ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺳ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ وﻛﯿﻒ أﻧﮭﺎ أﺳﺎءت ﻟﻄﺎﺋﻔﺘﮭ وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ أن ﻧُﺘْﺒِﻌَﮭَﺎ أﺧﺘﮭﺎ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻧﮭﯿ ﯾﺘﮭﻤﺎ ﻣﻨﮭ وﻓﺸﻠﺖ، وھﻮن ﻻ ﺗﺒﺼ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﮭﺎ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻌﻨ وﯾﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﺪھﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎﺳ أو أﻧ ﻟﺮﻓﻌﺘﮭ، وﻻ ﯾ ﻹﺧﻮاﻧﮫ، ﻟﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أذﻛﺮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻲ × ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮه ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس، ﻓﻘﺪ روى ﻛَﻌْﺐٌ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أَﻧﱠﮫُ ﺗَﻘَﺎﺿَﻰ اﺑْﻦَ أَﺑِﻲ ﺣَﺪْرَدٍ دَﯾْﻨًﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓَ ﺎرْﺗَﻔَﻌَﺖْ أَﺻْﻮَاﺗُﮭُﻤَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﺳَﻤِﻌَﮭُﻤَﺎ رَﺳُ × وَھُ ﻓَﻜَﺸَﻒَ ﺳِﺘْﺮَ ﺣُﺠْﺮَﺗِﮫِ ﻓَﻨَﺎدَى ﯾَﺎ ﻛَﻌْﺐُ ﻗَ × ﻗَ دَﯾْﻨِﻚَ ھَﺬَا وَأَوْﻣَﺄَ إِﻟَﻰ اﻟﺸﱠﻄْﺮِ ﻗَﺎلَ ﻗَ ﺪْ ﻓَﻌَﻠْﺖُ ﻗَﺎلَ ﻗُﻢْ ﻓَﺎﻗْﻀِﮫِ )١( ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ × ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪﯾ وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، أﻣﺎ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ × أﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﮭﺬا ﺻﻌﺐ ﻋﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺟُﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻟﻤﺎل؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻤ{]٠٢[ وﻟﻜ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺎﻗﺔ. وﻟ× ﻟﻜﻌﺎ ﻋ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﺑْﻦَ أَﺑِ ﻓﻘﯿ ﻏﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أن ﯾﺘﺮك ﻟﮫ ﻛﻌ ﻣ
عدد الصفحات ٩٧ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ: إن اﻟﻨﺒﻲ× ﺣﺎﻗﺪ ﻋﻠﻲﱠ ﻷﻧﻨﻲ ﻏﻨﻲ وھﻮ ﻓﻘﯿﺮ، ﺑﻞ ﻗﺎل ﺳ ﯾ أﺟﻤﻌﯿﻦ. وﻣاﻟﻌﺎﻣأﯾﻀً ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎل. ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ أﺑﺪوا إﻋﺠﺎﺑﮭﻢ وﺗﻀﺎﻣﻨﮭﻢ ﻣﻌ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﯿﻦ ﺑﻜﺜﯿﺮ، ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﺪة ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﮭ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣ اﻟﺼﺤﯿﺔ ﺑﺎﻷرﯾﺎف ﯾﻘﻮﻣﻮن –ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ- ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺬاﻛﺮ ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻤﺮﺿ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻼج ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات، وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﻮﺿﻊ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎدي ﻓﻲ ﺟﯿﻮﺑﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ، وﯾﺎ وﯾﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺘﻜﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﯿﺔ. ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻲ ﺑﻌﻀ ﺑﮭﺒ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺪﯾﺮًا ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ أﻋﻠﻰ واﻟ ﻟﮫ أﻏﻠﻰ ﺛﻤﻨًﺎ وأﻛﺜﺮ ﻋﺪد، وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻠﯿﺲ ﺛﻢ اھﺘﻤ دواء ذا ﻗﯿﻤﺔ، ﻓﺄي دﯾﻦ وأي ﻗﯿﻢ وأي أﺧﻼق ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ!. ﻛﻤﺳ اﻟﻌﻠﻤ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ وﻓﻲ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﺎﻣﺔ؟. ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر: ﻷن ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ أوﻻدھ اﻵﺧﺮ ﯾﺄﻛﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﻃﺒﺎء ﺑﻌ ﺑﻤ ﻓﺎﻟﻤﺸ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﺪرﺳﻮﻧﮭﺎ. ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﻲ أﺣﺪھﻢ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻜﺒﯿﺮ )ﺑﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ( وھﻮ ﯾﻨﺼ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ﻣﻟﻤُ ﮭ )ھﻢ ﺧﺪمٌ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺪم ﻟﻨﺎ وھ اﻷﻣ
عدد الصفحات ٩٨ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﯾﺪﻓﻌﻮن ﻟﻨﺎ أﻣﻮاﻟﮭﻢ؛ ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧَ اﻟﻘﻮل. وذﻛ-ﻻ ﯾﺸ- ﻗ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻞ ﺗﺠﺎرب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ!. ﻟ وﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﺑﻐﯿﺮ ﺻﻮرﺗﮫ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺘﺮح ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮاﻗﻌﯿ ﺷ اﻟﻤﺎدي ﺑﯿﻦ ﻓﺌﺎﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻮﺿﻮي. ﻓﻔﻓﻨﻘ اﻟﻤﻘﺎم إن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ أﻃﺒﺎء اﻟﯿﻮم أﺻ اﻟﻤ أن أﻛﺜ–وﻟ-)١( وﻟﻜ ﯾﻔﺘﻘﺮ ھﺬا اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﺧ ﻣﻌ ﻓﯿُﻌﻤﻞ ﺳﻜﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﻄﯿﻌًﺎ وذﺑﺤً ﻟﻤﮭ ﯾﺨﺪع ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻼً: أﻧﺎ أداوي اﻷﻣﺔ! وواﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ داء اﻷﻣﺔ. ﻓﺎﻷﻃﺒﻛﺒﯿ، ﻓﻜ–رﻏ- ﻛ وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﻜدات ﺧﺎﺻ ﻋﯿﺐ ﺧﻄﯿﺮ، وﺧﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻟﻤﮭﻨ ھ اﻟﻌﺎﻟﻲ، واﻻﺣﺘﺮام اﻟﺠﻢ، وأﺧﻼق اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻷﻛﺎﺑﺮ، أﻣﺎ اﻵن ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣﺮج ﻋﻦ أوﻻد اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻄﺐ وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم، ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ، وﺣ ﻣﺎ ﯾﺸﻮه وﺟﮫ ھﺬه اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ!.
عدد الصفحات ٩٩ وﻛﺎن ھﺬا اﻟﺰﻣ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﺰة ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻛﺒﺮ، واﻟﺮﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ زھ ﻋﯿ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻛ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﷲ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻓﻘﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﺠﮭﺪھﻢ ﻓ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾُﻜﱢﻦُ ﻟﮭﻢ ﻛﻞ اﺣﺘﺮام وﺗﻘﺪﯾﺮ. أﻣﺎ وﻗﺪ ﺧﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠ اﻟﻌﺬاب، ﻓﺈن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵن ﻻ ﯾُﻜﱢﻦُ ﻟﮭﻢ ﺷﯿ ﺌًﺎ ﻣ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷول: ﻣَﺪَﺣَﻨَﺎ وأﻋﻄﯿﻨﺎه، أي: ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻨﺎ ﻣﺎ دام ﻗﺪ أﺧ أﺟﺮه، وﻋﻠﻰ ﻏﺮار ھﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻈﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻷﻃﺒﺎء، ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا أﺟ وأﻋﻄﯿﻨﺎھﻢ، ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﮭﻢ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ. وﻗا ﻃ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻵف ﺟﻨﯿ ﻓ٠٤ ﺑﺎﻟﻤﺌ آﻻف ﺟﻨﯿ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس؟!. وﻧﻈﺮًا ﻷﻧ ﻨﺎ ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺎج اﻹﺳ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻦ ﻧﺠ ﺳ ھﺬه ﻣﺠ ﻣﮭﻨﺘﮫ ﻣﺠﯿ× :
عدد الصفحات ١٠٠ )٢(. ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ × ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس اﻷﻃﺒﺎء أو أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ، ﺑ اﻟﻤﺪار ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، وﻧﻔﻌﮫ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ. أﻗﻮل ﻧﻈﺮًا ﻟﺒﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺎج اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻧﺎ أﻗﺘﺮح ﺧُﻄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أﺻﺤﺎب ھﺬه اﻟﻤﮭﻨ ﯾُﺪرك ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﺮك ﺟُﻠﮫ. ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬه اﻟﺨﻄﺔ أن ﺗﻘ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ، ووﺿﻌﮭﺎ ﻓ ﻓﺒﻌﺾ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺟﮭﺰة ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻟﮭﺎ ﻧﻈﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: إﻟﺰام اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ داﺧ ﺑﺄﺣﺪث اﻷﺟﮭﺰة وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ، وإﻋﻄﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﯾﺮﺿﻲ ﻏﺮورھﻢ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﻨﯿﮫ إﻟ ﻋﺸ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﺒ)٣(، وأﻋﺘﻘ ﻻ ﯾﻜﻔﯿ اﻟﺮاﺗﺐ أﻗﻮل ﻟﮫ إن ﺑﻠﺪًا ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﯿﺎﺑﺎن ﻻ ﯾﺘﻌﺪى اﻟﻔ راﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وأﻗﻞ راﺗﺐ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ!. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ھﻲ ﻋﻤ ﺟﻨﯿﺬ ﻣ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء وأﻏﻨﯿﺎء اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﺳﺎﺑﻘًﺎ وﺿﺮﺑﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﯿﻢ ﻓ اﻟﻤﻨﺼ ﻣﻧ
عدد الصفحات ١٠١ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﻌﻤﻼق، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ أﯾﻀًﺎ ﻣ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ وﺷﺒﮫ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ!. اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ: وھﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑ ﻃﺮﯾﻘأن ﺗﺘﻐﯿ ﻓ ﻣﺴاﺗﮭﺎ، ﺣﯿاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ھﻞ وﺟﺪت أﺑً اﺟﺘﮭﺪ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﺪرسًَا، أو اﺟﺘﮭﺪ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻛﻲ ﺗﻜ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ –إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ- ﯾﻘﻮل اﺟﺘﮭﺪ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻛﻲ ﺗﻜﻮن ﻃﺒﯿﺒً ﺑﮭﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌًﺎ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻷﺑﻨﺎﺋﮭﻢ: اﺟﺘﮭ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﮫ ﻣُﻌﻠﯿﺎ إﯾﺎه ، أﯾًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻨﺘﻚ أو وﻇﯿﻔﺘﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﺴ اﻟﺠﺎزم أن ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ، دﯾ وﯾ× ﺗ ﻟﻠﻌﻘﻼء واﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷدوﯾﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺸ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎدﯾﺔ. أﻗﻮل ﻣﻊ اﻋﺘﻘﻟﻄ اﻟﻨﺒ اﻷﻣ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﻲ. أﯾﮭﺎ اﻷﻋﺰاء ھ ﺧﻄﺮ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺳه اﻟﻤﺸ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﯾﺠﺪوا ﻟﮭﺎ ﺣﻠ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﻤﯿﻌًﺎ. أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ. واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
عدد الصفحات ١٠٢ إن ﻗﺪر ﻣﺤﻤﺪ×ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ ربﱡ ﻣﺤﻤﺪ ×ﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻗﺒﻠﮫ أو ﺑﻌﺪه، وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻄﺎءه اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھ اﻟﻌﻄﺎءات ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺘﻨ}ﻭ ﻓَﻬ{،أي ﻏ، ﻛﻘﻮﻟ}ﻻَ ﻳ ﻳ{ ]٢٥[، واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻛﻨﺖ ﻏﺎﻓﻼً ﻋﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻮة، ﻓﮭﺪاك وأرﺷﺪك، وﻟﻢ ﺗﻜ ﺗﺪري اﻟﻘﺮآن واﻟﺸﺮاﺋﻊ، ﻓﮭﺪاك اﷲّ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن، وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم؛ وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣ ﻭ{ ]٢٥[ وﻛﺎن ﻣﻦ أول ھﺬه اﻟﻌﻄﺎءات اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻟﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ أﻟﺒﺘﱠﺔ، وھﺬا أﻧﻔ ×ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺳ ﻓَﻼ ﺗَﻨﺴ{ ]٦[ﯾﻘ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ، وھﻮ أُﻣﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﺐ وﻻ ﯾﻘﺮأ، ﻓﯿﺤﻔﻈﮫ وﻻ ﯾﻨﺴﺎه. ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ: ﻛ ﻟ: ﻛﻔﯿﺘﻜ، وﻋﻨ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ × إذا ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺒﺮﯾ اﻵﯾﺔ، ﺣﺘﻰ ﯾ× ﺑﺄوﻟﮭ ﺗﻨﺴﻰ" ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﯿﺘﻜﮫ. وﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﺤﺰن اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﯿﮫ أﺣﺒﺎؤه؛ زوﺟﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ، وﻋﻤ أراد اﷲ أن ﯾﺴﻠﯿﮫ ﺑﻤﻨﺢ وﻋﻄﺎءات وھﺒﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠ رﺣﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺳُ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَﺮَامِ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻷَﻗْﺼَﻰ ا ﻟﱠﺬِي ﺑَﺎرَﻛْﻨَ ھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟﺒَﺼِﯿﺮُ ]{١[ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿ أي: ﻓ اﻷﻗْﺼَﻰ( وھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ھﻮ إﯾﻠﯿﺎء، ﻣﻌﺪن اﻷﻧﺒﯿ اﻟﺨﻠﯿﻞ؛ وﻟﮭﺬا ﺟﻤﻌﻮا ﻟﮫ ھﻨﺎﻟﻚ ﻛﻠﮭﻢ، ﻓَﺄﻣّﮭﻢ ﻓﻲ ﻣَﺤِﻠّ
عدد الصفحات ١٠٣ أﻧﮫ ھﻮ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ، واﻟ أﺟﻤﻌﯿﻦ. وﻟﻘﺪ رأى ﻣﻦ آﯾﺎت رﺑﻼء؛ ﻓﻘ اﻟﻤﻘﺪس، واﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء، وﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌُﻠﻰ، ورأى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨ وﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﺳ-ﺟ- ﺣﺘ ﻋُﺮج ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ×ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮ ﻟﻤﺴﺘﻮى ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺻﺮﯾﻒ اﻷﻗﻼم وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أﻣﺘﮫ ﻓ وﻗ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم واﻟﻠﯿﻠﺔ، وﻟﻜﻨﮫ ﻋﺎد إﻟﻰ رﺑﮫ ﻟﯿﺨﻔﻒ ﻋ ﺧﻤﺴً اﻟﺒﺮﻛﺎت وھﺬه اﻟﻌﻄﺎءات؟!. وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌَ ھُﺮَﯾْ ﻮلُ اﷲﱠِ × )٤( وﻋﻨﻗَ × ﯾَﻘُ : )٥( وﻋﻦ ﺟَﺎﺑِﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﷲﱠِ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ × ﻗَ
عدد الصفحات ١٠٤ )٦( وﻋَ × ﻗَ : )٧( وﻋﻨﺪﻣﺎ أراد اﻟﻨﺒﻲ ×ﻓﺘﺢ أم اﻟﻘﺮى؛ ﻣﻜﺔ، ورﻏﻢ ﺣﺮﻣﺘﮭﺎ إﻻ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻠﮭﺎ ﻟﮫ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء، ﻓﻌﻦ أﺑھُﺮَﯾْ رَﺿِﻲَ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ : × )٨(. وﺑﻌﺪ ھ ﺗﻌﺎﻟﻰإِذَا ﺟَﺎء ﻧَﺼْﺮُ اﷲﱠِ وَاﻟْﻔَﺘْﺢُ * وَرَأَﯾْﺖَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﻓِﻲ دِﯾﻦِ اﷲﱠِ أَﻓْﻮَاﺟً * ﻓَﺴَﺒﱢﺢْ ﺑِﺤَﻤْﺪِ رَﺑﱢﻚَ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْهُ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﺗَﻮﱠاﺑًﺎ ] {ﺎﻗ اﻟﻤ ﺑﺈﺳﻼﻣﮭﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ، ﯾﻘﻮﻟﻮن: إن ﻇﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﻧﺒﻲ، ﻓﻠﻤ ﻣﻜ اﻟﻌﺮب إﯾﻤﺎﻧًﺎ، وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻗ ﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب إﻻ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻺﺳﻼم، وﷲ اﻟﺤﻤ واﻟﻤﻨﺔ. وھﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﯿﺰة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻠﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻏﯿﺮه أﻓﻮاﺟًﺎ.
عدد الصفحات ١٠٥ وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ رﺳﻮل اﷲ×اﻟﺪﻋﻮة وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺣﯿﻞ ﻟﻤﻼﻗﺎة رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﻟﻜﻦﱠ اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻗﺪ ھﯿﺌﮫ وأﻋﺪ ﻟﮫ ﻋﻄﺎءً ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﻄﺎء، رﻓﻊ اﷲ ﻟوَرَﻓَﻌْﻨَ ] {٤[روى اﻟﻀ: ﻻ ذُﻛِ اﻷذان، واﻹﻗﺎﻣ، وﯾ اﻷﺿ، وأﯾ واﻟﻤﺮوة، وﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح، وﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ. وﻟﻮ أن رﺟ ﻋَ ﺒَ ﺪَ اﷲﱠ ﺟَ ﻞﱠ ﺛﻨﺎؤه، وﺻق ﺑﺎﻟﺠﻨا رﺳﻮل اﷲّ، ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء وﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮً ا. وﻗﯿﻞ: أي أﻋﻠﯿﻨﺎ ذﻛﺮك، ﻓﺬﻛﺮﻧﺎك ﻓﻲ اﻟﻜﺘ وأﻣﺮﻧﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻚ، وﻻ دﯾﻦ إﻻ ودﯾﻨﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮫ. وﻗﯿ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، وﻧﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ذﻛﺮك ﺑﻤﺎ ﻧﻌﻄﯿﻚ ﻣ اﻟﺪرﺟﺎت. وﻛ اﻟﺘﻔﺎﺳ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺗﻌ×، وھ اﷲ ﻟﮫ أن ﺟﻌﻞ اﺳﻤﮫ ﻗﺮﯾﻦٌ ﺑﺎﺳﻤﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼم؛ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ: ﺷَﻖﱠ ﻟَﮫُ ﻣِﻦِ إِﺳﻤِﮫِ ﻛَﻲ ﯾُﺠِﻠﱠﮫُ ﻓَﺬو اﻟﻌَﺮشِ ﻣَﺤﻤﻮدٌ وَھَﺬا ﻣُﺤَ ﻤﱠﺪُ ﻓﺄي ﻋﻄﺎء ﻣﻤﻨﻮح ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺒ ﻓﺎﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ. وﻣ×ﺑ ﻋﻄﺎءات وﻣﻨﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ ×وھﻲ ﺧﯿﺮ ﻟﮫ وﻷﻣﺘﮫ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ×رﺣﯿﻤًﺎ ﺑﺄﻣﺘﮫ أ ﺷﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺷﻔﻮﻗًﺎ ﺑﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺸ ﻓﺎﺳﺘﻐﻞ ﻋﻄ رﺑﮭﻢ ﻓﻌَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﷲﱠِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ اﻟْﻌَ × ﺗَ ﻓِﻲ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ } :رَبﱢ إِﻧﱠﮭُﻦﱠ أَﺿْﻠَﻠْﻦَ ﻛَﺜِ ﯿﺮًا ﻣِ وَﻣَ ﻋَﺼَ ] {٦٣[وَﻗَ : }إِنْ ﺗُﻌَﺬﱢﺑْﮭُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢْ ﻋِﺒَﺎدُكَ وَإِنْ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﮭُ ] {٨١١[ ﻓَﺮَﻓَﻊَ ﯾَﺪَﯾْﮫِ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﮭُﻢﱠ أُﻣﱠﺘِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ وَﺑَﻜَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ اﷲﱠُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَ : اذْھَ إِﻟَ -وَرَﺑﱡ - ﻓَﺴَ
عدد الصفحات ١٠٦ ﻓَ × ﺑِﻤَ -وَھُ - ﻓَﻘَ : اذْھَ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻓَﻘُﻞْ : إِﻧﱠﺎ ﺳَﻨُﺮْﺿِﯿﻚَ ﻓِﻲ أُﻣﱠﺘِﻚَ وَﻻ ﻧَﺴُﻮءُكَ )٩(. وﻋ اﺑْ ﻋُﻤَ ﻗ × )٠١(. وﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ×: × ×
عدد الصفحات ١٠٧ )١١(. وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻤﺤﺸﺮ ﺑﻞ ھﻨﺎك اﻟﻤﺰﯾﺪ؛ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻧﮭﺮًا ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺴﻘﻲ ﻣﻨﮫ أﻣﺘﮫ ﺑﯿﺪه اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻈﻤﺄوا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ذي اﻟﮭﻮاﺋ ﻓﻌَ : × )٢١(. ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻄﺎءات واﻟﻤﻨﺢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ ×ﻇﺎھﺮًا ﻓﮭﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ، وھﻲ ﺗﺼ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻄﺎءات؟!، وھﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﯿﺪھﻢ وﻧﺒﯿﮭﻢ ورﺳﻮﻟﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ×؟!، وھﻞ ھﻢ أوﻓﯿﺎء ﻟﺸﺮﯾﻌﺘﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ، ﯾﺤﻜﻤﻮﻧ وﺣﻜﻢ؟! أم إﻧﮭﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻋ واﻟﺸﺮق ﻋﻠﯿﮭﺎ؟!.
عدد الصفحات ١٠٨ إنﱠ اﻟﺤﺪﯾﺚَ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﻔﺮﺳﯿﻦ ﻛﺄﻧﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻓ أﺑﮭﻰ ﺻﻮرھﺎ، ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﱠ اﻟﺤﯿ وﯾﺴﺮ، أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﺘﺼﺪﱢق ذﻟﻚ، ﻓﮭﻮ ﻗﺮﯾﺐ إﻟ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﮫ. واﻟﻔﺮاﺳ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺳﻨﺔ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ×وﻣﻦ ھﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وھﻲ أﺻﺪق أﻧﻮاع اﻟﻔﺮاﺳﺔ، وأﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﮭﺒﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﯿﺤﯿﺎ اﻟﻘﻠ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﻓﺮاﺳﺘﮫ ﺗﺨﻄﻲء. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻮارس اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ: ﻣﻦ ﻏﺾﱠ ﺑﺼ اﻟﻤﺤﺎرم وأﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﺸﮭﻮات، وﻋﻤﱠﺮ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﺑ ﺑﺎﺗﺒأﻛ)٣١( ﻗ }ﻛَﺎنَ ﻣَﯿْﺘﺎً ﻓَﺄَﺣْﯿَﯿْﻨَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻧُ ا ﯾَﻤْﺸِ اﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِ ﻟَﯿْﺲَ ﺑِﺨَﺎرِجٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ ]٢٢١[ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﺮاﺳﺔ اﻟﺮّ ﯾﺎﺿﺔ واﻟﺠﻮع واﻟﺴّ ﮭﺮ واﻟﺘﺨﻠﱢ ﻲ، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺗﺠﺮدت ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎن وﻻ ﻋﻠ اﻟﺠﮭﺎل ﯾﻐﺘ ﺣﻖﱟ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﻨﺲ ﻓﺮاﺳ وأﺻﺤﺎب ﻋﺒﺎرة اﻟﺮؤﯾﺎ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻃﺒﺎء وﻏﯿﺮھﻢ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻠﻖ ﻋﻠﻠ ﻛﺎﻻﺳ وﺑﺴﻌﺔ اﻟﺼﺪر وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺧُ ﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﮫ واﺣﺘﻤﺎﻟﮫ وﺑﺴﻄﺘﮫ
عدد الصفحات ١٠٩ وﺑﻀﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﯿﻘﮫ وﺑﺨﻤﻮد اﻟﻌﯿﻦ وﻛﻼل ﻧﻈﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻼدة ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ.)٤١( وﻟﻘ اﻟ أﯾﻀًﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أﺳﻤ ﺎه: )اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺳﺔ( وﻟﻜﻨﮫ ﺧﻠﻄﮫ ﺑ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪرﯾﮭﻢ ﻟﮫ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨ وﻗﺪ أﻓﺮد اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻟﮭﺎ ﻓﺼﻼً ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ. واﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻋﺒﺎرة ﻋ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ)٥١(واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﯿﺌﺎت اﻹﻧﺴﺎن وأﺷﻜﺎﻟﮫ وأﻟﻮاﻧﮫ وأﻗﻮاﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﮫ وﻓﻀﺎﺋﻠﮫ ورذاﺋﻠﮫ)٦١(. وﻗإِنﱠ ﻓِ ﻵﯾَ ﻟﱢﻠْﻤُﺘَﻮَﺳﱢ ] {٥٧[ﺎھ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﯾﻦ وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﯾﻦ. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮﯾﻦ. وﻟﻠﻔﺮاﺳﺔ ﺳﺒﺒﺎن أﺣﺪھﻤﺎ: ﺟﻮدة ذھﻦ اﻟﻤﺘﻔﺮس وﺣﺪة ﻗﻠﺒﮫ وﺣﺴﻦ ﻓﻄﻨﺘﮫ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻷدﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﺮّس ﻓﯿﮫ؛ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺨﻄﻲء ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﺮاﺳﺔ، وإذا اﻧﺘﻔﯿﺎ ﻟ ﺗﺼ أﺣﺪھﻤﺎ وﺿﻌﻒ اﻵﺧﺮ: ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﺳﺘﮫ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ.)٧١( وإن ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺼ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻲ ﯾُﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺷﻲء ﻣ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاء، ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھ ھﻮ اﻟﻔﺮاﺳﺔ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺋﮭﺎ وﻧﻘﺎﺋﮭﺎ ﻋﻨ اﻟﺴ –
عدد الصفحات ١١٠ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ﻓﮭﺎ ھﻢ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﯿﻨﺎ ×ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﺨﺼﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ، ﻓﻌﻦ أﺑ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل: ﺧﻄل اﷲ اﻟﻨ × × )٨١(. وھ واﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ، ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻤﺮ: اﺣﺒﺲ ھﺬه؛ اﺣﺒﺲ ھﺬه، ﻓﯿﻘ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺑﮫ ﺣﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أﺣﺒﺴﮫ. )٩١( وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﺎﻟﺲ إذ رأى رﺟﻼً ﻓﻘ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺮة ذات ﻓﺮاﺳﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﻲ رأي إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﺮﺟ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﺎﻧﺔ ﺷﯿﺌًﺎ. أدﻋﻮه ﻟﻲ ﻓﺪﻋﻮه ﻓﻘ ﺷﯿﺌًﺎ؟! ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ. )٠٢( وروى اﻟﻄﺒﺮي أنﱠ ﻋﻤ ٤١ ﻣ أﻣﺎﻣﮫ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﻣﻊ أول ﻛﻨﺪة ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﺣﺼ وﻣﻌﺎوﯾ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﮭﻢ ﻋﻤﺮ، ﻓ أﻋﺮض، ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ: ﻣﺎ ﻟﻚ وﻟﮭﺆﻻء؟ ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻤﺘﺮدد، وﻣﺎ ﻣ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أﻛﺮه إﻟﻲﱠ ﻣﻨﮭﻢ. ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻮدان ﺑﻦ ﺣﻤﺮان وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ
عدد الصفحات ١١١ وﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن)١٢(. وھﺬا ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻨ دﺧﻠ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ: ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ أﺣﺪﻛﻢ وأﺛﺮ اﻟﺰﻧﺎ ﻇﺎھﺮ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﯿ أوﺣﻲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ×ﻓﻘﺎل: ﻻ وﻟﻜﻦ ﺗﺒﺼﺮة وﺑﺮھﺎن وﻓﺮاﺳﺔ ﺻﺎدﻗﺔ)٢٢( وھﺬا ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، ﯾﻘﻮل ﻋﻨﮫ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﮫ إذ ﺳ: ﻣ؟ ﻓﻘ وﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎرھﻢ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﺸﮭﺪ ﺷﺎھﺪان ﻋﻠﯿ درﻋً ﺎ، ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﻜﻲ وﯾﻨﺎﺷﺪ ﻋﻠﯿﺎ أن ﯾﺘﺜﺒ ﻓﺨ ﻣﺠﺘﻤ ﺷ، وﻗ وﯾﻘﻄﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﺘﻘﺪﻣﺎ ﻟﯿﻘﻄﻌﺎه ﻓﮭﺎج اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﻗ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺸﺎھﺪان ﯾ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻮﻗﻒ ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ ﻓﺨﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺮﺟﻞ. وھﺬا ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻔﺮاﺳﺔ وأﺻﺪﻗﮭﺎ ﻓﺈﻧ وأﻣﺮھﻤﺎ أن ﯾﻘﻄﻌﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺎ ﯾﺪه ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻤﺎ، وﻣﻦ ھﻨ: إﻧ اﻟﺸﮭﻮد ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ إذا ﺷﮭﺪوا ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ. )٣٢( وھﺬا ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ ﯾﺠﻠﻓﻤ اﻟﻨﻓﻮﺟﺎ ﻓﻘ: ﻋﺰﻣ ﻓﺘﻮﺿﺄ. ﻓﻘ: ﯾﺎ ﻓﻘ: ﯾﺮﺣﻤﻚ اﷲ ﻧﻌﻢ اﻟﺴﯿﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻧﻌﻢ اﻟﺴﯿﺪ أﻧﺖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. )٤٢( وھﺬا اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ–ﻗﺎﺗ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ- ﻗ: أرﯾ
عدد الصفحات ١١٢