اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻟﮫ: أﻋ ﯾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ھﺬان اﻟﺼﻔﺘﺎن اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻟﺼﻔﺘﺎ اﻟﻘﻮة واﻷﻣﺎﻧﺔ( ﻗﺎل: ﻻ ﻋﻦ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻟﻜﻨﻲ أﻛﺮه أن أﺣﻤﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻘﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ)٦٢(. وﺑﻨا ﯾﺠ واﻟﻘﺎدة واﻟﺮؤﺳﺎء أن ﯾﺘﺨﻠّ ﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﱠ ﮭﺞ اﻟﺬي ﯾُﻌﻤ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﱠ ﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﯿﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨﺎ أو اﻟﻘﺮﯾﺴ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎه أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻟﻨﱠ ﻔﻊ، ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺤﺼ اﻟﺸﺮﻛﺔ أو اﻟﮭﯿﺌ رواﺗ ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ! )٧٢(. ﻓﮭﺬا وأﻣﺜﺎﻟﮫ ﯾُﻌَ ﺪﱡ ﺧﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ × : )٨٢( وﻗﺎل × : )٩٢( وﻣ اﻟﻤﺴ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد، وﻏﯿﺮھﺎت اﻟﺘﺪﱠ أن ﺗﺘاﻓﺮ ﻟﺸﺨﺼﯿﱠ ﺔ ﺳﺘﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
عدد الصفحات ١٧ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ × )٠٣(. وﻗﻮﻟﮫ ×ﻟﻌَﺒْﺪَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺳَ : )١٣(. وﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳ-ﻣ- ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﺴﱠ ﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻢ ﻃ ﻣﺔ اﻧﺘﺨﮭون ﻋﻠﺧﻮل ﻓ ﻏﻤﺔ اﻷﻣوﺑﻌ رﺟﻠﯿﻦ أو ﻋﺪة رﺟﺎل ﻻ ﯾﺘﺠ ﻣﻘﺎﻋﻧﺠ اﻟﺨﻤﺴﻤﺌﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺮاﻋًﺎ ﻣﺘﺄﺟﺠًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ، وﻏﺮﻗ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻞ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌﺪﱢ ي ھﺆﻻء اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻋﻠﻮا ﻟ وﻟﻲﱢ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ )اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ( اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وﻣﻨﮭﺎج اﻟﺪوﻟ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱡ ﻮرى. وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ -رﺣﻤﮫ اﷲ- ﯾُﮭﺪئ ﻣﻦ روﻋﻨﺎ وﯾُﻠﺨﺺ ﻟﻨ : "اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ﻣﻠﯿﻜﮭﻢ، إن ﻛﺎن ﺧَ ﻤﱠ ﺎرًا ﻛﺜﺮ اﻟﺨﻤﺮ. وإن ﻛﺎن ﻟُ ﻮﻃﯿﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ، وإن ﻛﺎن ﺷﺤﯿﺤًﺎ ﺣﺮﯾﺼًﺎ ﻛ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ، وإن ﻛﺎﻋً ﺸ وﺗﻘ وإﺣﺴ، وھ وﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص".)٢٣( ﻓﻨﻔﮭﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﮫ إن ﻛﺎن ﺟﺎھﻼً، ﻛﺎن ﻃ اﻟﺮﯾﺎﺳ ﻛﺎن ﻋﻤﯿﻼً ﻣﻨﺎﻓﻘًﺎ، ﻛﺜﺮ اﻟﻌﻤﻼء واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟ وإن ﻛ ﻏﯿﺮ ﺷﺮع اﷲ، زھﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ.
عدد الصفحات ١٨ ﻓ واﻟھﻤﺎء واﻟﻌﻤﯿ وﺳﻮء ﻛﯿﻠﺔ!(. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻧﺮى أن دﻋﺎء اﻟﻨﺎس: )اﻟﻠﮭﻢ وﻟﻲ ﻣﻦ ﯾُﺼﻠﺢ( ﻟﻦ ﯾﻜ ﻟأﺛ ﻓﯾﻜ وﻧﺮى أن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ واﻟﺘﻞ أﻧ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻤﻜن دوﻟﺤَ ﺎرَ ﺑﯿﻦ ﻓ ﺑﻼدھﻢ، ھﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻄ دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج اﻹﺳﻼم ﺗﺮى ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺮﻓﻀﻮن ذﻟ وﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﮭﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎء!
عدد الصفحات ١٩ إنﱠ اﻹﻧﺴﺎنَ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶُ ﺑﻼ ھ ﻓﮫ ھﻌ واﻟﺸﱠ ﺮاب ﻓﺤﺴﺪﱠ أن ﯾﻤﻛْ ﺮٍ ، وﯾﻤ ﻣورَ اﻟﻜ اﻟﺘّ ﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﯿﱠ ﺔ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﯾَ ﻤُ ﺮّ أﺻﻼً وﯾﻌ ﺔ اﻟﺘ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺪﱠ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺦ. واﻟﻌﺠﯿﺔ ﻣ وﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ وﺗﺴﮭﺮ ﻋﻠﻨﺴ ﻟﺘﺤﻘﯿواﻷﻋﺠﻟ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺸﺮوع أﺑﺪً ا!. وﻗﺪ ﺗﻘﻮم دوﻟﺔ ﻟﺘﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ دﯾﻨﮭﺎ وأھﻮاﺋﮭﺎ وﺗﺴﻘﻂ أﺧﺮى، ﺗﺴﻘﻂ روﺳ وﺗﺴ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﮫ وﻧَ ﻤُ ﻮت ﻛﻤﺪًا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻓﻘﺪ ﺧﺴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ دورھﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ. إن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أﻣﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﺗﺼ ﻓﻤ وإﺧﻮاﻧﻨاﻟ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺪﯾﺮ وﻋﻲ اﻷﻣﺔ. ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻔﺮض اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ إﻣﺎ اﻹﺳﻼم أو اﻟﺠﺰﯾﺔ أو اﻟﺤﺮب، وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ وﻧﺤﻦ أذﻻء ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﻗﻮت ﯾﻮﻣﻨﺎ ﺗﺤﻜﻤﻨﺎ ﻋﺼ إﻻ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ؛ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻜﻔّﺎر ﺗﺠﻤﱠﻌﻮا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب، وأوﺻﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀً ﯾﻮﺻﻰ اﺑﻨﮫ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺣﯿﻦ ﺗﮭﯿﺄت اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺒﻮش اﻻﺑﻦ ﻓﻌﻞ. ﻓﮭﻼﱠ ﻛﺎن اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ھﻮ ﻣﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﺴ ﻣﺨﻄﻄﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻮﺟﮫ ﻃﺎﻗﺔ أﻣﺘﻨﺎ وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ، وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا اﻟﺠﮭﺎد؟ أﻗﻮل: ﻷﻧ×ﻟ؛ إﻧﻤ: ﺑﻌﺜ ﻟﻠﺜﱠ ﻘَ ﻠﻧ}ﻭ{
عدد الصفحات ٢٠ ]٩٧[ وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ: }ﻭ ﻟﱢﻠﻨ ﺑﺍ ﻭ ﻳ{ ]٨٢[ وﻣﺎت×وھﻮ ﻣﺠﮭﺰٌ ﻟﺠﯿﺶ أﺳ وھ×ﻋﻠﻃﺮﯾﻘﺘ وﻣﻨﮭﺠ اﻟﺬي ﯾﻨﺸﺮ ﺑﮫ دﻋﻮﺗﮫ. وﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أن ﻧﻮﺻﻞ ﺻﻮﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺄﺳﺮھﺎ، ﻟ ﺑﺪﱠ أﯾﻀً ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ. وﯾﻌِ ﺰﱡ ﻋﻠﻲﱠ وأﻧﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن أرى إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺴﻠ ﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﺗﻨﻜﺒ ﻣﻨﮭﺞ رﺳﻮل اﷲ ×اﻟﺬي ﻗﺎل وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﱠ ﺘِ ﻲ، وﻣ ﺳﻨﱠ ﺘﮫ ×ﺟﮭﺎد أﻋﺪاء اﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﮭﺎد ﺟﮭﺎدھﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وﻟﻌﻈﻢ أﺟﺮه وﺧﻄ×وھ )٣٣(. ﻓﺮﺳﻮل اﷲ ×ﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻓﺎ ﺛﺎ ﺛ ﯾﻘﺘﻞ، وھﺬا ﻣﻦ ﻋﻈﻢ أﺟﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ وﺟﻼﻟﺔ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم. وﻗَﺎلَ × )٤٣(.
عدد الصفحات ٢١ ﻓﺎﻟﺠﮭﺎدﺣﻔﻆ ﻟﺒﯿﻀﺔ اﻟﻤﺴوإرھﻷﻋ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺎﻷﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﺣﺪب وﺻﻮب، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣﻗُــﻮ ﺗُﺮﻋ ﻻَ ﺗَﻌ{ ]٠٦[ واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﻨﻈ اﻟﺘﻓﺄﻧ وھﻢﱟ وھَ ﻢﱟ وﺿﯿﻖِ أرْ زَ اقٍ وﻟﯿﺴ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺎدﯾﺔ. ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﺜﻼً ﯾﺠﺪھﻢ ﻓﻲ ﺿﯿﻖ أرزاق ﻓﻲ ﺑﻼدھ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﺪﻣﻮن ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ؛ ﺑﺪاﯾ ﻣﻣ وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﻜﻨﺪا وأﻣﺮﯾﻜﺎ، وﯾﺠﻨﻮن ﻓﺘﺎت أرزاق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﯾ ﺑﻼدھ؛ ﻟﯿﺘﺴﻂ ﻋﻠﯿﮭة ﻣ أﺧﺮي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد، ﻓﺎﻟﺨﻮﻧﺔ ﻻ ﯾﺸﺒﻌﻮن، واﻟﺨﺪم ﻻ ﯾﺮﺗﺎﺣﻮن!. وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﮭﻢ: ھﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺧﯿﺮي اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، ﯾﻜ ﻣﻨ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن ﻣﻨﺰﻟﮫ وﻋﻨﺪه ﺳﯿﱠ ﺎرات ﻟﮫ وﻷوﻻده، وﻟﮫ أرﺻﺪة ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨ زراﻋﯿﱠ ﺔ، وﻋﻨوھر اﻹﺳ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﺣﯿﺎﺗﮫ ﻏﻨً ﻰ ورﻓﺎھﯿﺔ، وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ ﻗﺪ ﯾﻄﻮل أو ﯾﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وإدﺧﺎل اﻟﻨﱠ ﺎس ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟًﺎ، ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ×ﻗﺒن ﯾ ﺧﯿ؛ وﻟﻜﻨﺳَ اﻟْﺨُﺪْرِيﱠ رَﺿِﻲَ اﷲﱠُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗﺎل: إنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ × ﺟَﻠَﺲَ ذَاتَ ﯾَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﻨْﺒَﺮِ وَﺟَﻠَﺴْﻨَﺎ ﺣَﻮْﻟَﮫُ ﻓَﻘَﺎلَ : )٥٣(.
عدد الصفحات ٢٢ ﻓﺎﻧﻔﺘﺎح زھﺮة اﻟ واردٌ ﻻ ﺷ ﻓﯿﺒ ﻧﺒﯿّ ﮭﻢ ×ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲﺳﺒﯿﻠﮫ، أﻣﺎ ﺧﻮﻓﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﻓﮭﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ ﯾﻌ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺄﻧﺎ أدﻋﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣ، ﻋﻨ اﻷﻣوﺗﻨﺘﮭ ﻋﻣُ ﻮر، وﯾﻜ ﻣﺸﺮوع ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ. وﻛﺜﯿ اﻟﻨﻈ؛ ﻓﮭ اﻟﺴﮭﻢ ﻓ، واﻟﻤﻮارد اﻟﺘﺎن ﺑﺎ اﻵن ﻧﻄﻤﻌﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﺣﻘّ ﻨﺎ ﻷنّ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭ اﻟﺘﺖ ﺑ ﻣﻘﺪراﺗﮫ، ﺛﻢ إنّ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺮ ﻧﯿّ ﺘ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳﻼم: )ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(. وﻗ، ﻓﻘ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد وﯾﻘ ﻓﻠﮫ ﺳﻠﺒﮫ. إذا ﺗﻘﺮر ھﺬا، ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺠﺎھ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ؟! أوﱠﻻً: ﻻﺑُ ﻓ أﻣﺎﻣﮫ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ رﺋﻖ، وﺳﻠﻔﮫ أرﺑﯿﻜﻖ ﻓ اﻟ ﯾ أرﺑﻜ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺘﺤﺮك ﺑ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺧﻄً ﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻜﻔ زﻣ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ، واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭ اﻟﻤﻨﻜﺮ.
عدد الصفحات ٢٣ أﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن رﺋﯿﺴﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ھﺪف إﻻ وﻗ إﻟﻰ زﯾﺎدﺗﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣ ھﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮوة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ، ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻧﺄﺳﻒ ﻟﮫ. ﺛﺎﻧﯿً ﻌﻠ ﻓﺎﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دﯾﺠﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴ ﻋﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻻ ﺛﺎﻟ ﯾﺆدي وﻇﯿﻔﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻷﻛﻤﻞ وﯾﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ أم ﻻ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﺪ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤﯿﺮ، وﺳﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ھﻮ ﻋﺎدل أم ﻻ، ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺗﺰدھﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة، واﻟﺪوﻟ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﺗﺴﻘﻂ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض. واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﯾﺠﺪ أن )اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮھﺎت( و)اﻟﺪﻛﺘﻮرھﺎت( ﻛﺜﺮت ﻓﻲ اﻷﻣﺔ دون ﻣﺒﺋ ﻟﻠﺤﻜ اﻟﻘﱠ ﯿﻢ ﻣ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أوﻻً، ﺣﺘﻰ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻮھﺮ وھﻮ اﻟﺘﻔ ﻛﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ اﻟﺤﺼ وﻟﯿﺲ ﺛﻢ ﺗﻘﺪم أو ازدھﺎر وﻟﻢ ﻧﺸﺎرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﮫ وﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ. أﻣ واﻟﺮﺷﺎوى اﻟﺘﻲ ﻣﻸﺗﮭﺎ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ وأﻗﺴ وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤ ﻓﺄﺻﺑﻧﮭﺒً اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﯿﻦ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼ ﻛﺎﻟﯿﺎﺑﺎن وﻛﻮرﯾﺎ، وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ، وإﺑ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ. ﻓﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﻘﻮيّ ﯾﺤﺘﺎج إﻟ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺔ اﻟﻨﺎھﻀﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺮزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﺮﺳﻢ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ.
عدد الصفحات ٢٤ أﻣﺎﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺳﯿﺎﺳ ﻣﺤﺎرﺑ اﻟﻤﺴ ﺑ وﻣﺤﺎرﺑ اﻟﺰوﺟ ﺑﺎﻟﻤﻮﻣﺴ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺑﺄﺳ ﺣﺮﯾ اﻟﻔﻜ وﻣﺤﺎرﺑ ﻓﻨ اﻟﻘ ﺑﻔﻨ اﻟﻠ، ﻓﮭ واﻟﻔﻮﺿﻰ. ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إن دﻋﺎﻧﺎ داﻋﺑﺄﻣ ﻛﻠﮭﺎ إﯾﻤﺎن وﯾﻘ أﻣﺷإﻟ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﯿّﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻓﯿﮫ. وﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺒﺪأ؟ أﻗأن ﺗﻜ وھﺬا ﺣﻖ ﺗﻘﺮه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻟﻦ ﯾُﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻨ ﺎ، ﺣﺘ إذا ﻗﻀﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪو اﻷﻛﺒﺮ وھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻮﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎرى، وﻓﻲ اﻷﺧﯿ ﻧﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ. ھﻜﺬا ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﺪف ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة، وﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠ ﻓﯿﻨﺎﻟﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة.
عدد الصفحات ٢٥ إن اﻟﺬي ﯾﻌﺮف أﺛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ، ﯾﺤﺘ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﮭﺎ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ، ورﻓﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﻜﻠﻤﺔ، وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎن آدم، وﺑﺎﻟﻜﻠﻤﯾُﺮﻓ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ. وﺑﻜﻠﻤﺔ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒ× )١( )١( وﻗ× )٢( وﻗﺪ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨ}ﻭﺧ ﻫ ﻣﺍ ﻭﺍ ﻭ ﻭ ﺍﻟْﻤ{ ]٨٥[ وﻛﻠﻤﺔ )ﺣِ ﻄﱠ ﺔ( أي: ﺣُﻂﱠ ﻋﻨّ ﺎ ﺧﻄﺎﯾﺎﻧﺎ، ﻓﺒﺪﱠ ﻟُ ﻮا اﻟﻘﻮل ﻣُ ﺤﺮﱢ ﻓﯿﻦ وﻣُ ﻐﯿﱢ ﺮﯾﻦ : }ﻓَﺒ ﻏَﻴﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬﺍ ﻣ ﺍﻟﺴـ ﻛَــﺎﻧُﻮﺍْ ﻳ{ ]٩٥[ ﻗﻨْ ﻄَ ﺔ( ﻓ ﺣﺮﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻠﻘﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺒﻼء ﻣﺎ ﻟﻘﻮا!. واﻟﻜﻼم ﯾُﻌَ ﺪﱡ ﺷﮭﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﮭﻮات ﻛﺎﻟﻄﻌﻤَ ﺎعِ ؛ ﻟِ ﺬَ ا ﻛ اﻟﻜب ﺑﮭﻓ، ﻗ
عدد الصفحات ٢٦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﺮﯾﻢ}ﺇِﻧﱢـﻲ ﻧَـﺬَﺭ{]٦٢[ وﻗ ھﺬه اﻟﻌﺒ اﻹﺳﻼم. ﻓﺤﯿﻦ ﯾُﻌﺠﺐ اﻹﻧﺴ ھَ ﺎ ھُ ﻨَ ﺎ واﺟﺒً ﺎ؛ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﱢ ﯾﺎء واﻟﻔﺴﺎد، ﻗﺎل ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ: إذا ﻛ ﻓﻲ ﻣﺠﻠ وإذا ﻛ ﺳﺎﻛﺘً ﺎ، ﻓﺄﻋﺠﺒﮫ اﻟﺴﻜﻮت، ﻓﻠﯿﺘﺤﺪﱠ ث)١(. واﻟﺴﻜﻮتُ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺻﻌﺐٌ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ ﯾﻘ ھﻼﻛﮫ، ﻗﺎل ﺧﻠﻒ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ: ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري: إذا أﺧﺬت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺸﻄﺖ وأﻧﻜﺮﺗُﻚَ، وإذا ﻛُ ﻨْ ﺖَ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﺄﻧﻚ ﻣﯿﺖ! ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أنﱠ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻨﺔ)٢(، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻣﺎ أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺴﱡ ﻜُ ﻮت)٣( ﻟﺬا؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﱠ ﺔ اﻟﻜﻼم ﻣ ﺑﺧﻀأﻗ اﻟﻜﻼم)٤(، وﻛﺎن اﻷوزاﻋﻣ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻗَ ﻞﱠ ﻛﻼﻣﮫ)٥(، وﻛﺎن اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﻻ ﺣ وﻻ ﺟﮭ
عدد الصفحات ٢٧ أﺷﺪّ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﻟﻠﱢ ﺴﺎن، وﻟﯿﺲ أﺣﺪٌ أﺷﺪّ ﻏﻤﺎ ﻣِ ﻤﱠ ﻦ ﺳﺠﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ)١(، وﻗ اﻟﺤﺎﻓِ ﻲ: ﻗﺎل ﻣﺮة رﺟﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻓﻲ: ﻣﺎ أﺷﺪ اﻟﺒ ﻓﺎﻟﺘﻔ وﻗﺎل: أﺳﺘﺪﻓﺄت اﻵن؟ ﻟﻮ ﺳ)٢(، وﻗ ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺮھﻮن ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم وﻛﺜﺮﺗﮫ، وﯾﺤﺬرون ﻣﻨﮫ؛ ﻷﻧﻄَ ﺈِ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻨ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ: ﻷن ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮ ﻛﻠﮭﺎ وھﻮ ﻣ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻓﺈﻣﺴﺎك ﻓﻀ× )٣( وﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ ﻗَ ﺻْ أَﺑْﺸِ ﻓَﻘَ × )٤(. ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ: واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﺎح، ھﻞ ﯾﻜﺘﺒﮫ اﻟﻤﻠَ ﻜَ ﺎنِ ، أمْ ﻻَ ﯾﻜﺘﺒ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ}ﻣ ﻟَﺪ{ ]٨١[ ﺛﻢ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠَ ﻜَ ﯿْ ﻦِ اﻃﱢ ﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﱠ ﺎت واﻹﺧﻼص، ﺑﻞ ﯾﻜﺘﺒﺎن اﻟﻨﻄ وأﻣﺎ اﻟﺴﺮاﺋﺮ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ، ﻓﺎﷲ ﯾﺘﻮﻻھﺎ)٥(. وﻗﺪ ﺗﻜﺎ ﻓ
عدد الصفحات ٢٨ اﻟﻌﺎﺑﺣ رﺟﻟﻨﻄ ﯾﻄﻌﻦ ﻓ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، ﺣﺘﻰ ﺳﻜﻦ)١(. وھﺬا اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ھَ ﻢﱠ ﻟِ ﯿَ ﻔِ ﺮﱠ ﻣِ ﻤﱠ ﻦْ أرادوا ﻗﺘﻠﮫ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﻮﻟً ﻰ ﻟﮫ: أﯾﻦ ﺗﺬھﺐ وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻓﻘﺎل ﻟﮫ: وﯾﺤﻚ ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﺛﻢ ﻛَ ﺮﱠ راﺟﻌً ﺎ ﻓﻄﻌﻨ زﻋ اﻟﻘ ﺑ ﻓ ﻋﻨﻘ ﻓﻘﺘﻠﮫ، ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻄﻌﻨﻮه ﺑﺎﻟﺮﻣﺎح ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮه)٢(. وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ واﻗﻔًﺎ ﻋﻠ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وھﻢ أرﺑﻌﺔ آﻻف وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺣﺘﻰ ﻗﺪم إﻟﯿﮫ رﺟﻞ ﻣ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺮم ﺧﯿ} ﺍﻟﱠﺬﺫَﺍ ﺃَﺛْﺨَﻨ ﻓ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا، ﻓ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق: ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎج: أُ فﱟ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﯿﻒ؛ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﺜﻞ ھ ﺧﻠﻮا ﺳﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ، ﻓﺨُﻠﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻋﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺳﺮى، وھ
عدد الصفحات ٢٩ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ)١(. وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﻐﯿ وﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ ھﺪاﯾﺘﮫ أو ﺷﻘﺎﺋﮫ، ﻓﮭﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﻟﺮاﺷ وﻛﺎن ﻗﺒﻞُ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﮫ، ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ وﯾﺘﻘﻠﱠ ﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ﻌﻢ، ﻗﺎل ﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ: اذﻛﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﺻﺒﯿﺤﺘﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ )٢(. وھﺬا إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أدھﻢ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺒﱢ ﺐَ إﻟﯿﻓﺨﺮﺟﺎ ﻓﮭﺘﺗﻒ: ﻣ ﺧﻠﻘﺖ، وﻻ ﺑﮭﺬا أﻣﺮت، ﻗﺎل: ﻓﻮﻗﻔﺖ وﻗﻠﺖ: اﻧﺘﮭﯿﺖ اﻧﺘﮭﯿﺖ، ﺟﺎءﻧﻲ ﻧﺬﯾﺮ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ)٣(. واﻟﺼ؛ وﻟﻜ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻌﻟﻌﺒ اﻟﻠﮭﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ، ﺑﻞ اﻟﺠﺪ ھ، واﻟﺸ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن واﻟﻼھُ ﻮن وﯾﺤﻮﻟﻮن اﻟﻠﮭﻮ إﻟﻰ اھﺘﻤﺎﻣﺎت وﻏﺎﯾﺎت وﯾﺸ اﻷﻣﺔ ﺑﮫ ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﺨَ ﻄَ ﺈِ اﻟﺬي ﻻ ﯾُ ﻐْ ﺘَ ﻔَ ﺮ!. وھﺬا اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض، ذﻛﻟﻄﺮﯾ ﯾﺘﻌﺸﱠ ﻖ ﺟﺎرﯾﺔ، ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ذات ﻟﯿﻠﺔ ﯾﺘﺴر ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻘ: }ﺃَﻟَﻢ ﻭ{ ]٦١[ ﻓﻘ وأﻗﻠﻊ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ)٤(؛ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺒّ ﺎد اﻟﺰّ ھﺎد وأﺣ اﻷوﻟﯿﺎء، وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺪًا ﺟﻠ
عدد الصفحات ٣٠ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺮواﯾﺔ رﺣﻤﮫ اﷲ وھﺬا أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ ﯾﻘﻮل: اﺧﺘﻠﻔﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺎص ﻓﺄﺛﺮ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻤﺖ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء، ﻓﻌﺄﺛﺮ ﻛﻼﻣ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﻤﺖ وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ، ﺛﻢ ﻋﺪت إﻟﯿﮫ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﺄﺛﺮ ﻛﻼﻣﮫ ﻓ رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ، ﻓﻜﺴ)١(، ﻓﺄﺻ ﺑﻌﺪُ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ، وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ھﺬه اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻟﯿﺤﯿ ﻋﺼ، وﺑﺎﻟﻜﺮﻛﻲ أﺑ )واﻟﻜﺮﻛﯿﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿﺮ(. وھﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻣﺤﺪث اﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي اﻟﺤﻨﻔﻲ، ﺻﺎ ﯾﻘ أﺑ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ، واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤ اﻟﺤﻨﻔ، ﻓﻠﻤ ﻗﺎل: رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﯿﺎ ﻟﻜﻔﱠ ﺮ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮫ)٢(. وھﺬا ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺮب اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ اﻟﻮزارة، ﻓﺎﺟﺘﺎز ﯾﻮﻣً ﺎ وھﻮ راﻛ ﯾﻘ: }ﺃَﻟَﻢ ﺁﻣ ﻭ{ ]٦١[ ﻓﺼﮭُ ﻢﱠ ﺑﻠﻰ، وﻛﺮرھﺎ دﻓﻌﺎت ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﺛﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ داﺑﺘﮫ وﻧ دﺟﻠﺔ ﻓﺎﺳﺘﺘﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﺮق ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻮاﻟ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﺎ إﻟ ﻓﺎﺟﺘ واﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺘﻰ ﻣﺎت رﺣﻤﮫ اﷲ)٣(. وھﺬا اﻹﻣﺎم اﻷوﺣﺪ، اﻟﺒﺤﺮ، ذو اﻟﻔﻨ ﺑ، اﻷﻧﺪﻟﺴﺮ اﻟﻈ
عدد الصفحات ٣١ اﻟﺘﺼن ﺳ ﻓ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﺠﻠﺲ، وﻟﻢ ﯾﺮﻛﻊ، ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺟﻞ: ﻗُ ﻢْ ﻓَ ﺼَ ﻞﱢ ﺗﺤﯿﱠ ﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ)١(. وھﺬا اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻛﺎن ﻣِ ﺰْ وَ اﺟًﺎ ﻣِ ﻄْ ﻼﻗًﺎ، ذﻛﺮوا أﻧﮫ ﻃﻠﱠ ﻖ اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻓ ﯾﻮم، واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ وأﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة، وﺑﻌﺚ إﻟﻰ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻌﺸ ﻣﻨﮭﻤﺎ، ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﺰارﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺟﺰاه اﷲ ﺧﯿﺮًا، ودَ ﻋَ ﺖْ ﻟﮫ، وأﻣﱠ ﺎ اﻷَ ﺳﺪِ ﯾﱠ ﺔ ﻓﻘﺎﻟ ﻣﺘﺎعٌ ﻗﻠﯿﻞٌ ﻣﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻔﺎرق؛ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻐﻼم إﻟﯿﮫ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺎرﺗﺠﻊ اﻷﺳﺪﯾﺔ، وﺗﺮك اﻟﻔﺰارﯾﺔ)٢(. وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻃﻠﱠ ﻖ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ -ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- زوﺟﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﺖ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ - ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- وﻟﻢ ﺗﻜﺖَ إﺳ ﺣﻤﺪت اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﮭﺎ: إذا ﺟﺎء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﮫ: إن ﺷﯿﺨًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﺟﺎء وھﻮ ﯾُﻘﺮﺋﻚ اﻟﺴﻼم وﯾﻘﻮل ﻟﻚ: ﺛﺒﱢ ﺖْ ﻋﺘَ ﺒَ ﺔَ ﺑَ ﺎﺑِ ﻚ. وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﯿّ ﺔ وﻋﺼﺒﯿّ ﺔ أﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢﱡ اﻟﻨﺒﻲ × وﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺨﺘﺎم أﻗ اﻟﻌ ﻋﻠﻤﻨ، وأن ﯾﻌﻠﻤﻨ؛ إﻧ واﻟﺤﻤ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
عدد الصفحات ٣٢