ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺤﯿﺎة ﺗَﺄْﻟِﯿﻒُ ﻗﺪم ﻟﮫ وراﺟﻌﮫ اﻟﻄﱠﺒْﻌَﺔُ اﻟﺮاﺑﻌﺔ
عدد الصفحات ١ اﻟﺤﻤ اﻷﻧﺒﯿ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﺑﻌﺪ،،، ﻓﮭ–ﻣ- اﺑﻨﻨ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺎد أﺑﻮ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻮج ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻓﺔ. وأﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أن ھﺬه اﻟﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ ﻟﺪﯾﮫ- ﻣﺎ ﻛﺎﻧ أو أﻓﻜﺎرًا ﺳﻨﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أھﻤّﺘﮫ أو ﻣﺸﻜﻼت ﺷﻐﻠﺘﮫ ﻛﻤ ﺷ اﻷدواء اﻟﻜﺜﯿﺮة ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻘﻤﺖ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأوھﻨﺖ ﻗ اﻟﻌ اﺳﺘﻤﺴﺎﻛًﺎ ﺑﮫ واﺳﺘﻤﺪادًا ﻣﻨﮫ، وﺗﻌﻮﯾﻼً ﻋﻠﯿﮫ. وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻜ اﻟﺪھﺮ ﯾﻨﻈ اﻟﺤﻲ ﺣﯿﻨًﺎ آﺧﺮ وﯾﺴﺘﻘﺼﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ اﻷ ﻣﺜﻠﺔ واﻟﻨﻤﺎذج وﯾﻘﺎﯾﺲ وﯾﻘ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أو داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت أو ﻓﻲ أﻛﺜﺮھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮى أﻧ واﻟﺤﻘﯿﻘ–ﻋﻘﯿ- ﻛ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰة واﻻزدھﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ –وﺣﺪه ﻻ ﻏﯿﺮ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﮫ- ﺳﺒﺐ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰة واﻻزدھﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ. وﺣﻘًﺎ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻓﻘًﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤ اﺳﺘﻮﺣﻰ ﻓﯿ ﻛﺘﺎﺑ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺒﺪل ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻮاﻋﺪ )ﻓﻮاﺋﺪه( ﺑﺨﺎﻃﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي؟. ﻟﻌﻠﮫ ﯾﻘﺼﺪ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻈﺮاﺗ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻹﻓﺎدة وﻻ ﺷﻚ أن ھ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻟﯿﻜﻮن ﺟﺪﯾﺮًا ﺑﮫ وأھﻼً ﻟﮫ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﮫ وﻋﻠﻤﮫ وﻧﻔﻊ ﺑﮫ وھﺪاه وﺳﺪد ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺨﯿﺮ ﺧﻄﺎه.
عدد الصفحات ٢ إنﱠ اﻟْﺤَﻤْ ﷲِﱠِ ﻧَﺤْﻤَ ﻧَﺴْ وَﺳَﯿﱢﺌَﺎتِ أَﻋْﻤَﺎﻟِﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﯾَﮭْﺪِهِ اﷲﱠُ ﻓَﻼَ ﻣُﻀِﻞﱠ ﻟَﮫُ وَﻣَﻦْ ﻓَﻼ ھَﺎدِيَ ﻟَ ﮫُ وَأَﺷْﮭَﺪُ أَنْ ﻻ إِﻟَﮫَ إِﻻ اﷲﱠُ وَأَﺷْﮭَﺪُ أَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا ﻋَﺒْﺪُهُ وَرَﺳُﻮﻟُﮫُ.. }]٢٠١[ }ﻜُﻢ ﺭِﺟﺎ ﻛَﺜ ]١[ }ﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﺳ ﻭ]٠٧-١٧[ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ .. ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﺤﯿﺎة وﻗﺪ ﻛﻨﺖ وﻋﺪت إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻘُ ﺮاء ﺑﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺎز اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨأﺛﻠ اﻟﺼﺪور، وأﻗﺮ اﻟﻌﯿﻮن. وﻗ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺴﯿﻂ –ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ- وأﻗ ﻣﺘﻮﺟﮭًﺎ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ، ودراﺳﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ وﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮه، ﻛﻞُ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ، وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺪم أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ. ﻓ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﻼم، ﻓﺎﻹﺳﻼم وﺷﺮﯾﻌﺘﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ ﻻ ﺑﺪ آتٍ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺑﻨﺎ أو ﺑﻐﯿﺮﻧﺎ: }ﻭ ﺗَﺘَﻮﻏَﻴ{ ]٨٣[. وﯾﻮم أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ×ﻋﻠ اﻟﺨﯿﺮات ﺳﺘﻌﻢ اﻟﺒﻼد وﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻤ-واﻟﻰ ﻋﻠ-
عدد الصفحات ٣ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل، ﻋﻨﺪھﺎ وﻓﻘﻂ ﺳﻮف ﺗُﻐَﻨْﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وﯾﺴﻤﻊ ﻟﻨﺎ اﻟﺪھﺮ ﻓﺎﷲ اﷲ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، ودﯾﻦ رب اﻟﻌ ﺑﮫ واﻟﻌﺾ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺪم. وأﺧﯿﺮًا أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد، إﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ وھﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﯿﺮ. وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. ﺗﻨﻮﯾﮫ ﻻزم: أﯾﮭﺎ اﻷﺧﻮة اﻟﻜﺮام ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ٩٠٠٢م ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺻﯿﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، وﻗﺪ ﻃُﺒﻊ ﺑﻤﻄ اﻟﻌ٠١٠٢، وﻛﻄ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺗﻢ ﻧﺸﺮھﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ﻣﺼﺮ ٥٢ ﯾﻨﺎﯾﺮ.
عدد الصفحات ٤ إنﱠ ﻣﻨﮭﺠﻨ اﻷُوﻟَﻰ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾَﺰِﻧُﻮنَ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻤﻮازﯾﻦ ﺷﺘﱠﻰ ﺗﻨﺒ وﺗﺼ ﻛﺎﻧﻮا ﯾَﺰِﻧُﻮنَ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻣﯿ اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ أن ﯾﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺤﺎﻓﻞ، وأن ﺗﻜ ﺧﻠﯿﻘًﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ أو ذاك، وﯾ أن ﯾُﺴﻤﻊ ﻟﮫ أﻟﺒﺘﺔ، وإن ﻛﺎن ذا ﻣﻮاھﺐ، ذﻛﯿ ﻓﮭﺎ ھﻢ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺘﻌﺠﱠﺒُﻮن ﻣﻦ أن ﯾﻘﻮدھﻢ ﻓﻘﯿﺮٌ ﻻ ﯾﻤﻠ ﻚ ﺷ اﻟﺪﻧﯿﺎ، وإن ﻛﺎن ﻣ ﻣَﻠِﻜًﺎ؛ ﻟﯿﻘﻮدھﻢ أﻣﺎم ﻋﺪوھﻢ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻟَﻢ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻟﻞْ ﻓ{ ]٦٤٢[ ﻓﺎﺳ ﻣ}ﺇِﻥ ﻣ{]٧٤٢[ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء، إذ ﺗ- ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ- وﻛﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل، أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل اﻟﻮﻓﯿﺮ واﺧﺘﺎر ھﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: }ﺃَﻧﱠﻰ ﻳ ﻣ{ ]٧٤٢[ ﻓﺄﻋﻠﻤﮭﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ أن ھﺬا اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺆھﻼت واﻟﻤﻮاھﺐ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﻠﯿﻘًﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ، وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺎل ھﻮ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﯾُ }ﺇِﻥ ﺍﺻ ﻋ ﻳ{ ]٧٤٢[ وﻟﻘﺪ أﻟﻤﺢ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ×إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﯾﺠﻠ ﻣﻌﮭﻢ وﻣَﺮﱠ أﻣﺎﻣﮫ رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَ :
عدد الصفحات ٥ × )١(. ﻓﺎﻟﻤﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺠُﮭﱠﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﻢ -ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ واﻟﻜ- ھ اﻟﻤﺎل، واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﯾَﺰِﻧُﻮنَ ﺑﮫ ﺻﻼح اﻟﺮﺟﻞ أو ﻓﺴﺎده، وﻛﻔﺎءﺗﮫ أو ﻋﺠﺰه، وﺻﺪﻗﮫ أو ﺧﯿﺎﻧﺘﮫ ھﻮ ﺳﻌﺔ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﻠﻜﮫ. وھﻨ واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻮ اﻟﻤُﺼ وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﻼق اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ: }ﻭ ﻟَﻮ ﺭ{]١٣[؛ ﻟﺬا ﻛﺎن ﺣﺮص اﻟﻨﺒﻲ×اﻟﺪﱠاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓ اﻟﺘﺼ اﻟﺮﺟ )٢(. ﻓﺒﮭﺬا اﻟﻌﺰل ﻟﻠﺠﺪ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ، وھﺬا اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺒﺮاء أرﺳﻰ ×ﻗﻮاﻋ وﻣﻨﮭﺎج ﺗﻘﯿﯿﻢ اﻟﺮﺟﺎل، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز أﺑﺪًا أن ﯾﻜﻮن ﺳﯿﺪ اﻟﻘﻮم ذا ﺻ ﺷﺮﻋًﺎ، وﻃﺒﻌًﺎ ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ. واﻵن وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﺟﮭﻼء ﻧﺮى رؤﺳَﺎءَﻧﺎ وﻗﺎدﺗﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﺮﯾﻊ ﻟﻠﺠﮭﻞ، واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺠﺒﻦ .... وﺣوھ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﯿﱠﺮة وھﻢ أﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ!. وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة أﻧﮭ-ﻋﻠ اﻟﻤﺜﺎل- ﯾﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮭﻢ وإﻣﺎﻣﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤ
عدد الصفحات ٦ ھ× وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ ﻓ× )٣(. ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ×ﺗﻘﯿﯿﻤﮫ ﻟﻠﻤﺆذّن أن ﯾﻜﻮن ﺣﺴﻦ اﻟﺼ ×ﻋﺒ ﺑ )٤( ﻓﮭ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻐِ ﺮْﺑَﺎن ﻟﻸذان. وھﻨﺎك ﻣﻌﯿﺎر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وھﻮ أﻗﻞ وﻃﺄة ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﮫ أﻻ وھﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺴﻦّ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓ ﺟﺎھﻼً ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺮأي، أو ﻋﻠ × ﺑﺈﺑﻄﺎل ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﺑﺒﻌﺜﮫ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رﺑﯿﻌً أﻣﯿﺮًا ﻋﻠﻰ ﺟﯿﺶ ﻓﯿﮫ أﺑﻮ ﺑﻜ × ..)٥(، ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﮫ ﯾُﺠِﯿ اﻟﻘﯿﺎدة واﻹﻣﺎرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه اﻷﻛﺒﺮ ﺳﻨ اﻟﻤﻨﺼ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ. وﻟﻤ اﻟﻌﺪل أو اﻧﻌﺪم إﻻ ﺑﻘﺎﯾﺎ ھﻨﺎ أو ھﻨ اﻹﺳ×ﺑﻜ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وإﻓﻨﺎﺋﮭﺎ ﻹﺣﯿﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻓﻜﺎن ×ﯾﺤﺪث ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣ ﯾﺼ
عدد الصفحات ٧ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن )٦(. وﻋﻠﻰ ھ ﺷﺌﻮﻧﮭﻢ ﯾﺸﻮﺑﮫ اﻟﺰﯾﻒ واﻟﻀ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد، وإذا ﻛﺔ ﻗﺮﯾ× )٧(. ھﺬا؛ وﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھ اﷲ، وﻣﺤﺎﺑﻮي ﻋﻠ× ﻓﻘﺎل )٨(. ﻓﻤﻮازﯾﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ھﻼك اﻟﻌﺒﺎد وﻓﻮﺿﻰ اﻟﺒﻼد، وھ ﺑﻤﻨﮭﺎج اﻹﺳﻼم. وﻟﻨﻨﻈ ﻃﺮﻗً ﺷﺘﻰ ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﻘﺎل ×
عدد الصفحات ٨ )٩(. ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ×ﺧﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻤﺎل أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎه أو اﻟﻜﺒﯿ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻛ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، وﻧﻔﻌﮫ ﻟﻐﯿ اﻟﻌﺒﺎد وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ھ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وھﻢ؛ اﻷوﻟﻰ: اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: اﻷﻣﺮاء أو اﻟﺤﻜﺎم، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻌﻤﺎل أو أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ. ﻓﻠﻘﺪ وﺿ اﻟﻔﺌﺎت، ﻛﻤﺎ وﺿﻊ ﺗﻘﯿﯿﻤًﺎ ﺷ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ أن ﻧﻘﻮل:" إﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم، وﻓ ﺣﻜ اﻹﺳﻼم، وذﻟﻚ ﻟﺨﻄﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ. وھﺎﻛﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ: اﻟﻔﺌﺪﯾﻦ ﻓ اﻟ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﺎھﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻻ ﯾﺨﺎﻓﻮن ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ، وﻻ ﯾﺨﺸﻮن إﻻ اﷲ، وﻻ ﯾﻜﺘﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻇﺎﻟﻢ أو ﻣﺤﻜ وﺻﻔﮭﻢ: }ﻭﺑِﻤ ﻭ{ ]٩٧[ وﻗ ﻣﺤﺬرًا: }ﺇِﻥ ﻳ ﻟ
عدد الصفحات ٩ ﻳﻨ{ ]٩٥١[وﻗ }ﻭ ﻟَﺘُﺒ ﻭ ﻗَﻠ{ ] ﻋﻤﺮان٧٨١[. وﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وزن ﻋﻨﺪه ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻘﺎل× )٠١(. ﻗﺎل أﯾﻮب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻧﻲ: ﻻ ﺧﺒﯿﺚ أﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﻗﺎرئ ﻓﺎﺟﺮ)١١(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم؛ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر: إن ﺷﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺐ اﻷﻣﺮاء)٢١(. وﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﻲ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء أﻋﺮﺿﻮا ﻋ ﺑﺨﺲ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺘﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻧﺎﻓﻖ اﻟﺨﻠﯿﻔ اﻟﻤﮭﷲ ×؛ ﻓﻘ ﯾﺤ واﻟﺴﺒﺎق ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻓﯿﮭﻢ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺤﺪﺛﮫ ﺑﺤأﺑ: » « )٣١(، وزاد اﻟﺤﺪﯾﺚ أو ﺟﻨﺎح ﻓﺄﻣﺮ ﻟﮫ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻌﺸﺮة آﻻف وﻟﻤﺎ ﺧﺮج ﻗﺎل: واﷲ إﻧﻲ أﻋﻠﻢ أن ﻋﺘﺎﺑً ﺎ ﻛ×، ﺛﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.)٤١(
عدد الصفحات ١٠ واﻧﻄﻔﺄ ذﻛﺮ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ إﺑ ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎم أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ؛ إذ وﻗﻒ وﺣﺪه ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺪوﻟ واﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن. وھﻜﺬا ﻛ ﻏﺰﯾ ﺧﻠﻒ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ: ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤ ﻓﻲ اﻷرض ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻋﯿﺔ، ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻊ رﻋﯿﺘﮫ ﻛﺎﻷب اﻟﺤﺎﻧﻲ ﻋﻠ وﻟوﻛة اﻟﺮّ ﻓﯿﻘ، وﺻﻲّ اﻟﯿﺘ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ، ﻗﻮة ﻛﻞ ﺿﻌﯿﻒ، وﻧﺼﻔﺔ ﻛ، ﻗ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﻞ، وﻗﺼﺪ ﻛﻞ ﺟﺎﺋﺮ، وﺻﻼح ﻛﻞ ﻓﺎﺳﺪ، ﺑ ﻣﻈﻠﻮﻣﮭﻢ، وﯾﻨﻘﻤﻊ ﻇ، ﻓﮭ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼم اﷲ وﯾﺴﻤﻌﮭﻢ، وﯾﻨﻈﺮ إﻟ ﻛﻓ ﯾﻜﻮن ﻛﻌﺒﺪ اﺋﺘﻤﻨوﺷ ﻓﺄﻓﻘﺮ أھﻠﮫ وﻓﺮق ﻣﺎﻟﮫ)٥١( ﻗﺎل × « )٦١(. وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﻗﻔﮫ واﺿﺤًﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إن ﻛﺎن ﺑﮭﻢ ﺿﻌﻒ، وﯾﺬل أﻋﺪاء اﷲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﻮة؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ ﺃَﻭ ﺑﻱ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ{ ]١٥[.
عدد الصفحات ١١ وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻣُﺤﺒ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر: إن ﺧﯿﺮ اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء)٧١(. وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ اﻵن أن ﺣﻜ-إﻻ ﻣ- ﯾﻌﻤﻠ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، أﺷﺪﱠاء ﻋﻠ ﻢ رﺣَﻤَ ﻛﺨﺸﯿﺔ اﷲ أو أﺷﺪ ﺧﺸﯿﺔ، وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷول: وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺸ وﻟﻜﻨ اﻷراﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻧﺼﺎع اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻣﺮه وﻧﮭﯿ اﻟﻨﻈﻢ، وﻟﻜﻦﱠ اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻹﺳﻼم. وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﻀًﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺬي ﺧﺎﻟ ﻒ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴ اﻷﻛﺮاد واﻟﻜﻮﯾﺘﯿﯿﻦ وأﺿﺎع ﺛﺮوات اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ أﻣﺮﯾﻜ ﻻ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳ اﻟﻌﻤﺎﻟﺮ أن ﻣﺣ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺄﯾﺪﯾﻨﺎ ﻻ ﺑﯿﺪ ﻋﻤﺮو. وﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن واﻗﻌﯿﯿﻦ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺣ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ؛ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﻄﯿﺌﺔ اﻟﻠﺨﻤﻲ: أدرﺟﺖ ﺳﻌﺎدة اﻹﺳﻼم ﻓ)٨١(، وﻟﻜﻨﻨ واﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﯿﺮ. ﻓﮭﺬه اﻷوﺻﺎف ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻸﻣﺮاء ھﻲ ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻹﺳ اﻟﺼ
عدد الصفحات ١٢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، وﻻ ﯾﻠﻮﻣﻦﱠ إﻻ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻔﺌﯾﺘ ﺧﺒﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﻠﱠﻒ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﯾﻜﻮن أﻣﯿﻨًﺎ. واﻷوﻟ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺮان، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿﱠﺔ، وﺟﻼء ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗ اﺑﻨﯿ}ﻗَﺎﻟَـﺖ ﻳ ﺍﺳ{]٦٢[ ﻓﺎﻟﻘﻮﱠة ﻋﻠ ھﻲ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ اﻟﺨﺒﺮة وھﻲ اﻟﺼﱢﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ، واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﱢﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﱠﺔ واﻟﺘ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ روح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺪﯾﱡﻨﮫ. وﻗﺎل × : )٩١(. ﻓﻤﻦ وُﺟﺪ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﺜﻼ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل وﻟﯿﺲ ﺧﺒﯿﺮًا ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ ﺑﻞ ﻏﺎﯾﺔ أﻣﺮه ﺷﮭﺎدات وﺗﺮﻗﯿ ﻟﺪوﻟﻨﻨ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﻨﺎ: إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺈﺧﻼص ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم، وھﺬه اﻷوﺻﺎف ﺗﺼ ﺧﺒﯿﺮ. أﯾﮭﺎ اﻹﺧﻮة اﻟﻜﺮام: ھﺬه ﺑﻌﺾٌ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم ﻓ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﮫ ﻓﺈن وﺟﺪوا ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻓﺈن ﻧﺼﺮ اﷲ ﻗﺮﯾﺐ، وإن ﻋﺰوا ﻓﺈن اﻟﺬل واﻟﻤﮭﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ.
عدد الصفحات ١٣ ﻛﺎناﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ×ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﺧﺘﯿﺎرًا دﻗﯿﻘً ﻓﻲ ﻋُ ﻤﱠ ﺎﻟِ ﮫِ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط؛ أھﻤﮭﺎ ﺷﺮْﻃَﺎن أﺳﺎﺳﯿﱠﺎ ن: أوﻟﮭﻤﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﯿﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﻠﱠ ﻒ ﺑﮫ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﯾﻜﻮن أﻣﯿﻨًﺎ. واﻷوﻟﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻤﺮان، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺻﻔﺔ ذاﺗﯿﱠ ﺔ، دون ﻧﻈﺮ إﻟاﺑﺔ أو ﻧﺴ، وﻗﺎ ﻓﻘَ ﺒَ ﺎء واﻟﻜُ ﺘﱠ ﺎب ﻓﻲ إدارة ﺷﺌُﻮ ن اﻟﺪّ وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﱠ ﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪھﺎ اﻟﻨﱠ ﺒﻮي. وﻛﺎن ﻓﮭﻢ اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ×ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺑﺎﻧﯿﱠ ﺔ ﻓ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻌ ﺍﻟْﻤﻴ ﺍﻟْﻌﻠْﻜَــﻪ{]٧٤٢[ واﻟﻌِ ﻠْ ﻢُ ﻣﻔﺎت اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ، واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱢ ﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﱠ ﺔ، وھ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﱠ ﺔ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﻠﻖ ﻓﯿﻜﻔﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﷲ ﻟﮫ. واﻟﺠﻼء واﻟﻮﺿﻮح اﻷﻛﺒﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗاﺑﻨ اﻟﺸ ﺻﺪْ ﯾّ ﻦ ﻟِ ﻤُ ﻮﺳَ ﻰ ﻋﻠﯿﻼم: }ﻗَﺎﻟَــﺖ ﻳ ﺍﺳــ{]٦٢[ ﻓة ﻋﻠﻦ ﻣﻨ اﻟﺨﺒﺮة وھﻲ اﻟﺼﱢ ﻔﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ، واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿﱠ ﺔ واﻟﺘ روح اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺪﯾﱡ ﻨﮫ. وﻛﺬا ﻗﻮل ﻋﺰﯾﺰ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﻮﺳﻒ: }◌ﺇﻧﱠﻚ]٤٥[ وﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم: }، ﻣ ]٩١١٢:[. وﻋﻠﻰ ھﺤاﻟﻨﱠﺒِ ×ﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎﻟِ ﮫِ ، ﻓﻜﯾﺴ اﻟﻮﻟﯿ ﺧﺎﻟا ﺳ ﺳﮫُ اﷲ ﻋﻠ
عدد الصفحات ١٤ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻛﺎن أﺑﻮ ذر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ، أﺻﻠﺢ ﻣﻨ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل × : )٠٢( ﻟﻜ أﺑﺎ ذر ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ﺷﺮﻃﻲ اﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﻤﻌﮫ ﺷﺮطٌ واﺣﺪٌ وھ، وﻣ ﺷﺮْﻃَﺎ نِ : اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻜﻔﺎءة ﻓ؛ وإن ﻛﺎﻧ أﺑﻲ ذر، إﻻ إﻧﮫ أﻛﻔﺄ ﻣﻨﮫ، ﻓﻘﻗ× :» )١٢(. ﻓﻜﺎن ×ﯾﺘﺨﯿﺮ ﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﯾﺨﺎف ﻣ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ×أو وﺟﺪه ﻋﻠﯿﮫ، ﻓﻌَﻦْ ﺳُﻮَﯾْﺪِ ﺑْﻦِ ﻏَﻔَﻠَﺔَ ﻗَﺎلَ : »ﺳِﺮْتُ ﻣَﻊَ ﻣُﺼَﺪﱢقِ اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ×ﻓَﻌَﻤَﺪَ رَﺟُﻞٌ ﻣِ إِﻟَ -ﻋَﻈِﯿﻤَ - ﻗَ ﻓَﺄَﺑَﻰ أَنْ ﯾَﻘْﺒَﻠَﮭَﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أُﺣِﺐﱡ أَنْ ﺗَﺄْﺧُﺬَ ﺧَﯿْﺮَ إِﺑِﻠِﻲ ﻗَﺎلَ ﻓَ ﺄَﺑَﻰ أَنْ ﯾَﻘْﺒَﻠَﮭَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺨَﻄَﻢَ ﻟَ آﺧِﺬُھَﺎ وَأَﺧَﺎفُ أَنْ ﯾَﺠِﺪَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُﻮلُ اﷲﱠِ ×ﯾَﻘُﻮلُ ﻟِﻲ ﻋَﻤَﺪْتَ إِﻟَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻓَﺘَﺨَﯿﱠﺮْتَ ﻋَﻠَ ﯿْﮫِ إِﺑِﻠَﮫُ )٢٢( وﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﮭﺎھﻢ اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ×ﻋﻦ أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﺪ أﺣﺪھﻢ ﻋﻤﺎ ﻛُﻠﱢ ﻒ ﺑﮫ ﻛﺎن ﻋﺘﺎب اﻟﻨﱠﺒِـﻲّ ﻟﮫ، ﺑﻞ زﺟﺮه ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن، ﻓﻔﻲ ﯾ×أﺣﺪﻗﺔ ﻓﺠ ﺣﯿﻦ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ھﺬا ﻟﻜﻢ وھﺬا أُ ھْ ﺪِ يَ ﻟﻲ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣ رﺳﻮل اﷲ × إﻻ أن ﺻﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻋﺸﯿﱠ ﺔً ﺑﻌﺪ اﻟﺼﱠ ﻼة وﻗﺎل: )٣٢(.
عدد الصفحات ١٥ ﻓﮭ، وﻗﻔﺎت اﻟﺬاﺗﯿّ ﺔ واﻟﻤﻜﺘﺴ؛ وﻟﻜﻨ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﺰاﺋﻠﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﺒﻮا اﻟﺠﻮاد وﯾﻨﺒا اﻟﺴرﺳ× أﺣَ ﺪﱡ وأﻗﻄَ ﻊُ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ!. ﺑﻤﺜﻞ ھاﻟﻨﱠﺒِ × واﺳ وأﺳ، وﻗأﻟﻤ ﺑﺼﺳﮫ اﻟﺮﺷ ﻓﻘ أﻣﯿﺮھﺎ، وﻣﻦ رأس اﻟﻌﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻜﺪر، ﻓﺈن ﺻﻔﺖ اﻟﻌﯿﻦ، ﺻﻔﺖ اﻟﺴﻮاﻗﻲ. ﻗﺎل اﻟﺮﺷﯿﺪ: ﺻﺪﻗﺖ. )٤٢( وﻗﺪﯾﻖ رﺿ اﻟﺮﺳﻮل ×، ﻓﺘﻮﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل، وإن ﺗﺮك ﻟﮭﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﻀﺎة، ﺛﻢ وﺳﻊ ﺳﻠﻄﺎت ﻗﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻌ، وأوﻛ، وﻣ زال ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺪً ا ﻓﻲ ﺣﺮب أھﻞ اﻟﺮدة، وﻓﻲ ﻓﺘﻮح اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم. وﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻔ×، ﻓﻘ اﺗﺨﺬ اﻟﻜﻔﺎﯾﺎ ﻟﻠﺘﻌﯿ ﻛُ ﻔا، ﻗﻮﯾﺎ، ﻣﮭﺎﺑً ﺎ، أﻣﯿﻨً ﺎ، وﻛ ﻟﻌﻤﺎﻟوﻣ وﻻﺗﮫ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ أرﺳ ﺳ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺒﺎس ﻛﺴﺮى ﻓﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل: إنﱠ ﻗﻮﻣًﺎ أدّ وا ھﺬا ﻷُ ﻣَ ﻨَ ﺎء. وﻗﺪ ﺗﻨﺒﮫ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻷﻣﺮٍ ﺧﻄﯿﺮٍ وھﮫ ﻗ ﯾﻜﻮن أﻣﯿﻨًﺎ، وﻗﺪ ﯾﻮﺟﺪ اﻷﻣﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻛُ ﻔﺆًا، ﻓﻘ اﷲ ﻋﻨ ﻋﺒﺎرة ﺑﻠﯿﻐﺔ: )اﻟﻠﮭﻘﺎﺟﺘﻤ اﻟﻘﻮﱠ ة واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ﺎس ﻗﻠﯿ، ﻟﮭ أﺣﻮاﻟﮭﻢ، ﻓﻘﺪ روى اﻟﺬھﺒﻲ: أن ﻋﻤﺮ ﺳﺄل ﺟﺮﯾا ﻋ ﻛﺎف وﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ)٥٢(. وﻛﻦ ﯾوﯾﺨﺸ
عدد الصفحات ١٦