٧١ ٢- اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ. ٣- اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ. * ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ أﻣﻮر: ١- ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه وﻫﻢ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪونُ. ٢- ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﳘﺎ. ٣- ﺻﺤﺔ اﻟﺴﱠﻨﺪ إﱃ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌﺎً. * ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻻ ﻳﺮد وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦُ اﻟﺴﻨﺪ وﺻﺤﺘﻪ ﱠ وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ: ﻃﻼب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ وﻣﻨﻬﻢ: ١- ﻃﺎووس رﲪﻪ اﷲ. ٢- ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح رﲪﻪ اﷲ. ٣- ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ. * ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺪة ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻫﻲ: ١- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. ٢- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﱡﻨﺔ. ٣- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ٤- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.
عدد الصفحات ١٧ ٨١ ٥- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻗﻮال ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ٦- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ٧- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي. ٨- ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ. * »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺷﻨﻴﻊ«. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﻴﺎس وﻻ ﺗﴬب ﱡ ﳍﺎ اﻷﻣﺜـﺎل«: *ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »وﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل وﻻ اﻷﻫﻮاء ، إﻧﲈ ﻫﻮ اﻹﺗﺒﺎع وﺗﺮك اﳍﻮى«: *اﻟﺴﱡﻨﺔ ﺗﺪرك ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وذﻟﻚ ﺑﴩط وﻫﻮ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﱠﻨﺪ.
عدد الصفحات ١٨ ٩١ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮك ﱡ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻠﺔ وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ«: *ﻗﻮﻟﻪ: »ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ«: أي ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. * ﻗﻮﻟﻪ: »اﻟﻼزﻣﺔ«: أي اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ. * ﻗﻮﻟﻪ: »ﺧﺼﻠﺔ«: أي ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أو أﻣﺮ أو ﺷﻌﺒﺔ إذا ﺗﺮﻛﻬﺎ أﺻﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻪ واﻹﻳﲈن ﲠﺎ، ﻻ ﻳﻘﺎل: »ﱂَِ«وﻻ»ﻛﻴﻒ«إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻹﻳﲈن ﲠﺎ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺪﻳﺚ، وﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻠﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻲ ذﻟﻚ وأﺣﻜﻢ ﻟﻪ، ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈُُ ن ﺑﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ، ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ : »اﻟﺼﺎدق اﳌﺼﺪوق «وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺪر، وﻣﺜﻞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ وإن ﻧﺒﺖ ﻋﻦ اﻷﺳﲈع، واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻊ، وإﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ وأن ﻻ ﻳﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ًً ﱠ اﳌﺄﺛﻮرات ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، وأن ﻻ ﳜﺎﺻﻢ أﺣﺪا وﻻ ً ﻳﻨﺎﻇﺮه، وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳉﺪال، ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻘﺪر واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻘﺮآن
عدد الصفحات ١٩ ٠٢ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻜﺮوه، وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ - وإن أﺻﺎب ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﱡ- ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪع ﱡ اﳉﺪال وﻳﺴﻠﻢﱢ وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺛﺎر«: *أﺳﺒﺎب ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه: ١- ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺼﻮص واﻵ ﺛﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت. ٢- اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﳍﺬه اﻟﻨﺼﻮص. ٣- اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺪر ﴎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ٤- ﻋﺪم اﳋﻮض واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻣﻄﻠﻘﺎً. ٥- ﻣﻦ أراد اﳋﻮض واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﺠﺐ رده وﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﻋﻨﻬﺎ. ٦- أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺄك وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ. ٧- ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر. ٨- اﻟﻌﻼج ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻻﺑﺘﻼء : ﻗﻮل »ﻗﺪر اﷲ وﻣﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ « رواه ﻣﺴﻠﻢ.
عدد الصفحات ٢٠ ١٢ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق، وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﻮل : ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق ، ﻗﺎل: ﻓﺈنﱠ ﻛﻼم اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﺋﻦ ﻣﻨﻪ ٍ، وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﳾء ﳐ ٌﻠﻮق، وإﻳﺎك وﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻴﻪ ، وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ وﻏﲑه ، وﻣﻦ وﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل: »ﻻ أدري ﳐﻠﻮق أو ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ«، ﻓﻬﺬا ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل: »ﻫﻮ ﳐﻠﻮق«وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮق«: *ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ: »اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰ ﱠل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد وﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮٌ ﻛﻔﺮا ﳐﺮﺟًﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﺔ«. *ﻣﻦ ﺷﻚ ﰲ ﺣﺮفٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮاً ﳐﺮﺟﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. * ﻛﻼم اﷲ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼم اﷲ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻛﺘﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﻮر وﻣﺴﺤﺖ اﻵﻳﺎت وﻛﺘﺐ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. * دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮر واﻟﺼﺪور.
عدد الصفحات ٢١ ٢٢ * وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ: )اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺨﻠﻮقّ(. * ﻗﻮﻟﻪ: »ﻓﺈن ﻛﻼم اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﺋﻦ ﻣﻨﻪ«: أي ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﳍﺬا ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﺑﻜﻼم اﷲ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﷲ ِ ﻋﺰ وﺟﻞ. * ﻗﻮﻟﻪ: »إﻳﺎك وﻣﻨﺎﻇﺮة ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﻴﻪّ«: ﲢﺬﻳﺮﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ اﳌﺒﺘﺪع ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب زﻳﻎ اﻟﻘﻠﻮب . ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح وأن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ رأى رﺑﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻﺤﻴﺢ رواه ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ورواه اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ورواه ﻋﲇ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ، وﻟﻜﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه، وﻻ ﻧﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪاً«:
عدد الصفحات ٢٢ ٣٢ * ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ رؤﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ١- إن رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡ واﳉﲈﻋﺔ. ٢- ﺟﺎءت اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ. ٣- إن رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ٤- ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع. ٥- اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺆﻣﻦ واﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أو ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺻﺎتُ. ٦- رؤﻳﺔ اﷲ ﰲ اﳉﻨﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ و ﻋﺪم رؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ. ٧- اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺮون رﲠﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻗﺎل ا ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ : »إن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎب ﻟﺮؤﻳﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ«. ٨- اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺮؤﻳﺔ )٠٠٣( ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ً ﻃﺮﻗﻬﺎ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻣﺘﻨﻬﺎ. ٩- اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﺮَ رﺑﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج ﻗﺒﻞ
عدد الصفحات ٢٣ ٤٢ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ: »ﻧﻮرا أﻧﻰ أراه ً« ورأى رﺑﻪ ﰲ اﳌﻨﺎم ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ: »إﲏ رأﻳﺖ رﰊ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرة«. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »واﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻴﺰان ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﲈ ﺟﺎء: »ﻳﻮزن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺰن ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ « وﺗﻮزن أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ، واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ، واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻣﻦ ردﱢ ذﻟﻚ وﺗﺮك ﳎﺎدﻟﺘﻪُ«: *اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻴﺰان ورد إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﱡﻨﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ َُْ ُْ ِﱠََ ََُ ََ [ }اﻟﻘﺎرﻋﺔ:٦{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻧﻀﻊَُ ََ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِِِِ َََْ ََِْ َِ َ[}اﻷﻧﺒﻴﺎء:٧٤{ وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ )واﳊﻤﺪ ﷲ ﲤﻸ اﳌﻴﺰان(. * ﻗﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲﱠ: ١- اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. ٢- اﻷﻋﲈل واﻷﻗﻮال. ٣- اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮزن ﰲ اﳌﻴﺰان.
عدد الصفحات ٢٤ ٥٢ * وزن اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﰲ اﳌﻴﺰان: ١- وزن أﻋﲈل اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺈﻣﺎ إﱃ ﺟﻨﺔ وإﻣﺎ إﱃ ﻧﺎر. ٢- وزن أﻋﲈل اﻟﻜﻔﱠﺎر وﻣﺼﲑﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ وﻳﻨﻈﺮوا إﱃ أﻋﲈﳍﻢ وﻳﻘﺮوا ﲠﺎ. * أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﺳﺄل ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻳﻦ ﻧﺠﺪك ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل: »ﻋﻨﺪ اﻟﴫاط« وإن ﱂ ﻧﺠﺪك ﻗﺎل: »ﻋﻨﺪ اﳌﻴﺰان« وإن ﱂ ﻧﺠﺪك ﻗﺎل: »ﻋﻨﺪ اﳊﻮض«. رواه أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه وإﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ. * ﻻ ﳚﻮز ﺗﺼﻮﻳﺮ رﺳﻢ اﳌﻴﺰان واﻟﴫاط وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ وﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻋﲆ ﻣﻦ رآﻫﺎ أن ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ وﻳﺰﻳﻠﻬﺎ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻮب ﻷﻧﻪ ﺗﻘﻮﱠل ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »وأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﱢُ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺮﲨﺎن واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ«: *ﻣﻦ أﺻﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻫﻲ
عدد الصفحات ٢٥ ٦٢ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻛﲈل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻜﻠﻢ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻳﺘﻜﻠﻢ وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺎدي ﻷﻫﻞ اﻟﺴﲈء أﲏ أﺣﺐ ﻓﻼن وﺳﻮف ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ ﺳﻴﻜﻠﻤﻪ اﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺗﺮﲨﺎن. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »واﻹﻳﲈن ﺑﺎﳊﻮض وأن ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺣﻮﺿﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ًﺗَﺮِدُ ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ﱠﺘﻪُ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﺜﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ، آﻧﻴﺘﻪ ﻛﻌﺪد ﻧﺠﻮم اﻟﺴﲈء ، ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺤﺖ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻪ«: *ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳊﻮض: ١- أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳊﻮض. ٢- أﺣﺎدﻳﺚ اﳊﻮض ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة. ٣- دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﺣﻮﺿﺎً. ٤- أﻋﻈﻢ وأﻓﻀﻞ وأﴍف ﻫﺬه اﻷﺣﻮاض ﻫﻮ ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ. ٥- ﺑﻴﻨﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴫﳛﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن ﺣﻮض اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺣﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ وأﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ آﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪد ﻧﺠﻮم اﻟﺴﲈء أﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻣﺴﲑة ﺷﻬﺮ.
عدد الصفحات ٢٦ ٧٢ ٦- أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ورودا ﻋﲆ أﺣﻮاض أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢً ﻫﻮ ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎ ﷺ وأﻣﺘﻪ. ٧- اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻨﺘﻈﺮ أﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳊﻮض. ٨- أن ﻣﻦ ﴍب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﻮض ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺑﺪا. ٩- اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﺣﻮض اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﴫاط أم ﺑﻌﺪه واﻷﻗﺮب أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﴫاط وﻻ ﻳﴬ ﻫﺬا اﳋﻼف ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد. ٠١- اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳊﻮض ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. ١١- اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻻ ﻳﺮدون اﳊﻮض. ٢١- ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺮد ﻋﲆ اﳊﻮض وﻳﴩب ﻣﻨﻪ »ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ أن ﻧﴩب ﻣﻦ ﺣﻮض ﻧﺒﻴﻨﺎﷺ. ٣١- أﺻﻞ اﳊﻮض ﻣﻦ ﳖﺮ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﻟﺬي أﻋﻄ ﺎه رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﷺ.
عدد الصفحات ٢٧ ٨٢ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ »اﻹﻳﲈن ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪوأن ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺘﻦ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﺎ وﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﻳﲈن واﻹﺳـﻼم وﻣﻦ رﺑﻪ ُ وﻣﻦ ﻧﺒﻴﻪ، وﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻛﻴﻒ أراد واﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ«: *ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﱪ: ١- أن ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ. ٢- أن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮا أﻛﱪ ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ ًً اﳌﻠﺔ. ٣- دل ﻋﲆ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﱡ اﳌﺘﻮاﺗﺮة وأﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ. ٤- اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﱪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف وﻫﻢ: أ - ﺻﻨﻒ ﻋﺬاﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﱪ داﺋﻢ وﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن. ب- ﺻﻨﻒ ﻻ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻷﳖﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن. ج- ﺻﻨﻒ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ وإﻫﺪاء ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ.
عدد الصفحات ٢٨ ٩٢ ٥- دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ أن ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﺒﻮل. ٦- اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻫﻞ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ أم ﻻ؟ أ - اﻟﻘﻮل اﻷول: ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺼﻮص إﳖﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن وﻳﻮﻓﻘﻮن ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ. ب- اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ: ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن. ٧- اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻷن اﻷﻣﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ. ٨- اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن. ٩- ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ. ٠١- ﰲ اﻟﻘﱪ إذا ﻋﺬﺑﺖ اﻟﺮوح ﻋﺬب اﻟﺒﺪن وإذا ﻧﻌ ﱢُ ﻤﺖ اﻟﺮوح ﻧُﻌﱢﻢَ اﻟﺒﺪن. ١١- اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ اﻟﻘﱪ وﻻ ﻳﻮﻓﻘﻮن إﱃ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ. ٢١- أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻄﺒﻮع ﻳﺴﻤﻰ: »ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﺳﺆال اﳌﻠﻜﲔ«. ٣١- دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﺳﻢ اﳌﻠ ﻜﲔ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ
عدد الصفحات ٢٩ ٠٣ وﳘﺎ أﺳﻮدان أزرﻗﺎن. ٤١- دﻟﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺄﰐ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﱪه. ٥١- ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ وﻏﲑﳘﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺛﻼث ﻣﺮات وﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة. ٦١- ﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺰوره ﻋﻨﺪ ﻗﱪه ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ: »ﺑﺄن اﳌﻴﺖ ﰲ ﻗﱪه ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺰوره وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ«. ٧١- اﻟﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻸﻣﻮات ﻋﻨﺪ ﻗﺒﻮرﻫﻢ إذا أراد اﻟﺴﻼم واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ وﺟﻪ اﳌﻴﺖ واﻟﻘﺒﻠﺔ ﺧﻠﻔﻪ وﻳﺴﻠ ﱢﻢ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ. ٨١- ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﱡﻟﺰاﺋﺮ اﳌﻘﱪة أن ﳜﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻘﱪة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ إﻻ إذا وﺟﺪ اﻟﻌﺬر ﻣﺜﻞ: اﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ أو اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻌﻠﻴﻪ. ٩١- ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹ ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ : »زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ أﺣﺪﳘﺎ : زﻳﺎرة ﺳﻨﺔُ ﻣﴩوﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: زﻳﺎرة ﺑﺪﻋﺔ ﳑﻨﻮﻋﺔ وﻫﻲ دﻋﺎء اﳌﻴﺖ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ وﻫﻲ زﻳﺎرة ﴍﻛﻴﺔ« .
عدد الصفحات ٣٠ ١٣ ٠٢- ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺪﺛﲔ ﻋﲆ أن زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ وﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أﳖﺎ ﺳﻨﺔُ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻳﺆﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎُ. ١٢- اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﱪه: أ - ﻣﻦ رﺑﻚ؟ أي ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ . ب- ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ أي ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻚ. ج- ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ أي ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﳏﺒﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وإﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ. ٢٢- ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣ َﻦ رﺑﻚ و ﻣﺎَ دﻳﻨﻚ وﻣ ﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ اﻟﻘﻮل اﻷول: ﻣﺒـﺎح واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻜـﺮوه واﻷﻗﺮب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻜﺮوه واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻣﻜﺬوﺑﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻲ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ أﻗﺮب. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »واﻹﻳﲈن ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲﷺ، وﺑﻘﻮم ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺣﱰﻗﻮا وﺻﺎروا ﻓﺤﲈ، ﻓﻴﺆﻣﺮ ﲠﻢ إﱃ ﳖﺮ ﻋﲆ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ّ– ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺛﺮ – ﻛﻴﻒ ﺷﺎء اﷲ، وﻛﲈ ﺷﺎء، إﻧﻤ ﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ«:
عدد الصفحات ٣١ ٢٣ * أﻧﻮاع ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ١- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﻷﻫﻞ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﲬﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ. ٢- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﺎب. ٣- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﰲ رﻗﻲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ. ٤- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻌﺼﺎة اﻷﻣﺔ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر. ٥- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻘﻮم دﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ. ٦- اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻌﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »واﻹﻳﲈن أن اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﱠﺧﺎرج ﻣﻜﺘﻮب ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛﺎﻓﺮ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ واﻹﻳﲈن ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ«: *ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل: ١- اﺳﻤﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﱠوﻋُﺮف ﺑﺬﻟﻚ وﺻﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻪ. ٢- ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ: »ﺳﻤﻲ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻷﻧﻪﱠ ﻳﻤﺴﺢ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ«وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم
عدد الصفحات ٣٢