تمام المنة في شرح أصول السنة

١            أﺑﻮ ﺧﻼدﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺴﯿﻒ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

 ٢

 ٣  اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻘﺮﺑﺎت إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﳉﻬﻞ وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﺴﻨﺔ وإﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ واﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ورزق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﺟﺘﻬﺪ ُﱠ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳍﺪيً ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ وﳍﺬا ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﳊﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﲔ وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺣﴬﻧﺎ ﴍح ﻛﺘﺎب : )أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ()١( ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺴﺎﳘﺔً ﻣﻨﱠﺎ ﰲ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ٍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ واﺧﺘﴫﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪاً: »ﲤﺎم اﳌﻨﺔ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ«. )1 (ﴍح ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﺪرس اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ اﳌﻘﺎم ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳋﺮج ﻣﻦ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﳌﻮاﻓﻖ ٤٢/٠١/٤٢٤١ﻫـ إﱃ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﳌﻮاﻓﻖ ٣/٤/٦٢٤١ﻫـ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

 ٤ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮزق اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻘﺒﱠﻞ وأن ﳚﻌﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ وأﻗﻮاﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔً ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

 ٥ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎلﱠ: أﺧﱪﻧﺎ واﻟﺪي أﺑﻮ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﺎلﱠ: أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﴩان اﳌﻌﺪل ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﲈك ﻗﺎلﱠ: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﻨﱪ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻼثً وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ )٣٩٢ﻫـ( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﳌﻨﻘﺮي اﻟﺒﴫي ﺑـ )ﺗﻨﻴﺲ( ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪوس اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎلﱠ: ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل«: * ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲﱡ: ١- اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﲠﺬا اﻻﺳﻢ وﺣﺪه ﺑﻞ وﺟﺪت ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﲠﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﳊﻤﻴﺪي ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﲪﻬﲈ اﷲُ. ٢- اﻷﺻﻮل ﲨﻊ أﺻﻞ واﻷﺻﻞ : )ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻏﲑه وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑه( واﻷﺻﻞ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ: )ﲨﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎد

 ٦ اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺬي ﻻ ﳚﻮز ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ(. ٣- اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ : )أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل وإﻗﺮار اﻟﻨﺒﻲ ﷺ( وﻗﺪ ﻳﺮاد ﲠﺎ : )ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ(. ٤- ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ َِ اﻟﺴﻨﺔ ﱡﲨﻠﺔً وﺗﻔﺼﻴﻼ ﺑﻞ ً ﺷﻤﻞ َِ َأﺻﻮﳍﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وأﺳﺴﻬﺎ. ٥- ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺮاﺟﻢ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻘﻮل: إن ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﻓﻬﺬا أوﺛﻖ ﻷن ﺑﻌﺾ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﺒﺪوس رﲪﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ أنﱠ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ. ٦- ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻓﻬﻲ ﲨﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎده وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. ٧- ﺳﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺳﻨﺪا ﻣﺘﺼﻼ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲًً . ٨- ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺰو ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﻒ ًً إﻻ ﺑﲈ ﺻﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔً ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ. ٩- ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎ د ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر: ١- اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ.

 ٧ ٢- اﻟﺴﻨﺔ ﱡاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. ٣- آﺛﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ. ٠١- ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺷﻴﺊٌ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت؟ ﻧﻌﻢ وﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ وﺳﻮف ﻧﺒﻴﻨﻬﲈ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ١١- اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوون ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻳﺮووﻧﻪ وﳛﻔﻈﻮﻧﻪ ﺑﺪون ﴍح وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﴍحٌ ﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﻧﻌﻠﻢ. ٢١- ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪوس رﲪﻪ اﷲ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪه. ٣١- ﱂ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﲈه ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﱡﺑﻞ أﺧﺬ اﳌﺴﻤﻰ ﻣﻦ ﳏﺘﻮى ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎبُ. ٤١- ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ. * ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ: ١- اﺳﻤﻪ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﲏ رﲪﻪ اﷲ وﻟﺪ ﻋﺎم ٤٦١ﻫـ. ٢- ﻳﻜﻨﻰ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻫﻮ اﺑﻨﻪ اﻷﻛﱪ وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخﱠ. ٣- اﺷﺘﻬﺮ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: أ - إﻣﺎم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ : ﺑﺄﻧﻪ ﳛﻔﻆ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ أﻟﻒ أﻟﻒ »ﻣﻠﻴﻮن«.

 ٨ ب- إﻣﺎم ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱡ: ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎ. ج - إﻣﺎم ﰲ اﻟﻮرع: ﻗﺎل اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ: »أن أﰊ ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻟﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺄﻛﻞ ﺳﻮﻳﻘﺔ ﺧﺸﻴﺔ أﻧﻪ ﻣﴪوق«. د- إﻣﺎم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«. ﻫـ- إﻣﺎم ﰲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ: ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮُ ﺑﺄﺻﻠﻚ ﻓﻘﺎل : »ﻧﺤﻦ ﻗﻮم ٌ ﻣﺴﺎﻛﲔ ﻟﻮﻻ ﺳﱰ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻔﻀﺤﻨﺎ«. ٤- ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﻠﲈت ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﺎدﻟﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »اﻋﻄﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﲡﺎدﻟﻪ« .وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ ﺳ ُﺌﻞ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ أﻛﺮﻣﻚ اﷲ أو ﺟﺰاك اﷲ ﺧﲑاً؟ ﻓﻘﺎل: »ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺑﻨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ«. ٥- ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﻋﺎم ١٤٢ﻫـ وﻋﻤﺮه ٧٧ ﺳﻨﺔ. * ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ: ١- ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﻄﱠﺎر ﻳﻜﻨﱠﻰ ﺑﺄﰊ ﳏﻤﺪ وﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ.

 ٩ ٢- ﻋﺒﺪوس رﲪﻪ اﷲ ﺛﻘﺔ ﻋﺪل. ٣- ﻋﺒﺪوس ﻟﻪ أﺳﲈء ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ: أ - ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﳏﻤﺪ. ب- ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ج- ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ آدم. د - ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﺑﴩ ٤- ﱂ أﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ وﻓﺎة ﻋﺒﺪوس رﲪﻪ اﷲ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ« : أي أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ«: *ﺑﺪأ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا إﱃ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ١- أن ﻫﺬا اﳌﺘﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻮف ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻮلِ. ٢- أن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ٣- ذﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻮ اﻷوﱃ واﻷﺟﺪر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.

 ٠١ ٤- ﻻ ﳛﻔﻆ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄن أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ً ﷺ ﺷﻚ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وإذا وﺟﺪ اﻷﺛﺮ ﻓﲑﺟﻊ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎُ: أ - ﺻﺤﺔ اﻷﺛﺮ. ب- إذا ﺻﺢ ﺳﻨﺪ اﻷﺛﺮ وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ وﻓﻬﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎًً ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳉﺎﻫﻞ. * ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﲤﺴﻜﻮا ﲠﺎ وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ«. ﻓﻴﺪل ﻫﺬا ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺴﻚ. * اﻟﺼﺤﺎﰊ: »ﻫﻮ ﻣﻦﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺑﻪ وﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ وإن ﲣﻠﻞ ذﻟﻚ رده«. * ﻣﺴـﺄﻟـﺔ: ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ﻷﻧﻪ ً رأى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج وﻫﻮ ﺣﻲ وﻳﻨﺰل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﳛﻜﻢ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ؟ اﳉﻮاب: ﳚﻮز أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺻﺤﺎﰊ وﻳﴩف ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﻲ ﱂ ﻳﻤﺖ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻹﺻﺎﺑﺔ وﻏﲑه. * ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻟﻘﺪََْ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﰲ رﺳﻮل اﷲ َُِْ ُِ ََ َ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ٌَ َْ ََ ٌُ [

 ١١ }اﻷﺣﺰاب:١٢{ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲﷺ ﻗﺪوة وﻳﻘﺎل: أﺳﻮة وﻳﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ُ ﷺ إﻻ ﻣﺎ أﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﺜﻞُ: ١- زواﺟﻪ ﷺ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻧﺴﺎء. ٢- وﺟﻮب ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ. * ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم وﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻼ ﻷن اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ: ١- رﺑﲈ ﱂ ﻳﺼﻞ اﻟﺼﺤﺎﰊ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺺ. ٢- رﺑﲈ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ. * اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﻢ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﻞ: ١- ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: وﻳﺸﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ: اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩون ﺑﺎﳉﻨﺔ وأﻫﻞ ﺑﺪر وأﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان واﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر. ٢- ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : وﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﻐﲑ اﻟﺴ ﱢﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻫﻢ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ: »وﺗﺮك اﻟﺒﺪع وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻬﻲ ﺿﻼﻟﺔ«.

 ٢١ * ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰك: »اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ واﻹﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﴚء«. *ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ: »ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲﷺ. * ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ : اﻹﺣﺪاث ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]اﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ُْ َََْ َْ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ ْْ ُُ َِ َ[}اﳌﺎﺋﺪة:٣{ وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد« وﰲ رواﻳﺔ: »ﻣﻦ ﻋﻤﻞﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ً ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد« ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ وﻫﺬان اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻓﻴﻬﲈ أﺻﻼن ﻣﻬﲈن ﳘﺎ: ١- ﻗﻤﻊ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪع ﻣﻦ زﻳﺎدة وﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. ٢- ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن. * ﻗﺴﻢ ﱠﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺪع إﱃ: ﺑﺪع ﳏﺮﻣﺔ وﺑﺪع ﻣﻜﺮوﻫﺔ وﺑﺪع ﻣﺒﺎﺣﺔ وﺑﺪع ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ : اﻟﺼﺤﻴﺢ: أن اﻟﺒﺪع وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻷن اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ وﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﳏﺪث ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر. * ﻗﺴﱠﻢ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺒﺪﻋﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ: ١- ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻔﺴﻘﺔ: ﻣﺜـﻞ: »ﺑﺪﻋﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺪ« وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﺎﺳﻖ. ٢- ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻜﻔﺮة: ﻣﺜـﻞ: »دﻋﺎء اﻷﻣﻮات« وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮ.

 ٣١ * اﻟﺒﺪﻋﺔ ﰲ اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ ﳘﺎ: ١- ﺑﺪع أﻋﲈل ﺧﺎﺻﺔ: وذﻟﻚ إذا أراد اﻟﺸﺨﺺ أداء ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎدة ﻟﻮﺣﺪه. ٢- ﺑﺪع أﻋﲈل ﻋﺎﻣﺔ : وذﻟﻚ إذا أراد ﳎﻤﻮﻋﺔ أداء ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎدة ﻣﺜﻞ: ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ. * ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ: ١- اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ. ٢- إذا ذﻫﺒﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻗﺎﻣﺖ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﺑﺪﻋﺔ. ٣- إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ وﻋﻤﻞ ﲠﺎ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮبً. ٤- إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ وﻟﻜﻨﻪ رﴈ ﲠﺎ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ً أﺑﻮاب ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب. ٥- إذا ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ وﱂ ﻳﺮضَ ﲠﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻓﻠﻪ أﺣﻮال: أ - إذا ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻌﺬر ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ. ب- إذا ﺗﺮك اﻹﻧﻜﺎر ﺗﻘﺼﲑا وﲥﺎوﻧﺎ ﻓﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب ًًً اﳌﺤﺮﻣﺎت.

 ٤١ ٦- إذا اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ أم ﻻ؟ ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻣﻮر: أ - ﺳﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﻘﻘﲔ وﻻﺳﻴﲈ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ. ب- رد اﻷﻣﺮ إﱃ أﺻﻠﻪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﺗﺮﻛﻪ أوﱃ«. ج- ﺳﺆال اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ أُﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »وﺗﺮك اﳋﺼﻮﻣ ﺎت واﳉﻠﻮس ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﻫﻮاء وﺗﺮك اﳌﺮاء واﳉﺪال واﳋﺼﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«. *ﻣﺮاد اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻮل اﳋﺼﻮﻣﺎت أي ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻮل اﳊﻼ ل واﳊﺮام وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﱂ ﻳﻘﻞ وﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﰊ وﱂ ﻳﻘﻞ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺠﺎدﻟﺔ. * ورد ﻟﻔﻆ اﳌﺠﺎدﻟﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ ﳾءٍ ﻣﺬﻣﻮم إﻻ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﷲُ ﻗﻮل اﻟﺘﻲ ﲡﺎدﻟﻚَََﱠُ ِِِ َُ ََْ َْ [ }اﳌﺠﺎدﻟﺔ:١{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﺟﺎدﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦََُْ ََْ َِِِ ﱠِ ُ[}اﻟﻨﺤﻞ: ٥٢١{ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]وﻻ ﲡﺎدﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ َِِِِ َُﱠ َِﱠ ِِ ََْ ََ ُ

 ٥١ أﺣﺴﻦ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻨﺎ ْﱠَ ََُْْ ﱠَُُﱠَ ِِ ََِِ َُْ ِِِ ََُْ َُ ﱠ وأﻧﺰل إﻟﻴﻜ ُْ َْ َِ ُِ َﻢ وإﳍﻨﺎ وإﳍﻜﻢ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن َُُْْْ ِِ ََََُُْ ََُ ٌَ َُُ ِِ [ }اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٦٤{. *ﺛﻤﺮات اﳌﺠﺎدﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺌﺔﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎً: ١- اﻟﺸﻚ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ. ٢- اﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ : »واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ آﺛﺎر رﺳﻮل اﷲ ﱡﷺ واﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﴪ اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ دﻻﺋﻞ اﻟﻘﺮآنﱡﱢ «: *اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻫﻲ آﺛﺎر رﺳﻮل اﷲﷺ«. *آﺛﺎر اﻟﺮﺳﻮلﷺ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ: ١- أﻓﻌﺎﻟﻪ. ٢- أﻗﻮاﻟﻪ. ٣- ﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ. * أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻗﺴﺎم وﻫﻲ: ١- أﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮاﻟﻪ. ٢- أﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮاﻟﻪ.

 ٦١ ٣- أﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮاﻟﻪ. ٤- أﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﺎدة ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻗﻮاﻟﻪ. ٥- أﻓﻌﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ : اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وزواﺟﻪ واﳋﻠﻮة ﺑﺎﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ. * ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮا؟ً ﻻ: إﻻ إذا ﺳﺒﻖ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞٌ أو ﻗﻮلٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻣﺜﻞ: ﻋﺪم أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﳊﻢ اﻟﻀﺐ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﳋﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ: »ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام وﻟﻜﻦ ﻻ أﺟﺪه ﰲ ﻧﻔﴘ« رواهاﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ. * ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﳏﻴﻴﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ وﳑﻴﺘﺎ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ؟ً ١- اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﲠﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن. ٢- اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﱡوﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺬر ﴍﻋﻲ ﺑﱰﻛﻬﺎ. ٣- اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺴﻨﺔ ﱡﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ. ٤- اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺴﻨﺔ. ٥- اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﱡﺑﺎﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل. * ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ١- ﺑﺄن اﻵﻳﺔ ﺗﻔﴪ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﺒﻬﻤﺔ.