انبعاث الإسلام في الأندلس تحميل PDF

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس ۳۷۱ ا ڪڪ استعمل «المؤتمر العالمي للمسلمين الأوروبيين الأول» لتركيز وجوده في قرطبة» فحصل على مساعدات مالية من البلاد العربية لتأسيس «جامعة إسلامية في قرطبة)» أسس بها آخر المطاف متحمًا للحوار بين الحضارات» بينما عملت «الجماعة» على تأسيس مركز إسلامي يعيد جمع شتات المسلمين القرطبيين» ويجعل من قرطبة مركز إشعاع إسلامي في الأندلس وأوروبا. وقررت «الجماعة» مساعدة روجي كارودي في مشروعه رغبة منها في توثيتق الأخوة الإسلامية معه. وفي مارس عام ۱۹۸١‏ م» اشترت «الجماعة» بينًا قديمًا في قرطبة بشارع ري هريديا» قرب المسجد الأعظم» في شارع مسجد القاضي أبو عثمان» وحولته إلى مركز إسلامي بعد الترميمات الضرورية» وتبنت برنامجًا للدعوة إلى الإسلام في قرطبة. وفي يوليوز عام 1۹۸٩١‏ م»› فتحت «الجماعة» مركزها الخامس في بلدة دوس هرماناس» (الخلدونية)» على بعد رين كيلوهترا من إشيبلية :وف اأكعوبر عام ۱۹۸۲٩‏ م» فتحت «الجماعة» مركرًا إسلاميًا سادسًا في مرسية. فلم تنته السنة حتی أصبح «للجماعة» ستة مراكز إسلامية في خمس مقاطعات مختلفة: إشبيلية ودوس هرماناس وشريش ومالقة وقرطبة ومرسية. وفي يوم الأحد ۱۹۸٦/1/۲١‏ م» شارك «حزب التحرير الأندلسي» في انتخابات البرلمان الأندلسي» مطالبًا بتحرير الأندلس واستقلالها والاعتراف باللغة العربية كلغة لهاء وتطبيق اتفاقية الاستسلام عند سقوط غرناطة سنة ٠٤۹١‏ م٠‏ الوثيقة القانونية الوحيدة التي تبرر انضمام الأندلس لإسبانياء ورجوع المهجرين الأندلسيين. وقد قدم «الحزب» ما يزيد على مائة مرشح في كل المقاطعات الأندلسيةء أهمهم: عائشة هرموزين زمبرانو في المرية» وخوان بدرو رنكون غياردو في قادس»› وعبد الرحملن مدينة مليرة في قرطبة» وإسماعيل خرقيرة آمورس في غرناطة» ومريم بارياس لاهوز في ولبة» والمنصور بيريز كالفانتي في جيان» وياسر كالدرون دياس في مالقة» والمعتمد سانشس كاستيانوس في إشبيلية . ونتجت الانتخابات البرلمانية الأندلسية إلى فوز ۱٠۹‏ نائبّاء منهم ٠٠‏ للحزب الاشتراكي العمالي الإسباني (الحاكم) و۲۸ للتحالف الشعبي (يمين) و۲ للحزب القومي الأندلسي . ولم تحصل الأحزاب السبعة الأخرى التي تقدمت للانتخابات على مقاعد في البرلمان. وحصل «حزب التحرير الأندلسي» على ٥٦۸۳‏ صوت أو ۷١ر٠‏ في المائة من الناخبين. وكان أقرب حزب لأفكار اف الإسلامية هو «الحزب

VY‏ الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس القومي الأندلسي» الذي لم يحصل إلا على المقعدين المذكورين لغلطة سياسية ارتكبها (كما رأينا) عند تأسيس منطقة الأندلس ذات الحكم الذات. فقد أظهر ضعقًا كاد أن يضيع على الأندلس فرصة تكوينهاء في الوقت الذي تبنى الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني مبدأً الحكم الذاتي للأندلس وكافح من أجله. وقد حافظ الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني على موقعه في انتخابات يونيو عام ۱۹۹١‏ م إذ حصل على ٠١‏ مقعداء وحصل حزب التحالف الشعبي (يمين) على ۲۷ مقعدًاء واليسار المتحد (شيوعي) على ۱١‏ مقعدًاء بينما ارتفع عدد مقاعد الحزب القومي الأندلسي إلى ٠١‏ مقاعد. ١‏ - العودة إلى قرطبة: قررت الكنيسة الكاثوليكية جعل ۱۹۸١‏ م سنة الذكرى المئوية الثانية عشرة لتاسيسن مسجد قرطبة الأعظم» ونظمت لذلك احتفالات شاركت فيها أوساط ثقافية مختلفة . فقررت «الجماعة» إقامة مؤتمر بهذه المناسبة تحت عنوان «الوسلام منهج حياة؟» بهدف التعريف بمركز قرطبة الإسلامي الجديد» والمشاركة في ذكرى بناء المسجد الجامع بطريقة إسلامية» وجعلها بداية انطلاقة جديدة إسلامية في عاصمة الخلافة الأندلسية. أقيم المؤتمر في الفترة ۱۹۸۷/٠١/١١ - ١١‏ م» في قاعة من قاعات قصر الخلافة المجاور للمسجد الأعظم وكان غذاء المؤتمرين في المركز الإسلامي. وحضر المؤتمر حوالي ٠٠١‏ شخص من الأندلس وخارجهاء منهم کاتبه والأستاذ محمد الحلوء من المغرب» والدكتور محمد عمر جمجوم» من جدة» والشيخ الحبيب بن الخوجة مفتي تونس السابق» وقد انتخب رئيسًا للمؤتمرء والأستاذ محمد الوازاني من تطوان» وغيرهم. افتتح المؤتمر بصلاة الجمعة )٠١/١(‏ في المركز الإسلامي تبعها الخداء ثم محاضرة حول «أساليب الدعوة في الأندلس» لكاتبه» ثم محاضرة حول «الإسلام منهج حياة في الخرب» للمحامي المسلم الأندلسي إسماعيل خرقيراء ثم كونت لجان حول الدعوة والتعليم والشؤون المالية والصياغة. وخصص يوم السبت للمحاضرات ساهم فيها محاضرون من البلاد العربية كالشيخ الحبيب بن الخوجة» ومن الأندلس ابن قزمان البلوطي» ومن فرنسا عائشة موجونء وغيرهم . وانتهى المؤتمر يوم الأحد ۷ بالتوصيات» وباجتماع مصغر لمجلس الجماعة بحضور الضيوف غير الاندلسيتن:

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس ۷ E E E E‏ كان مؤتمر قرطبة ناجخا رغم هجمات صحيفة «دياريو ٩٠١‏ على عادتهاء والمقالات السيئة التي نشرتها مجلة «كامبيو ٠٠١‏ تحت عنوان مرعب «الإسلام يدخانا». ومن أهم قرارات «الجماعة» بعد المؤتمر جعل قرطبة عاصمة «للجماعة الإسلامية في الأندلس» عوضًا عن إشبيلية» رغم أن المركز الإسلامي في إشبيلية ظل أكبر مراكز «الجماعة» الإسلامية» ومن أكثرها عددًا وأنشطها. وفي ۱۲ _ ۲/10/ AY‏ م» افتتح روجي کارودي «اللقاء العالمي الإبراهيمي» ى المتحف الذي أقامه في «القلعة الحرة»» القلعة الإسلامية على ضفة الوادي الكبير بقرطبة التي قدمتها له البلدية لهذا الغرض. ولم يستدع للمؤتمر أعضاء «الجماعة» ولا حتى الذين ساهموا في المشروع بما فيهم مديره. وقررت «الجماعة» متابعة مساندة هذا المشروع الذي أسس بأموال المسلمين حتى لا يضيع نهائيا. وبعد لقاء قرطبة» راجعت («الجماعة» برنامجها التعليمي . وكانت في الماضي قد حرصت حرصًا كبيرًا على تيسير التعليم الإسلامي لأفرادها بإنشاء مدارس إسلامية في كل مراكزها وتوظيف معلمين من المغرب. ولم ترض «الجماعة» على نتائج هذه التجربة» لقلة العارفين بالدعوة الإسلامية واللغة الإسبانية في آن واحد» فقررت إرسال بعثات من شبابها إلى البلاد الإسلامية لتكوين أطر تعليمية من الأندلسيين أنفسهم. وهکذا وقع اتفاق بين «الجماعة» ورابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة لإرسال وفد من الشباب الأندلسي في شهر رمضان عام ۱٤٤١١‏ هھ (مايو عام ۱۹۸۷ م) إلى الديار المقدسة» وتنظيم حلقة تعليمية لهم مع إقامة شعائر العمرة وزيارة روضة الرسول بي . وذلك بتمويل من الرابطة وتطوع عدد من أساتذة جامعة الملك عبد العزيز بجدة. وقد خطط الدرس وترأسه كاتبه كأحد المتطوعين . شارك في هذا الوفد خمسة من معلمي «الجماعة)» منهم عبد الرحمملن حبصاوي وزوجه رشيدة کروم (وهي معلمة كذلك)» وعبد السلام أصريح» ومحمد الوزاني» وأحمد قمقوم» ومن الشباب الأندلسي أبو ياسر رينا أندرادي» وعبد العزيز غارسيا فرناندس» ومنصور بيريز كالبينتي» ويوسف الحبيب فيخراس رولدان» وعرفات باريا باريرا. وقد حصلوا فی ا الحلقة الدراسية على شهادة. وكانت الحلقة ناجحة» عاش أثرها الأندلسيون حياة إسلامية محضة فى جو شهر رمضان المبارك بالديار المقدسة: الدراسة في النهار والعبادة في الليل. مما كان فيه لهم

V4‏ الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس وفي ۱۰/ ۰/ ۱۹۸۷ م» شارك «حزب التحرير الأندلسي» في الانتخابات البلدية ف الاندلین) ففاز بثلاثة مقاعد في مدينة الجزيرة الخضراء من مجموع ۲٤‏ مقعده فاز منها الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني ب٣٠‏ مقعد والائتلاف الشعبي ب٤‏ مقاعد واليسار المتحد (الشيوعي) بمقعدين والوسط الديموقراطي والاجتماعي بمقعدين»› والجزيرة الخضراء مدينة على مضيق جبل طارق بمقاطعة قادس يزيد عدد سكانها على المائة ألف. وممشلو «حزب التحرير الأندلسي». الفائزون هم: أنور استبان باوتستاء وهو عمدة سابق للجزيرة الخضراء وألفونسو أرتيغاء وسلبيا آلونسو. وهكذا برهن «حزب التحرير الأندلسي» استطاعته إيصال مرشحيه إلى مقاعد المجالس البلدية. وبعد هذا النجاح» قررت «الجماعة» فتح مركز إسلامي لها في الجزيرة الخضراء بعد إقفال مركزها في دوس هرماناس لقربه من إشبيلية ولترشيد مصاريفها. وظل بذلك «للجماعة» ستة مراكز في المدن التالية: إشبيلية وقرطبة وشريش ومالقة ومرسية والجزيرة الخضراء. ثم حاول «حزب التحرير الأندلسي» المشاركة في انتخابات منطقة استرمادورا بمقاطعة بطليوس مطالبًا بضمها مع منطقة مرسية لمنطقة الأندلس. ولم يسمح له بالمشاركة بحجة أن مرشحيه ليسوا من سكان المقاطعة. فقدم «الحزب» شكوى بلجنة بطليوس الانتخابية إلى المحكمة التشريعية التي أكدت قرار اللجنة. وفي ۱۹۸۷/۷/٠١‏ م» تقدم «الحزب» لانتخابات البرلمان الأوروبي» معلنًا أن «الأوروبية» ربما أدت إلى العنصرية وقطع شعوب أوروباء خاصة الشعب الأندلسي» عن الشعوب الإسلامية المجاورة. فحصل على ۹,۸۸۱ صوت» منها ٠,٠۳۳‏ صوت في الأندلس» و۸٠,۲‏ صوت في قطلونية» و۲۳۲,٠‏ صوت في بلنسية» و ۲,۹۳٥٣‏ صوت في مناطق إسبانيا الأخرى. فبرهنت هذه النتائج على أن الأفكار الإسلامية لها صدى في المجتمع الأندلسي ومساندين رغم ضعف الإمكانات . وتابعت «الجماعة» نشاطها الثقافي والإعلاميء منهاء منذ یونیو عام ۱۹۸۷ م» نشر ورقة «الدعوة» الإإعلامية بين أفرادها. وفي ۲۸ ۔ ۱۹۸۷/٦/۲۹‏ م» قام وفد من «الجماعة» بالمكوث على أبواب مسجد قرطبة الكبير في ذكرى سقوط قرطبة بتاريخ ۹4 م» وذلك كما قال ابن قزمان البلوطي» أحد منظمي «المكوث»ء لأن «احتلال قرطبة في الذاكرة الأندلسية» هو «مثال تاريخي للتعدي على شعب بالقوة وإزاحة الحضارة الإسلامية الأندلسية لمدة ۷٠١‏ سنة وإحلال محلها الثقافة النصرانية

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس Vo‏ ا م وا ا ی ج ج و ج ج القشتالية»» وأن «المكوث» هو «التركيز ۲٤‏ ساعة على السلام والحوار بين الشعوب› وبرهنة أن الفكر الأندلسي هو دائمًَا فكر تعاون وسلام» واا دزن تلمد يدن لای جماعة من أي جنس أو دين أو ثقافة» مثل ما كنا في العصور الماضية». وقام المسلمون بالصلوات الخمس جماعة في الشارع بداية من مغرب يوم 1/۲۹. ثم قررت «الجماعة» معارضة الاحتفالات بسقوط المدن الأندلسية في يد النصارى في كل مدن الأندلس. وهكذا بعد قرطبة» في ۱۹۸۷/۸/۱۹ م» عارضت «الجماعة» الاحتفال الرسمى بذكرى سقوط مالقة» وردت على عمدة المدينة قائلة بأن هذا الاحتفال شتيمة للشعب الأندلسى المعاصر لذكرى أجداده والاحتفال بمذبحة شعب آمن . وساند حزب «اليسار المتحد» الموقف الإسلامي وقاطع الاحتفالات . وفي 7 م“ ذكرى سقوط إشبيلية» قامت «الجماعة» بمظاهرة غنت فيها النشيد الوطني الأندلسي . وساند المسلمين الحزب القومي الأندلسي واليسار المتحد واللجان العمالية. وصرح المسلمون أن من العيب أن تحضر شخصيات أندلسية هذا الاحتفال الذي هو «عمل كاثوليكي عسكري يحتفل بذكرى مذبحة أهل إشبيلية . وفي ٤4‏ م» ذكرى «يوم الأندلس»» نظم «حزب التحرير الأندلسي» و«الجماعة الإسلامية في الأندلس» مظاهرة سلمية في قرطبة . فاجتمع المتظاهرون في «ساحة كولون» في الساعة الثانية عشرة ظهرّاء حاملين الأعلام الأندلسية» واتجهوا نحو المسجد الجامع . وساندت «النقابة الأندلسية للعمال» ومنظمات أخرى هذه التظاهرة» فنجحت بذلك «الجماعة» أن تتزعم الحركة القومية الأندلسية . وبعد هذه المظاهرة» وقع اصطدام بين روجي كارودي و«الجماعة الإسلامية في الأندلس». فخير كارودي عبد الرحملن مدينة بين بقائه في «الجماعة» وبين «بقائه كمدير متحف القلعة الحرة). ولما رفض عبد الرحملن ترك جماعته» طرده كارودي من عمله في ۱۹۸۷/۱۲/۲۱ م» وعين محله راهبًا سابقًا ليس له علاقة بالأندلس وتاريخها فقدم موظفو المتحف المسلمون استقالتهم» وتظاهر مسلمو قرطبة ضد كارودي واتهموه بخيانة المسلمين الأندلسيين» وتابعوه في المحكمة طالبين منه حقوق عد الرخعن مدية ف هات الأحرال واتبع كل واحد من الطرفين ا ولم تؤثر أزمة «الجماعة» مع كارودي في نشاطها. ففي ۱۹۸۸/۱/۲ م۰ عارض المسلمون حفلات ذكرى سقوط غرناطة» وتظاهروا هذه المرة ضد الاحتفال الذي

۳۷٦‏ الفصل الحادى عشر/ الحماعة الإسلامية فى الأند ي عشر م في تصر الكنيسة والدولة على إحيائه رغم المعارضة. وفي ۱۹۸۸/١/۲۳‏ م» أعلنت حكومة الأندلس المحلية أن «مؤسسة الإسلام والأندلس» مؤسسة ذات مصلحة عامة وفي فبراير سنة ۱۹۸۸ م» ابتدأت «الجماعة» بإرسال بعثات طلابية لتعلم الإسلام واللغة العربية في البلاد الإسلاميةء فأرسلت أول بعثة من خمسة طلاب إلى الجامعة الأردنيةء لمدة سنتين ونصف» اثنان منهم من قرطبةء وواحد من مرسية» وواحد من شريش» وواحدة من إشبيلية. وقد توسع هذا البرنامج حتى أصبح عدد المبعوثين يقارب الأربعين إلى عدة بلدان إسلاميةء عربية وغير عربية. وفی مستهل سنة ۱۹۸۸ مء قامت «الجماعة» بتنظيم مظاهرات في مدن الأندلس المختلفة لمساندة الانتفاضة الفلسطينية . ففي ۱۹۸۸/۳/۲١‏ م أقيم الحفل في دار الشباب» بمدينة المرية حضره عدة آلاف من شباب المدينة وألقيت فيه الخطب والمحاضرات. وفي الحقبة ۱۹۸۸/٤/۲۲ - ٠١‏ م» أقيمت التظاهرات في «مركز خوان ۲ الثقافي» بقرطبة حضرها عدة آلاف من الأشخاص لمدة أسبوع کامل . وتبع هذا النشاط» فتح مرکز إسلامی جدید «للجماعة» فی المرية› فأصبح مركزها السابع. وفي أبريل سنة 1۹۸۸ م» اشتركت «الجماعة» و«حزب التحرير الأندلسي» في قرطبة في التظاهرة ضد دفن النفايات النووية في منطقة «الكبريل» بمقاطعة قرطبة . وفي ۱۹۸۸/١/۲۹‏ م» مناسبة سقوط قرطبة» طلبت «الجماعة» من أنطونيو إنفانتس فلوريدوء مطران قرطبةء الإذن بإقامة الأذان وصلاة المغرب والخطبة داخل المسجد الجامع . فرفض المطران بحجة أنه «لا يمكنه أن يسمح بصلاة غير نصرانية في كتدرائية كاثوليكية. لكن «الجماعة» رأت أن قرار المطران مبني على «حق مأخوذ بالقوة والتسلط»ء وقررت إقامة الصلاة في الشارع أمام المسجد في التاريخ المذكور. وفي الأسبوع ۱۹۸۸/١/۲١ - ٠١‏ م قامت جماعة الجزيرة الخضراء بأول نشاط لها على المجال الأندلسيء وهو تقديم معرض صوتي وبصري حول مدينة الزهراء وتاريخها وآثارها. وبهذا النشاط ابتدأً المركز الإسلامى بالجزيرة الخضراء سلسلة من النشاطات الثقافية الهامة .

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية فى الأندلس VY‏ وهكذا تعددت أوجه نشاطات «الجماعة الإسلامية في الأندلس»» وأخذت تفكر في تقوية علاقاتها خارج إسبانيا وداخلها. أما خارجهاء فبإقامة روابط الأخوة بالجماعات الإسلامية بصفة عامة» وبالشتات الأندلسي بصفة خاصة. أما في الأندلس› فبالتعاون مع كل القوى الحية الأندلسية بصفة عامة» وبالجمعيات الإسلامية الأخرى بصفة خاصة. كما أخذت «الجماعة» تفكر فى تأسيس مراكز أبحاث ونشر المجلات. كما ظلت «الجماعة» حريصة على ا وعدم السماح لأحد أن يشتت وحدتها. ۱ العلاقة مع الشتات الأندلسي: منذ النصف الثاني من سنة ۱۹۸۸ م» أخذت «الجماعة الإسلامية في الأندلس» بربط علاقتها بالشتات الأندلسي» خاصة في إفريقيا وجنوب أمريكا. ففي /٠٤‏ ۷/ ۸ م» استدعت «الجماعة» السيد إسماعيل بن عثمان بن بركة من قبيلة «الآرما»» وهي قبيلة متأصلة من الجيش المغربي الأندلسي الذي غزا تمبكتو برئاسة الأندلسي جودر في القرن السابع عشر الميلادي» لإلقاء سلسلة من المحاضرات في المركز الإسلامي بقرطبة» حضرها جم غفير من القرطبيين. وقد حضر إسماعيل وكاتبه احتفال عيد الأضحى في قرطبة» كما حضره عدد كبير من مسلمي قرطبة . وفي ۱۹۸۸/۸/۳ م» أقامت بلدة قسطلة (مقاطعة قادس) حفلا تكريميًا لسيدي الوالد» الشيخ محمد المنتصر الكتاني» حيث أعطت اسمه للشارع الرئيسي بالبلدةء فأصبح يسمى «شارع المنتصر الكتاني»» تكريمًا له لخدمته للجماعة الإسلامية بالأندلس ومساعدة الأندلسيين في استعادة شخصيتهم وهويتهم وحضارتهم. ولقد سلم المجلس البلدي لكاتبه» ممثلا عن السيد الوالدء رسالة رسمية تقول إن المجلس اتخذ هذا القرار «اعترافا للحب والمساعدة التي أظهرها الأستاذ الكتاني للأندلس». وقد حضر كاتبه قسطلة» كما حضر شقيقه محمد الزمزمي» وعدد من المسلمين الأندلسيين. وأقام العمدة حفلا للضيوف في إحدى فنادق البلدة بهذه المناسبة التي اتخذتها البلدة يوم عيد. وكان هذا التكريم للسيد الوالد هو في الحقيقة تكريمًا «للجماعة الإسلامية في الأندلس» التي حرصت على الاعتراف بالجميل للسيد الوالد الذي أبدى لها النصح والتشجيع منذ بداية نشاطها. ثم نظم مركز الجزيرة الخضراء الإسلامي التابع «للجماعة». أسبوعًا ثقافيًا أندلسيًا بمدينة طريف المجاورة» شاركت فيه أجواق أندلسية من الأندلس والمغرب»

PVA‏ الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس كما قدم فيه فن البناء والطبخ الأندلسيين. وقد حضر احتفال الافتتاح عمدة طريف وعمدة سبتة والمدن المجاورة للجزيرة الخضراء. وفي ۱4A۸/۱11 /Y‏ م» تظاهر مسلمو «الجماعة» بمعارضة احتفالات ذكرى سقوط إشبيلية في يد النصارى برئاسة فراندو الثالث» ملك قشتالة. وفي أوائل ديسمبر شاركت «الجماعة» عبر مركزها الإسلامي بمرسية في ندوة حوار بين الديانات الإسبانية» كما احتفل المسلمون في 4A۸ /1/é‏ م في قرطبة بيوم الأندلس على عادتهم . وفي آخر شهر ديسمبر استدعت «الجماعة»» في إطار ربط علاقتها بالشتات الأندلسي» الشاب المهندس رضوان الرشيكوء من بلدة سليمان بتونس» وهو من سلالة أبي عبد الله» آخر ملوك غرناطة. ومكث رضوان في ضيافة «الجماعة) مدة شهرء زار إبانها المراكز الإسلامية المختلفة وألقى المحاضرات عن الهجرة الأندلسية إلى تونس. وفي ۱۹۸۹/١/۲‏ م» شارك في معارضة «الجماعة» لاحتفالات سقوط غرناطة بدخول قصر الحمراء رافعًا العلم الأندلسي على رأس جماعة من الأندلسيين› في استرجاع رمزي لقصر الحمراء. ومنذ سنة ۱۹۸۸ م٠‏ أخذت «الجماعة» تفكر في عقد مؤتمر عالمي أندلسي إسلامي تجمع فيه الشتات الآندلسي بالمسلمين الأندلسيين في أرض الأندلس» يكون فاتحة للتعاون بين من بقوا في الأندلس ورجعوا إلى الإسلام ومن طردوا من بلادهم وبقيت الأندلس حية في أشخاصهم وفي قلوبهم. وفي ۱۹۸۹/۱/۲١‏ م» أعلن قرار عقد المؤتمر رسميًا في الصحافة الإسبانية بتاريخ ١‏ - ۱۹۸۹/۹/۳ م في بلدة قسطلة (مقاطعة قادس). ثم تكونت لجنة لتهيىء المؤتمر برئاسة محمد رميرز فرج» وإلى «الجماعة» على فرع الجزيرة الخضراء. وفي ۱۹۸۸/١/٠١‏ م٠‏ أقام هذا الأخير مؤتمرًا صحفيًا في أحد فنادق الجزيرة الخضراء الكبرى» فسر فيه للصحافيين أهداف المؤتمر وأهميته» مما كان له الأثر الطيب فى الصحافة الإسبانية» ورددت صداه الصحافة المغربية الناطقة بالفرنسية . ٠‏ وفي سنتي ۱۹۸۸ م و۱۹۸۹ م» كلفت الحكومة الإسبانية «الجماعة» بالمشاركة في تعليم العاطلين عن العمل وتأهيلهم . وهكذا نظمت «الجماعة» نفسهاء ونجحت في إعطاء دروس للمئات من المواطنين بتمويل من الدولة في مراكزها بإشبيلية وقرطبة

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس ۳۷۹ ومالقة ومرسية والجزيرة الخضراء فف اختصاصات مختلفة»› بما فیها تعلیم اللغة العربية كلغة من اللغات القومية الإسبانيةء لكونها لغة الأندلس القديمة. وفي ۱۹۸۹/7/1۹ م» شارك «حزب التحرير الأندلسي» في الانتخابات الأوروبية» فحصل على ۹,٤۱۹‏ صونًا في كل إسبانياء أي أقل با٦٤‏ صوت من عدد الأصوات المحصلة في انتخابات سنة ۱۹۸۷ م» منها ۲,۲۱١‏ صوت من الأندلس و٩۹۹۹,٠‏ صوت من قطلونية و ٠,۲٠٤‏ صوت من مناطق إسبانيا الأخرى . ولم ترض هذه النتيجة لا «الجماعة» ولا أعضاء «حزب التحرير الأندلسي». فاجتمع مجلس الجماعة في الجزيرة الخضراء يوم السبت ۱۹۸۹/۷/۱١‏ م وتدارس فائدة العمل السياسي في الوقت الراهن» موازيًا محاسنه بمساوئه. وكان رأي الأكثرية أن هدف تأسيس «حزب التحرير الأندلسى» كان التعريف بالمبادىء الإسلامية والهوية اة كر دمن اا اة رآ عد اتن وة اكان ك وة م الانتخابات بينما ازدادت أعداد أعداء «الجماعة» بسبب الحركة السياسية. لذا رأوا أن مضار «الحزب» في الوقت الراهن هي أكثر من محاسنه» فقررت «الجماعة» أن تطلب من «الحزب» أن يلغي نفسه» فصوت بالأكثرية قرار إلغاء «حزب التحرير الأندلسي»» وقررت «الجماعة» التعاون مع كل الأحزاب السياسية التي تعطف على الشعب الأندلسي والهوية الأندلسية والمبادىء الإسلامية. وفي 1۹۸4/۷/۱6 م» اعترفت «اللجنة الاستشارية للحرية الدينية» في إسبانيا بالإجماع بالإسلام كدين ذي جذور إسبانية وثيقة. ويعني هذا الاعتراف بالدين الإسلامي بعد سقوط غرناطة ب۹۷٤‏ سنة» وبعد الطرد الكبير ب٠۳۸‏ سنة» حصول المسلمين على نفس المساعدات التي تحصل عليها الأديان الأخرى المعترف بهاء كالكاثوليكية والبروتستانتية واليهودية» شرط أن تتوحد جميع الجماعات الإسلامية في إسبانيا في اتحاد للتعامل كمسلمين مع السلطة الإسبانية بصوت واحد. وفي نفس الشهر»ء أسست «الجماعة» في قرطبة مركرا للدراسات الأندلسيةء ومجلة «لام ألف». وهي مجلة إسلامية علمية ذات مستوى رفيع تقدم باللغة الإسبانية أبحاثًا أندلسية إسلامية ومواضيع تهم الحاضر والتاريخ والهوية الأندلسية. رئيس تحرير المجلة هو عبد الرحملن مدينة مليرة ومدير النشر هو عبد الرحملن محمد معنان الحبصاوي . وقد نشرت الجماعة ١٠٠ره‏ نسخة للمجلة التي ظهر منها لحد منتصف سنة ۱۹۹۱ م خمسة أعداد.

۸۰ الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس وفي أوائل آب سنة 1۹۸١‏ م» زار بعض مراكز «الجماعة» في الجزيرة الخضراء وشريش وإشبيلية وقرطبة ومالقة وفد من المفكرين السعوديين منهم الأساتذة كامل سلامة الدقس» نائب أمين عام رابطة العالم الإسلامي» وخليل محمد حمد» أمين عام هيئة الإغاثة الإسلامية بالكويت» ومحمد عمر جمجوم» أستاذ بجامعة الملك عبد العزيز بجدة» وحامد الرفاعي مستشار برابطة العالم الإسلامي. وفي يوم الجمعة ۱۹۸۹/۹/١‏ م» افتتح «المؤتمر الأندلسي الأول في مقر المريمة ببلدة قسطلة (مقاطعة قادس) بآيات من القرآن الكريم براءة الحسن ابن كاتبه» ثم النشيد الوطني الأندلسي بحضور أنطونيو كونزالس اسبينوزاء عمدة قسطلة» وأنطونيو رویز خمینیس »› عمدة طريف› ومحمد رمیرز فرج › رئيس اللجنة المنظمة للمؤتمر»› وعبد الرحمن محمد معنان الحبصاوي› رئيس مجلس «الجماعة الإسلامية فى الآندلس»» كما حضر المؤتمر ما يزيد عن المائتين من أعضاء «الجماعة» وأصدقائها» وحوالي مائة ممثل عن الجاليات الأندلسية في الشتات الأندلسي» منهم الدكتور عبد الكريم کریم ممثلد عن جمعية رباط الفتح› وعائلته» وکاتبه وعائلته» وأندلسيون من تونس على رأسهم رضوان الرشيكو ومن الجزائر والمكسيك وتركيا وغيرها من البلاد. وغطى المؤتمر أكثر من ۰ صحافيًا من عدة دول. وكان الجميع مقيمّا في مقر المؤتمرات بالمريمة» حيث أقيمت الصلوات الخمس جماعة في مسجد هيا للمناسبة» طيلة أيام المؤتمر . وبعد الحفل الافتتاحي» تقدم عبد الرحملن معنان بالترحيب بالحاضرين ثم قدم رؤساء الوفود كلمات جمعياتهم : رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة» وجمعية رباط الفتح بالرباط» ومركز الدراسات الإسلامية بمربلة» وكلية العلوم الإسلامية بإسطنبولء ومسجد باريز بفرنساء والجمعية الثقافية الإسلامية بتطوان» وغيرها من الجمعيات. ثم قدم في الجلسة الأولى عبد الرحملن مدينة بحكًا عن الجذور الأندلسية وتاریخ الأندلس» وفرنسيسكو سانشس روانو عن الأندلسيين في جزيرة أقريطش» وحاج الدين ساري الغوشي (جزائري من فرنسا) عن التصوف في الأندلس» ثم أقيمت صلاة الجمعة بإمامة عبد الرحملن معنان. وقدم كاتبه بحًا في الجلسة الثانية عن الجذور الإسلامية للقومية الأندلسية المعاصرة» كما قدم الأستاذ محمد بن شقرون (من الدار البيضاء) بحدًا في الأدب الأندلسي. وبعد المناقشات» توجه المؤتمرون إلى بلدة طريف حيث صلوا صلاة المغرب في الساحة العامة» ثم استقبلهم العمدة والمجلس

الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس ۴۸۱ البلدي ورحبوا بهم» ثم استقبلتهم «مدرسة جنوب أوروبا للفنون» حيث أقام لهم فيها مديرهاء هارون قومس دي أبلانيدا (عضو في الجماعة)» عشاء فاخرًا. وفي يوم السبت» افتتحت الجلستان الثالثة والرابعة للمؤتمر بمحاصرة الأستاذ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني عن الثقافة الأندلسيةء وأآخرى لكارلوس بوساكمون عن الآثار الأندلسيةء وثالثة للشيخ علال البشر عن الواقع الأندلسي› ورابعة للمهندس رضوان الرشيكو عن الهجرة الأندلسية إلى تونس» وخامسة للأستاذ المأمون الفاسي الفهري عن تاريخ عائلة أندلسية في المغرب» وسادسة للأستاذ خابير كبلو لارا» وسابعة للأستاذ جعفر بن محمد الزمزمي الكتاني عن الشتات الأندلسي› وثامنة للشريف علي الريسوني»ء من شفشاونء وتاسعة للأستاذ علي أوزاك» من جامعة أسطنبول بتركيا. وانتهى برنامج اليوم بزيارة إلى قشريش (مقاطعة مالقة)» بلدة بلاس إنفانتي» فأقام جميع سكان البلدة وعلى رأسهم عمدتها احتفالا رائعًا بالمۇتمرين . انتهى المؤتمر يوم الأحد بتأسيس مجلس أعلى آندلسي يجمع بين أهل المهجر وأهل الأندلس»ء انتخب له رئیسان (محمد رمیرز فرج وکاتبه) وحدد له مهام تقوية الثقافة الأندلسية في المهجر» وربط أبناء السلالات الأندلسية بإخوانهم في الأندلس . كما تقرر عقد المؤتمر الثاني في الرباط والثالث في إشبيلية وتأسيس جامعة إسلامية في قرطبة» عينت لها لجنة منظمةء من بين أعضائها كاتبه. وفي ۱۹۸۹/۱۱/۱۸ م» عقدت أول اجتماعها في مقر «الجماعة» بالجزيرة الخضراء. ولقد حصل المؤتمر على تغطية جيدة في الصحافة الإسبانية والتلفزيون والزاديؤ, ركان اله الأثر الطيب» حاضة في منطقة الأندلسة كما عطي المؤتمر تغطية لا بأس يها في المغرب. وقامت «الجماعة الإسلامية في الأندلس» بمجهود كبير في تنظيم هذا المؤتمر وعملت على تمويله دون مساعدة. وفي الأسبوع ۱۹۹١/۲/۸ - ١‏ م٠‏ زار وفد من «مؤسسة الإسلام والأندلس» حكومة مرسية» واجتمع مع وزير الثقافة بها للمساهمة في ذكرى الشيخ محيي الدين ابن عربي الذي تود مدينة مرسية إحياءه. كما زار الوفد بلدة بليش مالقة» عاصمة منطقة الشرقية .(مقاطعة مالقة) واجتمع بخوزي منويل سلسيدو عمدتهاء للمساهمة في . إجياء الثقافة الأندلسية الإسلامية بهاء وكان كاتنه صحبة الوفد. ثم ألقى كاتبه محاضرة عن المسلمين في الاتحاد السوفياتي بقرظبة» حضرها جم غفیر.

AY‏ الفصل الحادي عشر/ الجماعة الإسلامية في الأندلس وفي الحقبة ۳ ۱۹4٠/٠/١‏ مء أقامت «الجماعة» بمركزها بقرطبة مؤتمرًا للحوار الديني بين عدة ديانات إسبانيةء حضره عدد كبير من أهل البلدء كان مناسبة هامة لتقديم الإسلام للحاضرين . وفي يوليوز سنة ۱۹۹١‏ م» فتحت «الجماعة» مركزها الثامن في مدينة قبرةء جنوب مقاطعة قرطبة . كما تابعت «الجماعة» الحوار مع الجماعات الإسلامية الأخرى في إسبانيا لتأسيس اتحاد شامل لمسلمي إسبانيا يكون فيه الدور الفعال لأهل البلد من ENS ELS E‏ وضم أعضائها إليهاء وبهذا لم يضع المجهود الأول الذي بسببه ابتداً النشاط الإسلامي في قرطبة . هذا هو المجهود الضخم الذي قامت به «الجماعة الإسلامية في الأندلس» في ظرف عشر سنوات من العمل الشاق» حتى أصبحت أهم جماعة إسلامية منظمة في إسبانيا. وذلك بدون عون يذكر من العالم الإسلامي» بل رغم كثير من المثبطات والعراقيل التي جعلتها بعض الجمعيات الإسلامية الوافدة في طريقها. وللجماعة أمل كبير في أن تتابع مسيرتها حتى يصبح الإسلام حي ورائد من جديد في أرض الأندلس المجاهدةء بإذن الله .

مراجع الفصل الحادي عشر 11/1 - Claudio Sanchez Albornoz "Los Neuves Musulmanes Andaluces" Diario-16 (Madrid), 3/5/1982. 11/2 - Claudio Sanchez Albornoz "En el Haren del Califa" Diario-16, 18/ 5/1982. 11/3 - Josquin Ibarz "El Coran. Una Pantalla Para Lograr Objectivos poco Claros" La Vanguardia (Barcelona), 11.12. 13/8/1982. 11/4 - Antonio Medina Molera "Milenarismo y Misterio Andaluz" Diario- 16, 10/12/1982. 11/5 - "El Ayuntamiento Sevillano se Niega a Apoyar un Homenaje a Al- Mu’tamid" Diario-16, 6/10/1983. 11/6 - "El Ayuntamiento Sevillano Cedera un Local por el Homenaje a Al- Mu’tamid" Diario-16, 7/10/1983. 11/7 - "Los Musulmanes Rezaron por al-Mu’tamid en la Torre del Oro" Diario-16, 15’10°1983. 11/8 - "A1-Mu’tamid, Ultimo Rey Arabe de Sevilla, Homenajeado al Pie de la Torre del Oro" ABC, 16/10/1983. 11/9 - "Manana Comienza la I Semana de Cultura Andalusi Organizada por un Grupo de Andaluces Muslimanes" Diario Sur, 27/11/1983. 11/10 - "Granada Conmemoro el 492 Aniversario de la Toma de la Ciudad por los Reyes Cotolicos" Diario de Granada, 3/1/1984. . 11 11 - Francisco Vigueras "Reconstruir Al-Andalus" Diario de Granada, 3/1/1984. 2

A4‏ مراجع الفصل الحادي عشر 11/12 - "Un Grupo Islamico: La Otra Cara de la Toma" El Defensor, 3/1/ 1984. ۰ 11/13 - "Presentation de la Comunidad Musulmana Al-Andalus" Diario de Cadiz, 15/5/1984. 11/14 - Angela J. Maldonado "EI Islam se Apederara de Al-Andalus Hasta que Vuelva a Ser lo que Era" Diario de Granada, 21/7/1984. 11/15 - Elisa Nunez "Queremos Hacer de Andalucia una Comunidad Isla- mica" El Defensor, 31/7/1984. 11/16 - "Con un Mensaje del Rey Comenzaron en Sevilla las Jornadas so- bre el Islam" ABC, 11/9/1984. 11/17 - Diario-16, 10/10/1983. 11/18 - Juan Enrique Gomez "Los Grupos Islamicos Espanoles Preparan ya La Reconquista" Tiempo, 27/5/1985. 11/19 - Alvaro Vega "Marruecos esta Estructurando una Red de Espionaje sobre el Sur de Espana" Diario-16, 9/6/1985. 11/20 - Alvaro Vega"El Principal Responsable, el Abogado Lahlou Tiene Accesso Al Monarca Alauita, Hassan I" Diario-16, 10/6/1985. 11/21 - Juan Teba "Canapes para un Espia" Diario-16, 11/6/1985. 11/22 - "Musulmanes Sevillanos Confirman que Hay una Red Andaluza de Espias Marroquies" Diario-16, 10/6.1985. 11/23 - Ignacio Romero de Solis "Ahora, una de Espias" ABC, 11/6/1985. 11/24 - "Antonio Medina Niega Cualquer Tipo de Relation" Diario-16, 10/ 6/1985. 11/25 - Manual Prados "Abderraman Medina Asegura que no Es un Espia de Marruecos" Diario de Granada, 11/6/1985. 11/26 - "Creo Que Hay una Ofensiva de Sectores Sionistas de PSOE con- tra El Islam" Diario-16, 17/6/1985. 11/27 - "Ali Kettani y Muhammad Lahlou Rectifican" Diario-16, 31/7/ 1985. 11/28 - "Comunidad Islamica de Espana Advierte a la Junta sobre la Con- ducta de Medina" Diario-16, 13/7/1985. 11/29 - "Manana, I Congreso International de Musulmanes Europeos" El] Correo de Andalucia, 18/7/1985.

مر اجع الفصل الحادي عشر Ae‏ 11/30 - Jose Maria Gomez "EI Califa de Triana" El Correo de Andalucia, 16/10/1985. 11/31 - Fauto Botello "Pobre Almotamid" E! Correo de Andalucia, 17/10/ 1985. 11/32 - Antonio Burgos "Almotamid Como Pretexto" ABC, 19/10/1985. 11/33 - Alfredo Valenzuela "Los Musulmanes Quieren Tener Representa- tion en el Parlamento Europeo" El Pais, 23/7/1985. 11/34 - Guillermo Lopez-Vera "La Comunidad Islamica Prepara un Parti- do Politico" El Diario de la Costa del Slo, 30/11/1985. مرزوق هلال «جامعة إسلامية في قرطبة مكان إحدى قلاع الأندلس»ء‎ ۳١-١ م.‎ ۱۹۸٦/۲/۳۱ الأخبار»‎ 11/36 - "Cordoba Sera Sede de la Futura Union International de Musul- manes Europeos" Cordoba, 26/5/1986. 11/37 - "Los Musulmanes Quieren que Se Cumplan Las Capitulaciones" E1 Dia de Granada, 5/6/1986. 11/38 - "Liberacion Andaluza Exige la Vuelta de Los Exiliados de Al-An- dalus" El Correo de Andalucia, 3/6/1986. 11/39 - "Los Musulmanes Celebran en Cordoba el XII Centenario de la Mezquita" Cordoba, 6/12/1986. 11/40 - Sebastian Cuevas "Servicios de Informacion han Vigiado el Congre- so Islamico que Hoy Concluye" Diario-16, 7/12/1986. "El Islam Nos Penetra" Cambio-16, 9/2/1987.‏ - 11/41 ١‏ _- «مشروع جارودي في قرطبة يستحق الدعم» الشرق الأوسط ۷/"/ ۹۸A¥‏ 1 م ١‏ - ادورة تدريبية مكثفة في السيرة والعلوم الإسلامية» جريدة المدينة»ء /٦/۲۷‏ ۹۸A¥‏ 1 م۰ 1١‏ _-«المئات يعتنقون الإسلام في إسبانيا لسماحته» جريدة المدينةق /٠/٠١‏ 1۹AY‏ م 11/45 - "Liberacion Andaluza" E] Pais, 7/5/1987. 11/46 - El Ex Alcalde Francisco Esteban Encabeza la Lista de Liberacion Andaluza-Candilatura por Algesiras" Diario Sur, 2/5/1987.

A"‏ مراجع الفصل الحادي عشر 11/47 - "Liberation Andaluza Obtiene en Algesiras Tres Concejales" EI Correo de Andalucia, 12/8/1987. 11/48 - "Liberacion Andaluza Quiere la Fusion de Badajoz y Murcia en Andalucia" Correo de Andalucia, 7/5/1987. 11/49 - "Rechazada La Candidatura de Liberacion Andaluza en Badajoz" Hoy de Badajoz, 12/5/1987. 11/50 - "Liberacion Andaluza Volvio a Recurrir" Diario de Extremadura, 19/5/1987. 11/51 - "Liberacion Andaluza se Propone Lograr la Independencia y la Re- cuperacion de Murcia" Diario 16, 23/5/1987. 11/52 - "Liberacion Andaluza Considera que el Europeismo es una Concep- cion Nefasta de la Vida" Diario Sur, 28/5/1987. 11/53 - C. Aumente "Musulmanes Andalusies Recuerdan Junto a la Mez- quita la Conquista de Cordoba" Cordoba, 30.6.1987. 11/54 - Francisco Acedo "Malaga Afronte su Pasado desde la Feria" La Vanguardia, 30/8/1987. 11/55 - Jose Bejarano "Los Nationalistas Interrumpen un Acto en la Cate- dral de Sevilla" La Vanguardia, 3/11/1987. 11/56 - "El Ayuntamiento Conmemoro Ayer la Conquista de la Ciudad" El Correo de Andalucia. 24/11/1987. 11/57 - "Liberacion Andaluza Convoca en Cordoba una Manifestacion" Nuevo Diario, 5/12/1987. 11/58 - "Manifestacion de LA para el Dia de Andalucia" Cordoba, 5/12/ 1987. 11/59 - Carmen Garijo "Cesado Antonio Medina Como Conservador de la Torre de la Calaborra" Nuevo Diario, 22/12/1987. 11/60 - Juan M. Niza "Los Empleados de la Torre de la Calaborra Presen- tan su Dimision" Diario Cordoba, 24/12/1987. 11/61 - "EI Colectivo Musulman Cordobes Tacha de Traidor a Garaudy" Nuevo Diario, 18/1/1988. 11/62 - Maria Olemo "La Yamaa Islamica Acusa a Garaudy de Traicionar a Los Musulmanes Andaluces" Cordoba, 18/1/1988.