انبعاث الإسلام في الأندلس تحميل PDF

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) ۳4 لأنهم «سحبوا من زوجتي جنسيتها الإسبانية التي كانت تتمتع بها منذ ۲۷ سنة عند زواجها بي» ورفضوا إعطاء الجوازات لأبنائي» ورفضوا تجديد الورقة الوطنية لواحد منهم» أجبروني على عمل ما عملته» ولكنني مسلم الآن كما كنت مسلمًا في الماضي» وسأبقى مسلمًا إلى أن آلقى الله». وفي ۱ 1۹۸۲/۱/۲ ۾ نظمت «جمعية قرطبة الإسلامية» في مركز البلدية بقصر الخليفة القديم بقرطبة «لقاء الصداقة العربي القرطبي»ء أول مؤتمر لهاء افتتحه العمدة أنغيتاء واشتركت فيه شخصيات عربية وإسبانية . افتتح المؤتمر بقراءة القران الكريم تبعته محاضرات لكاتب هذه السطور وللأساتذة عبد السلام الهراس وإسماعيل الخطيب من المغرب» وأنطونيو رباسكو وأنطونيو سالسيدو ولاورو لموس من إسبانيا» وغيرهم. وأقام مرة أخرى المطران إنفانتس فلوريدو ضجة في الصحافة› ظلت عدة أسابيع› بسبب صلاة بعض الحاضرين تحية المسجد في المسجد الأعظم»› وعد ذلك إهانة للكاثوليكية . وفي ۱۹۸۲/۱/۱۱ م» راز الرتيش الجزائري السابق > الرئيشى أخمد بن بلا وزوجه» المحامية زهراء السلامي» قرطبة بدعوة من «(جمعية قرطبة الإسلامية). وفي أواخر يناير عام 1۹۸١‏ م» زار المغرب وفد من الجمعية اجتمع بعدة شخصيات رسمية وغير رسمية. وفي أوائل فبراير عام ۲ م» زار المخرب وفد قرطبي برئاسة العمدة أنغيتا وزوجه» وعضوية خايمي سيان وعدد من أعضاء المجلس البلدي القرطبي» بدعوة من بعض العائلات الأندلسية لشكر العمدة وأهل قرطبة على مواقفهم الشجاعة في مساندة الإسلام بها. وألقى أنغيتا محاضرة بالدار البيضاء عن «قرطبة ماضيها وحاضرها ومستقبلها»» كان لها أعمق الأثر» كما استقبلت عدة شخصيات مغربية الوفد في بيوتهاء منهم الدكتور عبد الكريم الخطيب بالرباط» والأستاذ عبد الله كنون رحمه الله بطنجة» والحاج إدريس الحلو بالدار البيضاء وغيرهم. وانتهت زيارة الوفد في مدينة فاس حيث احتفل به أهلها. بعض دول الخليج واجتمع بالمسؤولين فيهاء» من بينهم الشيخ أحمد المبارك» رحمه الله» رئيس القضاء الشرعى بأبو ظبى» بدولة الإمارات العربية المتحدة.

4 الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) وفي يونيو سنة ۱۹۸١‏ م» افتتحت «جمعية قرطبة الإسلامية» مركرًا لها في شقة مؤجرة بشارع أنخيل سابدرا» وسط مدينة قرطبة» بعد أن كان أعضاؤها يجتمعون في بیت رئيسهاء بعد أن يئست من استرجاع مسجد القاضي أبي عثمان بشروط معقولة. ثم فكرت الجمعية في استقدام إمام من المغرب يعرف الإسبانية والتربية الإسلامية لتعليم أعضاء الجمعية أمور دينهم. وبعد الاستشارة» اختير الإمام الذي التحق بعمله في یولیوز عام ۱۹۸۲ م. وفي ۱۹۸۲/۹/۲ م» اشترت الجمعية أرضًا في قرطبة لبناء مسجد عليها. ولكن الإمام المغربي أساء السيرة والتصرف منذ وصولهء فأدخل للجمعية عناصر عربية مشبوه فيها وشجع رئيس الجمعية على الابتعاد عن طريق الحرص والحيطة. فقررت الجمعية اشتراء بيت في قرطبة لتحويله إلى مركز إسلامي» وسلم رئيسهاء سيان» شیکا بتاریخ مؤجل في حساب لا رصید فیه. وفي ۱۹۸۲/۹/۲۷ م» عند انتهاء الأجل وعدم دفع الثمن» قبض على خايمي سيان وأدخل السجن. واغتنم «الإمام» الفرصة فقدم باسم الجمعية شكوى بسيان آنه أساء التصرف بأموال الجمعية. وأزيح سيان من رئاسة الجمعية وانتخب مكانه عبد العزيز (خوليان) مرالس غارسيا. وبقي سيان في السجن ۸۷ يومًا» ثم أطلق سراحه في ۱۹۸۲/۱۲/۲۳ م بعد تبرئته من التهم التي اتهم بها. بعد إزاحة سيان من رئاسة «جمعية قرطبة الإسلامية»» أكملت الجمعية شراء البيت المذكور. لكن الإمام المغربي أساء السيرة وقدم شخصًا مشرقيًا مشبوه فيه لرئاسة الجمعية. فعمل هذا الأخير على تجميدها. وفي فبراير عام ۱۹۸۳ م» أرجع الإمام إلى المغرب» وفي شهر أبريل الذي تلاهء أقفل المركز الإسلامي. وجمدت الجمعية نهائيًا وتشتت أفرادها إلى أن انضموا إلى «الجماعة الإسلامية في الأندلس» في شهر مايو عام ۱۹۹١‏ م التي حصلت على ممتلكاتها كذلك بعد جمع عام لجميع أفرادها . يجدر بنا أن نستنتج بعد هذا العرض أسباب فشل «جمعية قرطبة الإسلامية» وإيجابيات هذه التجربة. كان تأسيس هذه الجمعية مفيدًا للغاية في إرجاع الإسلام إلى الأندلس. فقد أثبتت الوجود الإسلامي لأول مرة في قرطبة. واعتنق الإسلام عن طريقها عدد مهم من القرطبيين› ظلوا مسلمين بعد فشلها كتنظيم» مما سهل إعادة

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷١‏ م) ۳4 ا ۹ تنظيم مسلمي قرطبة على أسس أفضل. كما أظهر وجود هذه الجمعية القوى القرطبية العاملة» المعارضة للإسلام منها والمساندة له. لم تنجح «جمعية قرطبة الإسلامية» في أن تكون انطلاقة الانبعاث الإسلامي في الأندلس لأسباب متعددة» منها ما هو داخلي للجمعية» وما هو خارجي عنها. فأما الداخلي فيعود إلى ضعف الاحتياط في إدخال عناصر غير أندلسية للجمعية» كالإمام المغربي ورئيس الجمعية المشرقي الذي جمدهاء وكان من الأحوط عدم قبولهما أصلا في الجمعية» كما أن رئيسي الجمعيةء الأول والثاني» قاما بأخطاء كبيرة استفاد منها أعداء الإسلام في الأندلس. ومن جهة أخرى لم تتمكن الجمعية من تبني برنامج واضح إسلامي أندلسي يستجلب للاإسلام الجماهير الأندلسية . أما السبب الخارجي فيعود إلى مناهضة كثير من الأوساط المسلمة الوافدة لهذه التجربة. ٠١‏ - محاولات تنظيمية أخرى في الأندلس: قامت في الأندلس محاولات إسلامية تنظيمية أخرى» منها ما ظل محدوداء ومنها ما كانت حياته قصيرة» ومنها ما ظل حبرا على ورق» ومنها ما انضم إلى تنظيمات أخرى. وكل هذه التنظيمات محلية لا تخرج عن مدينة من مدن الأندلس . وقد تفرعت كل التنظيمات الإسلامية الموجودة اليوم في مدينة غرناطة عن «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا». وقد أسسها أفراد أو جماعات طردوا من الجمعية الام . فهذه الجمعيات المنشقة لا تختلف في تنظيمها عن الجمعية التي أول هذه الجمعيات هي «الجماعة الإسلامية في إسبانيا - مسجد التقوى»» وهي التي يعمل فيها المعلمان الموريتانيان. وقد انضم لها أكثر من خمسين عضواء فتحوا أعمالهم في منطقة غرناطة القديمة بين نهر هدره ومنحدر حي البيازين. ويقع مركز الجماعة في مكان مستأجر يستعمل مركرا إسلاميًا. وتقوم الجمعية بمجهود جيد في نشر المعرفة الإسلامية بين أفرادهاء لكن نشاطها محدود في غرناطة . الجمعية الثانية هى «جماعة الأندلس المسلمة»» وهي أول جمعية أسست في غرناطة بعد «جمعية عودة الإسلام إلى إسبائياه. أسسها عدد من الذين طردوا من الجمعية السابقة في ۲۸ رمضان عام ۱٤١١‏ ه (موافق ۱۹۸١/۷/۳١‏ م). وتكون مجلسها التنفيذي الأول من السادة عمر عبد الحق كوكا دومنكز (الرئيس) (أصله من

4 الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) و ج ا ا ن إشبيلية)ء عبد الكريم محيي الدين كراسكو ساستر (نائب الرئيس)» زهراء كونتريراس كانو (أمينة سر)ء عبد النور كوكا دومنكز (آمين الصندوق) محمد خان (عضو)ء عائشة دياس برمودس (عضوة)ء محمد مبين مدينة رودريكز (عضو). وجاء في منشور إعلان تأسیس هذه الجمعية ما يلي : «إن تأسيس جمعية «جماعة الأندلس المسلمة» بغرناطة كمركز لها من طرف رجال ونساء اعتنقوا الإسلام في السنين الأخيرة كان لتغطية فراغ ناتج عن إلغاء «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا» وتحويلها إلى طريقة صوفية درقاوية. هذا التغير من جمعية للجميع إلى طريقةء التي هي بطبيعتها للأفلية المختارة» أدى إلى جعل المسلمين الذين ليسوا أعضاء في الطريقة والذين هم بطبيعة الحال جزء لا يتجزأ من الأمة الإسلامية» غير منظمين وبدون مركز يجتمعون فيه لتأدية شعائرهم الدينية. تود جماعة المسلمين هذه في غرناطة التعبير عن احترامها المستحق لأي طريق يختاره المسلم في إطار الشريعة الخراء لعبادة الله تعالى حسب تعاليم القرآن الكريم وسنة نبينا محمد یل وتسعد لانتشار الدين الإسلامي الحنيف وتقوية جذوره في قلوب سکان هذا الوطن». ثم فتحت الجمعية مركا لها في شقة بشارع كاستنيداء ثم انتقلت إلى شقة أكبر بشارع شنيل بوسط غرناطة» بها مكاتب وبيت لسكن الإمام ومصلى . وانضم إليها عدة عشرات من مسلمي غرناطة . وحاولت الجمعية أن تنوع نشاطها خارج غرناطة. وكانت للجمعية مشاريع حول تأسيس مزرعة للمسلمين في جبال رندةء لکن لم تتمكن من إنجازها بسبب ضعف إمكانياتها المالية . وفي مايو عام ۱۹۸١‏ م» انضمت هذه الجمعية إلى «الجماعة الإسلامية في الأندلس» التي مركزها إشبيلية. ثم انفصلت في أواخر سنة ۱۹۸٤‏ م عنهاء كما سنری» وأصبح هارون کراګویل رومیرو أحد رؤسائها. وهي الآن جمعية صغيرة من بين جمعيات غرناطة الإسلامية ذات نشاط محدود. والجمعية الثالثة هي «جماعة غرناطة الإسلامية» المسجلة رسميًا بوزارة العدل جمعية دينية . أسست هذه الجمعية سنة ۱۹۸٤‏ م من طرف بعض المسلمين الذين کانوا أعضاء في «جماعة الأندلس المسلمة)» ممن انضموا إلى المذهب الاثني عشري» فانفصلوا عن الجمعية المذكورة عند انضمامها إلى «الجماعة الإسلامية في الأندلس». وكونوا جمعية ذات اتجاه شيعي» على عكس الجمعيات الأخرى التي تتبع

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) er‏ جميعها المذهب السني . وكان محمد مبين مدينة رودريكز أول رئيس للجمعية. ويوجد مقرها في شارع نوبيا دي لابرخن بغرناطة» ولا يزيد عدد أعضائها على العشرة بکثیر» ونشاطها محدود. والججخية اترانغة هى :امسنجة البنضاة الى أسسث في ساحة البيضاء من غرناطة» وإمامها ورئيسها ا عبد الله فر ننیانو: وهو كذلك من قدماء أعضاء «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا». وللجمعية بضعة عشرات من الأعضاء» ولا يتعدى نشاطها غرناطة . أما الدكتور منصور عبد السلام اسكوديروء الذي كان أميرًا ل«جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا»» فبعد طرده من الجمعية المذكورة انتقل إلى مطريل» على شاطىء البحر بمقاطعة غرناطة» مع جماعة من الأطباء المسلمين» وأسس معهم مركز الطب المتكامل . فتكونت بذلك مجموعة إسلامية في مطریل دون تنظیم آو نشاط آخر سوى في مجال الطب. ثم تعاون مؤخرًا مع قنصل المملكة العربية السعودية في مالقة في بناء مسجد في بلدة سهيل (مقاطعة مالقة) . وأول من فكر في تكوين جماعة إسلامية خارج مقاطعة غرناطة هو رجل من جيان متقدم في العمر سبق له أن عمل في الجيش الإسباني» اسمه الإسلامي مولاي محمد بن علي الأندلسي» واسمه النصرانيي أميليو أكوثر أناياء يقول إنه من سلالة أمراء المسلمين» كان يعلن في السبعينات الميلادية أنه خليفة المسلمين في الأندلس . لم يکن له أتباع» بل كان من أوائل من تجراً على إعلان إسلامه من بين الإسبان وحاول نشره بطریقته. لم یکن له مقر» وکان یتجول عبر إسبانیا کلها. اجتمعت به في أوائل الثمانينات في قرطبة. وفي يناير عام 1۹۸۳ م» أسست «جماعة المرية الإسلامية» في المرية من طرف بلال كيلس ميزاء أندلسي من أصل إشبيلي أسلم في بلجيكا سنة 1۹۷١‏ م» وسجلت في وزارة العدل. لكن هذه الجمعية بقيت إلى اليوم حبرا على ورق» إذ ليس فيها إلا بلال وحده الذي انتقل هو نفسه من المرية. وكل مسلمي المرية الأندلسيين هم اليوم أعضاء «الجماعة الإسلامية في الأآندلس». وفي منتصف سنة ۱۹۸١‏ م» أسس «جماعة مالقة الإسلامية؛ عبد السميع أريانا. وهو مسلم مالقي كان من أعضاء «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا». وهو كاتب وباحث في الشؤون الأندلسية» أسلم في أواخر السبعينات بعد تعمق في دراسة تاريخ

4٤‏ الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) الأندلس» وتعرف على الشيخ أحمد الحجي من علماء جامعة القرويين بفاس. ومكث في بيته زهاء العام يتعلم أمور دينه. وفي سنة ۱۹۸٤‏ م اشترت الجمعية بناية من ثلاثة طوابق بشارع سان أغوستين» وسط مدينة مالقة» وحولتها إلى مركز إسلامي به مكتب ومسجد وبيت للإمام» وحصلت على إمام مغربي بتمويل من دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية. ولا يزيد أعضاء الجمعية الإسبان على العشرة بكثير» وقد كاثرهم الوافدون من المغخرب. ويقوم المركز بنشاط يحمد عليه في تعليم مبادىء الدين الإسلامي لأعضائه. وفي سنة ۱۹۸١‏ م» أصبح عبد السميع أريانا موظقمًا في القنصلية السعودية في مالقة وسلم المركز لجمعية «المركز الإسلامي في إسبانيا» فأصبح أحد فروعها . وبمقاطعة مالقة تجمع إسلامي آخر في بلدة «سان بدرو دي القنطرة» غرب مدينة مربلة» تكون سنة ۱۹۸۳ م تحت اسم «الطريقة الإسلامية» من طرف خالد عبد الكريم» وهو عمدة سابق لبلدة مودة» بمقاطعة مالقة» كان عضرا في «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا» . أعضاء الجمعية قليلون لا يزيدون على العشرة» ولهم مركز خاص بهم» ولا يتعدی نشاطهم بلدتهم. انضم إلى «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا» عند مرورها بإشبيلية سنة 1۹۷۹ - ٠‏ م عدد من الإسبان. وعندما انتقلت الجماعة إلى غرناطة سنة ۱۹۸١‏ م» رفض عدد منهم الانتقال من إشبيلية› فطردهم الشيخ عبد القادر الصوفي من جماعته. وعند زيارتي للجمعية المذكورة أعلاه في غرناطة في أوائل مايو عام ۱۹۸١‏ م التقيت بوفد منهم أتى لزيارة زاوية البيازين» فطردوا بمساعدة الشرطة. وكانوا في حالة من الأسى يرثى لهاء فاقترحت عليهم تأسيس جمعية خاصة بهم» فأسسوا في ۱۹۸۱/۱۲/١‏ م «جماعة إشبيلية الإسلامية». وكانت لجنتها التنفيذية الأولى تتكون من عبد الهادي سانز كمينو (رئيس) وعبد المغني غارسيا أرتاشو (أمين سر) ومحمد أحمد علي الشرقي (أمين صندوق) وهو من سبتة» وعثمان برسابي غونزالس (عضو) وعمر ألابونت تورمس (عضو). وسجلت الجمعية رسميًا كجمعية دينية في وزارة العدل بتاريخ /١١‏ ٥6‏ م. وکان أعضاؤها حينذاك حوالي عشرون. وكان مركز الجماعة» عند تأسيسهاء في شقة بشارع كوندي دي توريخون قرب ساحة آوروباء في حي فقير من أحياء إشبيلية» بها «مقهى أو خلا» لهم. وفي أواخر سنة ۱۹۸١‏ م» انتقلت الجمعية إلى مقر أفضل في حي لائق بشارع آمور دي ديوس

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) f‏ E SE E E Aa‏ (محبة الله) وهو عبارة عن بيت قديم من طابقين به مسجد ومدرسة ومكاتب للجمعية . ثم بعد الانشقاق الذي أدى إلى ولادة «الجماعة الإسلامية في الأندلس» (كما سنرى) انتقلت الجمعية إلى مركز أصغر بشارع ميسون دل مورو (فندق المسلم). وظل نشاط «جماعة إشبيلية الإسلامية» محدودا في مركزها الإسلامي» ولم يتزايد عدد أعضائها منذ نشأتها . وتوجد طريقة صوفية إنكليزية في بلدة أركش» بمقاطعة قادس» بها إسبان وإنكليز»› مسلمون وغير مسلمين. ولا تعد هذه الجماعة نفسها مسلمة بكل ما في الكلمة من معنى» ولا تتعامل مع الجماعات الإسلامية الأخرى . وفي ۰ م زار روجي كارودي قرطبة قبل إسلامه» بصفته مدير المركز الدولي لحوار الحضارات»» واستقبله عمدتها خوليو أنغيتا. فتحدث كارودي عن قرطبة كمركز للحوار الحضاري وعن إمكانية تأسيس جامعة إسلامية بها. ثم استدعت «الجماعة الإسلامية في الأندلس» روجي كارودي ل«المؤتمر الإسلامي الأول للمسلمين الأوروبيين» الذي عقد بإشبيلية في ۱۹ - ۷/۲۲/ 1۹۸١‏ م» فحضره وانتخب رئیسًا له. ثم تابح مفاوضته مع بلدية قرطبة للحصول على «القلعة الحرة» التي كانت عرضتها على «جمعية قرطبة الإسلامية)» فوافقت البلدية على تسليمها له لاستعمالها متحفًا ثقافيًا. وقد ساعده فى إنشاء المتحف عبد الرحملن مدينة موليرة» أحد زعماء «الجماعة الإسلامية في الأندلس»» وأول مدير للمتحف. وافتتح المتحف في أوائل مارس عام ۱۹۸۷ م بحضور عدة شخصيات إسلامية وغير إسلامية من المشرق والمغرب في مؤتمر لحوار الديانات والحضارات. ولم يكن المتحف إسلامياء وإن كانت فيه بعد الظواهر الإسلامية كمجسم لمسجد قرطبة الجامع ولقصر الحمراءء صنعهما المسلمان الأندلسيان يوسف بغراس رولدان وزوجه مريم. ومول المشروع كله بأموال من المملكة العربية السعودية وأقطار الخليج الأخرى. والمتحف ليس مركرًا إسلاميًاء ويديره منذ أوائل سنة 1۹۸۸ م رجل نصراني. وليس للمفكر الفرنسي المسلم روجي كارودي نشاط في الجالية الإسلامية في الأندلس . کرت هذا الباب حوالى عشر جمعيات إسلامية أسسها في أوائل الثمانينات الراجعون إلى الإسلام في مدن الأندلس المختلفة. فما هي سلبياتها وإيجابياتها؟ من السلبيات تعدد التنظيمات الذي يدل على تشتت الكلمة وعدم التنسيق» وربما التصادم» وهذا لا يليق بحركة ناهضة يعلق عليها المسلمون الآمال الكبيرة. ولكن لهذا

۳٦‏ الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) التعدد فائدة» وهي أنه بعد فشل التجارب المذكورة آنمًا (تنظيم الوافدين المسلمين› وتنظيم الشيخ عبد القادر الصوفي» وتنظيم جمعية قرطبة الإسلامية) في استقطاب جميع الراجعين إلى الإسلامء أصبح من المفيد أن يتقدم كل من له أفكار جديدة بأفکاره» وينظم الجماعة التي تتجمع حولها حتى يظهر مع الوقت الناجح من الفاشل منها. وفعلا قامت هذه الجمعيات بمجهود مشكور»ء كل واحدة على طريقتهاء بالدعوة إلى الإسلام بين الأندلسيين وغيرهم من الإسبان. فمعظم من اعتنق الإسلام ظل مسلما حتى لو غير انتماءه من جمعية إلى آخرى. أو غيرت الجمعية اسمهاء أو خرج من كل الجمعيات وبقي بمفرده. لذا أصبح عدد الراجعين إلى الإسلام بالأندلس يعد حوالي ٤,٠٠۰‏ مسلم سنة ۱۹۹۰ م. وقد اتبعت كل جمعية من الجمعيات المذكورة أعلاه مصيرًا مختلمًا. فمنها من ولد ميتّا (جماعة المرية الإسلامية)» ومنها من انضم لغيره (جماعة مالقة الإسلامية)» ومنها ما انبثقت عنه جماعة أخرى أصبحت من أكبر جماعات الأندلس والأمل في قيادة المسيرة الإسلامية بها (جماعة إشبيلية الإسلامية)» كما سنرى فيما يلي . */٠١‏ - محاولات تنظمية خارج منطقة الأندلس: تعد «الجماعة الإسلامية في إسبانيا» بشارع أوخنيو كاشس بمجريط» أقدم جمعية إسلامية إسبانية خارج الأندلس. وقد سجلت في وزارة العدل في ۱۹۷۹/۱۲/۱۷ م من طرف البارو ماتشوردوم كوتر (أمین عام)» وخابیر نیکولاس کوبيوس نييطو» وطوماس باريو غبريال (الرئيس)ء وكلهم من سكان مجريط. ويعد أحمد عبد الله ماتشوردوم كومينز» أمينها العام» مؤسسها الأساسي» وهو كاتب وصحافي أصله من بلنسية» كتب عددًا من المقالات في الجرائد الإسبانية يدافع فيها عن الإسلام وقضاياه» كما كتب كتابا حول سيرة سيدنا محمد بء وله علاقة وثيقة بوزارة الخارجية الإسبانية كمستشار في الشؤون الإسلامية» كما له علاقات طيبة مع السفارات العربية بمجريط . ويحدد نظام هذه الجمعية الأساسي أن هدفها هو «نشر الإسلام كما جاء في القرآن والسنةء بين جميع مسلمي إسبانياء والتعريف به لدى جميع الأشخاص الذين يودون الحصول على معلومات عنه؛ وتأسيس فروع «الجماعة الإسلامية في إسبانيا» في كل مناطق المساحة الوطنية؛ وتشجيع تعليم اللغة العربيةء لغة القرآن ولغة ٠١‏ دولة تربطنا معها علاقات قوية من الصداقة التاريخية؛ وربط العلاقات الأخوية في

الفصلل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷١‏ م) 4V‏ جمیع المجالات بين الشعوب الإإسلامية والشعب الإسبانى؛ وإعانة جمیع المسلمين الإسبان على بناء شخصية إسلامية حقيقية باتباع أركان الإسلام وقراءة القرآن وفهمه والاقتناع بتعالیمه› الخ. a‏ وفي ۱۹۷۹/١١ /۲۸ - ۲٢‏ م» أقامت الجمعية أول مؤتمر للمسلمين الإسبان بفندق براغا بمجريط . ويحتوي مركز الجمعية بمجريط على مسجد ومكاتب» ولها به نشاط محدود. وفي سنة 1۹۸٠‏ م» توصلت الجمعية إلى اتفاق مع بلدية قرطبة حول مسجد «المرابطو» الذي بناه فرانكو فى ساحة حديقة «المرسد» بقرطبة للجنود المغاربة. وقد سلمت البلدية المسجد EET‏ الشروط التالية: ١‏ - يستعمل البناء للعبادات الإسلامية فقط؛ ۲ _ تكون كل أعمال الترميم أو التغيير على حساب الجمعية بموافقة البلدية المسبقة؛ ۳ - يدوم استعمال المركز لخمس سنوات؛ > على الجمعية الحفاظ على المسجد بحالة جيدة؛ ١‏ - يرجع البناء وكل الإصلاحات التي أجريت عليه للبلدية بعد فترة الخمس سنوات دون تعويض للجمعية. وبعد انتهاء المدةء استرجعت البلدية البناء وسلمته في شهر مارس سنة 1۹۸١‏ م إلى سفير المملكة العربية السعودية بمجريط الذي سلمه بدوره إلى جمعية «المركز الإسلامي في إسبانيا»» وبهذا أصبح المسجد الصغير فرعًا لتلك الجمعية في قرطبة. ل «الجماعة الإسلامية في إسبانيا» حوالي مائة عضو في إسبانيا كلهاء ويقول مسؤولوها إن لهم أتباع في المرية وبلنسية وبرشلونة. وللجمعية فرع في مدينة سبتة يرأسه أحمد الزبيرء رئيس الجماعة الحالي. وبصفة عامة» فتأثير هذه الجماعة محدود اليوم على مركزها في مجريط وبنشاط رئيسها بسبتة وأمينها العام بمجريط بالكتابة والنشر والدفاع عن الإسلام في الصحافة. وليس لهذه الجماعة تأثير في منطقة الأندلس» خاصة بعد إعادتها ل«المرابطو» إلى بلدية قرطبة. وفي ۱۹۸۳/۷/۲۳ م» تأسست «جماعة بلنسية الإسلامية» من طرف عبد الرحملن عباد أبالوس (رئيس) وفرنسسكو مرين رودريكز (أمين عام) ويوسف عباد أبالوس (أمين الصندوق). وجدد نظام الجمعية أهدافها بالدعوة إلى الإسلام حسب القرآن الكريم وسنة سيدنا محمد بي . وفي شهر فبراير سنة ۱۹۸٤‏ م فتحت الجمعية مركا لها في شقة كبيرةء بشارع سان مارتين ببلنسية.

۳4۸ الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷١‏ م) وكان عبد الرحملن عباد أبالوس» مؤسس الجمعية» صحافيًا يعمل في برشلونة ثم سكن مالقة» مسقط رأسه. وقد عمل في الجيش الإسباني بتطوان في الحقبة ۱٠١١ _ ۴‏ م» وتعرف لأول مرة هناك على المجتمع الإسلامي. وبعد عودته من تطوان أخذ يقرأ عن الإسلام» فاعتنقه سرا سنة ۱۹١۹‏ م بعد اقتناع» ولم يشهره إلا سنة ۱۹۷۷ م» وأسلم بإسلامه جميع أهله. وفي سنة ۱۹۷۸ م» زار القاهرة حيث التقى بعدد من المفكرين المسلمين. ثم رجع إلى مالقة حيث عمل صحفيًا بجريدة «سور» (الجنوب). وانضم عبد الرحملن عباد إلى «جمعية عودة الإسلام إلى إسبانيا» ثم انفصل عنها وأسس الجمعية المذكورة. وظلت هذه الجمعية ذات نشاط محدود لصعوبات مالية عانتها منذ البدايةء فلم يزد عدد أفرادها على العشرة. وأساء السيرة الإمام المغربي الذي أتت به الجمعية لتعليم أفرادها أمور دينهم. ثم غيرت الجمعية مقرها إلى مكان آخرء ومنذ سنة 4۹ م ظلت بدون مقر . تأسس كذلك بمجريط سنة ۱۹۸١‏ م «المعهد الغربي الإسلامي للثقافة» كمؤسسة ثقافية برئاسة الدكتور المغربي عبد الرحملن جاه الشريف. ينتمي لهذا المعهد عدد من المفكرين الإسبان المسلمين»ء وله مركز ثقافي بشارع فرانسسكو رتي. ويقوم المعهد بمجهود مشكور في التعريف بالحضارة الإسلامية خارج منطقة الأندلس بإسبانيا. ومن أهم نشاطاته تحضيره لمؤتمرين ثقافيين مهمين»ء أحدهما سنة ۱۹۸۷ م بطليطلة (عاصمة قشتالة مانشة) تحت اسم «الأندلس الإسلامية» تاريخ ثمانية قرون» والثاني في ۲ - ۱۹۸۸/۹/۲۰ م بطرویل بأراغون تحت اسم «أراغون تستعيد تاريخها». ركز المؤتمر الأول على دراسة الإسلام في قشتالةء والثاني على دراسته في أراغون. وينوي المعهد إنجاز دراسات وبحوث حول الثقافة الإسلامية في إسبانيا في مجالات التاريخ والفنون الإسلامية» وربطها بالواقع الإسباني المعاصرء ونشر نتائجها وتوزيعها. ويلخص رئيس المعهد فلسفته فيما يلي: «إن العلاقة القائمة بين اهتمامنا الثقافي والواقع الإسباني تتحدد من خلال الوعي بأسس الحضارة الإسلامية في هذا البلد ونشر حقائق الإسلام في الأوساط الإسبانية» لأن الثقافة الإسلامية تمثل ثقافة الشعب الإسباني كذلك رغم أن الظروف التاريخية التي مر بها تجعله يجهل هذه الثقافة) . أما الجمعية الإسلامية الموجودة في مرسية فهي تابعة «للجماعة الإسلامية في الأندلس» التي تعد منطقة مرسية تابعة للأندلس الطبيعية» رغم أنها ليست تابعة

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) ۳4۹4 لمنطقة الأندلس ذات الحكم الذاتي» بل هي تكون منطقة ذات حكم ذاتي قائمة بنفسها. وسندرس نشاط هذه الجماعة مع «الجماعة الإسلامية في الأندلس» في الفصل القادم . ويستحسن أن نعطي الآن موجرّا عن الوجود الإسلامي المعاصر في البرتغال» حيث إنها كانت قسمًا من بلاد الأندلس. كما أن التأثير الإسلامي لا زال واضحخا في المنطقة الواقعة جنوب الأشبونة» في مقاطعات شنتمرية الغرب (فارو اليوم) وباجة ويابورة. يوجد بالبرتغال حوالي عشرون ألف مسلم (سنة ۱۹۹۰ م)ء هاجر إليها معظمهم من المستعمرات البرتغالية التي حصلت على استقلالها بعد سنة ۱۹۷١‏ م. ولمعظمهم الجنسية البرتغالية» ولهم بذلك كامل حقوق المواطنة. ويمكن تصنيف مسلمي البرتغال إلى خمس فئات: ١‏ _ الأفارقة المتأصلون من موزمبيق؛ ۲ - الآسيويون المتأصلون من شبه الجزيرة الهندية والقادمون من غوا ومكاو وتيمور؛ ۳ - الأفارقة المتأصلون من غينيا بيساو؛ ٤‏ - العرب» خاصة المغاربة والجزائريون والمصريون؛ ١‏ - والبرتغاليون الراجعون إلى الإسلام حديًا. تأسست سنة ۱۹0۸ م «جماعة الأشبونة الإسلامية»ء أول جمعية إسلامية في البرتغال» وسجلت رسميًا في ۱۹۹۹/۳/۲۸ م. ونعتت الجمعية نفسها أنها دينية ثقافية غير سياسية. وحددت أهدافها فى بناء جماعة إسلامية برتغالية متكاملة» وتأسيس أول مسجد في البلادء والدفاع عن الإسلام ونشر تعالمه باللغة البرتغالية» ونشر تعليم اللغة العربية والمبادىء الإسلامية في البرتخال. ومؤسس الجمعية ورئيسها إلى اليوم هو الدکتور سليمان ولي محمد وهو من أصل موزنبيقي» ذو نشاط كبير» وهو مؤسس جمعية الصداقة العربية البرتغالية كذلك. أما أعضاء مجلس الإدارة الأاخرون فهم: الدكتور إدريس محمد وكيل (أمين سر)» وعبد الستار داود جمال (آمين الصندوق)ء وفاروق علي جادت» ومحمد حسین موسی . وفي يوليوز سنة ۱۹۷۸ م» نشرت الجمعية» لأول مرة» ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة البرتخالية في مجلدين» ونشرت طبعة ثانية للترجمة في سبتمبر سنة 4۹ م. ومنذ سنة ۱۹۸۰ م» أخذت تنشر مجلة إسلامية باللغة البرتغالية اسمها «الإسلام». وقامت الجمعية بنشر سلسلة من الكتب الإسلامية باللغة البرتغالية منها : «من أجلن فهم الإسلام»» و«السلام تحت الضوء»ء و«القرآن المعجزة الأخيرة» لأحمد

o٠‏ الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة ۱۹۷۰ م) ديدات» و«مصدر القانون الإسلامي» ولامحمد والإسلام» و«الإسلام والقانون»» والإسلام في البرتغال اليوم»ء و«فلسطين مأساة العصر»ء و«الفكر الإسلامي»ء و«القرآن والثقافة البرتغالية»» و«الإسلام في العالم»ء و«الزواج في الإسلام»ء و«النهضة في العالم الإسلامي»» واعلاقات البرتغال بالعالم العربي»» الخ. .. معظمها من تاليف الدكتور سليمان ولي محمد» رئيس الجمعية. وفي ۱۹۷۹/١/۲١‏ م» حصلت الجمعية من الحكومة البرتغالية على مسجد مؤقت. وهو عبارة عن قصر قديم في وسط مدينة الأشبونة. وعملت الجمعية بالتعاون مع السفارات الإسلامية في البرتغال على تأسيس مركز إسلامي في أرض بالقرب من ساحة إسبانياء بتكاليف قدرت بحوالي أربعة ملايين دولار أمريكي» وتاس من أجل إنجازه مجلس للسفراء المسلمين المقيمين في الأشبونة. ولم ينته بعد بناء المركز. للجمعية هيئة إدارية» وجمعية عمومية» وهيئة المراقبة» كما تتبعها لجان مختلفة لتدبير شؤون المسجد المؤقت» والشؤون الاجتماعية» والشؤون الثقافية› والشؤون المالية» وشؤون المرأةء والشبيبة والرياضة» والمقبرة الإسلامية. وللجمعية إمامانء أحدهما مبعوث من رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية» والثاني من الهند. وتقوم الجمعية على إحياء الشعائر الإسلامية من صلاة الأو قات الخمس والجمع والأعياد والاحتفال بالمناسبات الإسلامية . وفي ۱۹۸٤/۱/۲۷‏ م» تأسست «جماعة جنوب التاجه الإسلامية»» كما تأسست جمعات إسلامية أخرى في ضواحي الأشبونة: كأوديبلاش» وبوبواء وشنت أندريان»ء وشنت آنطونیو دوش کبلیروش» وکلينا دو سول» وبوتیلا دو سکیيم» وفورت دي كاسا إي بيالونغاء وكذلك في الجنوب» خاصة في مدينة يابورة. كما يوجد مسجد ثاني مؤقت في بلدة المعدن المجاورة للأشبونة في منطقة لانجيرو قرب طريرو (مقاطعة ستوبال). ويوجد مسجد ثالث في كلينا دو سول» ومسجد رابع في أديبلاش في بناء قدمته عائلة مسلمة للجماعة الإسلامية. وفي سنة ۹۸۸ م» تكونت في بلدة لورش» شمال الأشبونة» جمعية إسلامية› قدمت لها بلدية لورش أرضًا لبناء مسجد» فى منطقة شنت أنطونيو دوش كباليروش. وتنشر الجمعية مجلة مستقلة اسمها «الفرقان» یدیرها محمد يوسف آدمجي . وينتمي إلى هذه الجمعية عدد من المسلمين من أصل آسيوي وكذلك بعض الراجعين إلى

الفصل العاشر/ الانبعاث الإسلامي على مفترق الطرق (منذ سنة 1۱۹۷١‏ م) ۱ الإسلام من البرتغاليين» من بينهم الدكتور محمد لويس مادوريرا» وهو أستاذ رياضيات اعتنق الإسلام سنة ۱۹۸۳ م. تنتمي كل الجمعيات البرتغالية التي ذكرناها إلى المذهب السني» ومعظم مؤسسيها من الوافدين. وتوجد مجموعة من الإسماعليين من أصول هندية. ومن جهة أخرى أسس مركز الدراسات العربية في جامعة يابورة. يظهر أن التنظيم الإسلامي في البرتغال» رغم أنه ابتدأً قبل إسبانياء ظل متأخرًا عليه» إذ لا زالت معظم التجمعات في يد الوافدين بينما بقي البرتغاليون الراجعون إلى الإسلام أفرادّا في الجمعيات الإسلامية القائمة. غير أن هناك إرادة» خاصة في الجنوب» لتأسيس جمعيات إسلامية بين الراجعين إلى الإسلام شبيهة بالتي أسست في الأندلس . أما جبل طارق فحوالي عشرة في المائة من سكانه الثلاثين ألف» مغاربة مسلمون» غير أنهم ليسوا مواطنين لجبل طارق» وبالتالي ليست لهم الحقوق الكاملة فی المستعمرة» وأهمها حق الإقامة. فمعظمهم رجال دون عائلاتهم» كما أنهم يمتهنون أدنى المهن. ولهم مسجد في مقر سكناهم الذي هو قشلة قديمة بوسط البلدة» وهو عبارة عن مخزن كبير رتب كمسجد تديره جماعة التبليغ . ويظهر أن الوجود الإسلامي في جبل طارق قديمء إذ ذكر مولانا الجد سيدي محمد الزمزمي الكتاني في مذكراته عند زيارته لجبل طارق سنة ٤‏ م ما يلي : «وبهذا البلد اليوم من المسلمين جماعة قليلةء أجلهم الشرفاء مولاي أحمد ومولاي الهادي أولاد ابن عجيبة الذين يتجرون هناك في مصنوعات المغرب الوطنيةء والذين كنا في ضيافتهم» ثم الشريف سيدي عبد السلام بن علال العمراني» ونحو العشرين آخرين من تطوان وطنجة وغيرهماء يبيعون البيض والخضر. وبها محل بدار القنصلية المغربية سابقًاء يدعى مسجدًا» وهو عبارة عن بيت صغير أمامه ميضة وبئر ومحل للوضوء» بقي بهذا الحال على ما كان عليه أيام المخزن والاستقلال المغربي» وأمامه أيضا غرفة قد جلس بها اليوم فقيه يعلم ولد العمراني السابق الذكر القرآن. وهذا الشريف تعرفنا عليه واستدعانا لداره مرة» فذهبت إليه منفردًا رغمًا عما بينه وبين من نحن بضيافتهم من العداوة والمخاصمة). ولا يظهر أن المسلمين تنظموا في جبل طارق حدينًا رغم وجود المصلى المذكورء ولا أن عددا من مواطني جبل طارق عادوا إلى الإسلام.

مراجع الفصل العاشر 10/1 - Jacinto Boch Vila "The Muslims of Portugal and Spain" Journal of the Institute of Muslim Minority Affairs, Vol. 7, No. 1, Jan. 1986. ٠‏ --_ هشام شيشكلي «الإسلام ينتشر من جديد في إسبانيا» المسلمون» ۸ ذي القعدة عام ۲ هھ (۲۸/ ۲/ ۱۹۸۲). "EI Centro Islamico de la M-30 sera Abierto en Primavera" El Pais‏ - 10/3 (Madrid), 19/11/1989.‏ Lisbeth Rocher et Fatima Cherqaoui "D’une Foi Autre" Seuil,‏ - 10/4 Paris, 1986, p. 175-184.‏ 10/5 - "Spaniards Rediscover the Relevance of Islam" Arabia, October 1983. 10/6 - Juan Bustos "La Fiesta Musulmana del Final del Ramadan, Celebra- da en La Alhambra" Patria (Granada), Agosto 4, 1980. 10/7 - Juan Bustos "No han Negado. La Mezquita de Cordoba para Cele- brar la Fiesta del Sacrificio: Mohammed Ali" Patria, Oct. 16. 1980. ٠١‏ _ «خطبة عيد الأضحى بقرطبة» ملحق خاص لجريدة النور (تطوان). ذي الحجة عام ۰ هھ. "Fiesta Musulmana en El Recinto de la Piscina Municipal" Cordo-‏ - 10/9 ba, 18/10/1980.‏ 10/10 - "En Granada Existe La Unica Comunidad Musulmana, Integrada par Espanoles, que Existe en el Pais" Hoja de Lunes (Granada), 20/ 10/1980.

مراجع الفصل العاشر YoY‏ 10/11 - "Une Association de Musulmans Espagnols Repand PIslam dans la Peninsule Iberique" Matin du Sahara (Maroc), Dec. 1980. ۰ _ على المنتصر الکتانی «المسلمون فی أوروبا وآمریکا» دار إدریس» ٠۹۷١‏ م» الجزء الأول. "Interes Arabe por la Cesion de Uso de la Antigua Mezquita de‏ - 10/13 Santa Clara" Cordoba, 25/11/1980.‏ 10/14 - "Entregada la Liave de la Antigua Mezquita de Santa Clara al Se- nor al-Kettani" Cordoba, 27/12/1980. 10/15 - "Precisiones Historicas Sobre la Iglesia de Santa Clara" Cordoba, 8/1/1981. 10/16 - "Tras Siete Siglos Vuelve la Oracion Islamica a la Antigua Mezqui- ta de Abu Otman" Cordoba, 3/1/1981. 10/17 - "Alentar El Islamismo Seria un Grave Error Historico" Cordoba, 6/1/1981. 10/18 - "Cordoba: El Alcalde Replica Al Obispo Sobre las Cesiones de Edi- ficios a Los Musulmanes" A.B.C., 7/1/1981. 10/19 - "Julio Anguita Responde a Monsenor Infantes" Cordoba, 7/1/1981. 10/20 - "Jaime Sellan es Catolico" Cordoba, 14/8/1981. 10/21 - "Conozco a Jaime Sellan desde que Llego a Cordoba" cordoba 20/ 8/1981. 10/22 - "Jaime Sellan Calificado de Farsante" Cordoba, 23/8/1981. 10/23 - "Jaime Sellan se Declara Musulman" Cordoba, 20/8/1981/ 10/24 - "Se Celebro el I Encouento de Amistad Arabe-Cordobes" Cordoba, 3/1/1982. 10/25 - "Protesta del Obispado por los Resos Musulmanes en la Mezquita Catedral" Cordoba. 3/1/1982. 10/26 - "E1 Expresidente Argelino Ben Bella Visito Ayer Nuestra Ciudad" Cordoba, 12/1/1982. 10/27 - "Mr Hachmi Filali Recoit une Delegation de 1 Association Islami- que Autonome de Cordoue" le Matin, 21/1/1982. 10/28 - "San la Tolerance entre les Communautes.." Maroc-Soir, 12/2/ 1982. 10/29 - "Sellan Encarecelado" La Voz de Cordoba, 28/9/1982.

ot‏ مراجع الفصل العاشر "Sellan, Excarcelado, Centro de la Lucha por el Oro del Moro" La‏ - 10/30 Voz de Cordoba, 29/12/1982.‏ 10/31 - Manuel Pelaez del Rosal "La Universidad Musulmana" Cordoba 9/2/1982. 10/32 - "Roger Garaudy" El Pais (Madrid), 25/7/1985. 10/33 - "Trigo va a Ceder La Mezquita del Morabito a un Grupo Saudi" Diario-16, 20/3/1986. 10/34 - "Musulmanes Valencianos Abren un Nuevo Centro Islamico" Le Vante, 4/5/1984. /۹/۸ «إسبانيا حلقة وصل بين الغرب والعالم الإسلامي» الشرق الأوسط›‎ - ۴٣٠١ م.‎ 4 ۰ ۔ محمد قشتیلیو «انبعاث الإسلام في البرتغال» دعوة الحق (المغرب) نوفمبر عام ۱۹۸۰ م.