انبعاث الإسلام في الأندلس تحميل PDF

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ۱4 ۹ م. مع العلم أن معظم نصارى مناطق الأندلس كانوا من أصل إسلامي» أجبروا على التنصير بضغوط متواصلة عبر القرون. أما مملكة غرناطة» فكان عدد سكانها قبل انهيارها في أواخر القرن الخامس عشر حوالي نصف مليون نسمة» هاجر نصفهم» أو قتل» في الأحداث التي أدت إلى سقوطهاء وبعدها. وتزايد» بعد ذلك» عدد سكان غرناطةء» رغم الهجرة المتواصلة إلى المغرب» حتى وصل سنة ٠١١١‏ م» أي قبيل ثورة غرناطة الكبرى»ء إلى حوالي ٠٠٤,٠٠١‏ نسمة يسكنون في ٠٠,۸۲۷‏ بيت. منهم حوالي ۰ مورسکي (أي ۲ في المائة من مجموع السكان) يسكنون في ۱ بیت. فیکون عدد النصاری حوالي ٠۲٤,۰۰۰‏ نصراني» معظمهم من ولو افترضنا التزايد الطبيعي للنصارى والمسلمين حسب ما ذكرناه آنمًا لمملكة أراغون القديمةء» يكون عدد سكان مملكة غرناطة المحتمل سنة ۱0۸۷ م حوالي ٠١‏ نسمة» ٠٤٠٠,٠٠١‏ مورسكي ٦١,٥١(‏ في المائة من مجموع السكان)ء و٠٠٠,٠٠٠‏ نصراني. غير أن أحداث ثورة غرناطة الكبرى أدت إلى طرد حوالي ۰ مورسکي إلى قشتالة» منهم ٤٦,۰۰٩‏ فور انتهاء الحرب» و ۲٤٠,۰۰٩‏ إبان الحرب وبعد انتهائها ببضع سنين. وإذا قدر عدد المستشهدين في الحرب بحوالي ۰ مسلم» وعدد المهاجرين إلى شمال إفريقيا بحوالي ۲٠,٠٠١‏ آخرين» فيكون عدد المورسكيين في غرناطة سنة ۱١۸۷‏ م حوالي ٠٠٠,٠٠١‏ شخص. ويمكن تقدير عدد قتلى النصاری ب ٠١,٠٠٠‏ شخص» وعدد الهاربین منهم ب ۲١,٠٠١‏ شخص› فیکون عددهم سنة ۱٥۸۷‏ م ٠‏ شخص» وعدد مجموع سكان مملكة غرناطة ٠١‏ شخص» أي أن نسبة المسلمين أصبحت ٥٠,١‏ في المائة. وقد عد المرجع السابق عدد بيوت غرناطة سنة ۱١۸۷‏ م ب ٤٤,٤۸١‏ ن يسکنها حوالي ٠٥‏ نسمة. ولا شك أن هذا التقدير الأخير»ء يقل عن الواقع بالنسبة للمورسكيين» بسبب تشتتهم في الجبال وفي بيوت النصارى والكنائس والأديرة كعبيد وأطفال. يمكن إذن تقدير عدد سكان مملكة غرناطة سنة Î‏ م بحوالي ۰۰ YAO,‏ نة منهم 00,۰۰( مورسکی ( ,0 فی المائة من مجموع السكان)» وو نصراني .

۹٩‏ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية وأصبح الغرناطيون المطرودون إلى قشتالة يعيشون عيشة الرحل» وعددهم ٠‏ غرناطي» كما رأيناء مات منهم الربع إبان التهجير» أي ٠٠,٠٠١‏ شخص . وأصبح عدد الباقين سنة ٠٠٠۹‏ م حوالي ٩٥,٠٠١‏ غرناطي . ويبين الجدول التالي عدد مسلمي قشتالة سنة ۱1٠۹‏ م» قبيل الطرد مباشرة ويعده. ديموغرافية مسلمى مملكة قشتالة وتوابعها سنة 1٦٠١۹‏ م اا س يبين هذا الجدول عدم صحة خرافة الطرد النهائي لمسلمي إسبانيا سنة ٠١٠۹‏ م» خاصة بالنسبة للأندلس حيث لم يطرد سوى ٠١‏ في المائة من مجموع المورسكيين› بينما لم يطرد سوى ۲۹ في المائة من مجموع مورسكيي مملكة قشتالة وملحقاتها. وبسبب ذلك ينحدر اليوم معظم سكان منطقة الأندلس في حدودها الحالية من أصول إسلامية» على عكس ما حدث في مملكتي أراغون القدمة وبلنسية حيث لم يبق فيها بعد الطرد سوى خمس مسلميها. وهذا ما يفسر الشعور السائد فى منطقة الأندلس الحالية بالانتماء إلى التاريخ الإسلامي» مما كون القاعدة الأساسية للقومية الأندلسية المعاصرة. ١‏ - حياة المورسكيين الدينية: ارتبط المورسكيون بالإسلام ارتباطًا كاملا. وكمسلمين» حاولوا جهدهم اتباع تعاليم دينهم سرا» جيلا بعد جيل» رغم ما يصيبهم بسبب ذلك من بلوی. وکرهوا

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ۱۹۷ الدين النصرانى الذي أجبروا على التظاهر بهء كما كرهوا القائمين عليه كراهية لا حد لها. فهم آمنوا بالله الواحدء وبرسالة سيدنا محمد بيةء وتعلقوا بحبه. كان للمورسكيين تنظيم سري جيد مكون من مجموعات تسمى الواحدة منها (جماعة)» لها فقيه يقوم مقام الإمام والمعلم والمرشد والقاضى بين جماعته. ویکون هؤلاء الفقهاء السريون» فى كثير من الأحيان» زعماء الجماعة الإسلامية. وكان معظم المورسكيين يحافظون على الصلوات الخمس» ويقومون بها خفية من النصارى» ويحفظون من أجل ذلك الفاتحةء على الأقل. ويوم الجمعة كانوا يختسلون ويلبسون أفخر ثيابهم» ويكثرون الصدقات أو يصومون» كما كانوا يتجهون إلى مساجد سرية لصلاة الجمعة كلما أمكن ذلك» أو يصلون جماعة في بيوتهم. وفي مساء الجمعة» كانوا يجتمعون للأكل جماعة والغناء والذكر. وكان المورسكيون يصومون شهر رمضان» ويحتفلون بعيد الفطرء ويخرجون الزكاة لفقرائهم . كما كانوا يحتفلون بعيد الأضحى» ويذبحون الأضحية. وكانوا يحتفلون بيوم عاشوراء ويصومونه» وبذكرى مولد النبي مه . ولم يذهب منهم إلى الحج إلا بعض المحظوظين فقد وجد مخطوط في أراغون القديمة باللغة الأعجمية تحت عنوان «قصائد الحاج بوي مونثون عن سفره إلى مكة في القرن السادس عشر»ء مما يدل على أن كثيرًا من المورسكيين سافروا ثم رجعوا إلى بلادهم» ومنهم من حج بيت الله الحرام ورجع . وكان المورسكيون يمتنعون امتناعًا تامًا عن أكل لحم الخنزير. ولا يأكلون إلا لحم الحيوانات التي يذبحونها بالطريقة الإسلامية. وكانوا يمتنعون كذلك عن شرب الخمر أو التعامل به. ويحرصون على النظافةء حتى أصبح الحمام علامة من علاماتهم حاربتهم محاكم التفتيش بتحطيمها. فهم كانوا يتوضؤون قبل كل صلاة» ويغسلون أفواههم قبل الأكل وبعده» ويحرصون على أن يكون ماء الوضوء طاهرًا لا رائحة فيه ولا لون. وكانت معظم عادات المورسكيين إسلامية. ففي اليوم السابع من ولادة الطفلء تقام له حفلة «فدا» (عقيقة)ء» فيغسل» وتكتب شهادة الإسلام على جبهتهء وتعلق على عنقه «أحراز» (تمائم) بها آيات قرآنية» وتقام له عقيقة يعطى فيها اسمه الإسلامي السري بعد ذبح الأضحية. ويختن الطفل الذكر في اليوم الثامن. لكن

۱۹۸ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ختان الذكور أخذ يتأخر بين المورسكيين إلى السن الثامنة في أواخر القرن السادس عشر الميلادي . ويغتسل الزوجان قبل حفل الزواج» وتغطي العروس رأسها بسترة» وعندما تذهب لبيت عريسها تدخله بالقدم اليمنى تيمنًا. ويخسل المورسكيون جثمان الميت» ويعطرونه» ويلبسونه الكفن» ويقرؤون عليه آيات من القرآن الكريم . ثم يدفن في أرض نظيفة في اتجاه القبلة في مقبرة خاصة بالمورسکیین خارج البلدةء ويرفضون دفنه مع النصارى في مقابر الكنائس. ويترك المورسكيون فوق القبر الماء والخبز وعناقيد من العنب» وأحياتًا بعض النقود. وهي عادة للأندلسيين اشتركوا فيها مع النصارى الذين يعيشون بينهم . وكانت للمورسكيين عادات خاصة بهم» ورثوها عن أجدادهم کاحتفالهم بعید ميلاد سيدنا عيسى عليه السلام وبشهر يناير. وكان لهم تقديس لبعض الينابيع › کعین الصحة بالقرب من نهر هدره قرب غرناطة. ولهم مقابر يسمونها «الرابطات»» كانت مقدسة عندهم بسبب وجود قبر عالم أو مجاهد حارب النصارى يتبركون بروضته» كرابطة «كنيلش الزيتون» التي كانت روضة لأربعة من المجاهدين» فأصبحت محجًا للمورسكيين . وظل المورسكيون يحتفظون ببعض مساجدهم» خاصة في مملكة بلنسية» إلى غاية سنة ٠١۲١‏ م٠‏ حيث زاد بعد ذلك الاضطهادء ومنعت العبادات الإسلامية منعًا باتّا. فأصبحت العبادات تمارس في سرية تامة داخل البيوت» وفي بعض المساجد السرية النائية. ففي ٠١۷٤/۳/۲۲‏ م» اكتشف بين الجبال القريبة من بلدة كلاندا بأراغون القديمة مسجد سري» ورغم ذلك تابع المورسكيون الذهاب إليه إذ حوكم فقيهه آمادور سامبرفيلو سنة ۱٥۹۳‏ م بتهمة تدريس القرآن به. وفي سنة ٠١٠۹‏ م» اكتشفت مساجد في عدة قرى بأراغون القديمة» كبلافليش وبوروي التي وجد الفقيه ميغال كالبو يعلم القرآن في مسجدها عند طرد أهلها. وكان فقهاء المورسكيين يؤطرون الجالية المسلمة» ويعملون على تربيتها التربية الإسلامية» وتعريفها بأمجادهاء ومساعدتها على الصمود ضد دعايات الرهبان ضد العقيدة الإسلامية. فهم يعلمون جماهير المسلمين مبادىء دينهم» ويلقنونهم القرآن الكريم وسيرة الرسول بء ويدربونهم على الحرف العربي. وكان الفقهاء يقومون بنسخ المصاحف والكتب الإسلامة» ويعودون المرضى» ويدفنون الموتى ويزوجون

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ۱1۹۹ الشباب. كما كانواء لمعرفتهم باللغة العربيةء الصلة بين المورسكيين والأمة الإسلامية في الخارج . وکان المورسكيون يساندون فقهاءهم على العيش بالهبات» کما کان معظم الفقهاء يمتهنون حرفا متواضعة يعيشون عليها. وقام الفقهاء بدور هام إبان الأزمات» كطرد سنة ۱۹٠۹‏ م» في تأطير المسلمين ومواساتهم وتشجيعهم على الهجرة إلى أرض المسلمين للحفاظ على دينهم. وقد برع المورسكيون في تطبيق التقية لدرجة كبيرة. فعندما يجبر الزوجان على الزواج باللباس النصراني في الكنيسة بإشراف الرهبان» يفعلان ذلك ثم عندما يرجعان إلى بيتهما يزيلان لباسهما النصراني ويلبسان لباسًا إسلاميّاء ويعاد الزواج بالطريقة الإسلامية بحضور الفقيه. «وعندما يعمد الأطفال (في الكنيسة) يغسلونهم سرًا بالماء الساخن لإزالة الزيت المقدس عنهم»ء ثم يقومون بشعائرهم (الإسلامية) ويعطونهم اسما إسلاميًا»» الخ. . . هذه حياة المورسكيين الإسلامية السريةء أما مقاومتهم للضغوط التنصيرية لمحاکم التفتيش والكنيسة الكاثوليكية والدولة الإسبانية فقد كانت أساسًا عقائدية. فقام فقهاء المورسكيين بكتابة اللغة الأعجمية بالحروف العربية للبرهنة للمورسكيين والنصارى على السواء أن الإسلام هو الدين الحق وأن النصرانية دين محرف خاطىء» كما كتبوا كتبّا في سيرة الرسول بيه وتبيين عظمته وأخلاقه الكريمة. وكان هذا المجهود الثقافي ردا على سيل المنشورات والكتب الكنسية التي تهاجم بين الأوساط المورسكية الإسلام ومبادئه والقرآن الكريم وشخص سيدنا محمد بيو ككتاب «انتي القرآن» لبرناردو بيريز دي شينشون الذي نشر في إشبيلية سنة ٠١١۸‏ م» وفي بلنسية سنة ٠١۳۲‏ م» وكتاب «أمبروباسيو القرآن» للراهب ريكولدو دي مونتيكروسي»› وغيرهما كثير. وعمل الرهبان على تعليم المسلمين الدعوات النصرانية» حتى أصبح معظم المورسكيين يحفظونها في أواخر القرن السادس عشر الميلادي» وركزوا على أطفال المسلمين وزعمائهم . وتأثرت طبقة ضئيلة من المورسكيين بهذه الدعاية المعادية. منهم خوان أندريس الذي كتب كتابًا يتهجم فيه على الإسلام والنبي الكريم» طبع أولا في بلنسية سنة ٥٠‏ م» ثم في إشبيلية سنة ٠١۳۷‏ م» وفي غرناطة سنة ٠١٦١‏ م. وكان خوان أندريس فقيها لمدينة شاطبة اسمه ابن عبد الله وابن فقيهها كذلك» ارتد عن الإسلام سنة ۱٤۸۷‏ م بمحض إرادته وترهب» وكرس حياته لمحاربة الإسلام.

۰ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية وزاد تمسك المورسكيين بالإسلام وشعائره بزيادة اضطهاد الكنيسة والدولة ومحاكم التفتيش . وحافظوا على طهارتهم وصلاتهم حتى في السجون وفي طريقهم إلى الإعدام حرفًا. وحافظوا على قدسية يوم الجمعة بارتداء أحسن الملابس والامتناع عن التجارة رغم المضايقات. وأصروا على صيام رمضان» حتى قبيل الطرد سنة ۹ م» وکانوا ینعزلون عن النصارى في ورشات العمل وفي المزارع لكي لا يفسدوا عليهم صيامهم . كما تشبث المورسكيون بالامتناع عن أكل لحم الخنزير حتى بعد الطرد وهم بفرنسا. وقد اشتكى جماعة منهم لبعض الرهبان الإسبان في فرنسا قائلين : «بأن الخنازير تمشي في الشوارع بين الأهالي» ويصعب عليهم الابتعاد عنها لكي لا تنجس ملابسهم. كما أنهم يأنفون من أكل الخبز الذي يطبخ في مطابخ الفغرنسيين لأنهم يستعملون فيها شحوم الخنازير» ولذا أسسوا فرنًا خاصًا بهم في دار أحدهم» يطبخون فيه الخبز ويقلون اللحم». وتمادوا في الامتناع عن شرب الخمر رغم ضغوط محاكم التفتيش» حتى أنهم كانوا يزرعون العنب ويعصرونه تقية. وهكذا قبضت محاكم التفتيش بطليطلة على خوان هراندو لأنه يزرع العنب ويعصر الخمر لاإخفاء سوء نيته» وهو في الواقع لا یشرب خمرًا . ولم يكن التمسك بالدين الإسلامي بالأمر الهين. فلقد كانت تحيط به مخاطر جمة مصدرها محاكم التفتيش التي وصفها أحد فقهائهم بآنها «يترأس جلساتها الشيطان بذاته» ويكون من بين مستشاريه الغش وعمى البصيرة»» أو كما قال فقيه آخر: حيث يعمل «قضاة التفتيش الكفرة بطرقهم الشيطانيةء يدفعهم إبليسهم ليقيموا أنفسهم قضاة على ضمائر الخلق» ويجبرونهم بالقوة على اتباع معتقداتهم الملعونة الكافرة الضالة». وقد عملت محاكم التفتيش منذ البداية على أخذ أموال المسلمين رشوة لتغخض الطرف عن بعض ممارساتهم الإسلامية. فمنذ سنة ٠١١١‏ م» أخذ المورسكيون البلنسيون يدفعون ٠٠,٠٠١‏ دوقة ذهبية سنويًا لمحاكم التفتيش من أجل ذلك. وفي سنة ٠١٤١١‏ م» دفع المورسكيون الغرناطيون ٠١,٠٠١‏ دوقة ذهبية للمحكمة وللملك. وفي سنة ٠٠١١‏ م دفعوا لهما ۲٠٠,٠٠١‏ دوقة ذهبية. ومنذ سنة ٠١١۸‏ م٠‏ أخذوا يدفعون ony‏ دوقة ذهبية للملك و٠ ",٠٠‏ دوقة سنوية للمحكمة . وفي الفترة بين سنتي 00۰\ م و۱9۸۰ م“ حکمت محاکم التفتيش في الاثني عشر «أتودافي» المعروفة بغرناطة على ۹۹۸ شخص» منهم ۷۸١‏ مورسكي» أي ۷۸

۲١ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية‎ E OE E E DE RD E E ES في المائة من المجموع . وكانت نسب المورسكيين من بين المحكوم عليهم في المدن الأخرى ممائلة لغرناطةء إذ ركزت محاكم التفتيش غضبها ضد المسلمين في المتهمين بالإسلام إحدى العقوبتين: أولهما العفو عند التوبةء ويعني ذلك مصادرة جمیع أموال المتهم. وكان ذلك مصير جميع من وقع بيد هذه المحاكم. ثانيها حرقًا بعد المصادرة الشاملة. وطبقت هذه العقوبة بصفة خاصة على فقهاء لمورسكيين وزعمائهم . ونذكر من بين هؤلاء الشهداء فقيه بلدة مويل «جوان الذي حرق في سر قسطة سنة ٠١٤١‏ م“ وماريا الغرناطية فقيهة مورسكية أحرقت في لغرونيو سنة ٠۱١۷١‏ م» وبياتريس باديا فقيهة آركش التي أحرقت في 0۹۸/1۲/۱۳ م فى كونكة. وأحرق فى غرناطة ۲ مورسکيًا في ال١١‏ «أتودافي» المذكورة أعلاهء الخ. . وثبت المورسكيون على الإسلام رغم هذه الصعاب بل أكثر من ذلك قاموا بدعوة النصارى إلى اعتناقه والانضمام معهم إلى الحالة التي هم عليهاء وقبول مشارکتهم مصابهم . . فقد نقل أحدهم» وهو هو الشهاب الحجري› محادئة جرت بينه وبين قس في غرناطة عن الزواج ب بين المورسكيين والنصارى فقال: «كان بمدينة أنتقيرة رجل من قرابتي عشق بنتا نصرانية» وقي اليو الذي موا فيه بالعزو إلى الكنيسة ليتم النكاح احتاج بلبس العروس الزرد المهندس من تحت الحوائج» وأخذ عنذه سما لأن قرابتها حلفوا أنهم يقتلونه في الطريقء وبعد أن تزوجها بسنين لم يدخل إليها أحد من قرابتها بل يتمنون موته وموتها. . . وأسلمت على يده وحسن ع إسلامها غاية الحسن»› وأسلمت على يدها أمها العجوزة». وفي سنة ٠٠٠١‏ م» وصل إلى إسبانيا فرنسي من تولوز» واختلط بالمورسكيين› ثم اعتنق الإسلام» واستقر في بلدة سان كليمانتي بمقاطعة كونكة. فشكت محاكم التفتيش في أمره. وكشف قاضيها عورته» ولما وجده مختنًا حكم عليه بالتجذيف في السفن . وفي سنة ٠١۷١‏ م» حکمت محاکم التفتيش على لويس بالاس» وهو نبيل من بلنسية» بالسجن لمدة غير محددة وبمصادرة أمواله ومنعه من الإقامة في بارونية «كورتس» والسكنى في أية منطقة يوجد فيها المورسكيون. وكانت تهمته أنه اعتنق «دين محمد» وطبق شعائره وفضله على الديانات كلها.

۰۲ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ت و س و ر 0 وفي سنة ٠١١١‏ م٠‏ اكتشف في سجن طليطلة أن الفقيه «خيرومينو روخاس» كان يدعو المساجين النصارى إلى الإسلام ويقول لهم إنه «يرغب في إنقاذ أرواحهمء وأن الله سوف يهديهم وينقذهم من العمى والجهل». وفي سنة ٢‏ م۰ قبض على نصراني قدیم اسمه «فرانسسکو دسکالسو» في بلدة قسطنطينة بمملكة بلنسية بتهمة اعتناق الإسلام. وکان یعیش کالمسلمین» ویکتب لهم أغاني حماسية يغنيها بالعود تحضهم على صوم رمضان. ثم تزوج مسلمة» كان ينتقل معها من بلدة إلى أخرى . كما قبض على يهودي في أراغون لأنه اعتنق الإسلام وتزوج مسلمة. وقد وردت في الوثائق أمثلة كثيرة على اعتناق غير المسلمين الإسلام مما يدل على قوة المورسكيين الروحية التي لم تقهر ولو بقهر أجسامهم وسلب أموالهم . وفي سنة ٠١١٠١‏ م» حكمت محكمة مرسية للتفتيش على خوان فرانسسكو لاسالء وكان شابًا عمره ۲١‏ سنةء أصله من سرقسطة حيث عاش مع المورسكيين واعتنق الإسلام وكتب كتابًا ضد الديانة النصرانية وضد شرب الخمر. وفي سنة ٠١١١‏ م» حكمت محكمة غرناطة للتفتيش على الطبيب آلونسو دي لوناء من أصل نصراني قديم» الذي اعتنق الإسلام في بلده غرناطة ومارسه سرا في بيته. وكان رجلا مثقمًا يجيد اللات اللاتينية والإيطالية والعربيةء وطبعًا الإسبانية ويحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب. وكان محافظا على صلواته الخمس وصيامه في شهر رمضان. وكتب سرا كتيبات يفسر فيها المبادىء الإسلامية ويدعو فيها أهل غرناطة إلى اعتناق الإسلام. وقد حصلت المحكمة منه على هذه الاعترافات بعد أن عذبته بشر أنواع العذاب في سجونها. وبصفة عامة» فقد قبضت محاكم التفتيش» طوال القرن السادس عشر» على ٠‏ نصراني قديم على الأقل» اعتنقوا الإسلام وهاجروا إلى شمال إفريقيا. وتقدر نسبة الذين قبض عليهم بحوالي نصف في المائة من عدد الذين أسلموا وهاجروا فعلا. فيكون عددهم الإجمالي ۲۲,۰۰۰ شخص» عدا آلاف المورسكيين . وفي سنة ۱٥۸۸‏ م» اكتشفت صحيفة رق قديمة في صومعة تربيانة بغرناطة تؤكد أن المسيح عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله» ولیس ابنًا لله كما يدعيه النصارى .

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحیاتهم الاجتماعية ۳ ا ي ومن فبرایر سنة ٠٥۹۵‏ م إلى آخر سنة ٠١۹۷‏ م» أخرجت من تحت أرض التلة الغرناطية المسماة بعد ذلك ب«التلة المقدسة» (ساكرو مونتي) مجموعة من الصفائح الرصاصية نقشت عليها كتابات مجهولةء منها ما هو بالعربية وما هو باللاتينية» كونت مكتبة كاملة تعود إلى القرون النصرانية الأولى. أما النصوص اللاتينيةء فهي تقص استشهاد «القديس هيسكيوس»»› رفيتق «القديس شنت ياقو» من طرف «القديس سيسيل» في غرناطة . أما النصوص العربية فهي كتابات دينية مفادها أن عیسی ابن مریم عبد الله ورسوله وتكرر فيها عبارة «لا إلله إلا الله عيسى روح الله» وبها أدعية «(شنت ياقوا وقصة حياته ودراسة عن الملائكة وحياة سيدنا عيسى عليه السلام وحياة السيدة مریم وتاريخ الإنجيلء الخ... وقد شکل دون بدرو دي کاسترو› لجنة كنسية كاثوليكية لدراسة الموضوع› فقررت أن الصفائح «رسائل إلهية»» وأنها «عقيدة سامية موحاة». لكن مجلس قشتالة طالب بنقل الصفائح الى مجریط لترجمتها ودراستها من جدید. واتھهمت الحكومة بعض الأطراف المورسكية بتزييف هذه الصفائح لإظهار باطل المسيحية الحاليةء» واتهم بذلك بصفة خاصة الموريسكيان «ألونسو دي قشتيليو» و«ميغال دي لونا». وقد أشار الشهاب الحجري إلى رق غرناطة الذي قام بترجمته عند اكتشافه» إذ قال: «ففرح القسيس فرحا عظيمّا بما ترجمت» وعلى أنه الخق» وأعطاني ثلاثمائة ريال وأيضًا كتابا بالإذن بالترجمة من العربى إلى العجمي وبالعكس» وامتد الخبر عند النصارى› حین کانوا يشيرون علي ويقولون: هذا هو الذي فهم الرق الذي وجد في الصومعة». ولا شك أن الاكتشافين يدخلان في الحرب العقائدية التي كانت قائمة في إسبانيا بين المسلمين والنصارى . وملخص القول ما قاله الشهاب الحجري» أحد رجالهم: كان المورسكيون «ایعبدون دینین : دين النصارى جهرّاء ودين المسلمين في خقاء من الناس. وإذا ظهر على أحد شيء من عمل المسلمين يحكمون فيهم الكفار الحكم القوي» يحرقول بعضهم کما شاهدت» . ۳/١‏ - حياة المورسكيين الاجتماعية: لم يكن المورسكيون يختلفون كثيرًا في عاداتهم عن المجتمعات الإسلامية الأخرى» رغم ضروريات التقية التي كانوا يمارسونها. فيقوم الفقيه بواجبه الإسلامي

E:‏ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ا ت 2 E E N E E E a‏ سرّاء ويظهر بين الناس في شكل عامل من العمال. ويتظاهر رئيس الجماعة بضعف الحيلة» والغني بالفقر» ويخفي التقي المسلم تقواة الإسلامية بمظاهر نصرانية. وكانت للمورسکيين› خاصة الغرناطيين منهم» عصبية عائلية قوية» فكان كل واحد منهم ينتمي إلى عائلة يعرف اسمها الإسلامي السري رغم تظاهره بالاسم النصراني المرغم عليه . وكان لشباب المورسكيين احترام كبير لشيوخهم» والأبناء لآبائهم. وكان لكل عائلة شيخها الذي يجمع شملهاء فيطيعونه ويحترمون أوامره. وكانت تجتمع العائلات المختلفة في قبائل ينظم شؤونها مجلس مكون من شيوخ العائلات المختلفة. وكان لهذه المجالس دور كبير في أخذ القرارات الهامة» كالقيام بثورة غرناطة الكبرى وغیرها. وكان أهل البشرات من أشد الأندلسيين ارتباطًا بالإسلام» وأحسنهم تنظيمًا. وكانت «الطاعة» في البشرات تقوم مقام القبيلة في المدينة» يترأسها قائد يقوم بأمور الدنياء وفقيه يقوم بأمور الدين. وكانت تتجزأً كل طاعة إلى عدة قرى» وكل قرية إلى عدة حارات. ولما استعمر النصارى جبال البشرات أقاموا نصرانيًا قائدًا أعلى للبشرات ونصارى قوادا للطاعات» بينما تركوا رئاسة القرى ل«وزراء» مورسكيين . كان المورسكيون يحتفلون بالعقيقة والختان والزواج والجنازة» ويعطون لاحتفالاتهم طابعًا إسلاميًا. وكانت لهم أسماء إسلامية سرية يعرفون بها بعضهم البعض» بينما يعرفون في الشارع بالأسماء النصرانية المجبورة عليهم. ومع الأيام» اختلطت الأسماء عليهم فمحمد بن أمية مثلا كان يعرف كذلك بفراندو البالوري (نسبة إلى بالور بلدة في البشرات)» كما اختلطت الأسماء الإسلامية والأعجمية بين المدجنين خارج مملكة غرناطة قبل سنة ٠٤۹۲‏ م. ويعلم الآباء أبناءهم» منذ نعومة أظفارهمء الحذر من النصارى» ويلقنونهم مبادیء الإسلام» ويؤكدون عليهم التستر والتقية. ويعلمونهم تاريخ أمتهم الأندلسية» والإهانات التي ذاقوها على يد النصارى المحيطين بهم» ويزرعون في نفوسهم الافتخار بعقيدتهم وأخلاقهم وعاداتهم» وآنها أفضل مما لدى النصارى . وكانت العلاقة القائمة بين المورسكيين والنصارى تتلخص في ثلاثة مشاعر» وهي : الاحتقار والخوف والكراهية» تشعر بها كل طائفة نحو الطائفة الأخرىء فالثقة كانت منعدمة تمامًا بين أفراد الطائفتين» حيث إن أي كلمة فاه بها المورسكي سرا لنصراني أو رأي عابر عبر به له» يمكن أن يؤدي بالمورسكي إلى محاكم التفتيش .

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحیاتهم الاجتماعية ۰0 کس ا کک ا ا ا فمثلاء زار بلنسية خيرومینو قربون» وهو نجار مورسكي من برغش» فمکث بها عدة أشهرء وقبل عودته لبلده دعاه صدیق له نصراني إلى حفلة عشاء تكريمًا له» وقدم له لحم الخنزير. فلما رفض المورسكي أكله فضحه «الصديق» النصراني لمحاكم التفتيش› مما أوصله إلى أتعس المهالك. ومثال آخرء أسرت مورسكية لجارتها النصرانية بأن النصارى لا يحبونها ولا يحبون ابنتها لأنهما مورسكيتين» فأدى ذلك بها إلى محاكم التفتيش كذلك. وكان النصارى يتهمون المورسكيين بحب المال وبالبخل وبالحرص على العمل» ويغارون منهم . . وكانت العائلة المورسكية أكثر تماسكا من العائلة النصرانيةء والأمة المورسكية في مجملها أمة مجاهدةء نظيقة الملبس والعاداتء لا يشرب أفرادها خمرًا ولا يتعاطون قمارًاء ولا يهجرون زوجاتهم ولا یترکون أطفالهم كما كان يفعل عامة النصارى في ذلك الوقت . كان عامة النصارى يهابون المسلمين»› > خاصة بعد ثورة غرناطة الكبرى› ويتهمونهم بالتعاون مع مجاهدي البحر المغاربة والأتراك» ويخافون من ثوراتهم ومنفييهم في الجبال. وفي أواخر القرن السادس عشر الميلادي وأوائل القرن السابع عشر» أخذت تنتشر بين النصارى الإشاعات المتواصلة بأغرب الأخبار. ففي أوائل القرن السابع عشرء انت شرت إفاعة ف ابش مقادها أن المورسكيين يسرقون أطفال النصارى لإرسالهم إلى شمال إفريقيا وتربيتهم على الإسلام وأنهم يرسلونهم ليلا في البواخر بعد تكميم أفواههم. وتبين بعد ذلك أن الإشاعة ليس لها ساس . وفي أوائل القرن السادس عشر الميلادي» كان معظم المورسكيين يتكلمون العربية بلهجات تختلف باختلاف المدن والمناطق. وكان لكل طاعة من طاعات البشرات لهجة خاصة بها. وتحت الضغط الصليبيء أخذت اللغة العربية تضعف بين المورسكيين» خاصة في مملكة أراغون القديمة. أما في جبال البشرات» فقد ظلت اللغة العربية منتشرة إلى قيام ثورة غرناطة الكبرى سنة ۱٥٦۹‏ م. وبقي كثير من المورسكيين يعرفون اللغة العربية إلى سنة ۱۹٠۹‏ م إبان الطرد الجماعي. وكان المورسكيون يتكلمون كذلك اللغة «الأعجمية»» ويكتبونها بالحروف العربية. واللغة الأعجمية هي اللغة الدارجة بين المورسكيين حينذاك» القشتالية أو الأراغونية أو القطلانية . وكان المورسكيون يتكلمون هذه اللغات بلكنة خاصة بهم تدل على تأثیر

۲۹۹ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحیاتهم الاجتماعية ص ا ا ا ا اللغة العربية عليها. وقد أثرت هذه اللكنة على اللهجة الأندلسية التي يتكلم بها اليوم. أما اللباس المورسكي» فقد تخير كثيرًا منذ سقوط غرناطة سنة ۱٤۹۲‏ م إلى الطرد الجماعي سنة ٠١٠١‏ م. وقد وصف أحدهم لباس المورسكيات في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي وأوائل القرن السادس عشر الميلادي قائلا: «كلهن يلبسن سراويل من الكتان مرخاة ومثنية تصل إلى الخاصرة على مستوى السرة حيث تربط برباط يشبه رباط الكهان» ويلبس فوق السراويل قميصًا واسعًا من الكتان» وفوقه ابدعية» من الصوف أو الحرير» كل واحدة وإمكاناتها المالية. وعندما تخرجن إلى الشارع» تغطين أجسامهن بغطاء أبيض ناصع من الكتان أو القطن أو الحريرء ويغطين به وجههن ورأسهن لدرجة لا يرى منها إلا عيناهن». وكانت المورسكيات تتزين بدماليج وأطواق وأخراس من الذهب والفضة ذات صنع خاص» وبالمجوهرات. وقد رسم بعض المعاصرين مورسکيات بألبستهن هاته» تشبه ألبسة مغربيات مدن الشمال القديمة» كسلا وتطوان وفاس ووجدة. والغطاء الأبيض هو ما یسمی في المغرب بالحايك» وكان في الأندلس أقصر مما كان عليه في المغرب. وكانت العائلات الأندلسية تحتفظ عبر الأجيال بالألبسة النسائية الفاخرة التي تستعمل في المناسبات» كالزواج والأعياد الكبرى. أما الرجال»ء فكانوا يلبسون اللباس القشتالي» خاصة في المدنء ولم يرجعوا إلى اللباس الإسلامي إلا إبان الثورات» كثورة غرناطة الكبرى. وقد قاومت الدولة اللباس الإسلامي» خاصة بالنسبة للرجال. كانت حالة المورسكيين الاجتماعية تختلف من مدينة لأخرى. فمدينة إشبيلية مثلا أصبحت عاصمة الدولة القشتالية منذ احتلالها إلى سنة ٠٠٠١‏ م» وكان مدجنوها يعيشون في حي خاص اسمه «الدريبخو» (أي الدرب الصغير). وفي سنة ٠٤۸۳‏ م تكونت «موريرية؛ (أي حي إسلامي) في ربض «سان ماركوس». وعندما أجبر کک ارا ن ٠ب‏ حورل تة التری اکن إل ك صبح المسلمون أحرارًا في السكن في أي حي من أحياء المدينة»ء لکن ظل تجمعهم ا وسان ماركوس طيلة القرن السادس عشر الميلادي . وبعد ثورة غرناطة الكبرى سنة ۹ م وطرد عدد كبير من الغرناطيين» استقر بعضهم في إشبيلية حتى كاثروا المدجنين الأصليين» ووصلت نسبة المورسكيين إلى

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية ۹۷ ا أكثر من عشرة في المائة من مجموع السكان» أي حوالي ۰ مورسکي»› أكثرهم أحرار» وقليل منهم عبيد» وکان معظمهم شبابا متزوجین › رجالهم أكثر من نسائهم بقليل . وكانت نسبة الموالي مرتفعة»› كما كانت نسبة الوفيات من بين الأطفال مرتقعة كذلك»› بپسبب سوء أحوالهم الصحية الناتجة عن اللاضطهاد المتواصل وسوء التغذية. كان المورسكيون في إشبيلية يقطنون بيونًا غير صحية أو غرفًا مؤجرة في أحياء إشبيلية الفقيرة. أحيانًا تتكدس عدة عائلات مورسكية في بيت واحد. ففي سان مارکوس› كان يقطن البيت الواحد من ٠١‏ إلى ٠١‏ مورسكيًا (خلاف نسبة © مورسكي للمسكن الواحد التي كنا اتخذناها سابقًا). كانت عصبية الجماعة قوية جدًا بين مورسكيي إشبيلية. فكان زواجهم مع النصارى نادرّاء وعندما يحدث يكون في غالب الأحيان زواج رجل نصراني بمورسكية» فيسكن معها ويندمج كلية في المجتمع المورسكي . وكان معظم مورسكيي إشبيلية عمالًا فقراء» بعضهم يعمل كخدم في بيوت النصارى» والبعض الآخر في المزارع القريبة من إشبيلية . واختصوا بمهنتي الخبازة والبستنة. وكان من بينهم بعض التجار المتجولين» كبائعي الخبز والزيت والخضر والبطاطس المقلية والكستنة المشوية› الخ... ونبغ بعض العمال المهرة» خاصة في طريانة حيث أقام بعض الغرناطيين صناعة الخزف. وبصفة عامة» فقد كان وضع المدجنين الأصليين في إشبيلية أفضل من وضع اللاجئين الغرناطيين . وكان المورسكيون الإشبيليون يختلطون مع النصارى في النهار لدرجة توهم المراقب السطحي باندماجهم التام في المجتمع النصراني. غير أنهم كانوا في الحقيقة حريصين على الاحتفاظ بهويتهم الإسلامية» فكانوا يتكلمون فيما بينهم اللغة العربية» ويمتنعون عن أكل لحم الخنزير بل مآكل النصارى كلهاء ويقيمون الشعائر الإسلامية. وحاولت سلاطات إشبيلية كسر عصبية الجماعة بتشتيتهم في أحياء المدينة» وذلك بتحدید عدد من یسکن منهم في الحي الواحد» وفي فى المسكن الواحد» وتلاحقهم دائما من أجل ذلك» وتتهمهم بالإخلال بالأمن في المدينة وضواحيها. ما وضح المورسكيين في بلدة «دايميال» الواقعة في مقاطعة قلعة رباح بقشتالة الجديدة» فقد كان يختلف عن وضع مورسكيي إشبيلية . وكان يسكنها أوائل القرن السادس عشر الميلادي› أي قبل حركة التنصير القسرية» حوالى ٤٠٠١‏ مدجن»› أي 1٥‏ في المائة من مجموع سكان البلدة» يكونون جالية E‏ لها عاداتها وفقهاڙؤها

a وزعماؤها. وكان حي «البريو نويبو» (أي الحي الجديد) مركز هذه الجاليةء وبه يقع مسجد المدينة العتيق. ولم يكن مدجنو دايميال يتكلمون سوى القشتاليةء ويلبسون كجيرانهم النصارى. وكان انتماؤهم للإسلام هو الفارق الوحيد بينهم وبين جيرانهم» رغم التنصير القسري . وبعد طرد الغرناطيين وانتقال بعضهم إلى دايميال» تضاعف عدد المورسكيين بهاء وأصبحوا يكونون نسبة كبيرة من مجموع السكان في أواخر القرن السادس عشر الميلادي . کان عدد مسلمي فرنجوس بمقاطعة بطليرس بالاسترمادورا حوالي Qs‏ مدجن › آي کل کان البلدة. وکانوا أغنياء يعيشون على الفلاحة والنقل . کما کانوا منظمين تنظيمًا محكمًا في شبه جمهورية صغيرة» لها مجلسها الذي يجتمع في أحد الكهوف المجاورة للبلدة. وبسبب عملهم ف في النقل› فقد کانوا يتنقلون في أنحاء إسبانياء ويربطون العلاقات الوثيقة مع الجاليات المورسكية المبعثرة. وسمح لهم الملك فليبي الثاني بالحفاظ على سلاحهم مقابل غرامة قدرها ٠,٠٠١‏ دوقة ذهبية. وکان أهل فرنجوس يتكلمون العربية ويعلمونها لأبنائهمء كما يعلمونهم القرآن الكريم» ویحرصون على القيام بالشعائر الإسلامية رغم التنصير القسري . تعطي هذه الأمثلة الثلاثة فكرة عن التنوع الكبير للجماعات المورسكية المبعثرةء وتغير أوضاعها الاجتماعية بتغير الزمان والمكان. لم يكن المورسكيون يختلفون في شكلهم عن الأندلسيين القدامى ولا عن آندلسيي اليوم. وهذا دليل آخر على كذب ما ادعته الكنيسة من تبديل كامل لسكان الأندلس بعد الطرد سنة ٠١٠١‏ م. ولا يرتكز هذا الادعاء على أية حقائق تاريخية» بل ظلء إلى يومنا هذاء يختلف شكل الأندلسي عن شكل إسباني الشمال» كما أن الأمة E‏ وقد قال «لوبي دي بیکا» إنه يمكن التعرف على المورسكي في شمال إسبانيا من بين النصارى بسحنته ولا يمكن ذلك بتاتا في جنوبها. ٠/1‏ - حياة المورسكيين الاقتصادية: كان المجتمع المورسكي يختلف عن المجتمع النصراني اقتصاديًا كما يختلف عنه اجتماعيًا. فلم تتکون بين المورسكيين طبقات اجتماعية متسلطة على اقتصاد

الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية 4 الجماعة كما حدث في المجتمع النصراني. ولم يؤد الاختلاف في الأصل والغنى والمهنة بين مورسكي وای کن ا ا لذا لم تحدث في المجتمع المورسكي نزاعات طبقية» واقتصر نضال الجماعة المورسكية على نزاعها مع المجتمع النصراني. وهكذا كان ا المورسكي مترابظا موحدًا. وكان المورسكيون يحبون العمل ويخلصون في مهنهم» بشهادة أعدائهم» على خلاف معاصريهم من النصارى . وقد نقل أحد النصارى على لسان موريسكي من البشرات قوله: «عندما تشرق الشمس يلقع وجهي شعاعها عند خروجي من بيتي إلى المزرعة» وعند رجوعي مساء يلفع قفاي شعاعها عند غروبها. ولست كالنصارى القدامى الذين يعملون في الظل». وقال نصراني معاصر آخر عن المورسكيين : خم الله لیعیشوا ا رديء وقليل» ويكفي أنهم لا يشربون خمرًا لیكونوا أوفر حظا منا» . وقد اتهم الراهب «بليدة»» عدو المسلمين اللدودء مورسکيي بلنسية بالكسل» واتهمهم بقلة العمل لقلة أكلهمء وأنهم لا يعملون سوى ثلاث إلى خمس ساعات في اليوم. وإذا كان ذلك صحيًاء رغم تحامل بليدة المذكور على كل ماله صلة بالمسلمين» فسببه أن مورسكيي بلنسية كانوا يعملون لحساب ساداتهم من نبلاء النصاری الذین کانوا يستنزفون عرق جبينهم ویستفیدون من کل ما زاد من اجتهادهم› على عكس مورسكيي مملكة غرناطة» خاصة منطقة البشرات منهاء الذين كانوا يملكون أرضهم ويكسبون من جهدهم. ورغم ذلك» فقد انهار اقتصاد مملكة بلنسية بعد طرد المورسكيين سنة ٠١١٠۹‏ م. زار الرحالة الألماني «منذر» منطقة أراغون القديمة أيام الملكين الكاثوليكيين› وقال إن المورسكيين السرقسطيين كانوا أقوياء البنية ومتعودين على العمل الشاق» ومن أهم مهنهم الحدادة والبناء وصناعة الخزف والنجارة وتجارة الزيت»› الخ. . . وذکر آنه يمكن لستين منهم العيش على أرض لا تغذي سوى ربع عددهم من النصارى بسبب حبهم للعمل وقدرتهم عليه . وكان المورسكيون فى مدن إسبانيا المختلفة يحترفون كذلك بعض المهن الرررة فاا وماع ا ولال ار وب ال ر بالتجوال» الخ. . وكان هناك تباين كبير في مستوى حياة المورسكيين ونوعية أعمالهم حسب المناطق المختلفة» وفي كل منطقة حسب مدنها وقراها. فالخرناطيون الذين وزعوا

1۰ الفصل السادس/ ديموغرافية المورسكيين وحياتهم الاجتماعية على قشتالة أصبحوا رحلا ينتقلون من بلدة إلى أخرى» ومن الصعب عليهم اكتساب الأرض الزراعية . فتوجهوا إلى المهن التي تتطلب التنقل كالنقل والتجارة بين المدن والقرى. أما المورسكيون الذين لم يطردوا من أرضهم» كالبلنسيين والمرسيين والأراغونيين» فقد توجهوا إلى كل المهن التي يحتاج إليها المجتمع»› خاصة الحرف في المدن. وبرع مورسكيو منطقة سرقسطة في صناعة السيوف والأسلحة الأخرى. وبصفة عامة» كان أكثر المورسكيين يعملون في قطاع الاقتصاد الأول» خاصة الزراعة. ولم يكونوا يعملون في الصيد البحري إذ منعتهم الدولة من الاقتراب من الشواطىء. كما لم يهتموا بتربية المواشي. وعمل عدد منهم في صناعة الفحم والخشب في الجبال والصيد البري» كما عمل آخرون في القطاع الثاني» خاصة المهن. أما القطاع الثالث» كالنقل والتجارة» فقد برع فيها عدد مهم من أغنيائهم . ما الزراعة» فقد اختص المورسكيون فيها بزراعة السواني والحدائق» فركزوا بذلك على الزراعة المكثفة بسبب صعوبة حصولهم على الأرض» كما كان الوضع على ضفاف نهر أبرة وروافده في أراغون القديمة. وركز المورسكيون في مملكة بلنسية» بعد طردهم من السهول الغنية إلى الجبال الجرداء» على الزراعة المكثفة ببناء الأسطحة المدرجة في الجبال واستصلاحها. وقاموا بأعمال هندسية رائعة لجلب الماء واستغلاله أفضل استغلال. كما كان المورسكيون في بلنسية يقومون بمهنة حراسة مزارع النصارى الكبيرة من الماشية. وقد اتهم فقراء النصارى في مملكة بلنسية المورسكيين الذين لا أرض لهم بقبول أبخس الأجور للعمل في أراضي النبلاءء مما جعلهم منافسين خطرين لهم . وكان المورسكيون ذوي كفاءة عالية في الزراعة. وعندما طرد عدد منهم سنة ۹ م» وشتت الباقون» انقرضت بعض الزراعات نهائيًا في إسبانيا. ففي مملكة بلنسية» كان إنتاج الأرز في القرن السادس عشر الميلادي مرتفعًا بسبب عمل المورسكيين» وضعف في القرن السابع عشر لدرجة كاد ينقرض معهاء إلى أن عادوا إلى زراعته في القرن الثامن عشر. وكذلك الحال بالنسبة لقصب السكر الذي تماسكت زراعته في هضاب مملكة بلنسية» وانقرضت في سهولها بسبب طرد المورسكيين . وفي مملكة مرسية وبعض مناطق مملكتي بلنسية وغرناطة» اختص المورسكيون في تربية دودة القز وصناعة الحرير. ولم تنقذ هذه الصناعة من الفناء المحقق إلا