ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 120 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻌﻣﻠون{ ")1(وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﻧداء ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛل اﻟﻧﺎس ﻟﻌﻠﻣﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺄن اﻟﻧﻔس ، وﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ، ﯾﺣذرﻫم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺑﻬذا اﻟﻧداء ﻟ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﯾث ﺧﺎطب اﻟﻧﺎس، أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء وﻧﺑﻪ أﯾﺿﺎً ﺑﺎﻟﻣواﺟﻬﺔ واﻟﺗﺻدي ﻟﺑﯾﺎن ﺷرﻫم ، ﻟﻠﻛﺎﻓرﯾن اً ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وزﺟر اً ﺑﯾن طﯾﺎﺗﻪ ﺗﺣذﯾر )2(. " وأﻓظﻊ ﺗﻬدﯾد، وﻫذا ﻓﯾﻪ أﺷد وﻋﯾد، ﺳﺄﺿرﺑك ﺑﻣﺎ ﺻﻧﻌت: وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻣن أﺳﺎء")3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َوَ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ ﻣَﺎ ِﱠِﷲ إِنﱠ أَﻻَ ﻻَ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ إِنﱠ أَﻻَ ِضوَاﻷَْرْ اتِ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ *ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ وَإِﻟَﻴْﻪِ وَﻳُﻤِﻴﺖُ ُْﻴِﻲ ﳛ ﻫُﻮَ {)4( ": اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ {ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺷرﻛﯾن")5(ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗو} ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ { و –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق} ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ وَإِﻟَﻴْﻪِ { ﻓﻲ اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺑﻬذا ،ﻎوﻟﻛن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب أﺑﻠ . اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻣﺣﺗوم ﺗﻔﯾد أﯾﺿﺎً ﻋﻣوﻣﯾﺔ اﻟزﺟر ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺧطﺎب إﻓﺎدة ﺑﺗﻧﺑﯾﻬﻬم ﻟﺑﯾﺎن ﻗدرة اﷲ"وﺑﯾﺎن ﻋظم ﻣﻠﻛوﺗﻪ وﻧﻔﺎد وﻋدﻩ، ")6( وأﻧﻪ ﻻ ،" اد ﻓﻌﻠﻪ ﻣن إﺣﯾﺎء ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن إذا أراد إﺣﯾﺎءﻫم ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﻬمﯾﺗﻌذر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻌل ﻣﺎ أر ")7( . اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إن} ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ وَإِﻟَﻴْﻪِ {ﻓﯾﻪ ﻧﺑرة ﺗﻬدﯾد أو إﺷﻌﺎر . ﻓﯾﺧﺎف وﯾرﺟﻰ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺑﺎﻟﺧوف ﻷن ﻣرﺟﻌﻪ وﺟزاﺋﻪ ﻋﻧد اﷲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻟَﺪً ﱠُﷲا ﱠَﺬَﲣا ﻗَﺎﻟُﻮا إِنْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ وَﻣَﺎ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ َﻨِﻲﱡﻐاﻟْ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ا ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ﻣَﺎ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ أَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ َِﺬَا ﲠ َﺎنٍﻄﺳُﻠْ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ {)8(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ :ﺧﺎطﺑﻬم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد ذﻛرﻫم ﻋن طرﯾق اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وَﻟَﺪًا ﱠُﷲا ﱠَﺬَﲣا ﻗَﺎﻟُﻮا{ ( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج2،3514 . )2ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر2،496ج : ، وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل617، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ج : واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6،93 . )3ج: ( زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر7، ص3546 . )3( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج2،3514اﻟﻛرﯾم: ج، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب4135. )4) : ( ﯾوﻧس55 – 56 ( . )5ج : اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز2104 . )6ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم787 . )71510410، ص356 . ): ( ﯾوﻧس68( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 121 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ إن ﻋﻧدﻫم ﻣن ﺳﻠطﺎن ﺑﻬذا أﯾﻘوﻟون ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﺎ ﻻ –وﻟو ﺳﺎر اﻟﺳﯾﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﻣط ﻟﻛﺎن اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ،اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﺑدأت ﺑﻪ اﻵﯾﺔ وﻟﻛن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم –ﯾﻌﻠﻣون إﻟزاﻣﻬم وإﻓﺣﺎﻣﻬم ﺑذﻧﺑﻬم اﻟذي اﻓﺗروﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ 1( رﯾﻌﻬم ﺑﻬذا اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﻣﻔﺣم ﺑﻘوﻟﻪ وﺗﻘ، : ﻋز وﺟل ﻣن ﻗﺎﺋل} ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ﻣَﺎ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ أَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ{وﻓﯾﻬﺎ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻲ ﺟﻬﺎﻟﺔ وأن اﻟﻌﻘﺎﺋد ﻻ ﺑد ، وﻓﯾﻪ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺟﻬﻠﻬم واﺧﺗﻼﻓﻬم ﻣن اﻻﻋﺗداد ﺑﻪ وأن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﻣﻌزل، ﻟﻬﺎ ﻣن ﺑرﻫﺎن ﻗطﻌﻲ)2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻻَ ﻏَﲑَْﻛُﻢْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﱢﰊرَ ُﻒْﻠِ ﺨوَﻳَﺴْﺘَ إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺖُ ﻣَﺎ ْﺘُﻜُﻢْﻐأَﺑْﻠَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ِنْﺈﻓَ ٌﻆﺣَﻔِﻴ َْءٍ ﳾ ﻛُﻞﱢ ﻋَﲆَ ﱢﰊرَ إِنﱠ َﻴْﺌًﺎ ﺷ ُﱡوﻧَﻪُ ﴬﺗَ{)3( اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ": }أ ْﺘُﻐﺑْﻠَ ﻜُﻢْ{ : ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب وذﻟك ﺑﻌد ذﻛرﻫم اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ِنْﺈﻓَ{وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق }ﻗد أﺑﻠﻐﻛم{ ")4( . وﯾﺟﻌل اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ داﺧل ، ﻧﻘﻠﻧﺎ ﻣﺑﺎﺷرة إﻟﻰ اﻟﻣﺷﻬد ﻟﯾﻌطﻲ اﻟﺻورة روح اﻟﺣﯾﺎة –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﻟﻛﻧﻪ ﻓﯾﺗﺣﻣل ﺗﺑﻌﯾﺗﻪﻎ ﻗرأ اﻟﺟﻣﻬ، داﺋرة ﻫذا اﻟﺗﺑﻠﯾ"ور ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ }ﺗوﻟوا{ﺑﺿم اﻟﺗﺎء واﻟﻼم)5(، . ﺗﯾن ﻓﻼ اﻟﺗﻔﺎت وﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗدراكوﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻘرآء ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون "وﻗﺎل }ﺗوﻟوا{ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﯾﺎً وﯾﺟﻲء ﻓﻲ اﻟﻛﻼم رﺟوع ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ : أي ﻓﻘل، اﻟﺧطﺎب"ﻗد أﺑﻠﻐﻛم )6( . : اﺳﺗﻧﺗﺞ أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﺑﻌد اطﻼﻋﻲ}أ ْﺘُﻜُﻢْﻐﺑْﻠَ{وﯾﺣﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻬدﯾد ﻟﻠﺧطﺎب اﻟﺗﻔﺎت وإﻟزام اﻟﺣﺟﺔ ﻣن ﻓﻘد أدﯾت ﻣﺎ ﻋﻠﻲ، واﻟوﻋﯾد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻘد أﺑﻠﻐﺗﻛم وﻣﺎ أرﺳﻠتغﻓﻼ ﺗﻔرﯾط ، اﻹﺑﻼ رﺳﻠت ﺑﻪ إﻟﯾﻛم.ُ ﻣﻧﻲ وﻻ ﻋذر ﻟﻛم ﻓﻘد أﺑﻠﻐﺗﻛم ﻣﺎ أ ج : ﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲاﻧظر :روح اﻟﻣﻌﺎﻧ6147ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن : ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر ، ص 4561990 . م )2163 . )3): ( ﻫود57( . )4ج: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3182 . )5اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ح: اﻧظر3183 . )6( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج3183 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 122 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَأَوْﺣَﻴْ اﳉُْﺐﱢ ِﺔﻏَﻴَﺎﺑَ ﰲِ ُهَْﻌَﻠُﻮ ﳚ أَنْ َْﻌُﻮاﲨوَأَ ﺑِﻪِ ذَﻫَﺒُﻮا ﱠﲈﻓَﻠَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻟَﺘُﻨَﺒﱢﺌَﻨﱠﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻨَﺎ ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ ﻻَ وَﻫُﻢْ ﻫَﺬَا {)1(ﻫﻧﺎ أﺳﻠوب ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﺎﺋب إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب} ﺗُﻨَﺒﱢﺌَﻨﱠﻬُﻢْ { . واﻟﻧﺑﺄ ﻋﺎدة ذو ﻓﺎﺋدة ﻋظﯾﻣﺔ ﯾﺣض ﺑﻪ ﻋﻠم أو ﻏﻠﺑﺔ اﻟظن ﻓﻠﻘد أوﺣﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﯾوﺳف uأن ﯾﻧﺑﺄ إﺧوﺗﻪ}ﻫم ﻫذاﺑﺄﻣر{أي ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻫذا اﻟذي ﻓﻌﻠوﻩ ﺑﻪ }وﻫم ﻻ ﯾدرون{وﻣﻌﻧﺎﻩ وﻫم ﻻ ﯾﺷﻌرون ، ﺑﻬذا اﻟوﺣﻲ وإﻋﻼﻣﻪ إﯾﺎﻩ ﺑذﻟك أﻧك ﯾوﺳف )2( ،" . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺗَﺒْﺘَ َﻼﻓَ أَﺧُﻮكَ أَﻧَﺎ ﱢﲏإِ ﻗَﺎلَ ُهأَﺧَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ ىآَوَ َﻒﻳُﻮﺳُ ﻋَﲆَ َﺧَﻠُﻮا د َﱠﺎﳌوَ ﻛَﺎﻧُﻮا َﲈﺑِ ﺌِﺲْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮ نَ{)3(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} إِﻟَﻴْﻪِ ىآَوَ َﻒﻳُﻮﺳُ ﻋَﲆَ َﺧَﻠُﻮا د َﱠﺎﳌوَ {وﻫﻧﺎ إﺧﺑﺎر ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف uﻋﻧدﻣﺎ دﺧل إﻟﯾﻪ ﻣﻧﻔرداً ﻣﻌﻪ ﺿﻣﻪ إﻟﯾﻪ وأﻧزل ﻣﻌﻪ ة )4(إﻟﻰ ، : اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} أَﺧُﻮكَ أَﻧَﺎ ﱢﲏإِ{ﻫﻧﺎ ﻟﻔت ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﯾوﺳف ﻷﺧﺎﻩ} أَﻧَ ﱢﲏإِ أَﺧُﻮكَ ﺎ{ ، وأﻧﻬﻣﺎ ﺷﻘﯾﻘﺎن، ﺑﻌد ﻫذا اﻟﻔراق اﻟطوﯾل"ﻷن ﺣﻘد إﺧوﺗﻬم ﻋﻠﯾﻬم ﺟﻌﻠﻬﻣﺎ ﯾﻧﺣﺎزان ﻓﻲ ﻣﻧﺣﺎز واﺣد ﻣن ﻗﺑل إﺧوﺗﻬم")5( ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ ﺑﻘوﻟﻪ،": ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺑﻬذا ﯾﻛون } أَﺧُﻮكَ أَﻧَﺎ ﱢﲏإِ{ﺑدل ﻣن أﺧﯾك ﯾوﺳف")6( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِﻻﱠ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ﰲِ ﻳَﺴِﲑُوا أَﻓَﻠَﻢْ ىاﻟْﻘُﺮَ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻧُﻮﺣِﻲ رِﺟَﺎﻻً أَﻓَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﲑٌْ َْﺧِﺮَةِ ﻵا وَﻟَﺪَارُ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ُﺔﻋَﺎﻗِﺒَ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺮُوا ﻈﻓَﻴَﻨْ ِضاﻷَْرْ َﻼ 15( . )2ﺣدي، اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟوا: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن: ( اﻧظر 15، ص575ص : اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنو ،201. )3) : ( ﯾوﺳف69( . (4ج ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر2124أﺑو ﻋﺑد اﷲ : اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ(، و ، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ وإﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷﻣس اﻟدﯾن ج9، ص229اﻟﻘﺎﻫرة، ط –، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ21384 ﻫـ-1964: زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾرو م، ،290، دار 1422 ، ص 290، اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﻣﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ط61383ﻫـ-1964 . م )5ج: زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر7، ص3843 . )6ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،50 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 123 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{)1( ": اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺗَ َﻼأَﻓَ ﻌْﻘِﻠُﻮنَ{: وذﻟك ﺑﻌد اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻳَﺴِﲑُوا أَﻓَﻠَﻢْ{")2( ،"ﻟﻧﺑوﺗك ﻓﻲ وناﻟﻣﻧﻛر ﻛون واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷر اﻷرض")3( . وﺟود ﻫذا اﻟﺧطﺎب أﺣدث ﻫزة ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن اﻟواﻗﻔﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ زﻣن أنﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﻧﺑﻲ r . ﻓﺎﻟﺧطﺎب ﻫو اﻷدﻋﻰ ﻷﺳﻠوب اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ، ﻟﻰ أن ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔإ " واﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ أوﻟﺋك اﻷﻗوام ﻓﯾﺻﯾﺑﻬم ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬم ")4( ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛذﺑوا رﺳﻠﻧﺎ،"، ، وﻧﻧﺞ ﻣﻧﻬﺎ رﺳﻠﻧﺎ وأﺗﺑﺎﻋﻧﺎ، ﻓﻧﻬﻠﻛﻬم، ﻓﻧﺣل ﺑﻬم ﻋﻘوﺑﺗﻧﺎ"ﻓﯾﺗﻔﻛروا ﻓﻲ ذﻟك وﯾﻌﺗﺑروا )5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} وَ ياﻟﱠﺬِ ِﱠِﷲ اﳊَْﻤْﺪُ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ُﻊﻟَﺴَﻤِﻴ ﱢﰊرَ إِنﱠ َقوَإِﺳْﺤَﺎ َﻋِﻴﻞَ ﲈإِﺳْ اﻟْﻜِﱪَِ ﻋَﲆَ ﱄِ ﻫَﺐَ * ُﻋَﺎءِد وَﺗَﻘَﺒﱠﻞْ رَﺑﱠﻨَﺎ ذُرﱢﻳﱠﺘِﻲ وَﻣِﻦْ َةِ ﻼاﻟﺼﱠ ﻣُﻘِﻴﻢَ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ رَبﱢ {)6(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ رَبﱢ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب وذﻟك ﺑﻌد ذﻛرﻩ : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱢﰊرَ إِنﱠ{ وﻧﻛﺗﺗﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﺗذﻛر أن رﺑﻪUﺳﻣﯾﻊ اﻟدﻋﺎء ﺷرع ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ ودﻋﺎﺋﻪ ﺑﻣﺎ ﯾرﯾد )7(: وﻛﺎن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،} اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ُﻊﻟَﺴَﻤِﻴ ﱢﰊرَ إِنﱠ{وﻫﻲ ﺎع إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺟﺎزاً وﻫو ﻣﻊ أﺿﯾف إﻟﻰ ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﺑﺈﺳﻧﺎد اﻟﺳﻣ، ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻣل اﻟﻔﻌل ﻓﻬو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ذﻟك اﻟﺟﻣﯾل ﺳﻧﺗﻪ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﺗﻌﻠﯾل ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ، ﻛوﻧﻪ ﻣن ﺗﺗﻣﺔ اﻟﺣﻣد واﻟﺷﻛر ﺣﯾث وﻗﻌت ﺑﻌد اﻟدﻋﺎء ، وﻓﻲ ذﻟك إﯾذان ﺑﺗﺿﺎﻋﯾف اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ، اﻟﺗذﯾﯾل ﻟﻠﻬﺑﺔ اﻟﺗﻲ وﻫﺑﻪ إﯾﺎﻫﺎ : ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱄِ وَﻫَﺐَ {ﻓﺎﻗﺗرﻧت اﻟﻬﺑﺔ ﺑﻘﺑول اﻟدﻋوة ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن8( . 109( . )2ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،42 . )3ج : زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر2،47716، ص293اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن و ، ج: ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن5، ص264 . )416، ص294 . )513، ص69 . )6): ( إﺑراﻫﯾم39 -40( . )7ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل: ( اﻧظر2، ص561 . 13، ص346: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬريو ،5، ص27إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ و ، اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص54ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾدو ،3، ص68 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 124 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﺎ ْﺊوَﻫَﻴﱢ ًﺔَْﲪرَ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻣِﻦْ آَﺗِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ِﻒاﻟْﻜَﻬْ َﱃإِ ُﺔاﻟْﻔِﺘْﻴَ ىأَوَ إِذْ َﺪًا ﺷرَ {)1(وﻫو ﺗﻔﺻﯾل ﻟﻸﻣر ، وﻫو ظرف ل ) ﻋﺟﺑﺎ (، إذ ظرف ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻗت ﻣﺿﻰ، ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ ، ﻣﺎدة اﻹﯾواء ) أوى ( دون اﻟذﻫﺎب أو اﻟﺧروج ﺣﯾث ذﻛر، اﻟﻌﺟﯾب ﻟﻠﻣﺄوى)2( ﺛم اﻟﺗﻔت ﻣن اﻟﻐﺎﺋب ﻷﺣداث ﻣﺿت إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ،" }آَﺗِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ {دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺎﻻﺑﺗﻬﺎل واﻟﺗﺿرع ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ")3(واﻟرﺟﺎء ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﺻﺔ وأن ، واﻟرزق واﻷﻣن ﻣن اﻷﻋداء اﻟطﻠب ﯾﺳﺗوﺟب اﻟﻣﻐﻔرة )4( واﻟﺗﯾﺳﯾر ﻟﻣﺎ ﯾﺑﺗﻐﻲ ﻣن رﺿﺎﻩ ،" وأن ﯾرزﻗﻬم اﻟﻣﻐﻔرة ، وﺳداد إﻟﻰ اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾﺣﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وطﺎﻋﺗﻪ)5( . ﻧﺧﺑرﻫم ﺑﺎﻟﺣق أي ﻗﺻﺻﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺣق أو ﻣﻠﺗﺑﺳﺎً ﺑﺎﻟﺣق"وﻫﻧﺎ ﺣدث اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ ، وﻗﯾل : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺧطﺎب} ٌﺔﻓِﺘْﻴَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا {واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻟﺗﻘدﯾر ﺳؤال واﻟﻔﺗﯾﺔ ﺟﻣﻊ ﻗﻠﺔ")6(ن اﻟﺻﯾﻐﺔ ﺟﺎءت ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻐﺎﺋب ﻟﯾظﻬر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا إ :وﻗﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﺣﯾن أووا )7( . ﻟﻌﻘول اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن ﻋن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻌﺟﺎﺋب اﻟﻘﺻص إﻟﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﻟﻬم ﺎً اﻻﻟﺗﻔﺎت ﯾﻔﯾد ﻫﻧﺎ ﻟﻔﺗإن :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟذﻟك اﺑﺗدئ ذﻛر أﺣواﻟﻬم ﺑﻘوﻟﻪ، اﻻﺗﻌﺎظ ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑر واﻷﺳﺑﺎب وآﺛﺎرﻫﺎ} إِذْ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ َﱃإِ ُﺔاﻟْﻔِﺘْﻴَ ىأَوَ {،"ﻓﺎﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺛﺑﺎت إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﷲ ورﺟﺎﺋﻬم ﻓﯾﻪ"8( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ {)9("اﻟﺗﻔت 10( . )2ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص705 . )315، ص266 . )4إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر5، ص206 . )5ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،324 . )615، ص259. )71217 . ،29415122. )9): ( اﻟﻛﻬف50( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 125 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ } رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ {: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب } ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ{ﻓﻬذا ﺧطﺎب ﻵدم" uواﻟﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻌﯾن ﻹﺑﻠﯾس، وذرﯾﺗﻪ"1( . ، ﻓﻬﻧﺎ ﯾوﺿﺢ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﺧطﯾﺋﺗﻪ ﻫو اﻻﻓﺗﺧﺎر واﻟﺗﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﺳﻠوب ، ﺛم ﺳﺑب ﻋن ﻫذا ﻣﺎ ﻫو ﺟدﯾر ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر، ﻓﻠم ﯾﻛن ﺻﻼﺣﻪ ﻣرﺟواً اﻟﺧطﺎب} ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ{ﻷﻧﻪ أﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗوﺣﯾد} ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ{أي ﻻ ﯾﻔﺳق ﺑﺎﺳﺗﺣﻘﺎرﻛم ﻓﯾطردﻩ ﻷﺟﻠﻛم ﻓﯾﻛون ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻷن ﺗﺗﺧذوﻩ وذرﯾﺗﻪ ﺷرﻛﺎء ﻟﻲ )2( . ﻘﯾب ﻋﻠﻣﻛم ﺑﺻدور ﺗﻠك اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ ﻋﻧﻪ ﺗﺗﺧذوﻧﻪ ، اﻻﻟﺗﻔﺎت اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻌﺟب ﻟﻘد أﻓﺎدَ أي أﻋ وﻣﺎ ﻫو ﺟدﯾر ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ أن ﻗﺻﺔ آدم . دﻩ وأﺗﺑﺎﻋﻪ ﺟﻌﻠوا ذرﯾﺗﻪ ﻣﺟﺎزاوذرﯾﺗﻪ أي وأوﻻu ﺷﻣل ﯾﻣل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟم ﺗﺷﯾوﻫﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ،ذﻛرت ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻘرآن وإﺑﻠﯾس وﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﺿﻊ ذﻛرت ﻓﯾﻪ ﻋﺑرة ﺗﺧﺎﻟف ﻋﺑرة ﻏﯾرﻩ ، ﻋﻠﯾﻪ اﻵﺧر)3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻼُﻐﻟِ ﻓَﻜَﺎنَ اﳉِْﺪَارُ وَأَﻣﱠﺎ أَﺑُﻮﳘَُﺎ وَﻛَﺎنَ َﲈﳍَُ ٌﺰﻛَﻨْ َْﺘَﻪُ ﲢ وَﻛَﺎنَ ِﺔَْﺪِﻳﻨَ ﳌا ﰲِ ﻳَﺘِﻴﻤَﲔِْ ﻣَﲔِْ ﻋَﻦْ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻪُ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ َﳘَُﺎ ﺰﻛَﻨْ ْﺮِﺟَﺎ ﺨوَﻳَﺴْﺘَ ُﺪﱠﳘَُﺎ ﺷأَ َﺎﻐﻳَﺒْﻠُ أَنْ رَﺑﱡﻚَ َدﻓَﺄَرَا َﺎﳊًِﺎ ﺻ يأَﻣْﺮِ ْﻊِﻄﺗَﺴْ َْ ﱂ ﻣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞُ ذَﻟِﻚَ َﱪًْا ﺻ ﻋَﻠَﻴْﻪِ{)4(اﻟﻠﻔت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻹﺧﺑﺎر ، ، ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻗﯾل اﺳﻣﻬﻣﺎ أﺻرم وﺻرﯾم وﻫﻣﺎوﻛﺎن أﺑ، ﻋن اﻟﺟدار اﻟﻣﻌﻬود ﻟﻐﻼﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ . ..وﻓﺿﺔ وﻛﺎن ﺗﺣت اﻟﺟدار ﻛﻧز ﻣن ذﻫب)5(: ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ} َدﻓَﺄَرَا رَﺑﱡﻚَ {"اﻟﺧطﺎب أﻓﺎد ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻹرادة إﻟﻰ اﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أن ﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻟوﻫﻧﺎ اﻻ، ﻫذﻩ اﻹرادة وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ أن ﯾﺑﻠﻐﺎ أﺷدﻫﻣﺎ")6( . 12،76 . )212، ص76856إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ و ، اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص277 . )3ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل: ( اﻧظر7، ص4215، ص34 . )482( . )5إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص238 . )6 اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن:اﻧظرُ، ص96 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 126 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ": ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺎ} رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ {وأﻧﻪ رﺣﯾم ، ﻓﯾﻬﺎ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺄن رﺑوﺑﯾﺗﻪ ﺗﻘﺗﺿﻲ رﺣﻣﺗﻪ ﺑﻌﺑدﻩ"1(وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﻪ ﻋن أﻣري ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻣﺎ ﯾزﯾل إﻧﻛﺎر ﻣوﺳﻰ ،"uﻓﺎﺗﻪ ﻫذﻩ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﺣﻣﺔ ﺗﺻر وﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻼ إﻧﻛﺎر ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺄوﯾﻠﻪ")2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺑَﺼِﲑٌ ٌﻊﺳَﻤِﻴ ﱠَﷲا إِنﱠ وَاﺣِﺪَةٍ ﻛَﻨَﻔْﺲٍ إِﻻﱠ ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ وَﻻَ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ ﻣَﺎ {)3(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ وَﻻَ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ ﻣَﺎ { اﻟﺗ" ﺎﺑﻬﺗﻬم ﻣﺟﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻟﻘﺻد "ﺑﺎﻻﺳﺗدﻻل اﻟﻣﻔﺣم )4( . . وإﺣﺎطﺗﻪ وﺷﻣوﻟﻪ وﻗدرﺗﻪ، اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب أﺷﺎر ﺑﺣﻛﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﻠم اﷲ اﻟواﺳﻊ إن ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻧﻔس ﻗﺎﺋﻣﺔ ، وﯾودﻋﻬﺎ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، وﯾﻣﯾز ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﺑﻌض، ﺣﯾث ﯾﺟﻣﻊ اﻷﺟزاء ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت أول ﻣرة ﻓﻲ أﺳرع ﻣن ﻟﻣﺢ اﻟﺑﺻر )5( . اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن : اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻣطﻠب : وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱢِ ﴩوَﺑَ َساﻟﻨﱠﺎ أَﻧْﺬِرِ أَنْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٍ َﱃإِ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ أَنْ َﺒًﺎ ﺠﻋَ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ أَﻛَﺎنَ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﻗَﺎلَ ﱢِﻢْ ﲠرَ ﻋِﻨْﺪَ ٍقِﺪْ ﺻ َمﻗَﺪَ ﳍَُﻢْ أَنﱠ ﻣُﺒِﲔٌ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻫَﺬَا إِنﱠ{)6(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ : اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱢِﻢْ ﲠرَ ﻋِﻨْﺪَ{: وذﻟك ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ }أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ أَنْ{اﻟﺳﯾﺎق ﻣﻘﺗﺿﻰوﻛﺎن-وﻟﻛن ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ، ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم –ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﯾﻪ أن ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ }رب{ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﻌﺎنٍ ﺟﻣﺔ ﻫو ﻎاﻷﺑﻠ وﻻ ﺗظﻬر ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ، ...ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻧﺎء واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻌﻔو واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص31616، ص64: اﻟﺧواطر –ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي ، 148974 . )214، ص64 . )3): ( ﻟﻘﻣﺎن28( . )4ج : ( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر2183 . )51019915، ص463. )6): ( ﯾوﻧس2( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 127 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻟﻬذا ﺗﻐﯾر اﻷﺳﻠوب إﻟﯾﻪ ﻟﯾوﺿﺢ ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌظﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻛﺎﻣﻠﻬﺎ } ﳍَُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ٍقِﺪْ ﺻ َمﻗَﺪَ ﱢِﻢْ ﲠرَ { . رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ–روي ﻋن أﻧس واﺑن زﯾد- وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس، ﻫﻲ: اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات ﺎﻋﻧﻬﻣ اﷲ رﺿﻲ–-وﻏﯾرﻩ ﻫﻲ اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻣﺣﻔوظ وﻗﯾل ﻏﯾر ذﻟك ﻛﺛﯾر 1( . " ﺣﺳﻧﺎً وﺟزاءً ﻣوﻓوراً ودرﺟﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﻗدﻣوا ﻣن ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻣﺎل وﻗﯾل ﻫﻲ أﺟراً")2(. ﺧر وﻟﻬذا ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﯾﻧﺗظرﻫم ﻋﻧد رﺑﻬم ﺑﺳﺑب أو ﻵ ﻧﻬﺎإ ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ظﻬرت ﻛﻠﻣﺔ ) رب ( وﻛﺎنﻎﻟﺗﺿﻣﻧﻪ ﺑﯾﺎن اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ، اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫو اﻷﺑﻠ ﻠﻰ ﻓﻬذا ﻫو اﻹﻧذار واﻟﺗﺑﺷﯾر وﻣﻘﺗﺿﺎﯾﺎﺗﻬﻣﺎ ﻋ، وﺑﯾﺎن اﻟﻧواﻫﻲ اﻟواﺟﺑﺔ اﻻﺟﺗﻧﺎب، ﺗﺑﺎعاﻻ اﻟواﺟﺑﺔ . وﺟﻪ اﻹﺟﻣﺎل ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﲆَ َﻬِﻴﺪٌ ﺷ ﱠُﷲا ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬُﻢْ ِﻟَﻴْﻨَﺎﺈﻓَ ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﻴَﻨﱠﻚَ أَوْ ﻧَﻌِﺪُﻫُﻢْ ياﻟﱠﺬِ ﺑَﻌْﺾَ ﻧُﺮِﻳَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ {)3(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻧُﺮِﻳَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ {وﻛذا} ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﻴَﻨﱠﻚَ {ﺑﺻﯾﻐﺔ . اﻟﺗﻛﻠم ﺑﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟرﺳول اﻵﯾﺔوﻗد ﺑدأت r: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ} ﻧُﺮِﻳَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ {ﯾﻌﻧﻲ ﺑﻌﯾﻧك ﯾﺎ ﻣﺣﻣد ﻓﻲ ﻗﺑل أن ﻧرﯾك ، أو ﻧﺗوﻓﯾﻧك، ك ﻣن اﻟﻌذابﻬؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﻗوﻣﻟﺣﯾﺎﺗك ﺑﻌض اﻟذي ﻧﻌدﻩ ﻓﺈﻟﯾﻧﺎ ﻣرﺟﻌﻬم وﻣﺻﯾرﻫم ﺑﻛل ﺣﺎل إﻟﯾﻧﺎ وﻣﻧﻘﻠﺑﻬم، اﷲ ﺷﻬﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠون ، ذﻟك ﻓﯾﻬم)4(. "أﻧﺎ ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻬم اﻟﺗﻲ ﯾﻔﻌﻠوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وأﻧﺎ ﻋﺎﻟم ﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻲ :ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﺎ ﻣﺟﺎزﯾﻬم ﺑﻬﺎ ﻋﻧد ﻣﺻﯾرﻫم إﻟﻲ وﻣرﺟﻌﻬم ﺟزاءﻫم اﻟذي ﯾﺳﺗﺣﻘوﻧﻪ، ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ")5( . ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر2، ص6ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،4ص ،246إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل و ، اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4117ج: ، وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل6، ص5، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )ﺗﻔﺳﯾر ، ص306 . )2ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم4، ص2461514 : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ، ج 2،4ج: رﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟ2، ص357 . )3): ( ﯾوﻧس46( . )4ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ: (اﻧظر6122ج: ، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل3، 115ج: ، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل6، ص26 . )515، ص98 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 128 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ " ﺗﻌﻠﯾﻼً ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺧﺎطﻔﺔوﻟﺑﯾﺎن ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ظﻬر ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﯾﻌط ﺑﻠﻣﺣﺔ اﷲ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم ﻷﻧﻪ -ﻓﯾﻛون ظﻬورﻩ ﻹدﺧﺎل ، ذو اﻷﻟوﻫﯾﺔ واﻟﻌﺑودﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠق أﺟﻣﻌﯾن وﺗﺄﻛﯾد اﻟﺗﻬدﯾد، اﻟروﻋﺔ وﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ"1( ،"ﻣﺻﯾرﻫم وﻣﻧﻘﻠﺑﻬم إﻟﯾﻪ وﻫو ﺷﻬﯾد ﻋﻠﻰ أي أن ﺑﻌدك أﻓﻌﺎﻟﻬم")2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺘْﻠُﻮ وَﻣَﺎ َﺄْنٍ ﺷ ﰲِ ﺗَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻻﱠ ﻋَﻤَﻞٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻻَ ﻗُﺮْآَنٍ ﻣِﻦْ وَﻻَ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ وَﻻَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ ُبُﺰﻳَﻌْ وَﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺗُﻔِﻴﻀُﻮنَ إِذْ ًادُﻬُﻮ ﺷ ﻣُﺒِﲔٍ ﻛِﺘَﺎبٍ ﰲِ إِﻻﱠ أَﻛْﱪََ وَﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ َﺮَﻐْ ﺻأَ{)3( "اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ{ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻫذا ﻓﯾﻪ وﺻف ﻹﺣﺎطﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻛل ﺷﻲء")4(ﺑﻌد ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ، : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ًادُﻬُﻮ ﺷ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻻﱠ{وﻣﺎ –ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﻗوﻟﻪ : ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑدل ﻗوﻟ –ﯾﻌزب ﻋﻧﺎ } رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ{ﻟﻛﻧﻪ ﻋز ﻣن ﻗﺎﺋل آﺛر ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑري ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ، ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺗﻧﺎﺳب ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌزوب- ﻬﻣﺎرﺿﻲ اﷲ ﻋﻧ- : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ} ُبُﺰﻳَﻌْ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ {ﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻐﯾب ﻋﻧﻪ)5( . أﻫل اﻷرض، ﯾﺑرﻫن ﻋﻠﻰ إﺣﺎطﺔ ﻋﻠﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺣﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔإ ﻣن ﻻ ﯾﻐﯾب ﻋن ﻋﻠﻣﻪ ﺷﻲء ﻛﯾف ﻻ ﯾﻌرف ﺣﺎل أﻫل اﻷرض، وﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻊ ﻷن ﻧﺑﯾﻪ r. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻰﺣَﺘﱠ اﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا َﲈﻓَ ﱠﻴﱢﺒَﺎتِﻄاﻟ ﻣِﻦَ َﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ زوَرَ ٍقِﺪْ ﺻ ﻣُﺒَﻮﱠأَ َْاﺋِﻴﻞَ ﴎإِ ﺑَﻨِﻲ ﺑَﻮﱠأْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻳَ رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ اﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ َْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﳜ ﻓِﻴﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا َﲈﻓِﻴ ِﺔاﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ َمﻳَﻮْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ِﴤﻘْ{)6(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِﴤﻳَﻘْ رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ{: ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وذﻟك ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وَﻟَﻘَﺪْ ج : ﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓ6122إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب و ، اﻟﻛرﯾم: ج4154 . )2ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم4، ص272ج : ، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3123 . )3): ( ﯾوﻧس61( . )4ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3127 . )515116، ص52، ج: وﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (3، ص274 . )6): ( ﯾوﻧس93( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 129 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑَﻮﱠأْﻧَﺎ {وﻛذا} َﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ زوَرَ {ﻗوﻟﻪ ﺑدل –ﻧﻧﺎ إ –ﻛﻼﻫﻣﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق : ﺗﻌﺎﻟﻰ} رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ{ن اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻟﻠﻐﯾﺑﺔ أﻓﺗﻐﯾر اﻷﺳﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ،- ﻋﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ-إﻻ ﺣﻣل ﺧطﺎﺑﺎً ﻟﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﯾأﻧﻪ rﻓﺄﺗت ﻛﻠﻣﺔ ،}رب{ﯾﺿﺎف إﻟﯾﻬﺎ ﺿﻣﯾرﻩrوﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ ، اﻟﻣواﺳﺎة واﻟﺗﺣﻧﯾن ﻟﻠﻧﺑﻲ rﻪ ﻓﯾطﻠب اﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣن ﻧﺑﯾ، وﺻﺎﺣب اﻷﻣر ﻓﯾﻪ وﻓﻲ ﺧﺻوﻣﻪ، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﻪ اﻟﺗﺎم وﻗدرﺗﻪ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔﺊوﻫذا ﻫو اﻟداء اﻟذي ﺗﻌرض ، ﺗرك أﻣرﻩ ﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌدل اﻟﻧﺎﺷ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ، أن اﻟﺷﯾطﺎن إذا أﻋﺟزﻩ أن ﯾطﯾﻌوﻩ ﻓﻲ ﺗرك اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ: ﻷﻫل اﻟدﯾن اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻫو .. ..وإﻟﻘﺎء اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء، اﻟﺗﺣرﯾش ﺑﯾﻧﻬم1( . "أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﺿﻲ ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﯾﻣﯾز اﻟﺣق ﻣن وﻫذا اﺧﺗﻼف ﻻ ﯾﻣﻛن زواﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و ﺟزاؤﻩ واﻟﺻدﯾق ﻣن اﻟزﻧدﯾق وﯾﺟزي ﻛﻼً ، ﺑﺎطلاﻟ")2( . وﻫذا اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌدل ﻣن اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻣر ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ﻛﺎن ﻫو اﻟداﻋﻲ ﻟﺗﻐﯾر اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ }رﺑك{ . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ِﱠﺎ ﳑ ﱟَﻚ ﺷ ﰲِ ﻛُﻨْﺖَ ِنْﺈﻓَ ﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻳَﻘْﺮَءُونَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﺎﺳْﺄَلِ إِﻟَﻴْﻚَ َﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ َِﻳﻦَ ﱰُْﻤْﳌا ﻣِﻦَ ﺗَﻜُﻮﻧَﻦﱠ َﻼﻓَ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ ﺟَﺎءَكَ {)3(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}َﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ ِﱠﺎ ﳑ{اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻓرﻋون أي ﻣﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎ إﻟﯾك ﻣن اﻟﻘﺻص وﻗوﻣﻪ )4(: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻧﺎ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ،} رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ { ﻣﻘﺗﺿﻰوﻛﺎن وﻟﻛن ﻟﻠﻧﻛﺗﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرت ، ﺑدل ﻣن رﺑﻛم –اﻟﺣق ﻣﻧﺎ –اﻟﺳﯾﺎق اﺳﺗﻣرار ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻓﺗﻛون ﯾﺔ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻣﯾرﻩ آﺗﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻻ ﺷك ﻓﻲ أن اﻟﺗﻌرض ﻟﻌﻧوان اﻟرﺑوﺑ، آﻧﻔﺎً ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن اﻟﺗﺷرﯾف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ )5( . اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر :، ج( اﻧظر6105 . )2ﻛرﯾم: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟ417510، ص410، ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل6، ص617، ص299ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق و ، ج : اﻟﺗﺄوﯾل2، ص40. )3): ﯾوﻧس94( )4إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: اﻧظر4174. )5اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج :( اﻧظر4174 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 130 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ "وﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾﺷك وﻻ ﯾﺳﺄل ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑﻠﻐﻧﺎ أن رﺳول اﷲ rﻻ أﺷك وﻻ أﺳﺄل""1(، ﻟﻸﺧﯾﺎر ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣﻧزل اﻟذي ﺗﻔرع ﻋﻧﻪ ﻫذا –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻓﻬﻧﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻣن اﷲ ل ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻛﻼم وﻫو ﻣﺎ أﻧز )2(أن اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ ،"وﺻﺢ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘول r، ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ، واﻟﻣراد ﻏﯾرﻩ، أو ﻟﻛل ﺳﺎﻣﻊ")3(،"وﻟﻬذا ﻧﻘول أن اﻻﻟﺗﻔﺎت : ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ} رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ ﺟَﺎءَكَ ﻟَﻘَﺪْ{ﻓذﻛر اﻟﻌﺑد ﺑﻣﺻدر ﻫذا اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﻣراء ﻓﯾﻪ")4( أن ﯾﻌدل اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻬو ﻟﯾوﺟﻪ ﺣدﯾﺛﻪ إﻟﻰ ،ﻎوﻛﺎن اﻷﺑﻠ ﻋﺑدﻩ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌرﯾض ﻻ ﻋﻠم اﻟرﺳول rﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﻣﺣل اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻹﻋﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق)5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﱠﳌ ﻳُﻮﻧُﺲَ َمﻗَﻮْ إِﻻﱠ َُﺎﳖَ ﲈإِﻳ ﻓَﻨَﻔَﻌَﻬَﺎ آَﻣَﻨَﺖْ ٌﺔﻗَﺮْﻳَ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﻠَﻮْﻻَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ آَﻣَﻨُﻮا ﺎ ﺣِﲔٍ َﱃإِ وَﻣَﺘﱠﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ ﰲِ ِيْ ﺰِْ ﳋا ﻋَﺬَابَ * ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻣَﻦْ ََﻣَﻦَ ﻵ رَﺑﱡﻚَ َﺎءَ ﺷ وَﻟَﻮْ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻣُ ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻰﺣَﺘﱠ َساﻟﻨﱠﺎ ُهﺗُﻜْﺮِ أَﻓَﺄَﻧْﺖَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ {)6(: ﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓ } ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎ {ﻓﻛﺎن ، وﻫﻧﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﺷﻔﻧﺎ ﻋﻧﻬم ﻋذاب اﻟﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﻧوع ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ )7(: وﻛﺎن ﻫذا اﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،} َﺎءَ ﺷ وَﻟَﻮْ رَﺑﱡﻚَ { . "ﻪ وﻟو ﺷﺎء رﺑك ﯾﺎ وﻗد روى اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗوﻟ –وﻟو ﺷﺋﻧﺎ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣﻧوا ﻛﻠﻬم، ﻛﻠﻬم ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺎ ﺟﺋﺗﻬم ﺑﻪ اﻷرضﻣﺣﻣد ﻷذن ﻷﻫل ﺂ ﻓ"8(ﻓﺈن رﺳول اﷲ ،r وﻻ ، ﻛﺎن ﯾﺣرص أن ﯾؤﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس وﯾﺗﺎﺑﻌوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى ﻓﺄﺧﺑرﻩ اﷲ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻷول ﯾﺿل إﻻ ﻣن ﺳﺑق ﻟﻪ ﻣن اﷲ اﻟﺷﻘﺎء ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻷول )9( . ج: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3، ص621 . )2، ص214 . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،537 . )4ج : ( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق2،537 . )5، ص286 . )6): ( ﯾوﻧس98- 99( . )7ج: ﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﺑ: ( اﻧظر6107 . ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر610ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،4، ص298 . )915، ص2ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،2،539، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار ج: اﻟﺗﺄوﯾل3124ج : ﻟﻌزﯾزاﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب او ،3145، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4177ج : ، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6181 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 131 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ل ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻠطف واﻟﻠﯾن ﻫذا اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻗد ﯾﻛون وﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﺄﺧﺑرﻩ اﷲ ﻋز وﺟrﻣؤﻟﻣﺎً وﻟﻛن ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ } رَﺑﱡﻚَ {وﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻋزاء ﺑﻌدم ، ورﻓﻌت ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣرج، ﺧﻔﻔت ذﻟك اﻷﻟم ﺗﺣﻘق ﻣﺎ ﻟﻪ1( . ورﺑﻣﺎ أﻧﻬﺎ" ﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘدرة اﻟﻘﺎﻫرة واﻟﻣﺷﯾﺋﺔ اﻟﻧﺎﻓذة " ﻟﯾﺳت إﻻ ﻟﻪ أﻧﻬﺎﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺗﻌﺎ"ﻟﻰ)2( . ﯾظﻬر ﻣن اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أﻧﻧﻲ أواﻓق اﻟرأي اﻷول اﻟذي ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ظﻼل اﻟﻘرآن ﻋن اﻟرﺳول ورﻓﻊ اﻟﺣرج، ﺗﺧﻔﯾف اﻷﻟم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣن ﺣﯾث أن اﻻﻟﺗﻔﺎتrوﻟﯾس ذﻟك ، ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﯾﻪإﻧﻣﺎ أﯾﺿﺎً ، ﻓﺣﺳبr . وﺗروﯾﺢ ﻟﻘﻠﺑﻪ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣرص ﻋﻠﯾﻪ ﻣن إﯾﻣﺎﻧﻬم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَ إِنﱠ ﻳَﻮْﻣِﺌِﺬٍ ِيْﺰﺧِ وَﻣِﻦْ ﻣِﻨﱠﺎ ٍﺔَْﲪﺑِﺮَ ﻣَﻌَﻪُ آَﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﱠﲈﻠَ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ﱡياﻟْﻘَﻮِ ﻫُﻮَ رَﺑﱠﻚَ {)3(وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴَﻬَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺮْﻧَﺎ ﻄوَأَﻣْ ٍدﻣَﻨْﻀُﻮ ﱢﻴﻞٍ ﺠﺳِ ﻣِﻦْ َﺎرَةً ﺠﺣِ *ِِﲔَ ﳌﱠﺎﻈاﻟ ﻣِﻦَ ﻫِﻲَ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ًﺔﻣُﺴَﻮﱠﻣَ ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ{)4(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} آَﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ ﻣَﻌَﻪُ {: إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}أَﻣْﺮُﻧَﺎ – ﻨَﺎﺟَﻌَﻠْ – َﺮْﻧَﺎ ﻄأَﻣْ {وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق وأروع ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾر ﻷن اﻟﺗﻧﺟﯾﺔ ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ واﻟذﯾن –ﻋﻧدﻧﺎ –ﻎوﻓﯾﻣﺎ أظن أن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫﻧﺎ أﺑﻠ . آﻣﻧوا ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻌذاب اﻟﻧﺎزل ﺑﻘوﻣﻪ ﻛﺎﻧت ﺑرﺣﻣﺔ ﻣن اﻟﻣوﻟﻰ ﻋز وﺟل وﻫذا ﻣﺎ أﺑﻠﻐﻧﺎ ﺑﻪ اﺑن ﻋطﯾﺔ أن ﺟﺑرﯾل uأدﺧل ﺟﻧﺎﺣﻪ ﺗﺣت ﻣداﺋن ﻗوم ﻟوطuاﻗﺗﻠﻌﻬﺎ و اﺗﺑﻌﻬم ، ورﻓﻌﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻊ أﻫل اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺻراخ اﻟدﯾﻛﺔ وﻧﺑﺎح اﻟﻛﻼب ﺛم أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﻛوﺳﺔ وأن ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺟﯾت ﻛﺎﻧت ﻟﻠوط ، وروى أﻧﻪ أﺧذﻫم ﺑﺧواﻓﻲ ﺟﻧﺎﺣﻪ، اﻟﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎءu زﻏر : ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ)5( . ج : ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن اﻧظر3182، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ج6، ص66 . )2ج: ( اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6108 . )3): ( ﻫود66( . )482- 83( . )5ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز: ( اﻧظر318612114.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 132 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺎﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﺟﻌﻠﻪ اﻟﻣوﻟﻰ ﻓUﺑﻪ ﻷن اﻟﻧﻔس أﺻﻼً ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﯾزﯾد ﻣن اﻟﺗرﻫﯾب . داﺋﻣﺎً ﺗﻬﺎب اﻟﻐﺎﺋب واﻟﻣﺟﻬول وﻓﻲ ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﯾﻪ ﻟﻔت ﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﻌذاب وﻛﺄﻧﻪ ﺧﺎص ﻟﻘوم ﻟوط وﻋﺎم ﻟﻛل ﻣن أﻋرض " "ﻋن آﯾﺎت اﷲ وﻧﺳﻲ رﺑﻪ 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ ِِﲔَﳌﱠﺎﻈاﻟ ﻣِﻦَ ﻫِﻲَ وَﻣَﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ًﺔﻣُﺴَﻮﱠﻣَ {)2(اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺑِﺒَﻌِﻴﺪٍ ِِﲔَﳌﱠﺎﻈاﻟ ﻣِﻦَ ﻫِﻲَ وَﻣَﺎ {،وذﻟك ﺑﻌد اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } رَﺑﱢﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ًﺔﻣُﺴَﻮﱠﻣَ { . أدرﻛت ، وﺑﻌد اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر وﻋﻠﻣت أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻐﯾﺑﺔ ﻛﺎن ﺑﺧﺻوص أﻫل ﻣﻛﺔ . ﻣن اﻟﺗﻬدﯾد واﻟوﻋﯾد ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻣﻧﻬمأن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﯾﻔﯾد ﻧوﻋﺎً وﻫذا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﺑرﯾل uﻟﻠرﺳولrضَ ﯾﻌﻧﻲ ظﺎﻟﻣﻲ أﻣﺗك ﻣﺎ ﻣن ظﺎﻟم ﻣﻧﻬم إﻻ وﻫو ﺑﻌر ﺣﺟر ﯾﺳﻘط ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ)3(. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ٍدﻣَﻌْﺪُو ﻷَِﺟَﻞٍ إِﻻﱠ ُهَﺧﱢﺮُ ﺆﻧُ وَﻣَﺎ *ِذْﺈﺑِ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺲٌ ﺗَﻜَﻠﱠﻢُ ﻻَ ﻳَﺄْتِ َمﻳَﻮْ ﱞَﻘِﻲ ﺷ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻧِﻪِ وَﺳَﻌِﻴﺪٌ {)4(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}وﻣﺎ ﻧؤﺧرﻩ{إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ : اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِذْﻧِﻪِﺈﺑِ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﺲٌ ﺗَﻜَﻠﱠﻢُ ﻻَ{ﺑدل –إﻻ ﺑﺈذﻧﻧﺎ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِذْﻧِﻪِﺈﺑِ إِﻻﱠ{ﻟﯾﻠﻔت اﻟﺳﺎﻣﻊ : ن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎوﻟﻛن اﷲ ﻋدل ﻣ : ﻟﻌز ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﻠم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}َﻮَاﺑًﺎ ﺻ وَﻗَﺎلَ ﻦَُْٰﲪاﻟﺮﱠ ﻟَﻪُ أَذِنَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ﻳَﺘَﻜَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻻَ{)5( وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻔﺧﯾم ﻟﺷﺄن اﻟﯾوم" ")6( . ج : ( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3،223 . )283( . )3ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل: ( اﻧظر2، ص392ﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن: ﻣﺣﻣد أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح او ، اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، ج3193، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر 1415 ﻫـ-1995 . م )4104 - 105( . )5): ( اﻟﻧﺑﺄ38( . )6ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم4، ص24ج : اﻟﻘدﯾر، ﻓﺗﺢ2، ص595 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 133 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وزﯾﺎدﺗﻪ ، م اﻟﻣﺷﻬودﯾﺑدو ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﯾﻔﯾد ﺑﺣﻛﻣﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ وﻫﻲ ﻟﻔت اﻟﻧظر إﻟﻰ ذﻟك اﻟﯾو ، ﻛل ﺷﻲء ﻓﯾﻪ ﻏﺎﺋب ﻋن داﺋرة ﻣﻌﺎرﻓﻬم، وﻫم ﯾﻧﺗظرون ﻣﺻﯾراً ﻣﺟﻬوﻻً ، رﻫﺑﺔ وﻫﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس . وﻣﺎ أﺻﻌب اﻻﻧﺗظﺎر اﻟذي ﺳﯾﺣدد اﻟﻣﺻﯾر ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَوْ ﻳَﻨْﻔَﻌَﻨَﺎ أَنْ ﻰﻋَﺴَ ُهﻣَﺜْﻮَا أَﻛْﺮِﻣِﻲ ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻣِﴫَْ ﻣِﻦْ ُهََاﱰْ ﺷا ياﻟﱠﺬِ وَﻗَﺎلَ ُهِﺬَ ﺨﻧَﺘﱠ أَﻣْ ﻋَﲆَ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﱠُﷲوَا ِﺚِﻳداﻷَْﺣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ ﻣِﻦْ وَﻟِﻨُﻌَﻠﱢﻤَﻪُ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻟَﺪًا ِهﺮِ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ {)1( ": اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن أﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﻒﻴُﻮﺳُ { وﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋﻧﻬﺎ، أي ﻣﻛﻧﺎ ﯾوﺳف ﻓﻲ أرض ﻣﺻر")2(إﻟﻰ ، اﻟﻐﯾﺑﺔ } ِهأَﻣْﺮِ ﻋَﲆَ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﱠُﷲوَا {ﻓﻬو ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺳﺗولٍ ﻋﻠﻰ أﻣر ﯾوﺳف ﯾﺳوﺳﻪ وﯾدﺑرﻩ وﯾﺣوطﻪ )3(و}ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ{اﻟﻬﺎء ﻋﺎﺋدة ﻋﻠﻰ ﯾوﺳف)4(واﷲ ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻣرﻩ ﺣﯾث ، ﺛم ، ﻌﻘوب ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ان ﻻ ﯾﻘص رؤﯾﺎﻩ ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ ﻓﻐﻠب أﻣر اﷲ ﺣﯾن ﻗصأﻣر ﯾ ﺛم أراد أﺧوة ﯾوﺳف ﻗﺗﻠﻪ ﻓﻐﻠب أﻣرﻩ ﺣﺗﻰ ﻟم ، أراد ﯾﻌﻘوب أن ﻻ ﯾﻛﯾدوا ﻓﻐﻠب أﻣرﻩ ﺣﺗﻰ ﻛﺎدوا ﺛم أرادوا أن ﯾﻠﻘوﻩ ﻓﻲ اﻟﺟب ﻟﯾﻠﺗﻘطﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﯾﺎرة ﻟﯾﻛون ﻣﻣﻠوﻛﺎً ﻓﻐﻠب أﻣرﻩ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ، ﯾﻘﺗﻠوﻩ ...ﻓﻐﻠب أﻣرﻩ ﺣﺗﻰ ﺳﺎق ﻋﻠﯾﻬم ﻗﻠب أﺑﯾﻪ، أرادوا أن ﯾﺧﻠو ﻟﻪ وﺟﻪ أﺑﯾﻬم ﺛم، ﻣﻠﻛﺎً )5( . ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻋﻣﺎ ﯾﺷﺎء وﻻ ﯾﻧﺎزع ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﯾد"ﺑل إن أﻣرﻩ ﻟﺷﻲء إذا أراد أن ، ﯾﻘول ﻟﻪ ﻛن ﻓﯾﻛون )6( ،" ﻓﻌﺎل ﻟﻣﺎ ﯾﺷﺎء ")7( . ، وﯾوﺿﺢ ﻣﺎ وﺿﺢ، ﻠﯾل ﻟﯾﻌظم ﻣﺎ ﻋظمﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ذﻛر ﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﯾﻠﻔت ﻫذا اﻻﺳم اﻟﺟ ﻟﻘد . ﻓﺄﻓﺎد ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻗوة اﻟﻠﻔظ، اً وﯾزﯾد اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻬﺎﺑﺔ وﺗﻘدﯾر ( ﯾوﺳف21( . )2ج: ( اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن5، ص206 . )315، ص30ج: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنو ،5، ص206 . )415، ص30 . )5ج: ﯾر اﻟﻘرآناﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳ :( اﻧظر5، ص206 . )6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جاﻧظر4، ص26روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم و ، ج : واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6139وﻫﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞو ، 12، ص236، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، دﻣﺷق، ط214،هج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو 4، ص378 . )7ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم4، ص378 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 134 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛُﻞﱢ َقوَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ{)1(: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم} َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ {أي ﺻﻧﻌﻧﺎ ودﺑرﻧﺎ ﻷﺟل ﻋرض ﻣن اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺗﻲ رﺗﺑﻬﺎ ﻣن دس اﻟﺻواع )2(،"ﺟزاء ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﯾدﻫم ﺑﯾوﺳف u")3(: إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،}ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ{أي إﻻ ﺣﺎل وإرادﺗﻪ ﻟﻪ وﻫﻲ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺎ ﺻﻧﻌﻪ اﷲ ﻣن اﻟﻛﯾد ﻟﯾوﺳف أو ﺗﻔﺳﯾر ﻟﻪ ، ﻣﺷﯾﺋﺗﻪ وإذﻧﻪ ﺑذﻟك )4( . : واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻔﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ ﱠُﷲا{إﻟﻰ أن اﻷﻣر ﻛﺎن ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﺟرى اﻷﻣر وﻓق ، ﻷن ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻛﺎن إﺑﻬﺎﻣﺎً ﻣن اﷲ ﻟﯾوﺳف وإﺧوﺗﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗدﺑﯾرﻩ اﻟﻣراد)5( . ﻣﺎ ﻻ ﺑﻣﻘدار ﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﺣﯾط ، واﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺧﺎﻣﺔ ﺷﺄﻧﻪ ﻋز وﺟل ﯾﺧﻔﻰ )6( ﺣﯾث ﻧﺳب ﻓﯾﻪ اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ ﻣن ﻧﺳب إﻟﯾ،" "ﻪ اﻟﻔوﻗﯾﺔ ﻻ إﻟﻰ درﺟﺗﻪ )7( وأن ﻋﻠم اﷲ ،" "ﻓوق ﻛل ﻋﺎﻟم 8( . . ﻪ ﻟﻠﻣﻘﺎمﺗﻧﺎﺳﺑﻣرﻓﯾﻌﺎً ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘول ودﻗﺗﻪ و ﻗدراً أﻋطﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔوﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو أن ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ا َﱃإِ َتِ ﲈﱡﻠُﻈاﻟ ﻣِﻦَ َساﻟﻨﱠﺎ َجْﺮِ ﺨﻟِﺘُ إِﻟَﻴْﻚَ ُهَﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ ﻛِﺘَﺎبٌ اﻟﺮ َﱃإِ ﱢِﻢْ ﲠرَ ِذْنِﺈﺑِ ﻟﻨﱡﻮرِ اﳊَْﻤِﻴﺪِ ِﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ِطَِا ﴏ{)9(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻛِﺘَﺎبٌ ): ( ﯾوﺳف76( . )2إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: اﻧظر4، ص296. )310172 . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر( اﻧظر3،52ج : زﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ﻣدارك اﻟﺗﻧ2126إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ و ، اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص297. )5ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر6، ص42 . (6اﻧظر :إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص297 . )7( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج4،298 . 1619ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛورو ،4،29إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ و ، اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص29ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلو ،2126 . )91( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 135 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ُهَﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ{: إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱢِﻢْ ﲠرَ ِذْنِﺈﺑِ{ﺑدل –ﺑﺈذﻧﻧﺎ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق }ﺑﺈذن اﷲ{ . ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﺣﯾث أﺳﻧد اﻹﻧزال إﻟﻰ ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ وﻫﻧﺎ ﻧﺎﺳب اﻟﺳﯾﺎق أن وﻣﺧﺎطﺑﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘوﻟﻪ }إﻟﯾك{وإﺳﻧﺎد اﻹﺧراج إﻟﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﺗﻧوﯾﻪ ﻋظﯾم وﺗﺷرﯾف ﻟﻪ rوإﺧراﺟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ، ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻬداﯾﺔ ﺑﺈﻧزاﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰr)1( . ﻛﻣﺎ ﻧﺎﺳب أﯾﺿﺎً ذﻛر اﻟرب ﻫﻧﺎ ﺗﻧﺑﯾ" "ﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﺋﺔ اﻟﻣﺎﻟك وﻛوﻧﻪ ﻧﺎظراً ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺑﯾدﻩ)2(ﻓﺎﷲ ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﻘﺿﺎء رﺑﻬم ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻬﺗدي ﻣﻬﺗد إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، ﻫو اﻟﻬﺎدي ﻟﻣن ﻗدر ﻟﻪ اﻟﻬداﯾﺔ ذﻟك اﻟﻧور ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻰ ﺛم ﺑﯾن أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ وﺗﻌﺎﻟ } ِﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ِطَِا ﴏ َﱃإِ اﳊَْﻤِﻴﺪِ {)3( ﻓﻠﻔظ" ،} ِﺈﺑِ ﱢِﻢْ ﲠرَ ذْنِ{ر ﻣن اﻹذن اﻟذي ﻫو ﺗﺳﻬﯾل ﺑﺗوﻓﯾﻘﻪ وﺗﺳﻬﯾﻠﻪ ﻣﺳﺗﻌﺎ اﻟﺣﺟﺎب")4( . وﻗﯾل" } ﱢِﻢْ ﲠرَ {ﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﻠطف واﻟﻔﺿلﻺوﻓﯾﻪ أن ، وﺑﺄن اﻟﻬداﯾﺔ ﻟطف ﻣﺣض، ﻟ "اﻟﻛﺗﺎب واﻟرﺳول واﻟدﻋوة ﻻ ﺗﺟدي دون إذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)5(ﻧﻪ أﺿﯾف إﻟﻰ ﺿﻣﯾرﻫم اﺳم وﻗﯾل إ، }اﻟرب{ اﻟﺷﻲء إﻟﻰ ﻛﻣﺎﻟﻪ اﻟﻣﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻔﺻﺢﻎ ﻋن اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺑﻠﯾ وﻋدم ﺗﺣﻘق ، وﺷﻣول اﻹذن ﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻛل واﺿﺢ وﻋﻠﯾﻪ ﯾدرﻛون اﻹﻧزال ﻹﺧراﺟﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً اﻹذن ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻌدم ﺗﺣﻘق ﺷرطﻪ اﻟﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﺳوء اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﻏﯾر ﻣﺧل ﺑذﻟك )6( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَرْﺳَﻠْ وَﻣَﺎ يَْﺪِ ﳞوَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﱠُﷲا ﻓَﻴُﻀِﻞﱡ ﳍَُﻢْ ﻟِﻴُﺒَﲔﱢَ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺑِﻠِﺴَﺎنِ إِﻻﱠ رَﺳُﻮلٍ ﻣِﻦْ ﻨَﺎ اﳊَْﻜِﻴﻢُ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ {)7(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} يَْﺪِ ﳞوَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ ﱠُﷲا ﻓَﻴُﻀِﻞﱡ ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر6، ص406 . )2ج: ( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق6، ص406 . )3، ص57719 ، ص 75ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، جو ،4ص476. )4ج: اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل رأﻧوا3192. )5ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ5، ص27 . )6ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ( اﻧظر5، ص30. )7) :( إﺑراﻫﯾم4( .