ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 104 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺻرف ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ ، وورد أﯾﺿﺎً أن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﯾﻔﯾد ﻓﻲ اﻻﺣﺗراس ﻣن اﻟﻠﺑس ﻓﺄﺳﻧد ، اﻵﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﷲYﻛﻠﻣﺔ}بر{إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ دوﻧﻬم1(. ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺿﻣﯾر ن أنﯾاﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻟم ﯾﺄت ﻟﯾﺑ إن ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ اﻵﯾﺔ وﻫﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ واﻟﻘﻬر اﻟﻌظﯾم ﺑل، اﻟﻛﺑﯾر وذﻟك ﻟورود ﻟﻔظ }اط ﻣﺳﺗﻘﯾمإن رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺻر{ﺑﻌد اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ}آﺧذ ﺑﻧﺎﺻﯾﺗﻬﺎ{ أﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﻠﯾﻬم وﻟﻛن ﻻ ﯾظﻠﻣﻬم وﻻ ﯾﻔﻌل ﺑﻬم إﻻ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺣق –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﻫﻧﺎ ﺑﯾن اﷲ ﻓﺄﺧذ اﻷﺳﻠوب ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم أﻟطف وأﺧف ﻣن أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻋدم ظﻠﻣﻪ ، واﻟﻌدل . ﻷﺣد ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺛُﻢﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ ْﻔِﺮُوا ﻐوَاﺳْﺘَ ٌدُودوَ رَﺣِﻴﻢٌ ﱢﰊرَ إِنﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﻮﺑُﻮا{)2(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ أوﻟﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب وﻫو } رَﺑﱠﻜُﻢْ ْﻔِﺮُوا ﻐوَاﺳْﺘَ {ﺛم اﻧﺗﻘل ﻓﻲ آﺧرﻫﺎ ، ﻷﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم} ٌدُودوَ رَﺣِﻴﻢٌ ﱢﰊرَ إِنﱠ{وﻛﺎن اﻟظﺎﻫر أن ﯾﻘول}إن رﺑﻛم{واﻟﺳر اﻟﺑﻼﻏﻲ رة إﻟﻰ أن رﺑﻛم ورﺑﻲ واﺣدﻫﻧﺎ ﻫو اﻹﺷﺎ3( . ، ﺎﻻﻟﺗﻔﺎت ﯾﺣﻣل ﺑﯾن طﯾﺎﺗﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟذﯾن ﺳﺑق ﻟﻬم اﻟﻛﻔر واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﻓ ﯾﻘﺑل اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟﻛﺎﻓر ﻷن ، ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺣﯾم ودود، ﻓﺎﷲ ﻻ ﯾﻣﻧﻊ أﺣد ﻣن اﻹﯾﻣﺎن واﻟطﺎﻋﺔ . وﻫذا ﻗﻣﺔ اﻟﻛﻣﺎل، رﺣﻣﺗﻪ وﺣﺑﻪ ﻟﻬم ﯾوﺟب ذﻟك ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﺗَﻌْﺪُ وَﻻَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ ِﱢ ﴚوَاﻟْﻌَ َﺪَاةِ ﻐﺑِﺎﻟْ ﱠُﻢْﲠرَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻊﻣَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ْﱪِْ ﺻوَا ﻫَﻮَ َﻊوَاﺗﱠﺒَ ذِﻛْﺮِﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﻗَﻠْﺒَﻪُ أَﻏْﻔَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻦْ ْﻊِﻄﺗُ وَﻻَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ َﺔِﻳﻨَ ز ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻋَﻴْﻨَﺎكَ وَﻛَﺎنَ ُها ًﺎأَﻣْﻃﻓُﺮُ ُهﺮُ {)4( ﻧﻼﺣظ ﻛﯾف ﺑدأ اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺳﻠوب ﻓﯾﻪ ﺗﺧﻔﯾف وﯾﻧﺎﺳب طﺑﯾﻌﺗﻬم } ﱠُﻢْﲠرَ {،} وَﺟْﻬَﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ {، ﻓﻬم ﯾﺗوﺟﻬون إﻟﻰ اﷲ وﯾﺧﺎﻓوﻧﻪ،"واﺻﺑر ﯾﺎ ﻣﺣﻣد } َﻊﻣَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ {أي اﺣﺑس ﯾﺎﻣﺣﻣد ﻣﻊ اﻟذﯾن ، أﺻﺣﺎﺑك} َﺪَاةِ ﻐﺑِﺎﻟْ ﱠُﻢْﲠرَ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ، ص356 . )2): ( ﻫود90( . )3، ص390ج : ، وﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل280. )4): اﻟﻛﻬف28( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 105 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ِﱢ ﴚوَاﻟْﻌَ {")1(،"ﯾذﻛرﻫم إﯾﺎﻩ ﺑﺎﻟﺗﺳﺑﯾﺢ واﻟﺗﻬﻠﯾل واﻟﺗﺣﻣﯾد واﻟدﻋﺎء واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻣن اﻟﺻﻠوات اﻟﻣﻔروﺿﺔ")2(ﻫﻧﺎ ﯾﺄﻣر اﷲ و ،-اﻟرﺳول –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ rﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ أن ﯾﺣﺑﺳﻬﺎ وﯾﺛﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﺑﯾن ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ } ﻳَﺪْﻋُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻊﻣَ {واﻋﺗراﻓﺎً ﺑﺎﻣﺗﻧﺎﻧﻪ ، ﺷﻛراً ﻹﺣﺳﺎﻧﻪ)3( . أﻗل اﻟﺗﻔﺎﺗﺔ ﺗؤﺛر ﻓﯾﻬموﻗﯾل أ"وﻫذا ﻣﺎ ﻧراﻩ ، أﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻬم ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾروﻋﻬم وﯾزﺟرﻫم، ن وﻫذا أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ، ﻓﻲ اﻟﺗﺣول ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺎب إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﻔس اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ"ﻓﺗﻧﺑﻪ ﺑﻌد ﻏﻔﻠﺗﻬﺎ )4( ﺳواء ﻛﺎﻧوا ﻓﻘراء أو أﻏﻧﯾﺎء أو ﺿﻌﻔﺎء،"أو ، أﻗوﯾﺎء )5( ،" وذﻛر اﻟﻐداة واﻟﻌﺷﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﻗﺎت ")6( . } وَﺟْﻬَﻪُ ﻳُﺮِﻳﺪُونَ {وأﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻬم ، ﺗؤﺛر ﻓﯾﻬم ﺔﺎﻓوﻧﻪ وأﻗل اﻟﺗﻔﺎﺗﻓﻬم ﯾﺗوﺟﻬون إﻟﻰ اﷲ وﯾﺧ وﻫذا أوﻗﻊ ﻓﻲ ، ﻧراﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﺣول ﻓﻲ أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب وﻫذا ﻣﺎ، ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾروﻋﻬم وﯾزﺟرﻫم ، اﻟﻧﻔس اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس وﺧﺎﺻﺔاﻟ} ﻳُﺮِﻳﺪُونَ وَﺟْﻬَﻪُ {ﻟﻔﺗﻪ إﻟﻰ أﻧﻬم ﻻ ﯾرﯾدون ﻋرﺿﺎً ﻣن ﻋرض اﻟدﻧﯾﺎ )7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ َﺎءَ ﺷ وَﻣَﻦْ ْﻣِﻦْ ﺆﻓَﻠْﻴُ َﺎءَ ﺷ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ وَﻗُﻞِ َُ ﴎ ِِﻢْﲠ َطأَﺣَﺎ ﻧَﺎرًا ﱠَابُ ﴩاﻟ ﺑِﺌْﺲَ َهاﻟْﻮُﺟُﻮ يﻳَﺸْﻮِ ُْﻬْﻞِ ﳌﻛَﺎ َءٍ ﲈﺑِ َﺎﺛُﻮاﻐﻳُ ِﻴﺜُﻮاﻐﻳَﺴْﺘَ وَإِنْ ِﻗُﻬَﺎ دا ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘًﺎ وَﺳَﺎءَتْ {)8(: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﺧطﺎب} رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ وَﻗُﻞِ { : إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ {ﻓظﻬور اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ،} أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ {أي : قﻣﺣﯾﻲ اﻟﺳﻧﺔ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟﺑﻐوي، ﺗﺣﻘﯾ: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ﺣﻘﻘﻪ وﺧرج أﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ اﻟﻧﻣر -ﻋﺛﻣﺎن ﺟﻣﻌﺔ ﺿﻣﯾرﯾﺔ -ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻣﺳﻠم اﻟﺣرش، ج 5166، دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ط 41417ﻫـ-1997 . م )2ج: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي5166، ص 5ج : اﻟﺗﻧوﯾراﻟﺗﺣرﯾر و و ،4، ص234 . )3ﺳﻌود، جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: أﺑو اﻟ( اﻧظر5، ص212،94 . )4إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص219 . )5ج: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي5166 . )6857 . )7ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ( :، ج: ( اﻧظر5166 . ): ( اﻟﻛﻬف29( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 106 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أرﺻدﻧﺎ 1(وﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻣﻘﺎم اﻻﻧﺗﻘﺎم اﻟﺷدﯾد ﻷن اﻧﺗﻘﺎم اﻟﻌظﯾم ﻋظﯾم ﻣﺛﻠﻪ ، )2( ،"وﻫو ﻣن اﻟﻌدة ﻟﻠظﺎﻟﻣﯾن اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑرﺑﻬم وظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﻬم")3(. ..ووﺿﻌوا اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ، . ..ﻓﻠﻬم ﻧﺎر ﺟﻬﻧم)4(ون ﻔوإذ ﺑﻬم ﯾﻘ، ﻟﯾﻠﺗﻔت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ وﻟﯾوﻗظ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾنوإﻧﺎ ﺗﻔﯾد اﻟﺗﻌظﯾم ، ﻏﺎﻓﻠﯾن ﺣﯾث، ﺑﯾن ﯾدي رﺑﻬم ﻟﯾﻼﻗوا ﺟزاء ﻣﺎ اﺧﺗﺎرواُﻓﻲ ﻗﻠوب ورﻫﺑﺔً وﺧﺷﯾﺔً ﺎً ﺧوﻓ أوﻗﻊ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وزاد اﻟﻘﻠوب اﻟﻣرﯾﺿﺔ إﺻراراً وﻋﻧﺎداً )5( ، د اﻟﺷدﯾدﯾاﻟوﻋﺣﻣل ﺣﯾثﺎﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﺑ ﻣن اﻟﺧطﺎب ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻻﻟﺗﻔﺎت .ﻟﺗﻬدﯾد وﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺎ ﯾﻔﯾدﻩ ﻣن اﻟزﺟر ﻋن اﻟﻛﻔر أو ﻟﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ظﺎﻫر اﻟﺗﺧﯾﯾرواواﻟﺗﺄﻛﯾد اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ: ﺎﻟثاﻟﺛ اﻟﻣطﻠب وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } رُﺳُ ُْﻢْ ﲥوَﺟَﺎءَ ﻇَﻠَﻤُﻮا َﱠﺎﳌ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونَ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ ﻠُﻬُﻢْ ْﺮِﻣِﲔَ ﺠُْﳌا َماﻟْﻘَﻮْ يِ ﺰْ ﺠﻧَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻟِﻴُ{)6(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧطﺎبﻫﻧﺎ اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟ} ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ{: ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ}ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻟِﻴُ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ {)7( إن ﺑﻘوا وﻟم ﯾﻬﻠﻛوا ﻷ"ن اﷲ ﻋﻠم ﻣﻧﻬم أﻧﻬم ﯾﺻرون ﻋﻠ"ﻰ ﻛﻔرﻫم 8( . ﻓﻌﻠم اﷲ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ إﻫﻼﻛﻬم ﺗﻛذﯾب اﻟرﺳل، اﻹﯾﻣﺎن ﻣﺳﺗﺑﻌد ﻣﻧﻬم ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن وﯾﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻐرض ك اﻟﺟزاء ﻣﺛل ذﻟو ، أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﻲ إﻣﻬﺎﻟﻬم ﺑﻌد أن أﻟزﻣوا اﻟﺣﺟﺔ ﺑﺑﻌﺛﺔ اﻟرﺳل . ﺑﺎﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر3،337ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،3، ص333 . )2ج : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآناﻧظر3، ص513 . )3أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟﺗﯾﻣﻲ اﻟرازي اﻟﻣﻠﻘب : ﻛﺑﯾر (( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟ ﺑﻔﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي ﺧطﯾب اﻟري، ج7139، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت ط31420ﻫـ، اﻟﺑﺣر ج: اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7139. )4ج: ( اﻧظر: اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق7139 . )5ج: اﻟﺗﻔﺳﯾراﻧظر :اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ713 ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد : ، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺳل ﻋﯾون اﻟﺳود، ج: ﺑن ﻗﺎﺳم اﻟﺣﻼق اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ ﺗﺣﻘﯾق7، ص301- 14 . ﻫـ )613( . )7ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر6، ص22. ج : ﺄوﯾلﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗ210ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل و ،2،333 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 107 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ } اﻷَْ ﰲِ َﻒَﺋِ ﻼﺧَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺮَﻈﻟِﻨَﻨْ ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ِضرْ * آَﻳَﺎﺗُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗُﺘْﲆَ وَإِذَا أُ أَنْ ﱄِ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ﻗُﻞْ ﺑَﺪﱢﻟْﻪُ أَوْ ﻫَﺬَا ﻏَﲑِْ ﺑِﻘُﺮْآَنٍ اﺋْﺖِ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ﺑَﻴﱢﻨَﺎتٍ ﻣِﻦْ ﺑَﺪﱢﻟَﻪُ إِنْ ِﴘﻧَﻔْ ﺗِﻠْﻘَﺎءِ ِﻴﻢٍﻈﻋَ ٍمﻳَﻮْ ﻋَﺬَابَ ﱢﰊرَ ﻋَﺼَﻴْﺖُ إِنْ ُفأَﺧَﺎ ﱢﲏإِ إِﱄَﱠ ﻰﻳُﻮﺣَ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ُﻊأَﺗﱠﺒِ{)1( واﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﻒَﺋِ ﻼﺧَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ{ : اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻰإﻟ} آَﻳَﺎﺗُﻨَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺗُﺘْﲆَ ﺎإِذَا{إﻋراﺿﺎً ﻋﻧﻬم)2( وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ ،" ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻪ وﻟﻛن اﻟﻌدول إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺣﻘق إذا ﺗﺗﻠﻰ ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﺧطﺎب ﺗﻣﺷﯾﺎً –اﻟﺳﯾﺎق اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺧطﺎﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻋراﺿﺎً ﻋﻧﻬم وﺗوﺟﯾﻬﺎً ن إ: ﻏرﺿﺎً ﺑﻼﻏﯾﺎً دﻗﯾﻘﺎً وﻗﯾل ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أرﯾد ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻻﺳﺗﺧﻼف ﻣن ﻟﻠﺧطﺎب اﻟذﯾن ﺑﻌث إﻟﯾﻬم إظﻬﺎر ﺗﻌدد ﺟﻧﺎﯾﺎﺗﻬم اﻟﻣﺿﺎدة ﻟ ﺗﻛذﯾب اﻟرﺳول واﻟﻛﻔر ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺑﯾﻧﺎت )3( . : ن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰإ}ﺎَﻧُﺎﺗَﯾَ آْمِﻬْﯾَﻠَﻰ ﻋَﻠْﺗُا ﺗَذِإ{أي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻌظﻣﺔ . رﻩﺔ اﻟﻘرآن وﻣﺻدﻟزﻣﻬم اﻹﻗرار ﺑﺣﻘﯾﻘ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻫﺎ إﻟﯾﻧﺎ وطﺎﻟﻣﺎ ﻧﺳﺑت إﻟﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إذاً ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ٍﺢﺑِﺮِﻳ ِِﻢْﲠ وَﺟَﺮَﻳْﻦَ اﻟْﻔُﻠْﻚِ ﰲِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﱪَﱢ ﰲِ ﻳُﺴَﲑﱢُﻛُﻢْ ياﻟﱠﺬِ ﻫُﻮَ ِِﲠ َﻂأُﺣِﻴ ﱠُﻢْ ﳖأَ وَﻇَﻨﱡﻮا ﻣَﻜَﺎنٍ ﻛُﻞﱢ ﻣِﻦْ ُجَْﻮْ ﳌا وَﺟَﺎءَﻫُﻢُ ٌﻒِ ﺻﻋَﺎ ٌﺢرِﻳ َْﺎﲥﺟَﺎءَ َِﺎﲠ وَﻓَﺮِﺣُﻮا ٍﺔَﻴﱢﺒَﻃ ﻢْ اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ِهﻫَﺬِ ﻣِﻦْ َﻴْﺘَﻨَﺎ ﺠأَﻧْ ﻟَﺌِﻦْ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻪُ ُْﻠِﺼِﲔَ ﳐ ﱠَﷲا َﻋَﻮُا د{)4( :اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﱪَﱢ ﰲِ ﻳُﺴَﲑﱢُﻛُﻢْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ{ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻘطﻊ ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر اﺳﺗﻣرار}وﺟرﯾن 14 -15 ( . )2إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر4123، ص 47ﺑﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ أﺑو ﺣﻔص ﺳراج اﻟدﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺎدل اﻟﺣﻧ: ، اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب ، ص280، دار اﻟﻛﺗب 1419 ﻫـ-199 . م )3إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جاﻧظر4، ص280 ، ص 4710، ص280: ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ج 6،79 . )4): ( ﯾوﻧس22( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 108 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻛم{ " واﻟﻣﻘﺻود ﻫﻧﺎ اﻟﺳﻔن"ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ 1(ﺗﻣﺷﯾﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﻣن ﺧطﺎب وﻗد ، اﻣﺗﻧﺎن وإظﻬﺎر ﻧﻌﻣﺔ ﻟﻠﻣﺧﺎطﺑﯾن : ﻋدل اﻟﺣق ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ دﻗﯾﻘﺔ ﻣﻧﻬﺎ ُ واﻟﻣَ ﺳَﻓﺣﺳن ﺧطﺎﺑﻬم ﻟﯾﺳﺗدﯾم اﻟﺻﺎﻟﺢ ، ﺎﻣلواﻟﺧطﺎب ﺷ، ﺎﻓرﯾنوﻛ ﯾنﻓﻲ اﻟﺑر واﻟﺑﺣر ﻣؤﻣﻧ رﯾنﯾ ﻟﻔظ و ،ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛر وﻟﻌل اﻟطﺎﻟﺢ ﯾﺗذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻓﯾرﺟﻊ)ﺟرﯾن ﺑﻛم(ﻓﺎﻟﺗﻔت ، ﻟزم اﻟذم ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺑﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﺷﺄﻧﻬم ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻋﻧﻬم ﻓﻲ آﺧر اﻵﯾﺔ ﻓﻌدل اﻷولﻋن ﻺﻟ أﺧﺑر ﺑﻪ ﻋﻧﻬم ﻋن اﻟﺧطﺎب اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟذم اﻟﺧﺎص ﺑﺑﻌﺿﻬم وﻫم اﻟﻣوﺻوﻓون ﺑﻣﺎ)2( . وﻗﯾل أن ﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ أﻧﻬم وﻗت اﻟرﻛون ﺣﺿروا ﻷﻧﻬم ﺧﺎﻓوا اﻟﻬﻼك وﻏﻠﺑت و ، ﺛم ﻟﻣﺎ ﺟرت اﻟرﯾﺎح ﺑﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﻲ اﻟﺳﻔن، ﻓﺧﺎطﺑﻬم ﺧطﺎب اﻟﺣﺎﺿرﯾن، اﻟرﯾﺎحَ أِ ﻣُوا اﻟﻬﻼك ﻟم ﻧ ﻏﺎﺑوا ذﻛرﻫم اﷲ ﻓﻠﻣﺎ، ﯾﺑق ﺣﺿورﻫم ﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻹﻧﺳﺎن أﻧﻪ إذا أﻣن ﻏﺎب ﻗﻠﺑﻪ ﻋن رﺑﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب )3( . ﻓﻣن ، ﻔرﯾق ﻣﻧﻬمﺑ ﺑل ، اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﻛل ﺟﺎء ﻟﯾﺑﯾن أن اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺧﺗصن ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت وﻗﯾل إ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻐﺎﺋب ﻣن ، اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬم ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻐﺎﺋب اﻹﻋراض اﻟﻣﺷﻌر ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾب )4( . اﻟﺗﻔت ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑ" وﻓﻌﻠﻬم ، واﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﻛﻔرﻫم، ﺔ ﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎﻟﻬم ﻟﻐﯾرﻫموﻗﯾل ﻓﻠو اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﺑﻬم ﻟﻔﺎﺗت ﻫذﻩ اﻟﻔﺎﺋدة ، واﺳﺗدﻋﺎء اﻹﻧﻛﺎر ﻣﻧﻬم)5( . وﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣﻧﻬم ، ﻟﯾﻌﺟﺑﻬم ﻣﻧﻬﺎ، ﻟﻐﯾرﻫم ﺣﺎﻟﻬم . ﻛﺄﻧﻪ ﯾذﻛر..ن ﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔإ :وﻗﯾل اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻘﺑﯾﺢ )6( . وﻫو اﻟﻼﺋق ﺑﺣﺎل ﻫؤﻻء، ﺔ دﻟﯾل اﻟﻣﻘت واﻟﺗﺑﻌﯾد واﻟطردن ﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑإ :وﻗﯾل؛ﻷن ﻣن ﻛﺎن ﺻﻔﺗﻪ أن ﯾﻘﺎﺑل إﺣﺳﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻛﺎن اﻷﻟﯾق ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ )7( . "ﻋراض ﻋﻧﻬم ﻛﺄﻧﻪ ﯾذﻛر ﻟﻐﯾرﻫم ﻣﺳﺎوئ أﺣواﻟﻬم ﻟﯾﻌﺟﺑﻬم ﻣﻧﻬﺎﻺ وﻛﺎن اﻟﺣﺎل اﻟﻣوﺟب ﻟ وﯾﺳﺗدﻋﻲ اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻘﺑﯾﺢ"8( . ( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4134 . )2ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص318 . )3اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق، ج : ( اﻧظر3، ص318 . )4ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳن ﺣﻧﺑﻛﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ص : اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ر( اﻧظ489 . )5ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﻣﺣﯾﺳن، ج: اﻟﻘراءات وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ( اﻧظر2،95 ، )6ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر6، ص33ج: ، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،338 . )7ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر2،49417134 . ( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج2123

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 109 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺎﻻﻟﺗﻔﺎتﻓ ﻟﻬذا اﻻﻟﺗﻔﺎت وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل اﻟﻐرض اﻟﺑﻼﻏﻲ أن اﻵراء ﺗﻌددت ﺣول ﺑقﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳ إﺷﺎرة ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣدوﻧﻪ ﺑﻌد ، ﻟﻬم اﺳﺗدﻋﺎء اﻹﻧﻛﺎر واﻟﺗﻘﺑﯾﺢ ﻫﻧﺎ ﯾﻔﯾد . ﻘﺑﺢﯾاﻹﻧﺟﺎء ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻐﯾر اﻟﺣق ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻛر و ‡ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} اﳊَْ رَﺑﱡﻜُﻢُ ﱠُﷲا ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ ﺗُﴫَْﻓُﻮنَ ﻰﻓَﺄَﻧﱠ َلُ ﻼاﻟﻀﱠ إِﻻﱠ اﳊَْﻖﱢ ﺑَﻌْﺪَ َذَا ﲈﻓَ ﻖﱡ * ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ﻻَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻓَﺴَﻘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﲆَ رَﺑﱢﻚَ ُﺔﻛَﻠِﻤَ ﺣَﻘﱠﺖْ {)1(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ ﻻَ ﱠُﻢْ ﳖأَ ﻓَﺴَﻘُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ {: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺔ ﺑﻌد ﻗولﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾ} ﱠُﷲا ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ رَﺑﱡﻜُﻢُ ( ﺑﺎدة ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻌﺄﻣر ﺑﺑﺧطﺎب ﻣﺑﺎﺷر ﯾﺣوي اﻟﺗﻘرﯾر واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﯾر Uﻓﺎﻋﺑدوﻩ)2(، "ﻛذﻟك ﺣﻘت ﻛﻠﻣﺔ رﺑﻛم ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻛم ﻻ ﺗؤﻣﻧون –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ")3( . : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋدﯾدة ﻣﻧﻬﺎﻓﺄﺳﻠوب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻬذا اﻻﻟﺗﻔﺎت اﻟراﺋﻊ ﺣﻘق أﻏراﺿﺎً } رَﺑﱡﻜُﻢُ ﱠُﷲا ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ {وﻫو ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ، ﻫﻧﺎ ﺧطﺎب ﻋﺎم ﻟﻛل ﺑر وﻓﺎﺳق ﻋﻠﻰ طول اﻟزﻣﺎن ن ﻣن ﻗدرﺗﻪ أﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ، ﻣﻠﻪ ﻫذا اﻟﻣﻘطﻊ ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔﻣواﺟﻬﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﻘرﯾر ﻟﻠﺣق ﯾﺣ ورﺣﻣﺗﻪ )4( وﺟب ، وإذا ﺛﺑت أن ﻫذا ﻫو اﻟﺣق، ﯾب ﻓﯾﻪأﻧﻪ رﺑﻛم اﻟﺣق اﻟﺛﺎﺑت ﺑرﺑوﺑﯾﺗﻪ ﺛﺑﺎﺗﺎً ﻻ ر . ون ﻣﺎ ﺳواﻩ ﺿﻼﻻً أن ﯾﻛ ﻟﻛن اﻟﻔﺎﺳﻘﯾن اﻧﺻرﻓوا ﻋﻧﻪ رﻏم وﺿوﺣﻪ إﻟﻰ اﻟظﻼل ﻓﺎﺣﺗﺎج اﻟﻣوﻗف إﻟﻰ اﻧﺻراف اﻟﻛﻼم " ﺑﺄﻧﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻣن ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋﻧﻬم إﻋراﺿﺎً ﻣﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺿﺎﻟﺔ ﻓﺄﻛد ﻋن اﻟﺣق إﻟﻰ اﻟﺿﻼل ﻛذﻟك ﺣﻘت ﻛﻠﻣﺔ رﺑك ووﺟب ﻋﻠﯾﻬم ﻛﻣﺎ ﻗد ﺻرف ﻫؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻗﺿﺎؤﻩ وﺣﻛﻣﻪ")5( . ﻟﻬذا اﺳﺗﺣﻘوا ﺻرف اﻟﺧطﺎب ﻋﻧﻬم وﻧﺑذﻫم ﻣن اﻟﻔﺋﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ واﻟﺗوﺟﻪ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺳﯾد اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن إﻋراﺿﺎً ﻋﻧﻬم ﻟﺗﺷﻧﯾﻊ ﻓﻌﻠﻬم وﺟﻌل ﺣﺎﻟﻬم ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗروى ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻧﺑﯾﻪ وﺣﺑﯾﺑﻪ ﻣﺣﻣد r . وﻫو اﻟﺟدﯾر ﺑﻛﻠﻣﺔ رﺑك، ): ( ﯾوﻧس32( . )2ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ( اﻧظر6،63 . )3ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،345ﺑﻲ ﺑﻛر، ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أ: ، واﻟدر اﻟﻣﻧﺛور اﻟﺳﯾوطﻲ، ج4،363 . ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت )4ج: اﻧظر :ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر217 . )5ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6، ص531585اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق و ، ج: ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،345.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 110 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﺮِﻣُﻮنَ ﺠُْﳌا ﻣِﻨْﻪُ ِﻞُﺠﻳَﺴْﺘَﻌْ ﻣَﺎذَا ََﺎرًا ﳖ أَوْ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ ﻋَﺬَاﺑُﻪُ أَﺗَﺎﻛُﻢْ إِنْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗُﻞْ{)1( : واﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِﻞُ ﺠﻳَﺴْﺘَﻌْ ﻣَﺎذَا ْﺮِﻣُﻮنَ ﺠُْﳌا ﻣِﻨْﻪُ{ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋن اﻟﻘول وذﻟك ﺑﻌد ﻣﺧﺎطﺑﺗﻬم ﻓﻲ أول ﺟﻣﻠﺔ ، اﻟﻣﺟرﻣﯾن} أَﺗَﺎﻛُﻢْ إِنْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ {وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ وﺟﻌﻠﻬم ﻓﻲ ، وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻋرض ﻋﻧﻬم، اﻟظﺎﻫر ﻣﺎذا ﺗﺳﺗﻌﺟﻠون ﻣﻧﻪ ﺑﺎﺳﺗﻣرار اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﯾﻔزﻋوا ﻣن ﻣﺟﻲء اﻟﻌذاب ﻻ أن وذﻟك ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻟﺟرﻣﻬم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن، ﻋداد اﻟﻐﺎﺋﺑﯾن ﯾﺳﺗﻌﺟﻠوﻩ )2( وﻟﯾس ﺷﻲء ﻣن اﻟﻌذاب ﯾﺳﺗﻌﺟل ﺑﻪ ﻟﻣرار ،"ﺗﻪ وﺷدة إﺻﺎﺑﺗﻪ ﻓﻬو ﻣﻘﺗضٍ ﻟﻧﻔور "اﻟطﺑﻊ ﻣﻧﻪ )3( . "ﻓﺳﺗﻧدﻣون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺟﺎل ، وﯾﻘﺻد ﺑﻬذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ﺗﻧدﯾﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﻟﻧﺎ ﻋﺳﺎﻩ ﻫﺎﻟﻛﻬم أو ﺗﻌرﻓون اﻟﺧطﺄ ﻣﻧﻛم ﻓﯾﻪ")4( اﻟﻐرض ﻫو ،"وﯾﺗﻠﺧص ﻏرض اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄن . ز اﻹﻣﻛﺎناﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إﻧﻛﺎر اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻪ ﺑﺈﺧراﺟﻪ ﻣن ﺣﯾ)5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﻔْﻌَﻞْ َْ ﱂ وَﻟَﺌِﻦْ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ْﺗُﻪُدرَاوَ وَﻟَﻘَﺪْ ﻓِﻴﻪِ ُْﺘُﻨﱠﻨِﻲﳌ ياﻟﱠﺬِ ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ وَﻟَﻴَﻜُﻮﻧَﻦْ َﻨَﻦﱠ ﺠﻟَﻴُﺴْ ُهآَﻣُﺮُ ﻣَﺎ {)6(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ : ﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﯾﺑﺔ ﻣاﻟﻐ } ﻓَﺬَﻟِﻜُﻦﱠ ﻗَﺎﻟَﺖْ{، واﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺳوة، واﻟﻔﺎء ﻫﻧﺎ ﻓﺻﯾﺣﺔ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﯾوﺳف ﺑﺎﻟﻌﻧوان اﻟذي وﺻﻔﻧﻪ ﺑﻪ اﻵن ﻣن اﻟﺧروج ﻓﻲ اﻟﺣﺳن واﻟﺟﻣﺎل ﻋن اﻟﻣراﺗب اﻟﺑﺷرﯾﺔ )7(: ﻫذﻩ ﻛﺎﻧت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻔت ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، } ﻓَﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ { . ): ( ﯾوﻧس50( . )2رﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جإاﻧظر4145: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلو ، ج2،35ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺑو ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي : أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻠﻲ، ج: اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﺗﺣﻘﯾق3115، 14 . ﻫـ )3أﺑو اﻟﻌﺑﺎس، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن، أﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﻟداﺋم اﻟﻣﻌروف : اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون 16، ص214 . ، دار اﻟﻘﻠم، دﻣﺷق )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،513 . )5ﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزا4152 . )6): ﯾوﺳف32( . )7إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر4137ﻣﺣﻣد : اﻟﺧواطر –ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي و ، ، ص6938 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 111 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ "ﺣدﯾث واﻟﻎ، واﻟﺗﺣﻔظ اﻟﺷدﯾد، ﻋن اﻻﺳﺗﻌﺻﺎم ﺑﺎﻟﻐﺎﺋب ﻟﻔت إﻟﻰ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺗﻧﺎع اﻟﺑﻠﯾ وﻫو ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻻﺳﺗزادة ﻣﻧﻬﺎ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺔ"1(. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﺎنَﻄاﻟﺸﱠﻴْ إِنﱠ ﻛَﻴْﺪًا ﻟَﻚَ ﻓَﻴَﻜِﻴﺪُوا إِﺧْﻮَﺗِﻚَ ﻋَﲆَ رُؤْﻳَﺎكَ ﺗَﻘْﺼُﺺْ ﻻَ ﺑُﻨَﻲﱠ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﻣُﺒِﲔٌ ﱞﻋَﺪُو ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ{)2( "اﻟﺗﻔت ﻣن اﻟﺧطﺎب اﻟﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳفuﺑﺄﻣرﻩ وﻫذا ﻓﯾﻪ ﺧطﺎب أب ﻻﺑﻧﻪ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب ﻣن اﻟﻘﻠب، ﺧطﺎب ﺗﺣﻧﯾن")3( . ﻓﺎﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ ، ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻘﺻص ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ رؤﯾﺎﻩ ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} اﻟﺸﱠﻴْ إِنﱠ ﻣُﺒِﲔٌ ﱞﻋَﺪُو ِْﻧْﺴَﺎنِ ﻺﻟِ َﺎنَﻄ{، ﺣﯾث ﻋﻘب ﺳﯾدﻧﺎ ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﻰ ذﻛر اﺑﻧﻪ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘول ﻣﺎ ﯾﺛﯾر ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾوﺳف u . ﺣﻘداً ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ وﻛراﻫﯾﺔ ﻟﻬم ﻧﺳﺎنﻺ ﻓﺄراد أﺑوﻩ أن ﯾﻧﺳب أﺳﺑﺎب اﻟﻛﯾد إﻟﻰ ﻋداوة اﻟﺷﯾطﺎن ﻟ"ﻟﯾؤﻛد ﻟﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أن ، ﺑل إﻧﻪ ﻣن وﺳﺎوس ، دراً ﻋن طﺑﻊ ﻓﯾﻬم وﺳﺟﯾﺔﻟﯾس ﺻﺎ –ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﺣدث –ﻛﯾد إﺧوﺗﻪ ، اﻟﺷﯾطﺎن"ﻓﯾدﻓﻊ ﺑذﻟك ﻣﺎ ﻗد ﯾﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﻔس ﯾوﺳف ﻋﻠﻰ إﺧوﺗﻪ )4( ،"وظﺎﻫرة اﻟﻌداوة ﻓﻼ ﯾﺄﻟوا . ﻓﻘﺎل ﻟﯾوﺳف إن اﻟﺷﯾطﺎن ..ﺟﻬداً ﻓﻲ إﻏواء إﺧوﺗﻪ وإﺿﻼﻟﻬم وﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ "ﯾﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك )5( . ﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎمﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻼﻟﺗﻔﺎت إ وﻫذا، ﻟﻘد ﺣظﻲ ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻧﺻﯾﺑﺎً ﻛﺑﯾراً ﻣن إﻋﺟﺎﺑﻲ وﺗﻌﻣﻘت ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻣﺎ ﺣﻣل ﻣن ﺣﻛﻣﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ دم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﺣواء ﻓﻼ ﯾﺄﻟوظﺎﻫر اﻟﻌداوة ﻟﻣﺎ ﻓﻌل وﻫﻲ إظﻬﺎر أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻋدو ﻣﺑﯾن ﺂ ﺑ أﺑوﻩ ﻣﺎ أراد أن ﯾوﺻﻠﻪ وﻫذا، ﺟﻬداً ﻓﻲ ﺗﺳوﯾﻠﻬم وإﺛﺎرة اﻟﺣﺳد ﻓﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﯾد . ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛرﻩ ﯾوﺳف إﺧوﺗﻪ، ﻟﯾوﺳف ﺑﻧﺳب اﻟﻛﯾد ﻟﻌداوة اﻟﺷﯾطﺎن ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻫُﻢْ أَﻣْﺮَﻫُﻢْ َْﻌُﻮاﲨأَ إِذْ ِْﻢْ ﳞﻟَﺪَ ﻛُﻨْﺖَ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻧُﻮﺣِﻴﻪِ َﻴْﺐِﻐاﻟْ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻤْﻜُﺮُونَ {)6(اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰﺔ إن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣوﺟﻬrﻓﻲ إﺷﺎرة ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻧﺎﻫﻰ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻷﺳرار ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻣﻌﺟزاً ، ﻣن ﻧﺑﺄ ﯾوﺳف 12، ص264ﻟﻣﻌروف ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ ﺑن أﺣﻣد ا: ، زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر زﻫرة، ج7، ص3820 . ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )2): ( ﯾوﺳف5( . )3، ص6847 . )412، ص214 . )5( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص253 . )6102( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 112 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﺑرة واﻻﺗﻌﺎظ ، ﻧوﺟﺑﻪ إﻟﯾك وﻧﻌﻠﻣك ﺑﻪ1(وﺗﻣﺛل اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ، اﻟﺿﻣﺎﺋر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ) َْﻌُﻮاﲨأَ - أَﻣْﺮَﻫُﻢْ - وَﻫُﻢْ آﯾﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ ( ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ } ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﺴْﺄَﳍُُﻢْ وَﻣَﺎ َِﲔَﳌﻟِﻠْﻌَﺎ ذِﻛْﺮٌ إِﻻﱠ ﻫُﻮَ إِنْ أَﺟْﺮٍ ﻣِﻦْ * وَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻳَﻤُﺮﱡونَ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ ٍﺔآَﻳَ ﻣِﻦْ وَﻛَﺄَﻳﱢﻦْ ُﻮنَ ﺿﻣُﻌْﺮِ ﻋَﻨْﻬَﺎ *ﻣُ وَﻫُﻢْ إِﻻﱠ ﱠِﷲﺑِﺎ أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ْﻣِﻦُ ﺆﻳُ وَﻣَﺎ ِْﻛُﻮنَ ﴩ *ﻣِﻦْ ٌﺔِﻴَ ﺷﻏَﺎ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَنْ أَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮا ﻳَﺸْﻌُﺮُونَ ﻻَ وَﻫُﻢْ ًﺔْﺘَﻐﺑَ ُﺔاﻟﺴﱠﺎﻋَ ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ أَوْ ﱠِﷲا ﻋَﺬَابِ *ﺑَﺼِﲑَةٍ ﻋَﲆَ ﱠِﷲا َﱃإِ ْﻋُﻮدأَ ِﲇﺳَﺒِﻴ ِهﻫَﺬِ ﻗُﻞْ ﻣِﻦَ أَﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﱠِﷲا وَﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﺗﱠﺒَﻌَﻨِﻲ وَﻣَﻦِ أَﻧَﺎ ِْﻛِﲔَ ﴩُْﳌا{)2(ﻓﺣواﻫﺎ إﻟزام اﻟﻣﻛذﺑﯾن واﻟﻣﻌﻧﻰ ذﻟك و إذ ﻋدم ﺳﻣﺎﻋك ذﻟك ﻣن ، ﻣن أﻧﺑﺎء اﻟﻐﯾب ﻧوﺣﯾﻪ إﻟﯾك إذ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺗك إﯾﺎﻩ ﺳوى ذﻟك اﻟﻐﯾر وﻋدم ﻣطﺎﻟﻌﺗك ﻟﻠﻛﺗب أﻣر ﻻ ﯾﺷك ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻛذﺑون )3(،"وﻟﺗﺛﺑﯾت ﻓؤادك أﯾﺿﺎً وﺗﺷﺟﯾﻌﺎً ى ﻣن ﻗوﻣكﻟﻘﻠﺑك وﻟﺗﺻﺑﯾرك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟك ﻣن اﻷذ")4( . ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ وَوَﻋَﺪْﺗُﻜُﻢْ اﳊَْﻖﱢ وَﻋْﺪَ وَﻋَﺪَﻛُﻢْ ﱠَﷲا إِنﱠ اﻷَْﻣْﺮُ َِ ﴤﻗُ َﱠﺎﳌ َﺎنُﻄاﻟﺸﱠﻴْ وَﻗَﺎلَ وَ ِﲏﺗَﻠُﻮﻣُﻮ َﻼﻓَ ﱄِ َﺒْﺘُﻢْ ﺠﻓَﺎﺳْﺘَ َﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْ د أَنْ إِﻻﱠ َﺎنٍﻄﺳُﻠْ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﱄِ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﻣَﺎ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ ﻟُﻮﻣُﻮا ﳍَُﻢْ ِِﲔَﳌﱠﺎﻈاﻟ إِنﱠ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ َْﻛْﺘُﻤُﻮنِ ﴍأَ َﲈﺑِ ﻛَﻔَﺮْتُ ﱢﲏإِ ﺑِﻤُﴫِْﺧِﻲﱠ أَﻧْﺘُﻢْ وَﻣَﺎ ﺑِﻤُﴫِْﺧِﻜُﻢْ أَﻧَﺎ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﻴﻢٌ{)5( : اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وَﻋْ وَﻋَﺪَﻛُﻢْ ﱠَﷲا إِنﱠ اﳊَْﻖﱢ ﺪَ ﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ وَوَﻋَﺪْﺗُﻜُﻢْ { " واﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬذا ﻫو اﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل" )6(ﺣﯾث ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ، ووﻋدﻫم أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛون ﻓﺄﺧﻠﻔﻬم اﻟوﻋد، ﯾﺧﺑرﻫم ﺑﺄﻧﻪ وﻋدﻫم ﻛون ﻫذا اﻟﯾوم ﻓﺻدﻗﻬم أي ﺣﺟﺔ ، ﻣن ﺳﻠطﺎن)7(: ﺛم اﻧﺗﻘل اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،} َﻼﻓَ ِﲏﺗَﻠُﻮﻣُﻮ ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،69ج: اﻟﺗﺄوﯾل، ﻣﺣﺎﺳن6، ص224 . )2103 -107 ( . )3ج: ( اﻧظر :إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم4، ص309 . )416، ص283 . )5): ( إﺑراﻫﯾم22( . )6ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص550 . )7ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن : زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر: ﻔﺳﯾر( اﻧظر:زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗ ﻣﺣﻣد اﻟﺟوزي، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي، ج 2،2901422ﻫـ، اﻟﺟواﻫر ﺎدل أﺑو زﯾد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺧﻠوف اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﻲ، ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض واﻟﺷﯾﺦ ﻋ: اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، 3، ص51014 ﻫـ

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 113 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢْ وَﻟُﻮﻣُﻮا {ﻓﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻷن ﯾﻧﺗﻘل اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ . ﻋدم ﻟوﻣﻪ "وﻟﯾس ﻣن اﷲ إﻻ ، ﻌﻠﯾﻬم ﻟوم أﻧﻔﺳﻬم ﻷن اﻹﻧﺳﺎن ﻫو اﻟذي ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺷﻘﺎوة أو اﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻧﻔﺳﻪﻓ "اﻟﺗﻣﻛﯾن 1( . ﻓﺟﻣﻠﺔ ، وأﻧﻪ ﯾﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌرﯾض، وﻗوﻋﻪوورد أﯾﺿﺎً أن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ دﻓﻌﻪ ﻗﺑل "وﻗﺎل اﻟﺷﯾطﺎن" ﻋطف ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ " ﻓﻘﺎل اﻟﺿﻌﻔﺎء" )2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻻَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َْءٍ ﳾ ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ ﻰَْﻔَ ﳜ وَﻣَﺎ ﻧُﻌْﻠِﻦُ وَﻣَﺎ ْﻔِﻲ ﺨﻧُ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﻚَ رَﺑﱠﻨَﺎ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ{)3(ﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣﺗﻣﺛﻼً أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ا : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} إِﻧﱠﻚَ رَﺑﱠﻨَﺎ {: إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َْءٍ ﳾ ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ ﻰَْﻔَ ﳜ وَﻣَﺎ {وﻛﺎن وﻟﻛن –وﻣﺎ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾك ﻣن ﺷﻲء –ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ٌﻟﻠﺳﯾﺎق اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫﻧﺎ ﻣﻧﺎﺳب ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻎ . وإظﻬﺎر اﻟﻌﺑودﯾﺔ ﷲ واﻟﺧﺷوع ﻟﻌظﻣﺗﻪ واﻟﺗذﻟل ﻟﻌزﺗﻪ، ﻟﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔوأﺑﻠ وﻋﻠم أن اﻟذي ﯾﻧﺎﺟﯾﻪ ﺑﻬذا ، وارﺗﻔﻊ إﻟﻰ آﻓﺎق اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﻘد ﻋﻠت ﻧﻔس ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻘد ، اﻟدﻋﺎء وﯾﺗﺿرع إﻟﯾﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو اﷲ اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء إﻗﺎل أﺣد ا" ﻟﻣﻔﺳرﯾن "ﻧﻪ ﻛﻼم إﺑراﻫﯾم ﻻﻛﺗﻧﺎف ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌدﻩ ﺑﻛﻼم إﺑراﻫﯾم )4( . : ﻓﻛﺎن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َْﺒِﲑُ ﳋا ُﻒِﻴﻄاﻟﻠﱠ وَﻫُﻮَ ﺧَﻠَﻖَ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَﻻَ{)5( ﯾذان ﺑﻌﻣوﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺷﺄن ﯾﺧﺗص ﺑﻪ أو ﺑﻣن ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﺷﺎﻣل ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﺷﯾﺎءﻟﻺ ﻓﺎﻟﻣﻧﺎﺳب ، ﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻧوان ﻣﺻﺣﺢ ﻟﻣﺑدأ اﻟﻛل ذﻛر )6( . ج: ( اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص550 . )2ج : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: ( اﻧظر5، ص43. )3): ( إﺑراﻫﯾم38( . )4ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر6، ص446 . )514( . )6ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾماﻧظر5، ص53.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 114 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻪ وإﺣﺎطﺗﻪ ظﻣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺑرﯾﺎﺋاﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋإﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻟﻘد ﺟﺎء وﻟﻬذا ﺟﺎء اﻻﻟﺗﻔﺎت واﷲ ، ﻟﯾس ﻫذا ﻓﺣﺳب إﻧﻣﺎ أﯾﺿﺎً ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘدرة، ﻛﺎﻓﺔ ﻸﻣورﻟ . أﻋﻠم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﺤَﺎبَ ﺻأَ أَنﱠ ﺣَﺴِﺒْﺖَ ْمأَ َﺒًﺎ ﺠﻋَ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻢِ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ {)1( "ﻫذا وإﻧﻣﺎ ، وﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺻص ﺳورة اﻟﻛﻬف، ﺷروع ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أﺣداث ﻗﺻﺔ اﻟﻛﻬف ). ﻓﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ أن ..ﻲء ﻫو اﻹﯾﻣﺎنﺷﻟﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺄﻋظم ، ﻗدﻣت ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ ْمأَﻣﻧﻘطﻌﺔ ﻣﻘدرة ﺑﺑل ( ﺑطﺎل، ﺧرآاﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث إﻟﻰ ﻺ ﻻ ﻟ")2(و،} ﺣَﺴِﺒْﺖَ ْمأَ{ﯾﺎ ﻣﺣﻣد أن : ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻬﻧﺎ ، أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف واﻟرﻗﯾم ﻛﺎﻧوا ﻣن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻋﺟﺑﺎ أي ﻟﯾس أﻣرﻫم ﻋﺟﯾﺑﺎً ﻓﻲ ﻗدرﺗﻧﺎ وﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ ﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ إﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد r)3(،"ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﯾث ظﻬر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ أﺗﺎﻩ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻛﺗﺎب أﻓﺿل ﻣن ﺷﺄن –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻟﯾﻠﻔت اﻟﻘﺎرئ أن اﷲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف)4(واﻟرﻗﯾم)5(. وﻗﯾل اﻟﻐرض ﻣن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫو ﻟﻔت اﻟﻧﺑﻲrﻓﺈن ﻣﺎ ، ﺑﺄﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﺑﺄﻋﺟب ﻣن آﯾﺎﺗﻧﺎ ﺧﻠﻘت ﻣن اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯾﻬن ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب أﻋﺟب )6( . ﻟم ﯾﻧﻪ" إﻧﻣﺎ أراد أن ﯾﺑﯾن ﻟﻪ أن، ﻋن اﻟﺗﻌﺟب وﻫﻧﺎ "ﻛل آﯾﺎﺗﻧﺎ ﻛذﻟك )7( وﻗﯾل ،"اﻻﻟﺗﻔﺎت ﺟﺎء ﻟﻠﻔت ﻋﻘول اﻟﺳﺎﺋﻠﯾن ﻋن اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻌﺟﺎﺋب اﻟﻘﺻص إﻟﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﻟﻬم اﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﻌﺑر "واﻷﺳﺑﺎب وآﺛﺎرﻫﺎ 8( . ﻓﺈن ﻣن ، ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ إﺛﺑﺎت أن ﻛل آﯾﺎت اﷲ ﻋﺟﺑﺎ ﺳﻣوات واﻷرض ﺛم ﯾزﯾن اﻷرض ﺑﺄﻧواع اﻟﻣﻌﺎدن واﻟﻧﺑﺎت واﻟﺣﯾوان ﺛم ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾق اﻟ ): ( اﻟﻛﻬف9( . )2ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر714، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص273. )3( اﻧظر :إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص309 . )4ج : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: ﻟﺟﺑل / اﻧظرﻫو اﻟﻐﺎر ﻓﻲ ا: اﻟﻛﻬف5، ص333 . )5ج : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم: ﻫو ﻟوح ﻣﻛﺗوب ﻓﯾﻪ أﺳﻣﺎء أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف وﻗﺻﺻﻬم / اﻧظر: ( اﻟرﻗﯾم5139 . (6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: اﻧظر5، ص206 . )7ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7141 . ، ص333 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 115 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ورﺣﻣﺗﻪ ﺣﻔظ طﺎﺋﻔﺔ ﻣدة ﻪﻛﯾف ﯾﺳﺗﺑﻌد ﻣن ﻗدرﺗﻪ وﺣﻔظ، ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺻﻌﯾداً ﺧﺎﻟﯾﺔ . ﻗدرة اﷲ اﻟﺧﺎرﻗﺔ ﻫﻧﺎ ﺗظﻬرو ، ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ وأﻛﺛر ﻧوم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِﻻﱠ ﻳَﻌْﺒُﺪُونَ وَﻣَﺎ َﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﺰاﻋْﺘَ وإِذِ ﻣِﻦْ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻟَﻜُﻢْ ُْ ﴩﻳَﻨْ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ َﱃإِ ﻓَﺄْوُوا ﱠَﷲا ﻣِﺮﻓَﻘًﺎ أَﻣْﺮِﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ْﺊَُﻴﱢﳞوَ َْﺘِﻪِﲪرَ {)1(: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدأت اﻵﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ} وإِذِ َﻟْﺘُﻤُﻮﻫُﻢْ ﺰاﻋْﺘَ {ذوا ﻣن أي إذا اﻋﺗزﻟﺗم أﯾﻬﺎ اﻟﻔﺗﯾﺔ ﻗوﻣﻛم اﻟذﯾن اﺗﺧ، ﺧطﺎب ﻣن ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض دون اﷲ آﻟﻬﺔ )2(ﻓﻬو اﻋﺗزال ﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ، واﻻﻋﺗزال ﯾﺷﻣل ﻣﻔﺎرﻗﺔ أوطﺎن ﻗوﻣﻬم وﻣﻌﺗﻘداﺗﻬم، )و، وﻗﻠﺑﻲﻣَﺎ وﻫﻧﺎ اﻟﺗﻔت إﻟﻰ ، ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ اﻋﺗزﻟﺗﻣوﻫم أي واﻋﺗزﻟﺗم ﻣﻌﺑودﻫم ( واﻟ، وإن ﻛﺎن ﻗوﻣﻬم ﯾﻌﺑدون إﻻ اﷲ، اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟﻼﻋﺗزال ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺗﺻل إﻻ اﷲ"ﻣﻘﺎم ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻔت "اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻫؤﻻء اﻟﻔﺗﯾﺔ )3(ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑدون اﷲ ، وﯾﻌﺑدون آﻟﻬﺔ ﻓﺎﻋﺗزﻟت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻋﺑﺎدة ﺗﻠك اﻵﻟﻬﺔ وﻟم ﺗﻌﺗزﻟوا ﻋﺑﺎدة اﷲ )4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟْﻴَ ذَاتَ ﻛَﻬْﻔِﻬِﻢْ ﻋَﻦْ َاوَرُ ﺰﺗَ َﻠَﻌَﺖْﻃ إِذَا اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ىوَﺗَﺮَ ﻏَﺮَﺑَﺖْ وَإِذَا ﻤِﲔِ وَ ُْﻬْﺘَﺪِ ﳌا ﻓَﻬُﻮَ ﱠُﷲا َْﺪِﳞ ﻣَﻦْ ﱠِﷲا آَﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ْﻮَةٍ ﺠﻓَ ﰲِ وَﻫُﻢْ َلِ ﲈاﻟﺸﱢ ذَاتَ ُﻬُﻢْ ﺿﺗَﻘْﺮِ ﻣَﻦْ ِﺪًا ﺷﻣُﺮْ ﺎ وَﻟِﻴ ﻟَﻪُ َِﺪَ ﲡ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ {)5( "اﻟﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ ﻟﻠرﺳولrأو ﻟﻛل أﺣد ﻣﻣن ﯾﺻﻠﺢ ﺑل اﻹﻧﺑﺎء ﺑﻛون اﻟﻛﻬف ﺑﺣﯾث ﻟو رأﯾﺗﻪ ، ﻟﯾس اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻹﺧﺑﺎر ﺑوﻗوع اﻟرؤﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً و ،ﻟﻠﺧطﺎب ﺗرى اﻟﺷﻣس")6( . اﺳﺗﺧدام ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺧﺎطب اﻟﻣﻔرد ﯾﻌﯾد اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻠﺣظﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ واﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻟﯾﺻﺑﺢ أنوﯾﺑدو درة أي إدراك ﻗ، اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣطﺎﻟﺑﺎً ﺑﺗوﺟﻪ اﻟﺣدث ﺗوﺟﯾﻬﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﯾﺻب ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻘص اﻟﻘرآﻧﻲ . اﻟﺧﺎﻟق واﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺑﺎرة 16( . )217، ص617 . )3ج: ( اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7150 . )487 . )517( . )6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص2أﺑو : ﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد، واﻟﺑﺣر اﻟ أﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ : اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻬدي ﺑن ﻋﺟﯾﺑﺔ اﻟﺣﺳﻧﻲ اﻷﻧﺟري اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺻوﻓﻲ، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘرﺷﻲ رﺳﻼن، ج5، ص2301419 . ﻫـ

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 116 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺎﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ىوَﺗَﺮَ {إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻔت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم ﻣن اﻟﻌﺑرة ﻟﻣن ﻟو رآﻫم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣدﻣﺞ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻟﻛراﻣﺔ أﻫل ﻣﻛﺔ ﻋﻧد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، ﯾد وﻋظﯾم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬموﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺑل أن ﺳدد ﻗﯾﺎﻧوس ﺑﺎب اﻟﻛﻬف وﻛذﻟك ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗوﺣ وﻫو ﺗﻌﺟﯾب ﻣن ﺣﺎﻟﻬم ﻟﻣن ﻟو رآﻩ ﻣن اﻟﻧﺎس ﻓﻬﻲ ﺧرق ﻟﻠﻌﺎدة 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ َلِ ﲈاﻟﺸﱢ وَذَاتَ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ذَاتَ وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ ٌدرُﻗُﻮ وَﻫُﻢْ أَﻳْﻘَﺎﻇًﺎ َْﺴَﺒُﻬُﻢْ ﲢوَ ﱠﻠَﻌْﻃا ﻟَﻮِ ِﻴﺪِ ﺻﺑِﺎﻟْﻮَ ذِرَاﻋَﻴْﻪِ ٌﻂرُﻋْﺒًﺎﺑَﺎﺳِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َُﻠِﺌْﺖَﳌوَ ﻓِﺮَارًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻮَﻟﱠﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺖَ{)2(اﻵﯾﺔ وﻫم رﻗود ، أي ﺗظﻧﻬم ﯾﺎ ﻣﺧﺎطب أﯾﻘﺎظﺎً ﻻﻧﻔﺗﺎح أﻋﯾﻧﻬم، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑدأت ﺑﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ ﻟﻛل أﺣد ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﺑﻬﻬم ﺻوت ، ﻣﺳﺗﻐرﻗون ﻓﻲ اﻟﻧوم)3( . : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪإﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ ا اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻵﯾﺔ اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ تﻔﺛم اﻟﺗ} ٌدرُﻗُﻮ وَﻫُﻢْ {وﻫذا اﻧﺗﻘﺎل ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﺑرة ﻟﻣن رآﻫم ﻣن اﻟﻧﺎس )4( وﻫم ﻣﻔﺗﺣﺔ أﻋﯾﻧﻬم ﻟﻠﻬواء ﻟﯾﻛون أﺑﻘﻰ ﻟﻬﺎ،" ، "وﻟﻛﺛرة ﺣرﻛﺎﺗﻬم وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻬم ﺑﺣﺳب ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬم ﻛﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻧﺎﺋم )5( . ، ﯾم ﻗدرة اﷲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬمﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺑﯾﺎن ﻟﻛراﻣﺗﻬم وﻋظأاﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن . وﻫو ﺗﻌﺟﯾب أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣﺎﻟﻬم ﻟﻣن ﻟو رآﻫم ﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻬف ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ {)6(ﻛﺎن و، ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب اﻟﻣوﺟﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻹﻧﻛﺎر وﺗﺷدﯾدﻩ} ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ{أي اﻟواﺿﻌﯾن ﻟﻠﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ } ﺑَﺪَﻻً {ﻛﺎن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ و ، وﺗﻌﺎﻟﻰﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ج( اﻧظر2170 واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺔ واﻟﻧﺷر، دار اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋ 1417ﻫـ-1997ج: م، اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد5، ص225إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل و ، اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص215، ص280ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،5، ص 255 . )218( . )3ﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠ: ( اﻧظر5، ص212ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛورو ،5،372ﻣﺣﺎﺳن و ، ج: اﻟﺗﺄوﯾل712 . )415، ص280 . )5ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل71215، ص280 . )6): ( اﻟﻛﻬف50( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 117 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧط واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻓﻌﻠوﻩ ظﻠم ُاﻟﻐﯾﺑﺔ وﺿﻌت ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺿﻣر ﻣن اﻹﯾذان ﺑﻛﻣﺎل اﻟﺳ ﻗﺑﯾﺢ1(،"ﻓﺑﺋس ، ﻷﻧﻬم اﻟواﺿﻌون ﻟﻠﺷﻲء ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ اﻟﻣﺳﺗﺑدﻟون ﺑطﺎﻋﺔ رﺑﻬم اﻟﺷﯾطﺎن ذﻟك اﻟﻣﺑدل اﻟذي اﺳﺗﺑدﻟوﻩ ﻋن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ")2(،"ﺎب إﻟﻰ وﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳب أن ﯾﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﺧط اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑﺋس اﻻﺧﺗﯾﺎر ﺑﺄﺧذ اﻟﺷﯾطﺎن وذرﯾﺗﻪ أوﻟﯾﺎء ﻟﻬم ﻣن دون اﷲ")3( . "وذﻛر اﻟﻣﻘﺎم} ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ{ﺑﻌد ذﻛر اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأﻫواﻟﻬﺎ وﻣﺻﯾر ﻛل ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن اﻟﺳﻌداء واﻷﺷﻘﯾﺎء")4(. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻰﺣَﺘﱠ اﳊَْﺪِﻳﺪِ ُﺑَﺮَز ِﲏآَﺗُﻮ ﺟَﻌَﻠَﻪُ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ ُﻮا ﺨاﻧْﻔُ ﻗَﺎلَ اﻟﺼﱠﺪَﻓَﲔِْ ﺑَﲔَْ ىﺳَﺎوَ إِذَا ْﺮًا ﻄﻗِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْغأُﻓْﺮِ ِﲏآَﺗُﻮ ﻗَﺎلَ ﻧَﺎرًا {)5(: ﺑدأت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } اﳊَْﺪِﻳﺪِ ُﺑَﺮَز ِﲏآَﺗُﻮ{: ﺛم اﻟﺗﻔﺗت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ُﻮا ﺨاﻧْﻔُ ﻗَﺎلَ{إذا ﻻﺣظﻧﺎ و ، . ﻓﯾﻪ ﻟذي اﻟﻘرﻧﯾن ﻓﻲ أﺣداث اﻟﻣﺷﻬد اً أن اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﺑدأ ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻛﺎن اﻟﺣﺿور ﺑﺎرز ﺣﯾث ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﺷﻐوﻻً ﺑ" ﺎﻟ"ﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻟﺟﺑﻠﯾن )6(، وﺑﻌد اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣن ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺟﺑﻠﯾن ﻋﺎد اﻟﺣﺿور ﻣرة أﺧرى }ْﺮًا ﻄﻗِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْغأُﻓْﺮِ ِﲏآَﺗُﻮ ﻗَﺎلَ{ور ﯾﻌﯾد اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﺣﺿ إن . اﻟظﻬور وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺿﻔﯾﻪ أﺳﻠوب اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧص وظﻼﻟﻪ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ََﻳَﺎتٍ ﻵ ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ آَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟِﲑُِﻳَﻜُﻢْ ﱠِﷲا ِﺔﺑِﻨِﻌْﻤَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ يَْﺮِ ﲡ اﻟْﻔُﻠْﻚَ أَنﱠ ﺗَﺮَ َْ ﱂأَ َﻜُﻮرٍ ﺷ َﺒﱠﺎرٍ ﺻ ﻟِﻜُﻞﱢ *ﻏَﺸِ وَإِذَا َﱃإِ ﱠﺎﻫُﻢْ ﺠﻧَ ﱠﲈﻓَﻠَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻪُ ُْﻠِﺼِﲔَ ﳐ ﱠَﷲا َﻋَﻮُا د ﱡﻠَﻞِﻈﻛَﺎﻟ ٌجﻣَﻮْ ﻴَﻬُﻢْ ﻛَﻔُﻮرٍ ﺧَﺘﱠﺎرٍ ﻛُﻞﱡ إِﻻﱠ َﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ َْﺤَﺪُ ﳚ وَﻣَﺎ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪٌ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ اﻟْﱪَﱢ {)7( م: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾ: ( اﻧظر5، ص228 . )2ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،346 . )3: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﻌدي، ﺗﺣﻘﯾق ، ص479 ،2000 . م )4ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل: ج7، ص47ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، و5169. )5): ( ﺳورة اﻟﻛﻬف96.( )6ج: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي5، ص205 . )7): ( ﻟﻘﻣﺎن30 - 31( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 118 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ":اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻟِﲑُِﻳَﻜُﻢْ {إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ} ﻏَﺸِﻴَﻬُﻢْ { ")1( . وﺗﻘدم ، وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ راﻛﺑﻪ ﻣن اﻟﺧوف، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻛر ﺟرى اﻟﻔﻠك ﻓﻲ اﻟﺑﺣر وﺑﺎﻟﺷﻛر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌم اﷲ ﺑﻪ ، ﻧﺎﺳب اﻟﺧﺗم ﺑﺎﻟﺻﺑر، ذﻛر اﻟﻧﻌﻣﺔ)2(ﺛم ﺗﺣوﻟت اﻟﺻﯾﻐﺔ إﻟﻰ ، اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻏَﺸِﻴَﻬُﻢْ {ﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑرﺳم ﺻورة ذﻟك اﻟﻣوج ﺑﺻورة وذﻟك ﻟﺣﻛﻣﺔ راﺋﻌ ﺗﺑﻌث اﻟﺧوف واﻟرﻫﺑﺔ اﻟﺷدﯾدة )3( . اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب: اﻟراﺑﻊ اﻟﻣطﻠب وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﺳْﺘَﻮَ ﺛُﻢﱠ ٍمأَﻳﱠﺎ ِﺔﺳِﺘﱠ ﰲِ َضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﺧَﻠَﻖَ ياﻟﱠﺬِ ﱠُﷲا رَﺑﱠﻜُﻢُ إِنﱠ ﻋَﲆَ ى َﻼأَﻓَ ُهﻓَﺎﻋْﺒُﺪُو رَﺑﱡﻜُﻢْ ﱠُﷲا ذَﻟِﻜُﻢُ إِذْﻧِﻪِ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ٍﻊَﻔِﻴ ﺷ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ اﻷَْﻣْﺮَ ﻳُﺪَﺑﱢﺮُ ِشاﻟْﻌَﺮْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ {)4(: إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺗﻔﺎتﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ} َﻼأَﻓَ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ {ﺗوﺑﯾﺦ وﺗﻘرﯾﻊ وﻓﻲ ﻫذا اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻧﻛﺎر و ،)5( . "وﻣﻊ ذﻟك ﺗﺳﺗﺑﻌدون ، ﺣﯾث أظﻬر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻓﻬﻼ ﺗذﻛرﺗم ﻗدرة اﷲ وﺣﻛﻣﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺛوﺑوا إﻟﻰ رﺷدﻛم، أن ﯾﻛون اﻟرﺳول ﺑﺷراً ")6( ." نإذ ، ص423ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ : ، ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﺎة أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﻣﺻري اﻟﺣﻧﻔﻲ، ج ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن: وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟراﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي7، 143. ، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت )2، ص423 . )3ج : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘرآن: اﻧظر20، ص56ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل،4، ص217 . )4): ﯾوﻧس3( . )5ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر7،23 . )6ﻣﺣﻣد ﺳﯾد طﻧطﺎوي، ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم4، ص234، دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر . واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻟﻔﺟﺎﻟﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 119 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﻪ وإﻣﺣﺎض اﻟﻌﺑﺎدة ﯾﻔﯾد اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ اﻟﺣض ﻋﻠﻰ اﻟﺗدﺑر واﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ اﻟدﻻﺋل اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺑوﺑ ﻟﻪ"1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﱠُﷲا ﻗُﻞِ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﰲِ ﻣَﻜْﺮٌ ﳍَُﻢْ إِذَا ﻣَﺴﱠﺘْﻬُﻢْ َﱠاءَ ﴐ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ َساﻟﻨﱠﺎ أَذَﻗْﻨَﺎ وَإِذَا َْﻜُﺮُونَ ﲤ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ رُﺳُﻠَﻨَﺎ إِنﱠ ﻣَﻜْﺮًا ُعَْ ﴎأَ{)2(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َْ ﲤ ﻣَﺎ ﻜُﺮُونَ { : وذﻟك ﺑﻌد ورود ذﻛرﻫم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺧطﺎب }اﻟﻧﺎس{وﻛذا ﻓﻲ} ﻣَﺴﱠﺘْﻬُﻢْ {وﻛذا ﻓﻲ} ﳍَُﻢْ {ﻛﻠﻬﺎ ، ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﺗؤﻛد ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً : ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺛم ﯾﺗﺣول اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َْﻜُﺮُونَ ﲤ{)3( . واﻟﺧ"طﺎب ﻫﻧﺎ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم ﺑﺣﺎل ﻣﻛرﻫم واﻟﺗﻔﺎﺗﺎً ﻟﻘوﻟﻪ }ﻣَﻜْﺮًا ُعَْ ﴎأَ ﱠُﷲا ﻗُﻞِ{ أن ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯾﻬم ﻣن اﻟﻌﻘﺎب أﺳرع ﻓﻲ إﻫﻼﻛﻬم ﻣﻣﺎ أﺗوﻩ ﻣن اﻟﻣﻛر ﻓﻲ إﺑطﺎل آﯾﺎت اﷲ)4(،"أي ﻗل ﻟﻬم ﻓﻧﺎﺳب اﻟﺧطﺎب")5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا َﺎﻫُﻢْ ﺠأَﻧْ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻋَﲆَ ْﻴُﻜُﻢْﻐﺑَ َﲈإِﻧﱠ ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ اﳊَْﻖﱢ َﲑِْ ﻐﺑِ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻮنَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ َﲈﺑِ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ َعﻣَﺘَﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ {)6(ﻫﻧﺎ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ أول اﻵﯾﺔ } َﺎﻫُ ﺠأَﻧْ ﱠﲈﻓَﻠَ ُﻮنَﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا ﻢْ{ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ أﻧﺟﺎﻫم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﻧﺔ وأﺟﺎب دﻋﺎءﻫم ﻟم ﯾﻔﻌﻠوا ﺑﻣﺎ وﻋدوا أﻧﻔﺳﻬم ، اﻟﺗﻲ وﻗﻌوا ﻓﯾﻬﺎ)7( ،"، إذ ﻫم ﯾﺑﻐون ﺑﻐﯾر اﻟﺣق وﻫذا ﺿرب ﻣن ، ﻓﺈن ﻫذا ﻟﯾس ﻣن ﺷﯾم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺗﻣﺣض ﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫذا ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن و ﻛﺎﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑطرﯾق اﻟرﻣزاﻻﻟﺗﻔﺎت ﻟم ﯾﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫ"8(،"وﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻛﺎن –إﻧﻣﺎ ﺑﻐﯾﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ، اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺧطﺎب}ﻓﻧﺑﺋﻬم ﺑﻣﺎ ﻛﻧﺗم ج : ( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص317 . )2) : ( ﯾوﻧس21 ( . )3ﻣﺣﻣد ﺳﺎﻟم ﻣﺣﯾﺳن، ج : اﻟﻘراءات وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ: ( اﻧظر2101 . )4، ص3ج: ، وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل616. )5ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6، ص30ج: ، اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون6167 . )6): ( ﯾوﻧس23( . )7135ج : ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،495 . ج: ( زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر7، ص3546 .