ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 136 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﳊَْﻜِﻴﻢُ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ وَﻫُﻮَ ﻳَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ {: وﻫذا ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋن اﷲ ﻋز وﺟل }أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ { ﻓﻧﺿل –وﻟو ﺳﺎر اﻷﺳﻠوب ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎق ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻟﺟﺎءت اﻵﯾﺔ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ –ﻣن ﻧﺷﺎء وﻧﻬدي ﻣن ﻧﺷﺎء وأﻧﺎ اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻛﯾم ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ }اﷲ{اﻟﺟﻠﯾل اﻟﻣﻧطوي ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎل ﻟﺗﻔﺧﯾم ﺷﺄﻧﻪ اﻻﺳم ﺗﻌﺎﻟﻰ 1( . ، أن ﯾﺿل اﻟﻣﻛذﺑﯾن وﯾﻬدي اﻟﻣﺻدﻗﯾن، ﻫذا ﺣﻛم اﷲ: وأن اﷲ ﯾﺿل ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻬدي ، وﯾﻬدي ﻣن ﯾﺷﺎء ﻫذا ﺣﻛم اﷲ، ﻟﻛن اﻟوﺟﻪ أن ﯾﺿل ﻣن آﺛر ﺳﺑب اﻟﺿﻼل أي ﻣن آﺛر ﺳﺑب اﻻﻫﺗداء ، اﻟﻣﺻدﻗﯾن)2( . ﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﺎﺋدة ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺣﯾث أﻓﺎدت ﻓﻲ ﻓﻬم أن ﺣﺻول اﻟﻬداﯾﺔ ﻻ ﻟﻘد ﺣﻣل اﻻ إذ ، ﺗﺗم إﻻ إذا ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﺳطﺔ وﺳﺑﺑﺎً وﺗﻘدﯾم اﻹﺿﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻬداﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫو إﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺻل واﻟﻬداﯾﺔ إﻧﺷﺎء ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن )3( . أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻧﻬﺎ –ﻼل ﻓﻬو ﻧﻘﻣﺔ ﻣن اﷲ ء ﻟﯾوﺿﺢ ﻋظم ﺷﺄن اﻟﺿاﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺟﺎو- . وأن ﻧدﻋو داﺋﻣﺎ ﺑدواﻣﻬﺎ وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ، وﻛذا ﻋظم ﺷﺄن اﻟﻬداﯾﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَذَﻛﱢﺮْﻫُﻢْ اﻟﻨﱡﻮرِ َﱃإِ َتِ ﲈﱡﻠُﻈاﻟ ﻣِﻦَ ﻗَﻮْﻣَﻚَ ْجأَﺧْﺮِ أَنْ َﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ ﻰﻣُﻮﺳَ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﺑِ َﻜُﻮرٍ ﺷ َﺒﱠﺎرٍ ﺻ ﻟِﻜُﻞﱢ ََﻳَﺎتٍ ﻵ ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ ﱠِﷲا ِمﺄَﻳﱠﺎ{)4(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ : اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻰﻣُﻮﺳَ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ {: إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِمﺑِﺄَﻳﱠﺎ ﱠِﷲا{ﺑدل –ﺑﺄﯾﺎﻣﻧﺎ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق}ﺑﺄﯾﺎم اﷲ{ " م اﷲ وآﻻﺋﻪأي ﺑﻧﻌ")5( . اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ ﻧﻔﺣﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻫﻲ ﻧﺳب ﻫذﻩ اﻟﻧﻌم إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل إن ﻋﻼم ﺑﻔﺧﺎﻣﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ طﺎﻟﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟلﻺ . ﻟ ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ( اﻧظر5، ص32. )217، ص517ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛورو ،5، ص5ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺎﺗرﯾدي و ، )ﺗﺄوﯾﻼت أﻫل اﻟﺳﻧﺔ( ج6،363. )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3112ج : ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ5، ص70. )4) :( إﺑراﻫﯾم5( . )5ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور5، ص6.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 137 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﻌﺎر ﺑﻌدم اﺧﺗﺻﺎص ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺧﺎطﻺ ﻟ"ب وﻗوﻣﻪ ﻛﻣﺎ ﺗوﻫﻣﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻛذﻟك ، ر اﻟﻣﺗﻛﻠمﺿﻣﯾإﻟﻰ "أي ﻋظﻬم ﺑﺎﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب واﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ََﺑْﻨَﺎ ﴐوَ ِِﻢْﲠ ﻓَﻌَﻠْﻨَﺎ َﻒﻛَﻴْ ﻟَﻜُﻢْ وَﺗَﺒَﲔﱠَ أَﻧْﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦِ ﰲِ وَﺳَﻜَﻨْﺘُﻢْ اﻷَْﻣْﺜَﺎلَ ﻟَﻜُﻢُ * ﻣَ ﱠِﷲا وَﻋِﻨْﺪَ ﻣَﻜْﺮَﻫُﻢْ ﻣَﻜَﺮُوا وَﻗَﺪْ ﻣِﻨْﻪُ ُولَﺰﻟِﺘَ ﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْ ﻛَﺎنَ وَإِنْ ﻜْﺮُﻫُﻢْ اﳉِْﺒَﺎلُ {)2(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﱠِﷲا وَﻋِﻨْﺪَ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ : وذﻟك ﺑﻌد ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻓَﻌَﻠْﻨَﺎ َﻒﻛَﻴْ{ﻟك ﻓﻲ وﻛذ}ََﺑْﻨَﺎ ﴐ{)3( . اﻟذي دل ﻋﻠﻰ ﺷدة –اﷲ –ﻟﻠﻣﻘﺎم ﻓﻲ ظﻬور ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً . اﻟوﻋد واﻟوﻋﯾد واﻟﺗﻬدﯾد أﯾﺿﺎً ﺣﯾث إ"ﻓﻬو ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻣﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﯾﻪ وﻣﻌذﺑﻬم ﻋﻠﯾﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ن ﻣﻛرﻫم ﻫذا ﻣﻛﺗوب ﻋﻧد اﷲ ﯾﻛﻔﯾﻬم ﺟزاء ﻟﻣﻛرﻫم وإﺑطﺎﻻً ﻟﻪ أو ﻋﻧدﻩ ﻣﺎ ")4( . وﻣﻊ ﻫذا ﻟم ﯾﻛن ﻟﻛم ﻓﯾﻬم ﻣﻌﺗﺑر ، ﺎ ﺑﺎﻷﻣم اﻟﻣﻛذﺑﺔ ﻗﺑﻠﻛمﻓﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﻛم ﻗد رأﯾﺗم أﻧﻧﺎ ﻗد أﺣﻠﻠﻧ وﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻣﺎ أوﻗﻌﻧﺎ ﺑﻬم ﻟﻛم ﻣزدﺟر)5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِ زوَ ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا ٌﺔﻓِﺘْﻴَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ ىﻫُﺪً {)6(}ﻧﺣن ﻧﻘص ﻋﻠﯾك{ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﯾﺧﺑر وﯾﺑﯾن ﻛﺎن ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم ﻣن اﷲ ﻧﻘص ﻗﺻﺎً ﻣﻠﺗﺑﺳﺎً ﺑﺎﻟﺣق أو اﻟﺻدق وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة ، ﺣﯾث ﻗﺎل ﻧﻘص ﻋﻠﯾك، ﺧﺑر أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف إﻟﻰ أن اﻟﻘﺻﺎص ﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻘﺻون اﻟﺑﺎطل وﯾﻧﻘﺻون ﻓﺟﺎء ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم )7( . ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم5، ص30. )2): ( إﺑراﻫﯾم45 – 46( . )3ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم( اﻧظر5، ص57 . )4اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ،جاﻧظر3، ص20313167ﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ﺗﻔو ، ج4ص51619110 . )5ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ج: ( اﻧظر4ص516 . )613( . )7إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج( اﻧظر5، ص209ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،5، ص221 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 138 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا {ﻋﻠﻰ ﻧﺳق اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ إذ ﻟو ﺟﺎء إﻧﻬم ﻓﺗﯾﺔ آﻣﻧوا ﺑﻧﺎ : ﻟﻘﯾل1( وإﻧﻬم ﻓﺗﯾﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر اﻟﺳؤال ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺧﺎطب،"، ، واﻟﻔﺗﯾﺔ ﺟﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻟﻠﻔﺗﻰ ﻛﺎﻟﺻﺑﯾﺔ ﻟﻠﺻﺑﻲ} ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا {وﻻ ، واﻟﻬﺎء ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد rﻋﻠﯾك إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺎء ﻓﻼ ﯾﻘﺎل إﻧﻪ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ، ، وﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ إﻟﻰ ﻏﯾﺑﺔ ﻟﻔظ اﻟرب، وإﻧﻣﺎ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن ﺗﻛﻠم ﻧﺣن ﻧﻘص ﻋﻠﯾك، ﻓﻼ ﺗﻬم، رﺑﻬم وﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر }آﻣﻧوا ﺑﻧﺎ{)2( . ﺷﻌﺎر ﺑﻐﻠﺑﺔ وﺻف اﻟرﺑوﺑﯾﺔ وﻟﻣراﻋﺎة ﻣﺎ ﺻدر ﻋﻧﻬم ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺳﺑﻣﺎﻺ وأوﺛر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻟ ﻗوﻟﻪ ﺛم اﻧﺗﻘل اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ، ﺳﯾﺣﻛﻰ ﻋﻧﻬم}ىﻫُﺪً ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ {ﺑﺄن ﺛﺑﺗﻧﺎﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻟﺑﯾﺎن اﻟﻌظﻣﺔ وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن اﻻﻟﺗﻔﺎت ، وأظﻬرﻧﺎ ﻟﻬم ﻣﻛﻧوﻧﺎت ﻣﺣﺎﺳﻧﻪ، ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟدﯾن : ﻓﺎﻗﺗدوا ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬم: ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎطﻔﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدﯾرﻩ } ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ {ﺑﻌد أن آﻣﻧوا }ىﻫُﺪً {وﺷرﺣﻧﺎ ﻓﻲ ﺻدورﻫم ﻣن اﻟﻣواﻫب اﻟﺗﻲ ، ﻬم ﻣن اﻟﻣﻌﺎرفﺑﻣﺎ ﻗذﻓﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑ ﺣﻣﻠﺗﻬم ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ )3( وﻫﻧﺎ ﯾﻔﯾد اﻻﻟﺗﻔﺎت ،"ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم أﺑطﻠوا اﻟﺷرك وﺳﻔﻬوا أﻫﻠﻪ ﺗﻌرﯾﺿﺎً ﺑﺄن ﺣق اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن أن ﯾﻘﺗدوا ﺑﻬداﻫم")4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﺑَﲔِْ ﺰاﳊِْ ﱡيأَ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺛُﻢﱠ أَﻣَﺪًا ﻟَﺒِﺜُﻮا َِﺎﳌ َﴡأَﺣْ {)5( "اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺧرج ﻣن ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم } ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ {ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ } ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ{")6( –ﻓﯾظﻬر ﻣﻌﻠوﻣﻪ ، وﻫﻧﺎ ﻟﻔت ﻟﻌﻘول اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﺑﻘدرة وﻋﻠم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﯾظﻬر ، أﺣﺻﻰ ﻣدة ﻟﺑﺛﻬم وﻏﺎﯾﺔ ﺑﻘﺎﺋﻬم ﻧﯾﺎﻣﺎً اﻟﻣﺗﻧﺎزﻋﯾن ﻓﯾﻬم اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾنﺑﯾن –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﯾﺳﺗﻌﺟﺑوا ﻣن ﻛﻣﺎل ﻗدرة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث ، وﯾﻌرﻓوا ﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﷲ ﺑﻬم، ﻋﺟزﻫم)7( . ج: ﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧوناﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛ7، ص453. )2ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7139. )3إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج( اﻧظر5، ص210ج : ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳورو ، 12،45315، ص210 . (4ج : اﻟﺗﺣرﯾر5، ص259 . )512( . )6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ،ج5، ص207 . )7إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر5، ص207اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ و ، 15، ص217 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 139 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ ﻛَﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻗَﺎلَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑَﻌْ ُﻈﻓَﻠْﻴَﻨْ ِﺔَْﺪِﻳﻨَ ﳌا َﱃإِ ِهﻫَﺬِ ﺑِﻮَرِﻗِﻜُﻢْ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻓَﺎﺑْﻌَﺜُﻮا ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ َﲈﺑِ أَﻋْﻠَﻢُ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ٍمﻳَﻮْ ﺾَ ﱡَﺎﳞأَ ﺮْ أَﺣَﺪًا ﺑِﻜُﻢْ ﻳُﺸْﻌِﺮَنﱠ وَﻻَ ْﻒﱠﻄوَﻟْﻴَﺘَﻠَ ﻣِﻨْﻪُ ٍقْ زﺑِﺮِ ﻓَﻠْﻴَﺄْﺗِﻜُﻢْ َﻌَﺎﻣًﺎ ﻃ ﻰْﻛَزأَ{)1( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ {واﻟﺣدﯾث ﻋن إﯾﻘﺎظ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧوﻣﺔ اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﻣوت )2( . ﺟﺎ" ء"ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ إظﻬﺎراً ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻻﻟﺗﻔﺎت )3(ﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻣدة ﻟﺑﺛﻬم وﺻوﻻً ﻟ،ﻺ وﻗﺎﻟوا ، ﯾوﻣﺎً أو ﺑﻌض ﯾومﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﺛﻧﺎ ، ﻓﻲ اﻟﻛﻬف}رﺑﻛم أﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﻟﺑﺛﺗم{)4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِذْ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﻳْﺐَ ﻻَ َﺔاﻟﺴﱠﺎﻋَ وَأَنﱠ ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ أَنﱠ ﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ أَﻋْﺜَﺮْﻧَﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑُﻨْﻴَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﺑْﻨُﻮا ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﻣْﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َﻋُﻮنَ زﻳَﺘَﻨَﺎ أَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻋَﲆَ ﻏَﻠَﺒُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ِِﻢْﲠ أَﻋْﻠَﻢُ ﱡُﻢْﲠرَ ﻧًﺎ ِﺪًا ﺠﻣَﺴْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِﺬَنﱠ ﺨﻟَﻨَﺘﱠ{)5(: اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ أَنﱠ{ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ وﻫذﻩ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌد ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ}أَﻋْﺜَﺮْﻧَﺎ { . ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم –وﻋدﻧﺎ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ظﻬر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ } ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ أَنﱠ ﻟِﻴَﻌْﻠَﻤُﻮا ﻓِﻴﻬَﺎ رَﻳْﺐَ ﻻَ َﺔاﻟﺴﱠﺎﻋَ وَأَنﱠ ﱞﺣَﻖ {ﻛﻬﺎ وأﻣﺳ، ﻓﻛﯾف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟل وﻋﻼ ﯾوﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم . ﺛم أرﺳﻠﻬﺎ إﻟﯾﻬﺎ، ﺛﻠﺛﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ وأﻛﺛر ﺣﺎﻓظﺎً أﺑداﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺣﻠل واﻟﺗﻔﺗت " ﻓﯾرد إﻟﯾﻬم، ﻻ ﻟﯾﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺷﺎﺋﺑﺔ ﻓﻲ أن وﻋدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣق وأﻧﻪ ﯾﺑﻌث ﻣن ﻓﻲ اﻟﻘﺑور")6(وﻫذﻩ ، وﻟﻬذا ﺟﺎء اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺑﻌد اﻟﺗﻛﻠم ، اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌظﺎم ﻻ ﯾظﻬرﻫﺎ إﻻ اﻻﺳم اﻟﺟﻠﯾل)7( . 19( . )2زاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣ: ( اﻧظر5، ص213 . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،323 . )4( اﻧظر :إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص213 . )5): ( اﻟﻛﻬف21( . )615149 . )7( اﻧظر :إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص214.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 140 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ: } َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﻣِﻦَ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ وَﻳُﺮْﺳِﻞَ ﺟَﻨﱠﺘِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧَﲑًْا ْﺗِﲔَِ ﺆﻳُ أَنْ ﱢﰊرَ ﻰﻓَﻌَﺴَ َﻟَﻘًﺎز َﻌِﻴﺪًا ﺻ َﺢﻓَﺘُﺼْﺒِ {)1(إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐرور واﻟﻛﺑرﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻣﻸ ﻗﻠب اﻟﻛﺎﻓر ﺑﻠﻐت وﺻﺎر ، اء ﻫذا اﻟﻛﺎﻓر اﺳﺗﻔﺣلﻷن د، وﺑﺎﺗت أي ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻗﻧﺎع ﻣﺗﻌذرة، واﺷﺗد اﻟﺻراع، ذروﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﯾؤﺗﯾﻪ ، ﺣﯾث ﻟﺟﺄ اﻟﻣؤﻣن إﻟﻰ رﺑﻪ ﺑﺎﻟدﻋﺎء واﻟﺗﺿرع ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ رﺑﻪ، ﻻ ﯾرﺟﻰ ﻣﻧﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺟب ﺑﻬﺎ وﯾﻔﺗﺧر ﻓﻲ اﻵﺧرة اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ اً ﺧﯾر )2( . وﻫﻧﺎ ﺗﺣول اﻟﺧطﺎب إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﺎﺋب ﻟﻠﺗرﺟﻲ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﯾرﺳل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﻬﻠك اﻟزرع ﻓﺗﺻﺑﺢ ﺟﻧﺗﻪ اﻟزاﻫﯾﺔ اﻟزاﻫرة اﻟﻣﺛﻣرة اﻟﻧﺎﺿرة أرﺿﺎً ﺟرداء ﻻ ﺗﺛﺑت ﺎً ذاﺑﺻواﻋق وﻋ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻗدم )3( . وﺣﺳداً ، وﻻ ﻧﻛﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻧﺗﯾن، وﻫذا اﻟرﺟﺎء ﻟم ﯾﻛن ﻧﺎﺟﻣﺎً ﻋن ﺣﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎع اﻟﻌﺎﺟل . ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺎﯾن ﺗﺻرﻓﻪ، وﻟﻛن ﺻدر ﻋن رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺟﻠﯾﺔ اﻟﻌﺑرة ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓﯾﻣﺎ أوﺗﻲ ‡ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗو : } ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ {)4(ﻟﺗﻔﺎت اﻻ ، : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ} رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ { " ﻋﻧﻪ اﻟﻔﺎء أو ﺻﺎر ﺗأي ﺧرج ﻋن طﺎﻋﺗﻪ ﻛﻣﺎﺊﻧﺑ ﻓﺎﺳﻘﺎً ﻛﺎﻓراً ﺑﺳﺑب أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻟوﻻﻩ أﺑﻰ وﺗﻌرض ﻟوﺻف اﻟرﺑوﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻔﺳق ﻟﺑﯾﺎن ﻛﻣﺎل ﻗﺑﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ")5(: ﻟﻰوﻫﻧﺎ اﻟﺗﻔت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺗﻣﺷﯾﺎً ﻣﻊ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎ، }ﻗُﻠْﻨَﺎ{ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ أي اﻟذي ﯾرﻋﺎﻩ و ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻛﻠﻣﺔ ) رب ( –وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻠﻣﺗﺄﻣل أﺑﺷﻊ ﺻورة ﻟﻔﺳق ﻫذا اﻟﻔﺎﺳق اﻟﻠﻌﯾن اﻟذي ﺧرج ﻋن طﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ 6(" ﺑﺗرك اﻟﺳﺟود")7( . ): ( اﻟﻛﻬف40( . )2، ص357. )3 ( اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن: جاﻧظرُ ، ص54، ص357، زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر: ج2، ص 4533، ص662 ، ص 240. )4): ( اﻟﻛﻬف50 (. )5إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص277. )6ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر2،292ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،2، ص90 . )7ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6126ص : ، وأﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل294، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل :، ج2،488 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 141 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺔ ﻟﻠﻔﺳق ﻟﺑﯾﺎن ﻛﻣﺎل ﻗﺑﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻛﻠن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟوﺻف اﻟرﺑوﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓ وﯾرى واﻟﻣراد ﺗﺟدﯾد اﻟﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن اﻟﻣﻔﺗﺧرﯾن ﺑﺄﻧﺳﺎﺑﻬم وﻫﻛذا رﺳم ﺻورة ﻹﺑﻠﯾس ﻣن أﺑﺷﻊ . اﻟﻔﻌل اﻟﺷﻧﯾﻊ ﻗﻼﻩ اﷲ ﻋن رﺣﻣﺗﻪ ﺑطردﻩ ﻣن اﻟﺟﻧﺔﺑﻬذا اﻟﺣﺳد ﻵدم وذرﯾﺗﻪ وﺑداﻓﻊ، اﻟﺻور : وﺿﻊ ﺣﯾث ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺟﺎء ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻣإ :وﻗﯾل} ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ {ﺑﻘﻲ ، ﻓوﺟب أن ﯾﻛون إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﯾس ﻟﻬم ذرﯾﺔ وﻻ ﻧﺳل ﻓﻛﯾف ﺗﻧﺎوﻟﻪ ، إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣر اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻓﻠو ﻟم ﯾﻛن إﺑﻠﯾس ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ: أن ﯾﻘﺎل واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وأﯾﺿﺎً ﻟو ﻟم ﯾﻛن إﺑﻠﯾس ﻣ، ذﻟك اﻷﻣر؟ن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﯾﺻﺢ اﺳﺗﺛﻧﺎؤﻩ ﻣﻧﻬم } رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ {)1( . إﻋراﺿﺎً ﻣن أوﻟﯾﺎء إﺑﻠﯾس وﺗﺣﻘﯾراً ﻟﺷﺄﻧﻬم. ﯾﻌﻧﻲ ﺎاﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻫﻧ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } آَﺛَﺎرِ ﻋَﲆَ ﻓَﺎرْﺗَﺪﱠا ﻧَﺒْﻎِ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺼَﺼًﺎﻗَﺎلَ ﳘَِﺎ{)2(أﺳﻠوب اﻟﺧطﺎب ﻫﻧﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺷﻌر أﻣﺎم ﻣﺷﻬد ﻓﻧﻲ ، ﻓﺈذا ﻗرأﻧﺎ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺑﺗﺄﻣل وﺗﻣﻌن، اﻧﺗﻘل ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ، ﻠﯾنرك ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻓﺗﺎﻩ ﻣﻘﺑوﺗﺣ، ﺗﺻوﯾري ﺣﯾث ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻔﺗﺎﻩ أﻣر اﻟﺣوت وﻓﻘدﻩ ﻛﻼم ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم واﻟﺣﺿور ﻓﻛﺎن أﺳﻠوب اﻟ، ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺣﺿور ﺎوﻧﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣﻬﻣ ﺎإﻟﯾﻬﻣﻧﻧظر )3( . " ﻓرﺟﻌﺎ ﯾﻘﺻﺎن آﺛﺎرﻫﻣﺎ ﻟﺋﻼ ﯾﺧطﺋﺎ، ﺣﯾث اﻧﺗﻘل اﻟﺣدﯾث ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌد أن وﺟد اﻹﺷﺎرة")4( . ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻌد ﻧرى وﺟوﻫﻬم وﻻ ﻧﺳﻣﻊ ، ﻫﻧﺎ اﺳﺗدارا ورﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻟوراء وﻓﯾﻣﺎ أظن أﻧﻬم ﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﻛﺎن اﻟﺗﻌﺑﯾر وﻫﻧﺎ أﺻﺑﺣوا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﯾﺎب ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﺗﻣﻊ ﻟذﻟك اﻻ، ﻛﻼﻣﻬم . اﻷدق ﻓﻲ رﺳم اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﻬد ج: ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (: ( اﻧظر5117864 . )2): ( اﻟﻛﻬف64( . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر28610، ص391 . (410، ص39ﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾ، ج5، ص234.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 142 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم: اﻟﺳﺎدس اﻟﻣطﻠب :ﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲوﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮا ِلَزﻣَﻨَﺎ ُهوَﻗَﺪﱠرَ ﻧُﻮرًا وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ِﻴَﺎءً ﺿ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺟَﻌَﻞَ ياﻟﱠﺬِ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱢﻨِﲔَ َدﻋَﺪَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ٍمﻟِﻘَﻮْ َْﻳَﺎتِ ﻵا ﻳُﻔَﺼﱢﻞُ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ إِﻻﱠ ذَﻟِﻚَ ﱠُﷲا ﺧَﻠَﻖَ ﻣَﺎ وَاﳊِْﺴَﺎبَ {)1(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻟﻛن ، ﻓﯾﻘﺎل ﯾﻔﺻل أي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻵﯾﺔاﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻷن ﺳﯾﺎق ا ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ وﺣدﻩ ﻫو اﻟذي ﺟﻌل اﻟﺷﻣس اﻟﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﺧﺑﺎر وأﻧﻪ ﯾوﺿﺢ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ، وﻗدرﻩ ﻣﻧﺎزل ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋدد اﻟﺳﻧﯾن واﻟﺣﺳﺎب، ﺿﯾﺎءً واﻟﻘﻣر ﻧوراً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻟو ظل اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ، ﻋﻠﻰ وﺟود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻌﯾد ﻏﯾرﻩ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻼﻏﻲ )2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَﻨَﺬَرُ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َِ ﴤﻟَﻘُ َْﲑِْ ﳋﺑِﺎ َﺎﳍَُﻢْ ﺠاﺳْﺘِﻌْ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﱠُﷲا ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮنَ ِِﻢْ ﳖْﻴَﺎﻐُﻃ ﰲِ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ {)3( ﻫﻧﺎ": اﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﱠُﷲا ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ {أي ﻟو ﯾﻌﺟل اﷲ ﻟﻠﻧﺎس اﻟﺷر اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻟو ﻋﺟل اﷲ ﻟﻠﻧﺎس اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺗﻌﺟﻠون ﺑﺎﻟﺛواب واﻟﺧﯾر ﻷﻫﻠﻛﻬم")4(: ﻰإﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ }ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻻَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻨَﺬَرُ {ﻐﯾﺑﺔ ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟ –ﻓﻧذر –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﺑدل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻓَﻨَﺬَرُ {اﻟذﯾن ﻻ ﯾرﺟون ﻟﻘﺎء اﷲ ﺑدل ﻗوﻟﻪ –وﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﯾر ﻧﻔﺳﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ{ﻗﺎل : وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻧﺗﻠﻣس ﺑﻌﺿﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ : اﻟزﻣﺧﺷري} وﻟو ﯾﻌﺟل﴾وﻻ ﺗﻌﺟل ﻟﻬم اﻟﺷر وﻻ : ﻣﺗﺿﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾل ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل ﻲ إﻟﯾﻬم أﺟﻠﻬم ﻓﻧذرﻫم ﻧﻘﺿ}ﻓﻲ طﻐﯾﺎﻧﻬم{)5( . وﻟﻛن اﻟﻘرآن ﺑﺄﺳﻠوﺑﻪ ،ﻋﻧدﻣﺎ ﺷرح اﻵﯾﺔ اﺳﺗﺧدم ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻘط اﻟزﻣﺧﺷري أن وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣﻌﺟز اﻟﺗﻔت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻷﻏراض ﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﺧدم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻣﻘﺎً ووﺿوﺣﺎً ﻓﻘوﻟﻪ ): ( ﯾوﻧس5.( )2ج : اﻟﻘراءات وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻌرﺑﯾﺔ: اﻧظر2117 . )311( . )4ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6ج : ، وﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،487 . )5ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر619:، ص ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (و ،219 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 143 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ}ﱠُﷲا ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ {ر اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن دﻻﻟﺔ ﻋظﻣﻰ ﻧﺎﺳب ظﻬو . ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻛﻣﺎل واﻻﻗﺗدار دﯾد ﻓﻲ اﻟوﻋﯾدﺣﯾث اﻟﺗﻔت ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷ1(ﯾظﻬر ﻌذاب ﺣﺳرة ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم وﻟﯾذﻛرﻫم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﯾﺟﻌل طﻠﺑﻬم ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم واﺳﺗدراﺟﺎً ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌذاب اﻟﻣﺿﺎﻋف وﻫذﻩ ﻣﻌﺎن ﺗﺳﺗﺣق وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣل أوﺟدﻫﺎ ﺗﺎرﻛﻬم إﻣﻬﺎﻻً . اﻻﻟﺗﻔﺎت ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﱠُﷲا ﻗُﻞِ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﰲِ ﻣَﻜْﺮٌ ﳍَُﻢْ إِذَا ﻣَﺴﱠﺘْﻬُﻢْ َﱠاءَ ﴐ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ َساﻟﻨﱠﺎ أَذَﻗْﻨَﺎ وَإِذَا ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ رُﺳُﻠَﻨَﺎ إِنﱠ ﻣَﻜْﺮًا ُعَْ ﴎأَ َْﻜُﺮُونَ ﲤ ﻣَﺎ{)2(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻣَﻜْﺮًا ُعَْ ﴎأَ ﱠُﷲا ﻗُﻞِ{إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}رُﺳُﻠَﻨَﺎ إِنﱠ{وﻫﻧﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗظﻧوﻧﻪ ﺧﺎﻓﯾﺎً ﻣطوﯾﺎً "ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻫو ﻣﻧﺗﻘم ﻣﻧك ﻟﻧﻛﺗﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ﻹﻋﻼﻣﻬم )3( . ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﺑل ﻣﻛرﻫم ﺑﻣﻛر ، ﻰ أن ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر ﻟﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠوا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻣﻛرﻓﺎﻟﻣﻌﻧ وﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ واﻟﺧزي ، وﻫو ﻣﺎ أﻋد ﻟﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد، أﺷد ﻣن ذﻟك وﺗﻌرض ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑطوﻧﻬم ، أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎً أن اﻟرﺳل ﯾﻛﺗﺑون ﻣﻛرﻫم وﯾﺣﻔظوﻧﻪ، واﻟﻧﻛﺎل ﻫذا أوﻻً ﺗﺎﻣﺔ واﻟﺧزي واﻟﻧﻛﺎل ﻟﻠﻔﺿﯾﺣﺔ اﻟ ﺎً اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﯾﻛون ذﻟك ﺳﺑﺑ)4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﲆَ ْﻴُﻜُﻢْﻐﺑَ َﲈإِﻧﱠ ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ اﳊَْﻖﱢ َﲑِْ ﻐﺑِ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ُﻮنَﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا َﺎﻫُﻢْ ﺠأَﻧْ ﱠﲈﻓَﻠَ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ َعﻣَﺘَﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ َﲈﺑِ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ{)5( اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جاﻧظر4125، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ج : واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6،75 . )2): ( ﯾوﻧس21( . )3ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻧظر6، ص317، ص232، ج: ﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلاﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣ2،337 . )417، ص232، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ ج : اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ689ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرو ،6، ص31 . )5): ( ﯾوﻧس22( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 144 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ{ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم وذﻟك ﺑﻌد ذﻛرﻩ ﻧﻔﺳﻪUﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ :ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﺎﻫُﻢْ ﺠأَﻧْ ﱠﲈﻓَﻠَ{ﺔ ﻟدﻋﺎﺋﻬم وﻛﺎﻧت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﺟﺎﺑ1( . "ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺛم إﻟﯾﻪ ﻣرﺟﻌﻛم ﻓﻧﻧﺑﺋﻛم –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋدل إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻟﺧطﺎب اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ{وﺗوﺟﯾﻪ ، " ﻓﻲ اﻟﺗﻬدﯾد واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟوﻋﯾد أوﻟﺋك اﻟﺑﺎﻏﯾن ﻟﻠﺗﺷدﯾد ")2( . "} ﺛُ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻢﱠ{ﺛم إﻟﯾﻧﺎ ذﻟك ﻣﻌﺎدﻛم وﻣﺻﯾرﻛم وذﻟك ﺑﻌد اﻟﻣﻣﺎت")3(ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻋﻣﺎﻟﻛم ، وﻣن وﺟد ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻼ ﯾﻠوﻣن إﻻ ﻧﻔﺳﻪ ، وﻧوﻓﯾﻛم إﯾﺎﻫﺎ ﻓﻣن وﺟد ﺧﯾراً ﻓﻠﯾﺣﻣد اﷲ)4( . . ﻫذﻩ أﻣور ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻣواﺟﻬﺔ وﻟذا ﻋدل ﺑﺎﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠمأن وﯾﺑدو ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗُ ﻳُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻻَ اﻟْﻜَﺬِبَ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ َُونَ ﱰﻳَﻔْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻞْ *إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ ﰲِ ٌعﻣَﺘَﺎ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛَﺎﻧُﻮا َﲈﺑِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪَ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻧُﺬِﻳﻘُﻬُﻢُ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬُﻢْ {)5(اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻣناﻻﻟﺗﻔﺎت : ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱠِﷲا ﻋَﲆَ َُونَ ﱰﻳَﻔْ اﻟْﻜَﺬِبَ {ﺔ اﻟوﻟد واﻟﺷرك إﻟﻰ اﷲ ﺑﻓﻲ ﻛل أﻣر وﯾدﺧل اﻻﻓﺗراء ﺑﻧﺳ وﻛﺎن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻﻔﻬم إن ﻣن ﺗﻛون ﻫذﻩ ﺻﻔﺗﻬم ﻛﺎﺋﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻻ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺟون ﻣن ﻣﻛروﻩ وﻻ ﯾﻔوزون ﺑﻣطﻠوب أﺻﻼً )6( . : وﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺛُﻢﱠ ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻧُﺬِﻳﻘُﻬُﻢُ {ﺛم إﻟﻰ اﷲ ﻣرﺟﻌﻬم –اﷲ –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ ﺛم ﯾذﯾﻘﻬم ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﺿﻣﯾر اﻟﻐﺎﺋب ﻓورود ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑدل اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻋﻧدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل: ( اﻧظر3109 . )2رﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: أﺑو اﻟﺳﻌود، جإ4135روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن و ، ج : اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6،95 . )315، ص54 . )415،54 . )5) : ( ﯾوﻧس69 – 70 ( . )6ج : ﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓ: ( اﻧظر6147 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 145 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺛم ﺑﯾن ، د ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗول ﺑﺎطلﺑﺎﻟدﻟﯾل اﻟﻘﺎﻫر أن إﺛﺑﺎت اﻟوﻟ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻟﻣﺎ ﺑﯾن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ . ..اﻓﺗراء ﻋﻠﻰ اﷲ وﻧﺳﺑﻪ ﻟﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ إﻟﯾﻪ ﻓﯾﺑﯾن أن ﻣن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﻠﺢ اﻟﺑﺗﻪ1( . "وأﻧﻪ ﺳﯾذﯾﻘﻬم ﺑﻌد ﻣرﺟﻌﻬم ﺑﺎﻟﻣوت اﻟﺷﻘﺎء اﻟﻣؤﺑد واﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﻔرون ﺑﺳﺑب ﻛﻔرﻫم")2(ﻌﻪ ﻣدى ﺿﻌﻔﻬم رﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺷﻌروا ﻣم ﺑﺿﻣﯾﻬﻟﯾﻔﺎﺟﺋوﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو أن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﺟﺎء ، ﯾؤﺑون إﻟﻰ رﺷدﻫم أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد اﻟﺣﺎﺻل ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ واﷲ أﻣﺎم ﻋظﻣﺗﻪ ﻓﻠﻌﻠﻬم . أﻋﻠم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺑِﺴُﻮءٍ ََﺴﱡﻮﻫَﺎ ﲤ وَﻻَ ﱠِﷲا ِضأَرْ ﰲِ ﺗَﺄْﻛُﻞْ ﻓَﺬَرُوﻫَﺎ ًﺔآَﻳَ ﻟَﻜُﻢْ ﱠِﷲا ُﺔﻧَﺎﻗَ ِهﻫَﺬِ ِمﻗَﻮْ وَﻳَﺎ ﻓَﻴَﺄْﺧُ ﻗَﺮِﻳﺐٌ ﻋَﺬَابٌ ﺬَﻛُﻢْ *ﻏَﲑُْ وَﻋْﺪٌ ذَﻟِﻚَ ٍمأَﻳﱠﺎ َﺔَﺛَ ﻼﺛَ َارِﻛُﻢْ د ﰲِ ََﺘﱠﻌُﻮاﲤ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﻌَﻘَﺮُوﻫَﺎ ﻣَﻜْﺬُوبٍ *إِنﱠ ﻳَﻮْﻣِﺌِﺬٍ ِيْﺰﺧِ وَﻣِﻦْ ﻣِﻨﱠﺎ ٍﺔَْﲪﺑِﺮَ ﻣَﻌَﻪُ آَﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻫُ رَﺑﱠﻚَ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ﱡياﻟْﻘَﻮِ ﻮَ{)3(اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﱠﲈﻓَﻠَ{ : ﺑﻌد اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﱠِﷲا ُﺔﻧَﺎﻗَ{وﻛذا}ﱠِﷲا ِضأَرْ { وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق-أﻣر ﺣﯾث ﯾروى أن ﻗوم ﺻﺎﻟﺢ –اﷲ uﯾد ﻟﻬم ﻓﺳﺄﻟوﻩ أن ﯾﺄﺗﯾﻬمِﯾﺔ وأن ﯾﺧرج ﻟﻬم ﺧرﺟوا ﻣن ﻋﺂﺑ ﻓﺗﻠك اﻟﻧﺎﻗﺔ ، ﻓدﻋﺎ ﺻﺎﻟﺢ رﺑﻪ ﻓﺧرﺟت اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﺄﻟوا، ﻣن ﺻﺧرة ﻣﻌﯾﻧﺔ أﺷﺎروا إﻟﯾﻬﺎ ﻧﺎﻗﺔ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻌﺟزة )4( . إظﻬﺎر اﻷﻣور اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ ﷲ ر اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﺳ . زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗﻬوﯾل واﻟﺗﻌظﯾم –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ – ‡ ﻰوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ: } ﻏَﲑُْ ﻋَﺬَابٌ آَﺗِﻴﻬِﻢْ ﱠُﻢْ ﳖوَإِ رَﺑﱢﻚَ أَﻣْﺮُ ﺟَﺎءَ ﻗَﺪْ إِﻧﱠﻪُ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ْضأَﻋْﺮِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻳَﺎ ٍدُودﻣَﺮْ *ﻋَﺼِﻴﺐٌ ٌمﻳَﻮْ ﻫَﺬَا وَﻗَﺎلَ ذَرْﻋًﺎ ِِﻢْﲠ َقَﺎ ﺿوَ ِِﻢْﲠ ِءَ ﳼ ًﺎﻃﻟُﻮ رُﺳُﻠُﻨَﺎ ﺟَﺎءَتْ َﱠﺎﳌوَ {)5( اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن} رَﺑﱢﻚَ أَﻣْﺮُ ﺟَﺎءَ ﻗَﺪْ{إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج( اﻧظر4163روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم و ، ج : واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6147ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،2،524ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلو ،2،35 ، ج: ﻌظﯾمﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟو 4، ص283 . )2ج: ( أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل3119ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،4، ص283 . )3): ( ﻫود64 – 65 – 66 ( . )4، ص369 . )5): ( ﻫود76 - 77( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 146 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }رُﺳُﻠُﻨَﺎ {وﻟﻛن اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ إﻟﻰ –وﻟﻣﺎ ﺟﺎءت رﺳل رﺑك –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق وﻫذا –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –أن ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺣق : اﻟﺗﻛﻠم ﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ ﺣﻛﻣﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ وﻫﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد rﺎن اﻟﺣدﯾث ﻣوﺟﻬﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺣﯾث ﻛ، } ﻗَﺪْ رَﺑﱢﻚَ أَﻣْﺮُ ﺟَﺎءَ {ﻷن اﻟﺣوار ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣﺎً ﺑﯾن ، ﻓﻛﻠن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻼﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم uﺣﺗﻰ ﯾﺷﻌر اﻟﻐﺎﻓل ﻫذا ﻏﯾر ذاك1( . . ﻣﺎً ﻣن اﻟﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻌظﯾماﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ أﻛﺳﺑﺗﻬم ﻗدراً ﻋظﯾو ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُْﺘَﻠِﻔِﲔَ ﳐ َاﻟُﻮنَﺰﻳَ وَﻻَ وَاﺣِﺪَةً ًﺔأُﻣﱠ َساﻟﻨﱠﺎ ﳉََﻌَﻞَ رَﺑﱡﻚَ َﺎءَ ﺷ وَﻟَﻮْ *رَﺣِﻢَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ ِسوَاﻟﻨﱠﺎ ِﺔاﳉِْﻨﱠ ﻣِﻦَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ََنﱠ ﻸﻷََﻣْ رَﺑﱢﻚَ ُﺔﻛَﻠِﻤَ َﱠﺖْ ﲤوَ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ رَﺑﱡﻚَ َْﻌِﲔَﲨأَ * ﻼوَﻛُ ىوَذِﻛْﺮَ ٌﺔَﻈوَﻣَﻮْﻋِ اﳊَْﻖﱡ ِهﻫَﺬِ ﰲِ وَﺟَﺎءَكَ َكَدَا ﺆﻓُ ﺑِﻪِ ﻧُﺜَﺒﱢﺖُ ﻣَﺎ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻟِﻠْﻤُ {)2( اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ": } ﻧَﻘُﺺﱡ ﻼوَﻛُ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم وذﻟك ﺑﻌد اﻟﻐﯾﺑﺔ : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} رَﺑﱢﻚَ ُﺔﻛَﻠِﻤَ َﱠﺖْ ﲤوَ {إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم ﻣﻧﺎﺟﺎة ﻟﻧﺑﯾﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –واﻟﺗﻔت ﻣﺣﻣد rﻷن اﻟﺣﺿور أﻧﺳب ﻣﻘﺎم ﻣﻊ اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﻔؤادﻩrﻋﻠﻰ أداء اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر "واﺣﺗﻣﺎل اﻷذى )3( . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ، اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم أﻧﺳب ﻓﻲ اﻟود واﻟﻘرب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﻣن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ إن : أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻧَﻘُﺺﱡ ﻼوَﻛُ {واﷲ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻋظم اﻟﻧﺑﺄ اﻟذي ﺳﯾﻘﺻﻪ ﻋﻠﯾﻪ . أﻋﻠم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُْﺤْﺴِﻨِﲔَ ﳌا يِ ﺰْ ﺠﻧَ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ًﲈوَﻋِﻠْ ًﲈﺣُﻜْ ُهآَﺗَﻴْﻨَﺎ ُهُﺪﱠ ﺷأَ ﺑَﻠَﻎَ َﱠﺎﳌوَ {)4(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ا} ُهآَﺗَﻴْﻨَﺎ{إﻟﻰ أﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ }يِ ﺰْ ﺠﻧَ{وأن اﷲ آﺗﺎﻩ ، ﻣﺗﻘﯾﺎً ﻓﻲ ﻋﻧﻔوان أﻣرﻩ، ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺣﺳﻧﺎً ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر2، ص579، ص377اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ، ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد2، ص544 . )2118 – 119 -120( . )3، ص412ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، و2، ص604اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق و ، ج: ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص438 . )4): ( ﯾوﺳف22( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 147 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﺣﺳن ﻋﺑﺎدة رﺑﻪ آﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ : وﻋن اﻟﺣﺳن، اﻟﺣﻛم واﻟﻌﻠم واﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎﻧﻪ اﻛﺗﻬﺎﻟﻪ 1( . ﻧﺑﯾﻬﺎً ﻟﻠﻧﺑﻲ وﻛذﻟك ﺗr ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻪ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻬوﻟﻧك ﻓﻌل اﻟﻛﻔرة ﺑك وﻋﺗوﻫم ﻋﻠﯾك ﻓﺎﷲ ﯾﺻﻧﻊ ﻟﻠﻣﺣﺳﻧﯾن أﺟﻣل ﺻﻧﻊ)2(وﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻪ وﺗﻘواﻩ وزﯾﺎدة ﺗﻔﺿل ﻣن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻧﺎن ، وﻗد وﻫب ﯾوﺳف u اﻟﻧﺑوة أﻧﻪ ﺣﺑﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﺑﯾن أوﻟﺋك ﻻأ اﻷﺧﯾﺎرأﻋظم ﻫﺑﺔ ﯾﻬﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎدﻩ"وﻫﻲ اﻷﻗوام)3(. " وﯾﺣﺗﻣل اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻌﻠم دون اﻟﻧﺑوءة، اﻷﻋﻠﻰوﯾﺣﺗﻣل أن ﯾرﯾد اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻧﺑوءة وﻫذا اﻷﺷد")4( ، " وﯾﺣﺗﻣل ﺳﻠطﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﺣﻛﻣﺎً ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣق")5( . ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻬو ﻋطﺎء ﺟزﯾل ﻣن ﻟدن وﻫﺎب ﻛرﯾم ﯾﺳﺗﺣق ﺗﻠك اﻟوﻗﻔﺔ ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ أي . ﺑذﻟك اﻻﻟﺗﻔﺎت ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِﻻﱠ َْءٍ ﳾ ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻣِﻦَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ْﻨِﻲﻐﻳُ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ أَﺑُﻮﻫُﻢْ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ ُﺚﺣَﻴْ ﻣِﻦْ َﺧَﻠُﻮا د َﱠﺎﳌوَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ ُهﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎ َِﺎﳌ ﻋِﻠْﻢٍ ﻟَﺬُو وَإِﻧﱠﻪُ ﻗَﻀَﺎﻫَﺎ ﻳَﻌْﻘُﻮبَ ﻧَﻔْﺲِ ﰲِ ًﺔﺣَﺎﺟَ {)6( : ﺔ اﻟﺗﻔﺎت ﻣن أﺳﻠوب اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘ} ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻣِﻦَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ْﻨِﻲﻐﻳُ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َْءٍ ﳾ{: ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُهﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎ َِﺎﳌ{ . ﻓﻲ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم وﯾﻔﯾد اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ ﺑﻣدح وﺛﻧﺎء ﻟﻠﻧﺑﻲ ﯾﻌﻘوب "u "ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻣن ﻋﻠم اﻟﻧوءة)7( . ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﺷﺄن ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻋﻠو ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻣﻪ وﻓﺧﺎﻣﺗﻪوﻟﻠدﻻ" ﻟﺔ أﯾﺿﺎً "8(ﻷن ، ﯾﻌﻘوب uﻋﻣل اﻷﺳﺑﺎب واﺟﺗﻬد ﻓﻲ ﺗوﻓﯾﺗﻬﺎ وﻫو ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺛم رد اﻷﻣر ﻛﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ج: ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل اﻟﻛﺷﺎف ﻋن: اﻧظر2،454 . )2ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻧظر4، ص375ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾزو ،3، ص232، 12، ص334 . )3ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم اﻧظر4، ص387 . )4ج : ﺎب اﻟﻌزﯾز( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗ3، ص23ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،4، ص378 . )5ج: ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم4، ص378 )6): ( ﯾوﻧس68( . )713، ص25ج: اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنو ،3، ص338 . إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص293ج: ﺗﺄوﯾلﻣﺣﺎﺳن اﻟو ،6198.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 148 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫو ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻘﺎل ، واﺳﺗﺳﻠم إﻟﯾﻪ} َْءٍ ﳾ ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻣِﻦَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ْﻨِﻲﻐﻳُ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ{ﻛم إﻻ إن اﻟﺣ ﻓﺄﺛﻧﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﺟل ﺟﻣﻌﻪ ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺣﻠﺗﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺗﯾن "ﷲ 1( . "ﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫب إﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﯾﻌﻘوب ، وﻛﺎن ﺛﻧﺎؤﻩ ﺑﺗﻠك اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌظﻣﺔ ﻋﻠﻣﺎً ﻋظﯾم اﻟﺷﺄن وﻗد ﺣﻔظﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﻋﻣل ﺑﻪ"ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﻪ )2(. .ذا اﻟﻌﻠم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬذا اﻟﺿﻣﯾر اﻟذي ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظﯾمأﺳﻧد ﻫﻟذا أظن أﻧﻪ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛُﻞﱢ َقوَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ{)3(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻷن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ}ا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﱠُﷲ{ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﯾﻘﺎل}ﯾرﻓﻊ درﺟﺎت ﻣن ﯾﺷﺎء{: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻛن اﻟﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم} ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ {ﻋﻠﻰ ، ﻓﻬو اﻟذي ﯾﻐﻔر ﻟﻣن ﯾﺷﺎء، ﻩأﻧﻪ إﺧﺑﺎر ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄن ﻣﻘﺎﻟﯾد ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣور ﺑﯾد ﻷﺳﻠوب اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻟﻣﺎ وﻟو ظل ا، وﻫو اﻟذي ﺑﯾدﻩ اﻟﺧﯾر وﻫو ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر . ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫﻧﺎ ﻛﺎن " وزﯾﺎدة إﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﻌظﻣﺔ، إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺗﻛﻠم ﺗﻘوﯾﺔ ﻟﻠﻛﻼم إﻟﺗﻔﺎﺗﺎً ")4( . ﺧﺎﺻﺔ أن ، ﺑﻣﻧﺢ رﺗب ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻠم –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم أﺷﺎر إﻟﻰ ﻗدرة اﷲ إن . اﻟﻠﻔظ ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﺗﻌظﯾم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟﻨﱠﺎرِ َﱃإِ ﻣَﺼِﲑَﻛُﻢْ ِنﱠﺈﻓَ ََﺘﱠﻌُﻮاﲤ ﻗُﻞْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦْ ﻟِﻴُﻀِﻠﱡﻮا ًادأَﻧْﺪَا ِﱠِﷲ وَﺟَﻌَﻠُﻮا *ﻗُﻞْ ﻳَ أَنْ ﻗَﺒْﻞِ ﻣِﻦْ ًﺔَﻧِﻴَ ﻼوَﻋَ ا ِﴎ َﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ زرَ ِﱠﺎ ﳑ وَﻳُﻨْﻔِﻘُﻮا َةَ ﻼاﻟﺼﱠ ﻳُﻘِﻴﻤُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َيِدﻟِﻌِﺒَﺎ ﻳَﻮْ َِﰐﺄْ ﻻَ ٌم َلٌ ﻼﺧِ وَﻻَ ﻓِﻴﻪِ ٌﻊﺑَﻴْ{)5(اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِﱠِﷲ وَﺟَﻌَﻠُﻮا ًادأَﻧْﺪَا {إﻟﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َيِدﻟِﻌِﺒَﺎ ﻗُﻞْ{ﻗل ﻟﻌﺑﺎد –وﻛﺎن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق ج: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن: ( اﻧظر3، ص338 . )2ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم4، ص400 . )3): ( ﯾوﺳف76( . )410177 . )5): ( إﺑراﻫﯾم30 – 31 ( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 149 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺧﺻﻬم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻣﺳﺎﯾرة ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻪ وﻟﻛﻧﻪ –اﷲ "ﺔ إﻟﯾﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻓﻌﺎً ﻟﻬم ﺣﯾث "وﺗﺷرﯾﻔﺎً وﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻬم اﻟﻣﻘﯾﻣون ﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺑودﯾﺔ اﻟﻣوﻓون ﺑﺣﻘوﻗﻬﺎ 1( . وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدور ﻋن اﻟذﯾن ﺣﻛﻰ اﷲ ﻋﻧﻬم ﺑدﻟوا ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻛﻔرا"ﻓﺄوﻟﺋك ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ، ﻗوﻟﻪ َنُﺳَ ﺣَمَرَﻧﻌمٍ ﻛﺛﯾرة ﻓﻼ ﺣ}ََﺘﱠﻌُﻮاﲤ ﻗُﻞْ{ ")2( . ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺄن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟ ﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻓﯾﻪ وﻋد ووﻋﯾد وﺗﻬدﯾدﯾظﻬر ﻣ ﻓﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻫﻧﺎ ﺑوﺟوب أﻣر اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺗﯾﻘظ ، ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻫدة ﺑﺎﻟﻧﻔس واﻟﻣﺎل . ﻷﻧﻔﺳﻬم وإﻟزام ﻋﻣودي اﻹﺳﻼم اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة ﻗﺑل ﻣﺟﻲء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﻨَﻄوَرَﺑَ ﻣِﻦْ ﻧَﺪْﻋُﻮَ ﻟَﻦْ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ رَبﱡ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻗَﺎﻣُﻮا إِذْ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ﻋَﲆَ ﺎ ًﺎﻄَﻄَ ﺷ إِذًا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻘَﺪْ إِﳍًَﺎ ُوﻧِﻪِد{)3(ﻛﺎن ﻓﻲ ، اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ، ﻗﻣﺔ اﻟﺗﺷوﯾق ﻣن ﺧﻼل أﻓق ﺗوﻗﻌﻲ ﻟﺣدث ﻗد ﯾﺄﺗﻲ": ﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﺻ} ْﻨَﺎﻄوَرَﺑَ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ﻋَﲆَ{م ﻋﻣﺎ ﻛﺎﻧوا وﺷددﻧﺎ ﻗﻠوﺑﻬم ﺑﻧور اﻹﯾﻣﺎن ﺣﺗﻰ ﻋزﻓت أﻧﻔﺳﻬ، أي أﻟﻬﻣﻧﺎﻫم اﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺧﻔض اﻟﻌﯾش )4(: اﻟﺗﻔت إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ،}رَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا{وﻫﻧﺎ ﺛم إﯾﻘﺎظﻬم ﻟﯾﻛوﻧوا ، ﻣﻛث واﻟﻣﺑﯾت ﻓﻲ اﻟﻛﻬفوإن رﺣﻠﺔ اﻟ، ﻟﻔت ﻷﻓق ﺗوﻗﻌﻲ ﻟﺣدث ﻗد ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻘد ﻟﻔت أﺳﻠوب اﻟﺗﻛﻠم إﻟﻰ ﺣدث ﺳﯾﻘﻊ ، ﺗؤﻛد اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻘت ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ، ﻋﺑرة ﻓﻘﺎﻟوا رﺑﻧﺎ ، وﻫو ﻗﯾﺎﻣﻬم ﺑﯾن اﻟﺟﺑﺎر دﻗﯾﺎﻧوس اﻟذي ﯾﺗوﻗﻊ أﻧﻪ ﺳﯾﻌﺎﺗﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻋﺑﺎدة آﻟﻬﺗﻪ رب اﻟﺳﻣوات واﻷرض )5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ىوَﺗَﺮَ ﻏَﺮَﺑَﺖْ وَإِذَا اﻟْﻴَﻤِﲔِ ذَاتَ ﻛَﻬْﻔِﻬِﻢْ ﻋَﻦْ َاوَرُ ﺰﺗَ َﻠَﻌَﺖْﻃ إِذَا اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَ ُْﻬْﺘَﺪِ ﳌا ﻓَﻬُﻮَ ﱠُﷲا َْﺪِﳞ ﻣَﻦْ ﱠِﷲا آَﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ْﻮَةٍ ﺠﻓَ ﰲِ وَﻫُﻢْ َلِ ﲈاﻟﺸﱢ ذَاتَ ُﻬُﻢْ ﺿﺗَﻘْﺮِ ﻣَﻦْ ﻣُ ﺎ وَﻟِﻴ ﻟَﻪُ َِﺪَ ﲡ ﻓَﻠَﻦْ ﻳُﻀْﻠِﻞْ ِﺪًا ﺷﺮْ * وَذَاتَ اﻟْﻴَﻤِﲔِ ذَاتَ وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ ٌدرُﻗُﻮ وَﻫُﻢْ أَﻳْﻘَﺎﻇًﺎ َْﺴَﺒُﻬُﻢْ ﲢوَ ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم5، ص46 . )2ج: ﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾراﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣ6، ص43719، ص95 . )314( . )417، ص65ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،2، ص274اﻟدر و ، ج: اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون7، ص45ج: ﯾر (ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑ، و2، ص442 . )517، ص65ج : زاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾرو ،3،69 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 150 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ َُﻠِﺌْﺖَﳌوَ ﻓِﺮَارًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻮَﻟﱠﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱠﻠَﻌْﺖَﻃا ﻟَﻮِ ِﻴﺪِ ﺻﺑِﺎﻟْﻮَ ذِرَاﻋَﻴْﻪِ ٌﻂﺑَﺎﺳِ وَﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ َلِ ﲈاﻟﺸﱢ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رُﻋْﺒًﺎ {)1(":ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ} وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم ﺑﻌد ذﻛرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ : اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُْﻬْﺘَﺪِ ﳌا ﻓَﻬُﻮَ ﱠُﷲا َْﺪِﳞ ﻣَﻦْ ﱠِﷲا آَﻳَﺎتِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ{ﻓﻘرأ اﻟﺟﻣﻬور أن ﺳر اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻛﻠم } وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ { ﻓﯾﻬﺎ ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ")2( . وا ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣدة ﻷﻛﻠت اﻟﻘوم ﻧﺎﻣوا أﻣداً ﺑﻌﯾداً وﻟو ظﻠﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة ﻷن اﻷﻧﺳب ﻟ وأظن أﻧﻪ وإﺷﺎرة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ أﺗت ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ ﻋظم ﺷﺄن ﻫذا ، اﻷرض أﺟﺳﺎدﻫم . اﻷﻣر وأن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣدﺑر اﻟﻛون اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺗﻌﺎل ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻫُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺛَﻤَﺮٌ ﻟَﻪُ ﻧَﻔَﺮًاوَﻛَﺎنَ ﱡﺰوَأَﻋَ ﻣَﺎﻻً ﻣِﻨْﻚَ أَﻛْﺜَﺮُ أَﻧَﺎ ُهَُﺎوِرُ ﳛ ﻮَ{)3(ﻫﻧﺎ : ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ} ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ{ﺑﺄﺳﻠوب ﻓﻲ ﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟدﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻠك اﻷﻣوال اﻟﻛﺛﯾرة ﻣن ، ﻓﻲ إﺣﺳﺎس ﻣن اﻟﺗﻌﺎظم واﻟﺗﺑﺎﻫﻲ واﻟﺗﻔﺎﺧر ﻣن ﻗﺑل اﻟﻛﺎﻓر" اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ "وﻏﯾرﻫﻣﺎ ﺑﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣن ﻧﻌﯾم اﻟدﻧﯾﺎ )4( ﻓﻛﺎﻧت ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾراﺟﻌﻪ اﻟﻛﻼم ﻣن ﺣﺎر ﯾﺣور"، ﯾﻌﻧﻲ وﻫو ﯾﺣﺎورﻩ ﺟﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ .. أي ﯾراﺟﻌﻪ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ إﻧﻛﺎر اﻟﺑﺣث وﻓﻲ إﺷراك ، واﻟظﺎﻫر أن ذا اﻟﺣﺎل ﻫو اﻟﻘﺎﺋل أي اﻟﻘﺎﺋل اﷲ")5( . ﺟﻧﺗﯾن وﯾرﯾﻬﻣﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ وﯾﻔﺎﺧرﻩ ﺑﻣﺎ ﻣﻠك ﻣن اﻟﻣﺎل وإذا رﺟﻊ أﺧذ ﺑﯾد اﻟﻣﺳﻠم ﯾطوف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ أﻧﺎ أﻛﺛر ﻣﺎﻻً وأﻋز ﻧﻔرا أي أﻧﺻﺎراً وﺣﺷﻣﺎً دوﻧﻪ ﺛم"اﻧﺗﻘل ﺑﺎﻷﺳﻠوب إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم )6( . ﻛﺎن ﺿرورﯾﺎً ﻟﯾﺑﯾن إﺣﺳﺎس اﻟﻛﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠمﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎل ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن وﺑﻣﺎ أوﺗﻲ ، ﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺗزﻫو وﯾﺗﻔﺎﺧر ﺑﻬﺎوأﺧذ ﯾﻧظر إ، ﺑﺎﻟﺗﻌﺎظم اﻟذي أﺧذ ﯾﺳﯾطر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ . ﻣن ﻧﻌﯾم اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﺄﻗﺑل ﻣن اﻟﻐﯾﺎب إﻟﻰ اﻟﺣﺿور 17 -18( . )2ج : ( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3، ص503 . )3): ( اﻟﻛﻬف34( . )4ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2، ص300 . )5ج: ﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرا7175،ص465 . )6،ص465، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر :، ج7175اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم و ، ،ص465.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 151 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }أَﺑَﺪًا ِهﻫَﺬِ ﺗَﺒِﻴﺪَ أَنْ أَﻇُﻦﱡ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ٌِ ﱂﻇَﺎ وَﻫُﻮَ ﺟَﻨﱠﺘَﻪُ َﺧَﻞَ دوَ {)1(ودﺧل ﺟﻧﺗﻪ" ﻟﯾرﯾﻪ ﺑﻬﺟﺔ اﻟﺟﻧﺔ وﻧﺿ، ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ ﯾطوف ﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎ وﯾﻔﺎﺧرﻩ ﺑﻬﺎ"ﺎرﺗﻬﺎ )2( . وﯾدل ، ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑدﺧول ذﻟك اﻟﻛﺎﻓر ﺟﻧﺗﻪ إﺧﺑﺎرواﻟﺧطﺎب ﺑدأ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﻐﯾﺑﺔ ودﺧل ﻷﻧﻬﺎ ﻟدﺧوﻟﻪ إﺷﺎرة اﻟﺣﺿور ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ } ِهﻫَﺬِ {إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠﻬﺎ)3(ﻓﺎﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﺣﯾث ، وﻗﻠﺔ ، ﻣﺎدي ﻏﻔﻠﺗﻪوذﻟك ﻟطول أﻣﻠﻪ وﺗ، وأﻧﻬﺎ ﺳﺗدوم أﺑد ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﯾﺛق أن ﻫذﻩ اﻟﺟﻧﺔ ﻟن ﺗﺑﯾد أﺑدا" ، وﺿﻌف ﯾﻘﯾﻧﻪ ﺑﺎﷲ، ﻋﻘﻠﻪ"وإﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬﺎ وﻛﻔرﻩ ﺑﺎﻵﺧرة )4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﳍَُﻢْ ِﻴﺒُﻮاﺠﻳَﺴْﺘَ ﻓَﻠَﻢْ ﻓَﺪَﻋَﻮْﻫُﻢْ َﻋَﻤْﺘُﻢْ ز اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َُﻛَﺎﺋِﻲَ ﴍ ُوادﻧَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ َموَﻳَﻮْ ﻣَﻮْﺑِﻘًﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ {)5(: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﻟﺗﻔﺎت}وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ { ، ﺣﯾث ﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻛﻠم : وذﻟك ﺑﻌد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻳَﻘُﻮلُ َموَﻳَﻮْ {وظﻬور ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﺗﻛﻠم ﻫﻧﺎ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ }وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ {ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋظم ذﻟك اﻟﺟﻌل ﻓﻬو ﻣﻌﺟزة ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻓﺎطر اﻟﻛون وﻣﺑدﻋﻪ)6( . "وﻗﯾل}ﻣَﻮْﺑِﻘًﺎ {ﻫو"ﻓﻲ وادٍ ﻓﻲ ﺟﻬﻧم )7(،"ﻧﻪ ﻧﻬر ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﯾﺳﯾل ﻧﺎراً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺗﯾﻪ إوﻗﯾل ﺣﯾﺎت أﻣﺛﺎل اﻟﺑﻐﺎل اﻟدﻫم"8( . " ﻓﺈذا ﺛﺎرت إﻟﯾﻬم ﻟﺗﺄﺧذﻫم إﻟﯾﻬم اﺳﺗﻐﺎﺛوا ﺑﺎﻻﻗﺗﺣﺎم ﺑﺎﻟﻧﺎر ﻣﻧﻬﺎ")9(ﺧﻠق ﻋظﯾم ﯾﻧﺎﺳب ن ﻫوإذ، . ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺑﻬت اﻟذﻫن ﻟﻠوﻗوف ): ( اﻟﻛﻬف35( . )2ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7176ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،3 ، ص2: ، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ج 4، ص2270 . )3176 . )4، ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم5157ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،3،339. )5): ( اﻟﻛﻬف52( . )6ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7189ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمو ،5169اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم و ، ج: ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧوناﻟ7، ص509 . )7ج : ( اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن3، ص531. ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2، ص306 . )9ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ5198.