ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 72 اﻟﻔﺻل اﻷول : أوﻻً ض :ﺗﻧوع طرﯾﻘﺔ اﻟﻌر وﺗﻌـددت ﻓﯾـﻪ أوﺟـﻪ ، اﻟـذي ﺗﻧوﻋـت ﻓﯾـﻪ طـرق اﻟﺑﯾـﺎن، رﯾم ﺑﺄﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻣﻌﺟـزﻟﻘد اﻣﺗﺎز اﻟﻘرآن اﻟﻛ ﺑـل ﺗﻧوﻋـت ﻓﯾـﻪ اﻟطراﺋـق ﻟﺗﻧـوع اﻷﻏـراض، وﻫو ﻓﻲ ﻋرض ﻗﺻﺻﻪ ﻟم ﯾﻠﺗزم ﻧﻣطﺎً واﺣداً ، اﻟﺧطﺎب"، "واﺧﺗﻠﻔت اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎً ﻟﺗﻧوع اﻟطراﺋق 1( . ﺑـــل ﯾﻌرﺿـــﻬﺎ ، إﺧﺑـــﺎراً ﻣﺟـــرداً ﻓﻘـــد ﻟـــوﺣظ أن اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻋﻧـــدﻣﺎ ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑﻘﺻـــﺔ ﻻ ﯾﺧﺑـــر ﺑﻬـــﺎ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﺣﺎدث ﯾﻘﻊ وﻣﺷﻬد ﯾﺟري ، ﻣﺗﻧﺎول ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎﻫد واﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻣﻌروﻓﺔ، ﺑﺄﺳﻠوب ﺗﺻوﯾري ﻻ ﻗﺻﺔ ﺗروي ﺣﺎدﺛﺎً ﻗد ﻣﺿﻰ )2( . ﻓـﻲ إﯾـراد اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﺣـدة أﻛـﺎن ﻟﻘد ﺗﻧوﻋت طراﺋـق ﻋـرض اﻟﻘـرآن ﻟﻠﻘﺻـﺔ ﻣـن زواﯾـﺎ ﻣﺗﻌـددة ﺳـواء أم ﻓﻲ ﻋرض اﻟﺗوﺟﯾﻬﺎت اﻟﻣراد ﺗوﺻﯾﻠﻬﺎ ، اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻣﻧﻬﺎ ماء ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ أأم ﻓﻲ اﻻﺑﺗد، ﻋدﻣﻪ مأوﺗﻛرارﻫﺎ وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺣــو ، ﺣﯾــث ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ أرﺑــﻊ طراﺋــق ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻟﻼﺑﺗــداء ﻓــﻲ ﻋرﺿــﻬﺎ، واﻟﺗﺄﻛﯾــد ﻋﻧﻬــﺎ اﻟﺗﺎﻟﻲ )3( : • ﻣــرة ﯾﻣﻬــد ﻟﻠﻘﺻـــﺔ ﺑﻣﻘدﻣــﺔ ﺗـــوﺣﻲ ﺑﺧﺎﺗﻣﺗﻬــﺎ"ﺛـــم ﯾﻌــرض اﻟﺗﻔﺻــﯾﻼت ﺑﻌـــد ذﻟــك ﻣـــن ﺑــدﺋﻬﺎ إﻟـــﻰ ، ﻧﻬﺎﯾﺗﻬــﺎ وذﻟــك ﻛطرﯾﻘــﺔ" ﻓﻬـــﻲ ﺗﺑــدأ ﻫﻛــذا ": ﻗــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ، ﻗﺻـــﺔ أﻫــل اﻟﻛﻬــف } أَنﱠ ﺣَﺴِـــﺒْﺖَ ْمأَ َﺒًﺎ ﺠﻋَ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻢِ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ ْﺤَﺎبَ ﺻأَ * آَﺗِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ِﻒاﻟْﻜَﻬْ َﱃإِ ُﺔاﻟْﻔِﺘْﻴَ ىأَوَ إِذْ رَ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﺎ ْﺊوَﻫَﻴﱢ ًﺔَْﲪرَ ﻟَﺪُﻧْﻚَ َﺪًاﻣِﻦْ ﺷ * ًادﻋَﺪَ ﺳِﻨِﲔَ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ ﰲِ ِِﻢْ ﳖآَذَا ﻋَﲆَ ََﺑْﻨَﺎ ﴬﻓَ * ﺛُـﻢﱠ أَﻣَﺪًا ﻟَﺒِﺜُﻮا َِﺎﳌ َﴡأَﺣْ ْﺑَﲔِْ ﺰاﳊِْ ﱡيأَ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ *ٌﺔﻓِﺘْﻴَـ ﱠُـﻢْ ﳖإِ ﺑِـﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَـﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ ﻫُ ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا ....ىﺪً {)4( . 123ﻓﺿل ﺣﺳن : ،وﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎس، ص 312 . )2ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ : واﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: اﻧظر-192 . )3180) ﺻدق : ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس: وﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 147 – 149: دراﺳﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، و ص . ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطراوﻧﺔ22ص . أﺣﻣد ﺑﻬﺟت: وأﻧﺑﯾﺎء اﷲ،29ﻠﯾل زاﯾد، ﻓﻬد ﺧ: ، وأﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص3ﻋﺑد اﻟﺳﻼم أﺣﻣد راﻏب، ص : ، ووظﯾﻔﺔ اﻟﺻورة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن263، دار ﻓﺻﻠت ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﺗرﺟﻣﺔ 1422ﻫـ،200 . م )4اﻵﯾﺎت ): اﻧظر9 – 22 . ( ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 73 اﻟﻔﺻل اﻷول ذﻟك ﻣﻠﺧص ﻟﻠﻘﺻﺔ"، وﺣـﺎﻟﺗﻬم ﺑﻌـد دﺧوﻟـﻪ، ﺛم ﯾﺗﺑﻌﻪ ﺗﻔﺻـﯾﻼت ﺗﺷـﺎورﻫم ﻗﺑـل دﺧـوﻟﻬم اﻟﻛﻬـف، ... ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﺗﻠﺧﯾص ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺷوﻗﺔ ﻟﻠﺗﻔﺻﯾﻼت..وﯾﻘظﺗﻬم، وﻧوﻣﻬم".1( . وﻛــذﻟك أﯾﺿــﺎ ﻣــﺎ ورد ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ﯾوﺳــف ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم"ﺣﯾــث ﺗﺑــدأ ﺑﺎﻟرؤﯾــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗــوﺣﻲ ﺑﺎﻟﺧﺎﺗﻣــﺔ ، ﻗﺑل ﻋرض اﻷﺣدا"ث )2( . وﯾﻛــون ، ﻟﻠﻘﺻــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺳــﺑﻘﻬﺎ ﻟﻌــرض اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ ذﻛــر ﻣﻠﺧــصٍ أن طرﯾﻘــﺔ ا وﯾــرى اﻟﺑﺎﺣــث وأﻏﻠب اﻟظن أن ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻓـﻲ . ﻣﺷوﻗﺎً ﻣﻧﺑﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . ﻋرض اﻟﻘﺻﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﺣدث اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ إﺧراج اﻟرواﯾﺎت واﻟﻘﺻص ﻛﺗﺎﺑﺔ وﺗﻣﺛﯾﻼً • ﺗﻬـﺎ اﻟﺧﺎﺻـﺔ، وﻣرة ﺗذﻛر اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻼ ﻣﻘدﻣﺔ وﻻ ﺗﻠﺧﯾصﺂﻣﺛـﺎل ذﻟـك ، وﻗد ﯾﻛـون ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻔﺎﺟ ﺗﻬـﺎ ﻣﻌروﻓـﺔ، ﻗﺻـﺔ ﻣـرﯾم ﻋﻧـد ﻣوﻟـد ﻋﯾﺳـﻰﺂ. وﻛـذﻟك ﻗﺻـﺔ ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻣـﻊ اﻟﻧﻣــل ..ﻟﻛـن ﻛﺎﻧـت ﻣﻔﺎﺟ ...واﻟﻬدﻫد)3( . ﯾﺗﺑـــﯾن ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑق أن طرﯾﻘـــﺔ اﻟﻌـــرض اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘـــوم ﻋﻠـــﻰ ﺗﻘـــدﯾم أﺣـــداث اﻟﻘﺻـــﺔ ﺑـــﻼ ﻣﻘـــدﻣﺎت وﻻ ﻣﺛـل ﻗﺻــﺔ ﺳـﯾدﻧﺎ ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳـﻼم ﻣــﻊ ، رﺑﻣـﺎ ﻣﻛﺗﻔﯾــﺎً ﺑﺎﻹﯾﺣـﺎءات إﻟـﻰ ﻣﺣــور اﻟﻘﺻـﺔ، ﺗﻣﻬﯾـد ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ )4( . • وﻣرة"ﺛـم ﺗﺑـدأ ﺑﻌـد ذﻟـك ﻣـن أوﻟﻬـﺎ وﺗﺳـﯾر ﺑﺗﻔﺻـﯾل ﺧطواﺗﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ ، ﺗذﻛر ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ وﻣﻐزاﻫـﺎ "ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ )5( . ﻟﯾﻛﺷـف ، ﺗﻬﺎ وﻓـق ﺗرﺗﯾـب ﻣـﺎطرﯾﻘﺔ اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـدﯾم أﺣـداث اﻟﻘﺻـﺔ ﻣـن ﺑـداﯾ إن ﺗﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﻠمﺂﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻋن ﻣﻔﺎﺟ)6(. • وﻣرة"ﺛـم ﯾـدع اﻟﻘﺻـﺔ ، ﯾﺣﯾل اﻟﻘﺻﺔ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ ﻓﯾذﻛر ﻓﻘط ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﯾﻧﺑـﻪ إﻟـﻰ اﺑﺗـداء اﻟﻌـرض وذﻟك ﻣﺛل ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ، ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑواﺳطﺔ أﺑطﺎﻟﻬﺎu.. " .)7( . 181 . )2ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص ﻓﺿل : ( ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن312 . )3ﻣﺣﻣد اﻟداﻟﻲ، ص: اﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ( اﻧظر263ﻓﺿل ﺣﺳن : ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآنو ، ﻋﺑﺎس، ص 312 . )416 – 44 . ( ﻣن ﺳورة اﻟﻧﻣل )5181 . )617 – 32 ( . )7182 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 74 اﻟﻔﺻل اﻷول دو أن طرﯾﻘـﺔ اﻟﻌـرض اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـدﯾم أﺣـداث اﻟﻘﺻـﺔ وﻓـق ﺗرﺗﯾﺑﻬـﺎ اﻟـواﻗﻌﻲ ﻣﺛـل ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑ ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺳورة ﻣرﯾم 1(وﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ،uﻓﻲ ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء)2( . وﻫـﻲ ﺧﺎﺻــﯾﺔ ، اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﯾﺗﻣﯾـز ﻋــن ﻏﯾـرﻩ ﻣـن ﺳــﺎﺋر اﻟﻘﺻـص ﺑﺗﻧـوع طرﯾﻘــﺔ اﻟﻌـرض إن وﺑﻬـــذﻩ ، وﯾﻌظـــم ﺑﻬـــﺎ أﻫﻣﯾـــﺔ وﺗـــﺄﺛﯾراً ، وﯾـــزداد ﺑﻬـــﺎ ﺑﻼﻏـــﺔ وإﻋﺟـــﺎزاً ، اﺳـــﺔﻓﻧﯾـــﺔ ﺗﻌﻠـــو ﺑﻬـــﺎ ﺟﻼﻟـــﺔ وﻗد اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ وﺑﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﺳﺗﺣق أن ﯾوﺳم اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺄﺣﺳن اﻟﻘﺻص ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ : ﺗﻌﺎﻟﻰ} اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻫَﺬَا إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ َﲈﺑِ اﻟْﻘَﺼَﺺِ أَﺣْﺴَﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ {)3( . ﻓﻣــرة ﺗﺑــدأ ﺑﺈﻋطــﺎء ﻣــوﺟز ﻋــن ، ﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻧوﯾــﻊ ﻓــﻲ أﺳــﻠوب اﻟﻌــرض ﻟﻸﺣــداثﻟﻘــد اﻋﺗﻣــدت اﻟﻘﺻــ اﻷذﻫﺎنﺊوﻣـرة ﺗﺿـﻊ ﻣﻐـزى اﻟﻘﺻـﺔ أو ، وﺗﺷوﻗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرض اﻟﻣﻔﺻل ﺑﻌد ذﻟك، اﻷﺣداث ﻟﺗﻬﯾ وﻣــرة ﺗﺣﯾــل ، وﻣــرة ﺗــذﻛر اﻟﻘﺻــﺔ ﻣﺑﺎﺷــرة ﺑــﻼ ﻣﻘدﻣــﺔ وﻻ ﺗﻠﺧــﯾص، ﻧﻬﺎﯾﺗﻬــﺎ ﻗﺑــل اﻟﻌــرض اﻟﻣﻔﺻــل ﻓﻬـو ﯾـدل ﻋﻠـﻰ ، وﻫـو إن دل ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء، ﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧـﻲاﻟﻘﺻﺔ ﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ وﻫذا أﺳﻠوب ﺗﻣﯾز ﺑﻪ ا . وإﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟذي ﺑﻬر اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗوة ﺑﻼﻏﺗﻬم، ﻋظﻣﺔ ﻫذا اﻟﺧﺎﻟق ت: : ﺛﺎﻧﯾﺎً ﺂ ﺗﻧوع طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻔﺎﺟ اﻟـــذي ﯾﺳـــﻬم ﻓـــﻲ ﺊإن اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﻻ ﺗﺳـــﯾر ﻋﻠـــﻰ ﻧظـــﺎم واﺣـــد ﻓـــﻲ ﺗﻘـــدﯾم اﻟﺣـــدث اﻟﻣﻔـــﺎﺟ واﻟزﻣـــﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳـــﺑﯾن ﻹظﻬـــﺎر ﺎن اﻟﻣﻛـــﺑـــل ﺗراﻋـــﻲ ، ﺗﻬﺎ اﻟرﺋﯾﺳـــﺔوﯾﺣـــرك اﻟﻘﺻـــﺔ ﻓـــﻲ ﺣـــل ﻋﻘـــد، اﻟﻧﻬﺎﯾـــﺔ ﻓﺗﻘدﻣﻬﺎ ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﺗﻲ ﯾﻘـوم ﻋﻠﯾﻬـﺎ اﻟﺑﯾـﺎن اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻓـﻲ ، اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋﻣوﻣﻪ )4( . • ﯾﻛﺗم ﺳر اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋن اﻟﺑطل وﻋن اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾنﻓ"ﻛﺷف ﻟﻬم ﻣﻌﺎً ﻓﻲ آن واﺣـد، ﻣرة ُﻣﺛـﺎل ، ﺣﺗﻰ ﯾ : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﺳــﻰ ﻣــﻊ اﻟﻌﺑــد اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻛﻬــفذﻟــك ﻗﺻــﺔ ﻣو } ﻟَﻘِﻴَــﺎ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠــ َﻠَﻘَــﺎﻄﻓَﺎﻧْ ﻧُﻜْﺮًا َﻴْﺌًﺎ ﺷ ﺟِﺌْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ ﻧَﻔْﺲٍ َﲑِْ ﻐﺑِ ًﺔَﻛِﻴﱠز ﻧَﻔْﺴًﺎ أَﻗَﺘَﻠْﺖَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ َﻣًﺎ ﻼﻏُ *إِﻧﱠـﻚَ ﻟَـﻚَ أَﻗُـﻞْ َْ ﱂأَ ﻗَـﺎلَ َﱪًْا ﺻ ﻣَﻌِﻲَ َﻊِﻴﻄﺗَﺴْﺘَ ﻟَﻦْ *ﻗَﺎلَ ﱢﲏﻟَـﺪُ ﻣِـﻦْ ْﺖَﻐﺑَﻠَ ﻗَﺪْ ﺗُﺼَﺎﺣِﺒْﻨِﻲ َﻼﻓَ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ َْءٍ ﳾ ﻋَﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَ إِنْ ﻋُﺬْرًا * ﻓِﻴﻬَـﺎ ﻓَﻮَﺟَـﺪَا ﻳُﻀَـﻴﱢﻔُﻮﳘَُﺎ أَنْ ﻓَـﺄَﺑَﻮْا أَﻫْﻠَﻬَـﺎ َﲈْﻌَﻄاﺳْـﺘَ ٍﺔﻗَﺮْﻳَـ أَﻫْـﻞَ أَﺗَﻴَـﺎ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠـ َﻠَﻘَﺎﻄﻓَﺎﻧْ 17 – 32 ( . )2) : ( اﻧظر اﻵﯾﺎت51 – 37 ( . )3( ﯾوﺳف3 .( )4ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ( اﻧظر313إﺑراﻫﯾم : اﻟﺑﯾﺎن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمو ، 136 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 75 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓَﺄَﻗَﺎ ﻳَﻨْﻘَﺾﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟِﺪَارًا أَﺟْﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﱠَﺬْتَ ﲣﻻَ ِﺌْﺖَ ﺷ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ ﻣَﻪُ *وَﺑَﻴْﻨِـﻚَ ﺑَﻴْﻨِﻲ ُقﻓِﺮَا ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ َـﱪًْا ﺻ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﻊِﻄﺗَﺴْﺘَ َْ ﱂ ﻣَﺎ ﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞِ ﺳَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻚَ *اﻟْﺒَﺤْـﺮِ ﰲِ ﻳَﻌْﻤَﻠُـﻮنَ َِﺴَـﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَـﺖْ ُﺔاﻟﺴﱠـﻔِﻴﻨَ أَﻣﱠـﺎ وَ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ ﻏَﺼْـﺒًﺎ ٍﺔﺳَـﻔِﻴﻨَ ﻛُـﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُـﺬُ ﻣَﻠِﻚٌ وَرَاءَﻫُﻢْ ﻛَﺎنَ *ُهأَﺑَـﻮَا ﻓَﻜَـﺎنَ ُمَ ﻼُـﻐاﻟْ وَأَﻣﱠـﺎ وَﻛُﻔْﺮًا ْﻴَﺎﻧًﺎﻐُﻃ َﲈﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُ أَنْ َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ ْﻣِﻨَﲔِْ ﺆﻣُ *وَأَﻗْـﺮَبَ َﻛَـﺎةًز ﻣِﻨْـﻪُ ﺧَـﲑًْا َﲈﱡُـﲠرَ َﲈﻳُﺒْﺪِﳍَُ أَنْ ْﻧَﺎدﻓَﺄَرَ ًْﺎ ﲪرُ *وَأَﻣﱠ َـﺎﳊًِﺎ ﺻ أَﺑُﻮﳘَُـﺎ وَﻛَـﺎنَ َﲈﳍَُـ ٌﺰﻛَﻨْ َْﺘَﻪُ ﲢ وَﻛَﺎنَ ِﺔَْﺪِﻳﻨَ ﳌا ﰲِ ﻳَﺘِﻴﻤَﲔِْ َﻣَﲔِْ ﻼُﻐﻟِ ﻓَﻜَﺎنَ اﳉِْﺪَارُ ﺎ يأَﻣْـﺮِ ﻋَـﻦْ ﻓَﻌَﻠْﺘُـﻪُ وَﻣَـﺎ رَﺑﱢـﻚَ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ َﳘَُﺎ ﺰﻛَﻨْ ْﺮِﺟَﺎ ﺨوَﻳَﺴْﺘَ ُﺪﱠﳘَُﺎ ﺷأَ َﺎﻐﻳَﺒْﻠُ أَنْ رَﺑﱡﻚَ َدﻓَﺄَرَا ذَﻟِـ ﻚَ َﱪًْا ﺻ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ْﻊِﻄﺗَﺴْ َْ ﱂ ﻣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞُ {)1( ")2( . ت ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺗﻣﯾــز ﺑﺗﻧــوع اﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺗــﻲ ﻛﺎﻧــت ﺗﻘــدم ﻣــنﺂوﻓﯾﻣــﺎ أظــن أن ﻫﻧــﺎك ﻣﻔﺎﺟــ و أظــن أﯾﺿــﺎً أن ﻓــﻲ ، ﺣﯾــث ﻛــﺗم اﻟﻘــرآن ﺳــر اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة ﺣﺗــﻰ ﺗﺗﻛﺷــف ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻘﺻــﺔ، ﺧﻼﻟﻬــﺎ وﻫــذا ﺟــﺎء واﺿــﺣﺎً ﻓــﻲ ﻗﺻــﺔ ، ﺔ وﯾﻌــرف ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬــﺎﻫــذا اﻷﻣــر ﺗﺷــوﯾق ﻟﻠﻘــﺎرئ ﺣﺗــﻰ ﺗــﺗم اﻟﻘﺻــ ﻟﻶﯾــﺎت اﻷوﻟــﻰ اﻟﺗــﻲ ، ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻣــﻊ اﻟﻌﺑــد اﻟﺻــﺎﻟﺢ ﻓــﻲ ﺳــورة اﻟﻛﻬــفُﻓﻠــو ﻧظرﻧــﺎ ﻓﻌــﻼ ت ﻣﺗواﻟﯾﺔ ﻻ ﻧﻌﻠم ﻟﻬﺎ ﺳراً ﺂوﯾﻛون ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣوﻗﻔﻧﺎ ، ذﻛرﺗﻬﺎ ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف ﺗﺷﻌرﻧﺎ ﺑﺄن ﻫﻧﺎك ﻣﻔﺎﺟ ﻛﻣوﻗـــف ﺻـــﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣوﺳـــﻰ u.. ..اﻟـــذي ﯾﺗﺻـــرف ﺑﺗﻠـــك اﻟﺗﺻـــرﻓﺎتﻓـــﻧﺣن ﻻ ﻧﻌـــرف ﻣـــن ﻫـــو ، ﺛـــم ﯾﺄﺧـــذ اﻟﺳـــر ﻓـــﻲ اﻵﯾـــﺎت ﻣـــن ، ﻟﯾﺗﺄﻛـــد ﻟﻧـــﺎ ﻓـــﻲ ﻧﻬﺎﯾـــﺔ اﻟﻣطـــﺎف أن ﻓـــوق ﻛـــل ذي ﻋﻠـــم ﻋﻠـــﯾم )79 – 82 . ﻓﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﻘراء ﺣﯾن ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ( ﻣن ﺳورة اﻟﻛﻬف ﻓﻲ اﻟظﻬور • ﯾﻛﺷف اﻟﺳر ﻟﻠﻘراء" وﻣرة " )3(: ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻟـﻪﻗﻣﺛـﺎل ،}ﻟَﻴَﴫِْـ أَﻗْﺴَـﻤُﻮا إِذْ ﻣُﺼْـﺒِﺤِﲔَ ﻣُﻨﱠﻬَﺎ *وَﻻَ ﻳَﺴْﺘَﺜْﻨُﻮنَ *ﻧَـﺎﺋِﻤُﻮنَ وَﻫُـﻢْ رَﺑﱢـﻚَ ﻣِﻦْ ٌﻒَﺎﺋِﻃ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َفَﺎﻄﻓَ *ﻛَﺎﻟﴫﱠِـﻳﻢِ ْـﺒَﺤَﺖْ ﺻﻓَﺄَ{)4( " ،" ركُأﺷﺧﺎص ا ﺣﯾث ﺗ"ﻟﻘﺻﺔ ﯾﺗﺻرﻓون وﻫم ﺟﺎﻫﻠون ﺑﺎﻟﺳر )5( . ﺗﻌﺎﻟﻰ: وﻟﻪﻗو} ﻣُﺼْـﺒِﺤِﲔَ َوْا دﻓَﺘَﻨَـﺎ *ﺣَـ ﻋَـﲆَ اﻏْـﺪُوا أَنِ ﺮْﺛِ َـﺎرِﻣِﲔَ ﺻ ﻛُﻨْـﺘُﻢْ إِنْ ﻜُﻢْ *َﻠَﻘُﻮاﻄﻓَـﺎﻧْ َﺎﻓَﺘُﻮنَ ﺨﻳَﺘَ وَﻫُﻢْ *ﻳَﺪْﺧُﻠَﻨﱠﻬَﺎ ﻻَ أَنْ ﻣِﺴْـﻜِﲔٌ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ َماﻟْﻴَﻮْ *وَﻏَـ ِرِﻳﻦَ دﻗَـﺎ ٍدﺣَـﺮْ ﻋَـﲆَ ﺪَوْا *ﱠ ﲈﻓَﻠَـ ): ( اﻟﻛﻬف74 – 82( . )2186 . )3186ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: ، وأﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ39 - 40. )417 - 20( . )5ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن313 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 76 اﻟﻔﺻل اﻷول رَأَوْ ﻟَﻀَـﺎﻟﱡﻮنَ إِﻧﱠـﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻫَﺎ *َْﺮُوﻣُـﻮنَ ﳏ ﻧَﺤْـﻦُ ﺑَـﻞْ{)1( ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻧﺣـن ﻧﻌ"ﻛـﺎن أﺻـﺣﺎب و ، ﻠـم ﻫـذا اﻟﺟﻧﺔ ﯾﺟﻬﻠوﻧﻪ")2(. ﺣﯾـث ﺗﺗـﺎح ﻟﻬـم ، ﯾﺷﺗرك اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻧذ أول ﻟﺣظـﺔ، ﯾﻛون ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻟﺳﺧرﯾﺔ وﻫذا وﻣﺛــﺎل ذﻟــك ﻣــﺎ ﺷــﺎﻫدﻧﺎﻩ ﻓــﻲ أﺣــداث ﻗﺻــﺔ أﺻــﺣﺎب ، اﻟﺳــﺧرﯾﺔ ﻣــن ﺗﺻــرﻓﺎت أﺻــﺣﺎب اﻟﺣــدث . اﻟﺟﻧﺔ • ﯾﻛﺷف اﻟﺳر ﻟﻠﻘراء"وﺧﺎف ﻋن اﻟﻘراء وﻋن ،وﻫو ﺧﺎف ﻋن ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع، وﻣرة ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ،ﺻــﺎﺣب اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــوع آﺧــر ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة} ﻗِﻴــﻞَ ﺟَــﺎءَتْ ﱠﲈﻓَﻠَــ ﻣُﺴْـﻠِﻤِﲔَ وَﻛُﻨﱠـﺎ ﻗَﺒْﻠِﻬَـﺎ ﻣِـﻦْ اﻟْﻌِﻠْـﻢَ وَأُوﺗِﻴﻨَـﺎ ﻫُـﻮَ ﻛَﺄَﻧﱠـﻪُ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ُـﻚِ ﺷﻋَﺮْ أَﻫَﻜَﺬَا {)3(ﻘﺻـﺔ ﻋـرش ﻓ ﻓـﻲ ﺣـﯾن أن ﺑﻠﻘـﯾس ، دي ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼموﻋرﻓﻧﺎ أﻧﻪ ﺑـﯾن ﯾـ، ﻋﯾن طرﻓﺔﺑﻠﻘﯾس اﻟذي ﺟﻲء ﺑ ظﻠت ﺗﺟﻬل ﻣﺎ ﻧﻌﻠم")4( . • ،وﯾﻌﻠﻣﺎن ﺳرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت ذاﺗﻪ، ﺑل ﺗواﺟﻪ اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻘراء ﻓﻲ آن واﺣد، وﻣرة ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺳر ﻣﺛﺎل ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ـﺎ ِﻴﻐﺑَ أَكُ َْ ﱂوَ ٌَـ ﴩﺑَ ﻳَﻤْﺴَﺴْـﻨِﻲ َْ ﱂوَ ٌمَ ﻼﻏُـ ﱄِ ﻳَﻜُـﻮنُ ﻰأَﻧﱠـ ﻗَﺎﻟَﺖْ{)5(وﻫـذﻩ ت ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼمﺂﻓﺗﻔﺎﺟﺄ ﻫﻧﺎك ﺑﺎﻟروح اﻷﻣﯾن ، ﺣﯾن ﺗﺗﺧذ ﻣن دون أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺟﺎﺑﺎً ، ﻣﻔﺎﺟ ....ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ رﺟل) 6(. وﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺑــدو أن ﻣــن أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻘــرآن اﻟﻔﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻋــرض أﺣــداث اﻟﻘﺻــﺔ إﺣــداث ﻋﻧﺻــر اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة ، ﻣن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳـﺎق ﻟﯾﺻل ﻣن ﺧﻼل ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣطﻠوب ﺑﺎﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ –ﻣﻊ ذﻟـك –وﻟﻛﻧﻪ ﺊﺑـل ﻧـوع وﺗﻔـﻧن ﻓـﻲ ، ﻟـم ﯾﺳـﻠك طرﯾﻘـﺎً واﺣـداً ﻓـﻲ ﺗﻘـدﯾم ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث اﻟﻣﻔـﺎﺟ . ﻣراﻋﯾﺎً ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ﻟﯾﺗﺣﻘق اﻟﺗﺄﺛﯾر، ﻋرﺿﻪ ، ﻟو ﻗرأﻧﺎ ﺳورة ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم ﺟﯾداً و " اﻟروح "وﻓﯾﻣﺎ ، وﺗﻔﺣﺻﻧﺎﻫﺎ ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺳﻧﻌرف ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻠﺣظﺔ : ﻓﻘد أﺧﺑرﻫﺎ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ن اﻟﻣوﻗف ﻟم ﯾطلﯾﺑدو أ} َﻣًـﺎ ﻼﻏُ ﻟَـﻚِ ﻷَِﻫَـﺐَ رَﺑﱢـﻚِ رَﺳُـﻮلُ أَﻧَـﺎ َﲈإِﻧﱠـ ﻗَﺎلَ ــــﺎ َﻛِﻴز{)7(: ﺣﯾــــث ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ، وﻗــــد ﻓوﺟﺋﻧــــﺎ ﻣﻌﻬــــﺎ إذ ﺟﺎءﻫــــﺎ اﻟﻣﺧــــﺎض إﻟــــﻰ ﺟــــذع اﻟﻧﺧﻠــــﺔ، ): ( اﻟﻘﻠم21 - 27( . )219- 40. )3آﯾﺔ ): ( اﻟﻧﻣل42( . )4186ﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص ، وأﺳرار اﻟﻘﺻﺔ ا40 . )518( . )6187: ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص، وأﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ40 -41. )719( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 77 اﻟﻔﺻل اﻷول } ﻗَﺒْـﻞَ ﻣِـﺖﱡ ﻟَﻴْﺘَﻨِـﻲ ﻳَـﺎ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ِﺔْﻠَ ﺨاﻟﻨﱠ ِعﺟِﺬْ َﱃإِ ُضَﺎ ﺨَْﳌا ﻓَﺄَﺟَﺎءَﻫَﺎ ﺎ ﻣَﻨْﺴِـﻴ ﻧَﺴْـﻴًﺎ وَﻛُﻨْـﺖُ ﻫَـﺬَا * ﺎ َِﻳ ﴎ َْﺘَﻚِ ﲢ رَﺑﱡﻚِ ﺟَﻌَﻞَ ﻗَﺪْ ِﲏَﺰَْ ﲢ أَﻻﱠ َْﺘِﻬَﺎ ﲢ ﻣِﻦْ َاﻫَﺎ دﻓَﻨَﺎ{)1( . : اﻟﻔﺟوات ﺑﯾن اﻟﻣﺷﻬد واﻟﻣﺷﻬد: ﺛﺎﻟﺛﺎً ﻋﻧد ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺗﺗرك ﺑﯾن ﻛل ﻣﺷﻬدﯾن أو ﺣﻠﻘﺗﯾن ﻓﺟوة ﻣﻠؤﻫﺎ اﻟﺧﯾـﺎل... وﻫﻧـﺎ ﯾﺣـدث " . وﻫذﻩ طرﯾﻘﺔ ﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻠﻰ ..اﻟﻣﺷﻬد اﻟﺳﺎﺑق واﻟﻣﺷﻬد اﻟﻼﺣق اﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﯾن ، وﺟﻪ اﻟﺗﻘرﯾب"ﻓﻘﺻﺔ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺳﻣت إﻟﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣﺷﻬداً )2( . أﺧـــوة ﯾوﺳـــف ﻋﻠـــﻰ ﺧـــزاﺋن اﻷرض ﻓـــﻲ ، وﻣـــن ﻣﺷـــﺎﻫد ﻗﺻـــﺔ ﯾوﺳـــف ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼمَمِـــدَأن ﻗ ﻓطﻠب إﻟﯾﻬم، ﺳﻧوات اﻟﺟدب ﯾطﻠﺑون اﻟﻘﻣﺢ" ﺷﻘﯾﻘﻪ "ﻓﺄﺣﺿروﻩ ﻋﻠﻰ ﻛرﻩ ، أن ﯾﺣﺿروا أﺧﺎﻫم اﻵﺧر وأﺧذﻩ رﻫﯾﻧﺔ ﺑﺎﺳم أﻧﻪ ﺳﺎرق ﻟﯾﺑﻘﯾﻪ ﯾوﺳف ﻋﻧدﻩ، ﺛم وﺿﻊ ﺻواع اﻟﻣﻠك ﻓﻲ رﺣﻠﻪ، ﻣن أﺑﯾﻪ)3( . ﻧﻬـﺎ ﺗﺗﻣﺛـل إﺣﯾـث ، ﯾﺑدو أن ﺗﻧوع وﺳـﺎﺋل رﺑـط اﻟﻣﺷـﺎﻫد ﻣـن أﺑـرز اﻟﺧﺻـﺎﺋص اﻟﻔﻧﯾـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ .ﻋدة ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة ﻧﺟدﻓﻔﻲ اﻟ، ﻓﻲ ﻋدم اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻓﻲ ﻋرض ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘﺻﺔ : راﺑﻌﺎً ي اﻟﺗﺻوﯾرض : اﻟﻌر إن اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺗﻘـﯾم اﻟﻌـرض اﻟﻘﺻﺻـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـرض اﻟﺗﺻـوﯾري"ﻓـﺎﻟﻘرآن ﯾﺗﺧﯾـر ﻣــن ، "أﻟوان اﻟﺗﺻوﯾر ﻟﻛل ﻗﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣوطﻧﻬﺎ )4( . واﻟﺗﺻوﯾر ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻘﺻﺔ أﻟوان"ون ﯾﺑـدو ﻓـﻲ وﻟـ، ﻟـون ﯾﺑـدو ﻓـﻲ ﻗـوة اﻟﻌـرض واﻟﺣﯾوﯾـﺔ: وﻟﻛن أﺣدﻫﺎ ، وﻟﯾﺳت ﻫذﻩ اﻷﻟوان ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ، وﻟون ﻓﻲ رﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت، ﺗﺧﯾﯾل اﻟﻌواطف واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت "ﯾﺑرز ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف وﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﻠوﻧﯾن اﻵﺧرﯾن ﻓﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﺳﻣﻪ )5( . ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺗﻌﺑﯾـر اﻟﻘرآﻧـﻲ أداة ﺗﺻـوﯾر ﯾﺣﯾـل اﻷﺣـداث واﻟﻣواﻗـف ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ إﻟـﻰ . وﺗدب ﻓﯾﻬﺎ اﻟروح، ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣﯾﺎةﺗﺑﻌث ، ﻣﺷﺎﻫد ﺣﯾﺔ ): ( ﻣرﯾم23 - 24( . )2ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ41 . )3187 ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: ، وأﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 41 . )4ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ( ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن313 . )5ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: اﻟﻘرآﻧﯾﺔ( أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ43 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 78 اﻟﻔﺻل اﻷول واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ ﺷﺎﺧﺻـﺔ ﺣﯾـﺔ ﻣﻌﺑـرة"واﻟطﺑﯾﻌـﺔ اﻟﺑﺷـرﯾﺔ ﻣﺟﺳـدة أﻣﺎﻣﻧـﺎ ، " ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺗداﻓﻊ ﺑﺎﻟﺻراع ﺊﺗروح وﺗﺟﻲء ﺗﻣﺗﻠ1( . ﻣــن أﺑــرز اﻟﺧﺻــﺎﺋص اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻣﯾــز ﺑﻬــﺎ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋــن ن ﻋﻧﺻــر اﻟﺗﺻــوﯾر اﻟﻔﻧــﻲ إ . ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻘﺻص آﻧــﻲ ﯾﺗﻧــﺎول اﻟﻘﺻــﺔ ﺑرﯾﺷــﺔ اﻟﺗﺻــوﯾر اﻟﻣﺑدﻋــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﻧــﺎول ﺑﻬــﺎ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻣﺷــﺎﻫد ﻓــﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻘر واﻟﻣﻧﺎظر اﻟﺗﻲ ﯾﻌرﻓﻬﺎ )2( . وﺑﻣﺷـﺎﻫد ﻣﻠؤﻫـﺎ اﻟﺣﯾوﯾـﺔ واﻟﺣرﻛـﺔ ، اﻟﻘﺻﺔ ﻋرﺿت ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺑﺄﺳـﻠوب وﺑطرﯾﻘـﺔ ﺗﺻـوﯾرﯾﺔو ﻘت وﻟﻛـﻲ ﺗـؤدي دورﻫـﺎ اﻟـذي ﺳـﯾ، وﯾﺗﻔﺎﻋـل ﻣـﻊ أﺣـداﺛﻬﺎ، ﻟﻛﻲ ﺗﺷد اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺳﺎﻣﻊ إﻟﯾﻬﺎ ، واﻟوﺿوح ﻟﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن ، ﻓﻬﻲ ﺑﻬذا أظن أﻧﻬﺎ ﻗـد ﺣﻘﻘـت اﻟﺗـﺄﺛﯾر اﻟوﺟـداﻧﻲ، ﻣن أﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق أﻏراﺿﻬﺎ اﻟدﯾﻧﯾﺔ . ﺗﻠك اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺧﺑرﻧـــﺎ ﻋﻧﻬـــﺎ إﺧﺑـــﺎراً وﻟﻛﻧـــﻪ ﯾﻣـــر ﻣـــﻊ ، ﻓـــﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻋﻧـــدﻣﺎ ﯾـــذﻛر ﻗﺻـــﺔ ﻣـــن اﻟﻘﺻـــص . اﻟﻘﺎرئ ﺑﺷرﯾط ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﯾﻠﺗﻪ وإﺣﺳﺎﺳﻪ، ﯾﺑرز ﻓﯾﻬﺎ ﻗوة اﻟﻌرض واﻹﺣﯾﺎء : اﻟﺗﻛرار ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺗﻛــرار ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻣﻌﻧــﺎﻩ أن ﺗــرد اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة ﻋــدة ﻣــرات ﻓــﻲ ﻣواﺿــﻊ ﻣﺗﻌــددة"، وإﻧﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎول ﺑﻌض ﺟزﯾﺋﺎﺗﻬﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿـﯾﻪ اﻟﺣـﺎل ، وﻫذا اﻟﺗﻛرار ﻻ ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ، ﺋﯾــﺔ ﻣــن ﺟزﯾﺋــﺎت اﻟﻘﺻــﺔ ﯾﻛــون ﺑﻠﻔــظ ﯾﻔﯾــد ﻓــﻲ اﻷﺳــﻠوبوﻛــل إﻋــﺎدة ﻟﺟز ، اﻟﺗــﻲ ﺗــرد ﻣــن أﺟﻠــﻪ اﻟﻘﺻــﺔ "وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌﻬﺎ ﺳوى اﻟﺧﺎﻟق ﻋز وﺟل )3( . ﻓﻧــراﻩ ﺗﻛــراراً ﺟزﺋﯾــﺎً وﯾــراد ﺑــﻪ ﺗﻛـــرار ، واﻟﺗﻛــرار ﻟــﻪ ﺻــور ﻣﺗﻌــددة ﺗــﺄﺗﻲ ﺧــﻼل اﻵﯾــﺎت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ : أﻫﻣﻬﺎ ﻋدة ﺻور ﻟﺟزﺋﻲ ﯾﺄﺧذﻓﺎﻟﺗﻛرار ا، وﺗﻛرار ﻟﻠﻘﺻﺔ اﻟواﺣدة –ﻛﻠﻣﺎت أو آﯾﺎت ﺑﻧﻔس أﻟﻔﺎظﻬﺎ – . ﺗﻛرار اﻟﺟﻣل واﻵﯾﺎت – . ﺗﻛرار اﻟﻠﻔظ واﻟﻛﻠﻣﺔ ﺳﯾد ﻗطب، ص : ( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن246 . )2اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: ( اﻧظر-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 246ﻓﻬد ﺧﻠﯾل : أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔو ، زاﯾد، ص42و ،" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة " ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح، ﻣﺣﻣد : اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص 56 - 57 . )3ﻣرﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم36: إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ودﻻﺋل ﻣﺻدرﻩ اﻟرﺑﺎﻧﻲ. و 107142 ﻫـ- 2000 . م

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 79 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻟﻛل ﺻورة دﻻﻟﺗﻬﺎ وﻓواﺋدﻫﺎ 1( . : ﻓــﻲ ﺳــور ﻣﺗﻌــددة ﻛﻘوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــدة ﻣـرات ﻘـد ﺗﺗﻛــرر آﯾــﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظﻬــﺎﻟ} ﻫَــﺬَا ﻰﻣَﺘَــ وَﻳَﻘُﻮﻟُــﻮنَ ِﻗِﲔَدَﺎ ﺻ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﻮَﻋْﺪُ {)2(: ﻓﻲ ﺳورة واﺣدة ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻗد ﺗﺗﻛرر اﻵﯾﺔ ﻣرات ﻋدﯾدة} ﱢيﻓَﺒِـﺄَ ﺗُﻜَﺬﱢﺑَﺎنِ َﲈرَﺑﱢﻜُ آَﻻَءِ {)3( . ﻓـــﺎﻟﺗﻛرار ﺧﺎﺻـــﺔ ﻣـــن ﺧﺻـــﺎﺋص ﻓـــﻲ ﺳـــورة اﻟـــرﺣﻣن إﺣـــدى وﺛﻼﺛـــﯾن ﻣـــرةواﻟﺗـــﻲ ﺗﻛـــررت". ، أﺳﻠوب اﻟﻘرآن ﺑﺻورة ﻋﺎﻣﺔ"وﻫو ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ﻋرض اﻟﻘرآن ﻟﻠﻘﺻﺔ ﺟزء ﻣن ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ )4( . ﺣﯾــث ﺗﺗﻛـرر اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﺣــدة ، ﻩ اﻹﻋﺟــﺎز ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾمﻟـذا ﯾﻌـدﻩ اﻟﻌﻠﻣـﺎء وﺟﻬــﺎً ﻣـن وﺟـو ﺑﺄﻟﻔﺎظ وأﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻌددة ﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻛـل ﻣﻘـﺎم أﺳـﻠوﺑﺎً ﯾﺗﺳـق ﻣـﻊ أﺳـﻠوب اﻟﻘﺻـﺔ وﻧظﻣﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻏﯾـر ﺗﻧـﺎف ﺑل ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻗﻣﺔ اﻟﺗﻧﺎﺳق واﻟﺗراﺑط، وﻻ ﺗﺟﺎف)5( . وﻗــد ﻟــوﺣظ أن ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛــرار ﻗــد ﺗﻛــون أﺷــد وﺿــوﺣﺎً ﻓــﻲ اﻟﺳــور اﻟﻣﻛﯾــﺔ ﻣﻧﻬــﺎ"ﻓــﻲ اﻟﺳــور ، اﻟﻣدﻧﯾﺔ"وﻟﻛن اﻟﺳور اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺗﻛرار )6( . إن أﻛﺛــر اﻟﻣوﺿــوﻋﺎت ﺗﻛــراراً وﺗﻧوﻋــﺎً ﻓــﻲ ذات اﻟوﻗــت ﻫــﻲ ﻣوﺿــوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾــدة ﺑﻣﻔرداﺗﻬــﺎ" وﻗﺻـــص ، واﻟﻘـــدر ﺧﯾـــرﻩ وﺷـــرﻩ، واﻟﻛﺗـــﺎب واﻟﻧﺑﯾـــﯾن، واﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ، واﻟﯾـــوم اﻵﺧـــر، اﻹﯾﻣـــﺎن ﺑـــﺎﷲ: اﻟﺳـــﺗﺔ ، ﻟﺷﯾطﺎنوﻗﺻﺔ آدم وا، اﻷﻧﺑﯾﺎء"وأﺧﻼﻗﯾﺎت اﻹﯾﻣﺎن )7( . وﯾﻔــﺗﺢ ﻟﻠﻧــﺎس ، أن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﯾﻛــرر ﻣــن اﻷﺣــداث ﻣــﺎ ﯾﺧــدم اﻟــدﻋوة واﻟﻌﻘﯾــدة وﻟﻌــل اﻟﻘــول ﻛﻣــــﺎ أﻧــــﻪ ﯾﺧﺗــــﺎر ﻣــــن اﻟﻣﺷــــﺎﻫد ﻣــــﺎ ﯾﻛــــون ﺻــــﺎﻟﺣﺎً ﻟﺗﺣﻘﯾــــق أي ﻏﺎﯾــــﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘــــﺔ ، طرﻗــــﺎً ﻟﻠﻌﺑــــرة واﻟﻌظــــﺔ . ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﻌﻘﯾدة أو اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟذا ﻓﺈن اﻟﺗﻛرار اﻟذي ﯾﺣدث "ﻓﻲ ﺑﻌض ﺟواﻧب اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﯾـؤدي وظﯾﻔـﺔ ﺣﯾوﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺑـل ﻻ ﺑـد أن ﺗﻌـﺎد اﻟﻌﺑـﺎرة أﻛﺛـر ﻣـن ، إﺑراز ﺟواﻧب ﻻ ﯾﻣﻛن أداؤﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ واﺣـد ﻣـن وﺟـوﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﻋﻲ، صﻣرﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺳﺑﺎ: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ( اﻧظر65 . )2): (، واﻟﻧﻣل7): (، واﻟﻣﻠك25): اﻷﻧﺑﯾﺎءو (،3): ﯾسو (،48( . )313( . )4ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺗر، ص : ( ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم2491414ﻫـ-1993 . م )5ن اﻟروﻣﻲ، ص ﻓﻬد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎ: اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر: ( اﻧظر96، إدارة اﻟﺑﺣوث 1407 ﻫـ-1986 . م )6ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص : ( دراﺳﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ2531425ﻫـ- 2004 . م ( 7، ص اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق256.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 80 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻛـل ﻋﺑـﺎرة ﺗﻌطـﻲ ﺻـورة ﻣﺗﻘﺎرﺑـﺔ ﻟﻠﻣﺷـﻬد ، ﻷن ﻛل ﻋﺑﺎرة ﺗﺣﻣل ﺑﻌﺿﺎً ﻣن ﻣﺷﺧﺻﺎت اﻟﻣﺷﻬد، ﻣرة "ﻛﻠﻪ 1( . ﻷﻧﻬﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎً ﺗﻛون ، ﻣﻛررة ﺗﺣﺗﺎج ﻹﻋﺎدة ﻗراءﺗﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣرةﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻘﺻﺔ اﻟ أو ﺗﺗﺣـــدث ﻣـــن ﺟﻬـــﺔ ﻏﯾـــر اﻟﺟﻬـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗﻌرﺿـــت إﻟﯾﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﻣواﺿـــﻊ ..ﻣﺗﺟﻬـــﺔ إﻟـــﻰ ﻣواﺿـــﻊ أﺧـــرى . ﻓﺗﻛـون اﻟﻘﺻـﺔ وﺳـﯾﻠﺔ ..وذﻟك ﻧظراً ﻷن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎب ﻫداﯾﺔ وﻋﺑرة وﻟﯾس ﻛﺗﺎب ﺗـﺎرﯾﺦ، ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ . ﺟﻬﺔ ﻧﺣو اﻟﻐرض اﻟذي ﺳﯾﻘت ﻣن أﺟﻠﻪﻣﺗ، ﻟﺗﺣﻘﯾق ﺗﻠك اﻷﻫداف اﻟﻣﺗﻌددة ﺑﺣﯾــث ﯾﻛﻣــل ﺑﻌﺿــﻬﺎ ، إن ﺗﻛــرار اﻟﻘﺻــﺔ اﻟواﺣــدة ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم.. ﯾﻌﻧــﻲ ﺗــراﺑط أﺟزاﺋﻬــﺎ ﻟــﯾس إﻻ ﺗﺟﻣﯾﻌــﺎً ، أو ﺷــﺑﻪ ﻣﺟﺳــﻣﺔ ﻟﻠﺣــدث اﻟواﺣــد، . وﺗﻌطــﻲ ﺻــورة ﻛﺎﻣﻠــﺔ واﺿــﺣﺔ ﻣﺟﺳــﻣﺔ..ﺑﻌﺿــﺎً وﻣـــﺎ أﻣﻛـــن وراءﻩ ﻣـــن ﺧـــواطر ، ﻟﻣﺗﻧـــﺎﺛر اﻷﻗـــوال ﻣـــن ﻫـــذﻩ اﻟواﻗﻌـــﺔ أو ﻟـــﯾس إﻻ اﻟﺗﻘﺎطـــﺎً ﻟظـــﺎﻫر اﻟﻘـــول وﺧﻠﺟﺎت ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﺳك ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ وﺣدﻩ )2( . ، ﻫـو إﻋﺟـﺎز ﻣـن إﻋﺟـﺎز اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ..ﺗﻛرار اﻷﺣداث اﻟﻘﺻﺻـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲو وﻓــﻲ أي ﺻــورة ﻣــن ﺻــور ، ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾــرى ﻟﻬــﺎ وﺟــﻪ ﻓــﻲ أي ﻟﻐــﺔ، ﺗﺗﺟﻠــﻰ ﻓﯾــﻪ روﻋــﺔ اﻟﻛﻠﻣــﺔ وﺟﻼﻟﻬــﺎ . وﺳطوﺗﻪ، وروﻋﺗﻪ، ﻓﻲ ﺟﻼﻟﺗﻪ، ا اﻟوﺟﻪﯾﻘﺎرب ﻫذ، اﻟﺑﯾﺎن وﺗﻌد ﻗﺻﺔ ﻣوﺳﻰ uﻓﻘـد ورد ذﻛـر ﻣوﺳـﻰ ، أﻛﺛر اﻟﻘﺻـص اﻟﺗـﻲ ﺗﻛـرر ذﻛرﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺳورة ﯾنﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻗﺻﺗﻪ ﻓﻲ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻋ)3(وﻛـل ﻣـرة ﺗﺣـوي ﻋظـﺎت ودروس ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـرة ، .ﻋن أﺧرى وﺳـﺟود ، آدم ﻣـن اﻟطـﯾنﻗﺻـﺔ ﺧﻠـق ، واﻟﻘﺻص اﻟذي ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـرات وﻛـرات وﺳـــﻌﯾﻪ ﻣـــن ذاك ﻓـــﻲ إﻏـــواء ﺑﻧـــﻲ آدم ، وﻟﻌﻧـــﻪ وطـــردﻩ ﻷﺟﻠـــﻪ، واﺳـــﺗﻛﺑﺎر اﻟﺷـــﯾطﺎن ﻋﻧـــﻪ، اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ ﻟـــﻪ . ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻠوات واﻟﺗﺳﻠﯾﻣﺎت ..وﻫود وﺻﺎﻟﺢ، وإﺿﻼﻟﻬم وﻗﺻص ﻣﺣﺎﺟﺔ ﻧوح)4( . ؛ ﻛل ﻗﺻﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﺟـدﻫﺎ ﺗﺧـدم ﻓﻛـرة.. وﻣﺟﻣوﻋﻬـﺎ ﯾﻌطـﻲ ﻛـل اﻟﻘﺻـﺔ "إذن وﻟﻔظﺔ أﺧرى ﺗﺧدم ﻣوﻗﻔﺎً آﺧر ، ﺣﯾن ﯾورد اﻟﻘﺻص ﻓﻬو ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ﺳورة ﻟﺗﺧدم ﻣوﻗﻔﺎً ﻷن اﻟﺣق ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف، وﺣﯾن ﺷﺎء أن ﯾرﺳل ﻟﻧﺎ ﻗﺻﺔ ﻣﺣﺑوﻛﺔ، وﻫﻛذا" ﯾوﺳف "، وﻟم ﯾﻛررﻫﺎ، ﺟﺎء ﺑﻘﺻﺔ ﺗﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘرة، ص : ( ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن64 - 65 . )2802 . )3ﯾﻧظر اﻟﺳور: اﻟﺑﻘرة، آل ﻋﻣران، اﻟﻧﺳﺎء، اﻟﻣﺎﺋدة، اﻷﻧﻌﺎم، اﻷﻋراف، ﯾوﻧس، ﻫود، إﺑراﻫﯾم، اﻹﺳراء، اﻟﻛﻬف، . ..ﻣرﯾم، طﻪ، اﻷﻧﺑﯾﺎء، اﻟﺣﺞ، اﻟﻣؤﻣﻧون، اﻟﻔرﻗﺎن، اﻟﺷﻌراء، واﻟﻧﻣل، اﻟﻘﺻص، اﻟﻌﻧﻛﺑوت )4ﺻﻼح اﻟﺧﺎﻟدي، ص : إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ودﻻﺋل ﻣﺻدرﻩ اﻟرﺑﺎﻧﻲ: ( اﻧظر312واﻟﻔوز اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻول .، ، ص : اﻟﺗﻔﺳﯾر" وﻟﻲ اﻟﻠﻬﺎﻟدﻫوﻟﻲ "أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم 67، ﻋرﺑﻪ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟﻧدوي، دار اﻟﺻﺣوة، اﻟﻘﺎﻫرة، ط21407ﻫـ-1986 . م

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 81 اﻟﻔﺻل اﻷول : اﻟﻠﻬم إﻻ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣـدة، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗوﻓﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف} ﺑِ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ ُﻒﻳُﻮﺳُ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ ﻛَـﺬَ رَﺳُـﻮﻻً ِهﺑَﻌْـﺪِ ﻣِـﻦْ ﱠُﷲا َﺚﻳَﺒْﻌَـ ﻟَﻦْ ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻫَﻠَﻚَ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ ﺑِﻪِ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ِﱠﺎ ﳑ ﱟَﻚ ﺷ ﰲِ ِﻟْﺘُﻢْز َﲈﻓَ ﻳُﻀِـﻞﱡ ﻟِﻚَ ﻣُﺮْﺗَﺎبٌ ٌفِْ ﴪﻣُ ﻫُﻮَ ﻣَﻦْ ﱠُﷲا{)1( ")2( . أن ﯾﺑﻌــث اﻟﻣﻠــل ، ﻣــن ﺷـﺄﻧﻪ، ﻠﻘـﺎً أن اﻟﺗﻛـرار ﻓــﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛــرﯾم ﻟـﯾس ﺗﻛــراراً ﻣط وﯾـرى اﻟﺑﺎﺣــث . ﺑل إﻧﻪ ﺗﻛرار أﻛﺳب اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺟﻣﺎﻻً ﻓﻧﯾﺎً وروﻋﺔ أﺳﻠوب، ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣــن اﻟﺗﺄﻛﯾــدﻎ إن اﻟﺗﻛرﯾــر أﺑﻠــ"وﻗــد ﻗﯾــل ، وﻫــو ﻣــن ﻣﺣﺎﺳــن اﻟﻔﺻــﺎﺣﺔ وﻣــن ﻓواﺋــدﻩ اﻟﺗﻘرﯾــر، "اﻟﻛﻼم إذا ﺗﻛرر ﺗﻘرر )3( . اﻟﻘﺻــــص اﻷوﻟــــﻰ ﺑــــل وردت ﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ أو ،أﻣــــﺎ اﻟﻘﺻــــص اﻟــــذي ﻟــــم ﯾﺗﻛــــرر ﻓــــﻲ اﻟﻘــــرآن ﻓﻬﻲ ﻗﺻﺔ رﻓﻊ ﺳﯾدﻧﺎ إدرﯾس ، ﻣوﺿﻌﯾن ﻓﺣﺳبuوﻣﺷـﺎﻫدﺗﻪ ، وﻗﺻـﺔ ﻣﺣﺎﺟـﺔ إﺑـراﻫﯾم، ﻣﻛﺎﻧﺎً ﻋﻠﯾـﺎً وﻗﺻــــﺔ ﺳــــﯾدﻧﺎ ﯾوﺳــــف ، وﻗﺻــــﺔ ذﺑــــﺢ وﻟــــدﻩ اﻟوﺣﯾــــد، إﺣﯾــــﺎء اﻟطﯾــــرuوﻗﺻــــﺔ وﻻدة ﺳــــﯾدﻧﺎ ﻣوﺳــــﻰ u.. ..وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﯾم )4( . : ﻓواﺋد اﻟﺗﻛرار واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻧظر". ﯾﺣﻛﯾﻬـﺎ ..ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن ﯾروﻋﻧﺎ أن ﻧرى اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﺷـرات اﻟﻣـرات ورﻏـم ذﻟـك ، . ﺑـﻧﻔس اﻟﺗـﺄﺛﯾر... ﻧﻔـس اﻟﻣﺳـﺗوى... ﻧﻔـس اﻟﻘﺻـﺔ..اﷲ ﻋﺷر ﻣرات أو ﺧﻣـس ﻋﺷـرة ﻣـرة . وﯾﺗﻐﯾر ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ وإﯾﺣﺎؤﻫﺎ ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺗﺿﺎف أو ﺟزء ﯾﺣـذف ..ﯾظل ﻣﺳﺗوى اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟذروة رﻏم ﺗﻛرارﻫﺎ ، ﻣﻠﺔ ﻟم ﺗﻛن ﻣوﺟودةأو ﺟ، أو ﻋﺑﺎرة ﺟدﯾدة"أو ﻣﺟرد ظل ﻟﺧﺎطر ﻧﻔﺳﻲ ﻟم ﯾﻘدم ﻗﺑل ذﻟك )5( . ﻓــﺎﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷــرﯾﺔ ﻟﺣــم ودم وروح"طﺑﻘــﺎً ﻟظــروف ﻛﺛﯾــرة ﺗﺗــداﺧل ، ﺗﺗﻔﺎﻋــل ﻣــﻊ ﺻــﺎﺣﺑﻬﺎ وﺑــﻪ، وﺗﻐﯾﯾــر ﻫــذا اﻟﺳــﻠوك ، ﯾﻧﺗﻬﺟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾــﺎة، ﻣــﻊ ﺑﻌﺿــﻬﺎ اﻟــﺑﻌض ﻟﺗﻧــﺗﺞ ﻓــﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾــﺔ ﺳــﻠوﻛﺎً ﻣﻌﻧﯾــﺎً ﻟﻠﻔــرد ﻎ. واﻟﺗﻛــرار ﻫﻧــﺎ أﻧﺟــﺢ وأﺣﺳــن ..ﻣﺗواﺻــل ﺣﺗــﻰ ﺗﺳــﺗﻘﯾم اﻟــﻧﻔس ﻣــن ﻏﯾــرﻩ وﻋﻣــل، ﯾﺣﺗــﺎج إﻟــﻰ ﺟﻬــد ﺑــﺎﻟ ) :( ﻏﺎﻓر34( . )2 ﻟﺧواطر: ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ اﻟﺷﻌراوي. ا – ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي )3ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر : ، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، ج3، ص6019321974 م )4 وﻟﻲ اﷲ: راﻟﻔوز اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾ: اﻧظر"، ص أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم "اﻟدﻫوﻟﻲ 67 . )5ص . أﺣﻣد ﺑﻬﺟت: ( أﻧﺑﯾﺎء اﷲ21 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 82 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﯾﺑﻧــﻲ ﻓﯾــﻪ اﻟﻘﻧﺎﻋــﺔ ، ﻋﻣــﻼً ﯾﻘﺗــدي ﺑــﻪ مأ، ﻛــﺎن اﻟﺗﻛــرار ﻗــوﻻً ﯾــردأاﻟوﺳــﺎﺋل ﻓــﻲ ﺗﻧﻣﯾــﺔ ﻫــذا اﻷﻣــر ﺳــواء "واﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﻼزﻣﺗﯾن ﻟﻠﺗﺣول إﻟﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﺟدﯾد اﻟﻣراد ﻟﻬذﻩ اﻟﻧﻔس 1( . ، وإﻧﻣـــﺎ ﻫـــو ﺗﻛـــرار ﻧﺳـــﺑﻲ، آﻧـــﻲ ﻟـــﯾس ﺗﻛـــراراً ﻣطﻠﻘـــﺎً ﻫـــذا اﻟﺗﻛـــرار اﻟﻣوﺟـــود ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘر ﻫـــذﻩ اﻹﻋـــﺎدة ﺗﻠـــﺑس أﺳـــﻠوﺑﺎً وﻟﻛﻧﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ، ﺑﻣﻌﻧـــﻰ أن اﻟﻐـــرض اﻟـــدﯾﻧﻲ ﻫـــو اﻟـــذي ﯾﻣﻠـــﻲ إﻋـــﺎدة اﻟﻘﺻـــﺔ وﺗﻬدف إﻟﻰ ﻫـدف ﺧـﺎص ﻟـم ﯾـذﻛر ﻓـﻲ ، ﯾﻧﺎﺳب اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي وردت ﻓﯾﻪ، ،وﺗﺧرج إﺧراﺟﺎً ﺟدﯾداً ﺟدﯾداً ﻊ ﺑﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺣﺗﻰ ﻟﻛﺄﻧﻧﺎ أﻣﺎم ﻗﺻﺔ ﺟدﯾدة ﻟم ﻧﺳﻣ، ﻣﻛﺎن آﺧر)2( . ﻓــذﻟك أﻣــر ﯾﺗﻌﻠــق ﺑطﺑﯾﻌــﺔ اﻟــﻧظم ، وﻣــن اﻟﺻــﻌب ﺣﺻــر أﺷــﻛﺎل اﻟﺗﻛــرار وﻻ أﻫداﻓــﻪ وﻏﺎﯾﺎﺗــﻪ واﺳﺗﻘﺎﻣﺗﻪ وﻣن ﺣﯾث اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﺟب اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻋﺑر وﻣواﻋظ ﻓﻲ ﻣﺟـﺎل اﻟﻘﺻـص إﻗﻧـــــﺎع واﻻﺳﺗﺷـــــﻬﺎد ﺑﻛـــــل ﻣـــــﺎ ﯾـــــؤدي إﻟـــــﻰ ، وﺗﺄﻛﯾـــــد اﻟﻣﺑـــــﺎدئ اﻷﺳﺎﺳـــــﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘﯾـــــدة اﻹﺳـــــﻼﻣﯾﺔ، اﻟﻘرآﻧـــــﻲ اﻟﻣﺧﺎطب)3(. : وﻣن أﻫداف اﻟﺗﻛرار وﺣﻛﻣﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أوﻻً " ﺑﯾﺎن أﻫﻣﯾﺔ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﻷن ﺗﻛرارﻫﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻬﺎ ")4( . أﻏﻠــب اﻟظــن ﻟــدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ، ﻌﻧﺎﯾــﺔ اﻟﺣــق ﺗﺑــﺎرك وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺷــﺄن اﻟﻘﺻــﺔ أو اﻟﺟﺎﻧــب اﻟﻣﻛــررﻓ وإﻣــﺎ ﻟــدﻻﻟﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﺻــرة اﷲ ، ﻫﻠﻬــﺎاﻟﺗوﺣﯾــد ﻛﻘﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم وﻣﻌﺎداﺗــﻪ ﻟﻸﺻــﻧﺎم وأ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻷﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻋداﺋﻪ ﻛﻘﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻓرﻋون إﻟــﻰ ، وﻟﻌــل اﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻣــن اﻟﺗﻛــرار ﯾﻛﻣــن ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻋﻧﺎﯾــﺔ اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺻــﺔ طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻷن، ﺣﯾث ﯾزداد إدراﻛﺎً ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود وﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺗﺑﻪ ﻓرﺑﻣـﺎ ﻛـرر اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻘﺻـﺔ ﺑﺻـور ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﺣﺗـﻰ ﯾﺳـﺗﻔﯾد ، ﯾﻧﺑﻪ أﻛﺛـر إذا ﻛـرر ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺧﺑـر . د ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗﻔﻣن ﺣﻛﻣ : ﺛﺎﻧﯾــﺎً اﺧــﺗﻼف اﻟﻐﺎﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﺳــﺎق ﻣــن أﺟﻠﻬــﺎ اﻟﻘﺻــﺔ "ﻓﺗــذﻛر ﺑﻌــض ﻣﻌﺎﻧﯾﻬــﺎ اﻟواﻓﯾــﺔ ﺑــﺎﻟﻐرض ﻓــﻲ – وﺗﺑ، ﻣﻘﺎم"رز ﻣﻌﺎنٍ أﺧرى ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت ﺣﺳب اﺧﺗﻼف ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻷﺣوال )5( . ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص : دراﺳﺎت ﻗرآﻧﯾﺔ247 . )2ﻋﻣر ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺣﺎذق، ص : اﻧظر: اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم45ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟطﺎﻫر ﺑن و ، ﻧﺑﯾل أﺣﻣد ﺻﻘر، ص : ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر93 . )3ﻣﺣﻣد ﻓﺎروق اﻟﻧﺑﻬﺎن، ص:اﻟﻣدﺧل إﻟﻰ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ( اﻧظر251423ﻫـ - 2005 . م )4ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن، ص : ( أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر35 . )5ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ( ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن318 – 319 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 83 اﻟﻔﺻل اﻷول : ﺛﺎﻟﺛﺎً إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻛرار أﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻬذا ، إﺛﺑﺎت ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻘﺎﺻر ﻋﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺑﻼﻏﺎت ﺑل ﯾﺗﺷـوق وﺗﻧﺟـذب روﺣـﻪ ، ﯾﺟﻌل اﻟﻘﺎرئ واﻟﺳﺎﻣﻊ ﻻ ﯾﻣل ﻣن اﻟﺗﻛرار، اﻷﺳﻠوب اﻟﻣﺗﻣﺎﯾز ﻋن اﻵﺧر ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺟواﻧب أﺧرى1( . واﻋﺗﺑـــروﻩ ﺗﻛـــراراً ، إﻟـــﻰ اﻟﻘـــول ﺑـــﺎﻟﺗﻛرار ﻓـــﻲ اﻟﺑﯾـــﺎن اﻟﻘرآﻧـــﻲ ونواﻟﻣﻔﺳـــر ﯾونﻟﻘـــد ذﻫـــب اﻟﺑﯾـــﺎﻧ وﯾﻔﻌــل ذﻟــك ، أو ﻟﻔظــﺎً ﺟدﯾــداً ، ﻛﻣــﺎ اﻋﺗﺑــروﻩ ﺗﻛــراراً ﺟــزءاً ﻣــن اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وأﺳــﻠوﺑﺎً رﻓﯾﻌــﺎً ، ﺣﻛﯾﻣــﺎً ﻣﻘﺻــوداً ﻟﻬدف ﺑﻼﻏﻲ وﺣﻛﻣﺔ ﻣرادة )2( . ﻓﺈﻧﻧــﺎ ﻧﺟــد أن ﺑﻌــض اﻟﺑﯾــﺎﻧﯾﯾن أ"" اﻟﺗﻧوﯾــﻊ ": وﻗــﺎﻟوا، طﻠﻘــوا ﻋﻠــﻰ ظــﺎﻫرة اﻟﺗﻛــرار ﻣﺻــطﻠﺢ وﻓــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ، وﯾــورد ﺑﻌﺿــﻬﺎ أﻛﺛــر ﻣــن ﻣــرة، اﻟﻘــرآن ﯾﻧــوع ﻓــﻲ ﻋــرض ﻣوﺿــوﻋﺎﺗﻪ وأﻓﻛــﺎرﻩ وﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ ، ﻣوﺿﻊ"وﻫو ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﻘدم إﺿﺎﻓﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻔظﯾﺔ أو ﻣﻌﻧوﯾﺔ )3( . وﻫــذﻩ اﻟﻔﺎﺋــدة ﻓﯾﻬــﺎ ، اﻟﺣﻛﻣــﺔ ﻣــن اﻟﺗﻛــرار ﻫــﻲ اﻟﺗﻧوﯾــﻊ ﻓــﻲ ﺿــروب اﻟﺑﻼﻏــﺔ وأﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺑﯾــﺎنو وذﻟــك ﺑﺎﻟﺗﺻــرف ﻓــﻲ اﻟﺑﻼﻏــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠــﻰ ﻣرﺗﺑــﺔ ﻷن ﻛــل ﻗﺻــﺔ ﻛــررت ، ﻧــوع ﻣــن اﻟﺗﺣــدي واﻹﻋﺟــﺎز . وﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر وإﺟﻣﺎل وﺑﯾﺎن، ﺣﺻل ﻓﻲ أﻟﻔﺎظﻬﺎ زﯾﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ﻓـﺈﯾراد اﻟﻣﻌﻧـﻰ اﻟواﺣـد ﻓـﻲ ﺻـورة ﺷـﺗﻰ ، ن ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻛرار ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺑﯾـﺎن ﻗـوة اﻹﻋﺟـﺎزإ ﻓﻲ اﻟﺗﺣديﻣﻊ ﻋﺟز اﻟﻌرب ﻋن اﻹﺗﯾﻎ . ﺎن ﺑﺻورة واﺣدة ﻣﻧﻬﺎ أﺑﻠ : راﺑﻌـــﺎً ﻬـــم ﻣواﻗـــف ﻟو ، ﻓــﻲ اﻟﻘـــرآن ﻗﺻــص ﺑﻌـــض اﻷﻧﺑﯾـــﺎء واﻟﻣرﺳــﻠﯾن اً ﺗﻛـــرر ﻟﻘــد ﻛـــﺎن أﻛﺛــر اﻟﻘﺻـــص رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺳــﻣﺎءﻋظﯾﻣــﺔ، ﻎوﻟﻌــل اﻟظــﺎﻫرة ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺗﻛــرار ﻫــو ﺗﺛﺑﯾــت ، ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﻗــﺎﻣوا ﺑﻧﺷــر اﻟــدﻋوة وﺗﺑﻠﯾــ رﺳول اﷲ rﻛﻣـﺎ ﯾﻘـول اﻟﺣـق ، اء ﻗوﻣـﻪوﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺻـﺑر ﻋﻠـﻰ إﯾـذ، ﻓﻲ دﻋوﺗﻪY :} ْـﱪِْ ﺻﻓَﺎ ﻳَﻠْﺒَ َْ ﱂ ﻳُﻮﻋَﺪُونَ ﻣَﺎ ﻳَﺮَوْنَ َمﻳَﻮْ ﱠُﻢْ ﳖﻛَﺄَ ﳍَُﻢْ ِﻞْ ﺠﺗَﺴْﺘَﻌْ وَﻻَ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ ﻣِﻦَ ِمْﺰاﻟْﻌَ أُوﻟُﻮ َﱪََ ﺻ َﲈﻛَ ًﺔﺳَـﺎﻋَ إِﻻﱠ ﺜُـﻮا اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ُماﻟْﻘَﻮْ إِﻻﱠ ُْﻠَﻚُﳞ ﻓَﻬَﻞْ ٌغَ ﻼﺑَ ََﺎرٍﳖ ﻣِﻦْ{)4)(5( . ص ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن،: أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر35و ،ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ : اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن -187 . )2: ( اﻧظر" دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ " ﻣﻧﺎر ﻋﻣر دروﯾش اﻟﺣﻠو، : آداب اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن، ﻗﺳم ، 1423ﻫـ- 20 . م )3ﻣﺣﻣد اﻟداﻟﻲ، ص: اﻟوﺣدة اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ311 . )4): اﻷﺣﻘﺎف35( . )5ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن، ص : أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر: ( اﻧظر35،ﻋﻣر : واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد ﻋﻣر ﺑﺎﺣﺎذق، ص 41 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 84 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﺳــﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑــﻲ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ اﻟﻘﺻــﺔإن rوذﻟــك ، وﻟﻘﻠــوب أﺻــﺣﺎﺑﻪ رﺿــوان اﷲ ﻋﻠــﯾﻬم، وﺗﺛﺑﯾــت ﻟﻘﻠﺑــﻪ ﻟﯾـــرى اﻟرﺳـــول r، وﺛﺑـــﺎﺗﻬم ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣـــق، واﻟﻣؤﻣﻧـــون ﻣـــﺎ ﻻﻗـــﻰ اﻷﻧﺑﯾـــﺎء وأﺗﺑـــﺎﻋﻬم ﻣـــن أذى أﻗـــواﻣﻬم، ﺑروا ﻋﻠـﻰ ﻓﯾﺻـ، وﻣﺻﺎﺑرﺗﻬم وﻣﺟﺎﻫدﺗﻬم ﻓﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ ﺣﺗـﻰ ﻛﺎﻧـت اﻟﻌﺎﻗﺑـﺔ ﻟﻬـم واﻟـداﺋرة ﻋﻠـﻰ أﻋـداﺋﻬم . أذى اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻛﻣﺎ ﺻﺑر ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟرﺳل : ﺧﺎﻣﺳــﺎً "ﺄﺗﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص ﻣﺗﻧوﻋــﺔ ﺑــدون ﺣﯾــث ﺗــ، وأﻧــﻪ ﻣــن ﻋﻧــد اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ظﻬــور ﺻــدق اﻟﻘــرآن ﺗﻧﺎﻗض"1( . ": ﺳﺎدﺳﺎًوﻣـن ﻣﻘﺎﺻـد ﺗﻛـرار اﻟﻘﺻـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن ﺗرﻫﯾـب اﻟﺟﺎﺣـدﯾن وإﻧـذارﻫم ﺑﻣـﺎ ﺟـرت ﻋﻠﯾـﻪ ﺳـﻧن اﷲ ل ﻋﻠــﻰ ﺻــدق اﻟﺳــﻧن اﻹﻟﻬﯾــﺔ ﻣــن ﺣــدوﺛﻬﺎ ﻣــراراً وﻓــﻲ ظــروف ﻣﻣﺎﺛﻠــﺔ وﻻ أد، ﺑﻌﻘــﺎب اﻟﻣﻛــذﺑﯾن ﻟرﺳــﻠﻪ "وأزﻣﺎن ﻣﺗﺑﺎﻋدة )2( . : ﺳﺎﺑﻌﺎً"اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄن اﻟﻘﺻﺔ ﻟﺗﻣﻛﯾن ﻋﺑرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﻔس ")3( . ، واﻟـدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ذﻟـك، ﯾﺗﺑﯾن ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺗﻛـرار طرﯾﻘـﺔ ﻣـن طـرق اﻟﺗﺄﻛﯾـد وأﻣـﺎرات اﻻﻫﺗﻣـﺎم اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ u . ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل أﺗم ﺗﻣﺛﯾل ﺎً ﻗوﯾ ﺎً ﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺻراﻋﻷ، ﻣﻊ ﻓرﻋون ﻓــــﺎﻟﺗﻛرار ﯾــــذﻛر اﻷﻣــــم داﺋﻣــــﺎً ، ن ﻣــــن اﻟﺣﻛﻣــــﺔ اﻟﺗــــﻲ ﺗﺧﻔــــﻲ وراء اﻟﺗﻛــــرار اﻟﻬداﯾــــﺔ واﻟﻌﺑــــرةإ . ﺑﺎﻟﻣﺻﯾر اﻟذي ﺣل ﺑﻣن ﺳﺑﻘﻬم ﻣن اﻷﻣم اﻟﺗﻲ وﻗﻔت ﻣوﻗف اﻟﺗﺣدي ﻣن أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم دة اﻟﻘﺻـﺔ اﻟواﺣـدة ﻓـﻲ أﻛﺛـر ﻣـن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻌـد ﻧوﻋـﺎً ﻣـن اﻟﺗﻔـﻧن ﻓـﻲ إﻋـﺎو وﻗد أدرﻛت أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾﻛرر ﺗرﻛﯾﺑﺎً إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﺟدﯾدة ﻣـن ﺧـﻼل ، ﻣوﺿﻊ . اﺧﺗﻼف ﺑﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻧظم ﺑزﯾﺎدة أو ﺣذف أو إﺑدال ﺛﯾﻣﯾن، ص ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋ: ( أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر35 . )2131 . )3ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن، ص : ( أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر35 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 85 اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ذﻟك ، آﺧر ﻣن أﻟوان اﻷداء اﻟﻠﻐوي ﻟون ﻟﻠﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وظﯾﻔﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻻ ﯾﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﻌﯾدة اﻟﻣدى ﻋﻠـﻰ ﻣـر ، أن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﻣﯾزات ﺟﻌﻠت ﻟﻬﺎ آﺛﺎرًا ﻧﻔﺳﯾﺔ وﺗرﺑوﯾﺔ ﺑﻠﯾﻐﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ ﺗــدﻓﻊ اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ ﺗﻐﯾﯾــر ، ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﺛﯾــرﻩ ﻣــن ﺣــرارة اﻟﻌﺎطﻔــﺔ وﻣــن ﺣﯾوﯾــﺔ وﺣرﻛﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻧﻔس، اﻟــزﻣن ﻣﻧﻬﺎﺳﻠوﻛﻪ وﺗﺟدﯾد ﻋزﯾﻣﺗﻪ ﺑﺣﺳب ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻘﺻﺔ وﺧﺎﺗﻣﺗﻬِةَﺑرِ . ﺎ...واﻟﻌ ﺳــواء ، وﻗــد ﻗــص اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻋﻠﯾﻧــﺎ أﺧﺑــﺎر اﻷﻣــم اﻟﻣﺎﺿــﯾﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ أداة ﻟﻠﺗرﺑﯾــﺔ وﻣﺻدر ﺗوﺟﯾﻪ ووﻋظ ﯾدﻋم اﻟﻔرد ، أو ﻣﻛرر، ﻓﻬو ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ أداة ﺗرﺑﯾﺔ اً ﻛﺎن اﻟﻘﺻص ﻣﻔردأ ﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻠﺗﻌﻠـﯾم واﻻﻋﺗﺑـﺎراﻟـوﺣﻲ ا اﺳـﺗرﺟﻌﻬﺎ، واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ... ﻓﻘﺻـص اﻟﻘـرآن ﻗطـﻊ ﻣـن اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻣﺎﺿـﯾﺔ 1(. ﯾﻌـــﺎﻟﺞ اﻟﻣﺷـــﺎﻛل واﻷﻓﻛـــﺎر واﻟﻣواﻗـــﻊ ، إذن اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻗﺻـــص ﺗرﺑـــوي ﻓـــﻲ اﻟﻣﻘـــﺎم اﻷول ﻟﺗﻌﻣﯾـــق ، ﻋﻼﺟـــﺎً ﻣﻌﯾﻧـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﺿـــوء اﻟﻣﺑـــﺎدئ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ واﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﺷـــرﻋﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻗﺎﻟـــب ﻓﻧـــﻲ ﺟﻣـــﺎﻟﻲ اﻟطﺎﻋـــﺔ واﻻﻣﺗﺛـــﺎل ﻓﻣـــﺛﻼً ﻋﻧـــدﻣﺎ ﺗﻌـــرض ﻗﺿـــﯾﺔ، اﻟﻣﻔـــﺎﻫﯾم اﻟﺗـــﻲ ﯾـــراد ﻏرﺳـــﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟـــﻧﻔس اﻹﻧﺳـــﺎﻧﯾﺔ ، ﺗﻛـــون أوﻗـــﻊ ﻓـــﻲ اﻟـــﻧﻔس وأﺷـــد أﺛـــراً ، واﻟﺗﺿـــﺣﯾﺔ ﻣـــن ﺧـــﻼل ﻗﺻـــﺔ إﺳـــﻣﺎﻋﯾل وإﺑـــراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻬﻣـــﺎ اﻟﺳـــﻼم وﻋﻧـدﻣﺎ ، وﻛذﻟك آداب طﻠب اﻟﻌﻠم ﻣن ﺧﻼل ﻗﺻـﺔ ﻣوﺳـﻰ واﻟﺧﺿـر ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ اﻟﺳـﻼم ﻓـﻲ ﺳـورة اﻟﻛﻬـف " ن "ون أوﻋـﻰ ﺗﻛـ، ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺷﺢ واﻟﺑﺧل ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس ﻣـن ﺧـﻼل ﻗﺻـﺔ أﺻـﺣﺎب اﻟﺟﻧـﺔ ﻓـﻲ ﺳـورة . ..ﻟﻼﻋﺗﺑﺎر واﻻﺗﻌﺎظ)2( . ، واﻟﺗوﺟﯾﻬــــﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾــــﺔ، اﻟﻘﺻــــص اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﻏﻧــــﻲ ﺑــــﺎﻟﻣواﻋظ واﻟﺣﻛــــم واﻷﺻــــول اﻟﻌﻘدﯾــــﺔ إن واﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻟــﯾس أﻣــوراً ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ﻻ ﯾﻔﯾــد إﻻ ، واﻻﻋﺗﺑــﺎر ﺑــﺎﻷﻣم واﻟﺷــﻌوب، واﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻟﺗرﺑوﯾــﺔ ﻓﺎﻟﻘﺻص ا، اﻟﻣؤرﺧﯾن؛ﻟﻘرآﻧﻲ ﻣﻣﻠوء ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻌﻠم وآداب وإﻧﻣﺎ ﻫو أﻋﻠﻰ وأﺷرف وأﻓﺿل ﻣن ذﻟك . واﻟﻣﺣﺎورات اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ، واﻟﺗﺑﺻرة واﻟﺗذﻛرة، وﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﺣﺟﺞ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ، اﻟﺗرﺑﯾﺔ وﺗﻧﻔـــــذ إﻟـــــﻰ اﻟـــــﻧﻔس اﻟﺑﺷـــــرﯾﺔ ﺑﺳـــــﻬوﻟﺔ ، اﻟﻘﺻـــــﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣـــــﺔ اﻟدﻗﯾﻘـــــﺔ ﺗطـــــرق اﻟﻣﺳـــــﺎﻣﻊ ﺑﺷـــــﻐفو ﻟﻘﺎﺋﯾــــﺔ اﻟﺗــــﻲ ﻋﻠــــﻰ ﻧﻘــــﯾض اﻟــــدروس اﻹ، وﺗﺳﺗرﺳــــل ﻣــــﻊ ﺳــــﯾﺎﻗﻬﺎ اﻟﻣﺷــــﺎﻋر ﻻ ﺗﻣــــل وﻻ ﺗﻛــــل، وﯾﺳــــر اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآناﻧظر-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 257ﻣﺣﻣد : اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمو ، ، ص480 . ، )2120، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط71429ﻫـ- 200: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ. و ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، ص 201 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 86 اﻟﻔﺻل اﻷول . وﻓـــــﻲ ﺣﯾﺎﺗﻧـــــﺎ ﯾﻣﯾـــــل ..دى ﻧﻔﻌـــــﺎً وأﻛﺛـــــر ﻓﺎﺋـــــدةأﺟـــــﻟـــــذا ﻛـــــﺎن اﻷﺳـــــﻠوب اﻟﻘﺻﺻـــــﻲ ، ﺗـــــورث اﻷﻣـــــل ﻓﻬــــذﻩ اﻟظــــﺎﻫرة اﻟﻔطرﯾــــﺔ ﯾﻣﻛــــن أن ﻧﺟﻌﻠﻬــــﺎ ﻣــــدﺧﻼً ﻟﻠﺗﻬــــذﯾب ، اﻟطﻔــــل ﻟﺳــــﻣﺎع اﻟﻘﺻــــص واﻟﺣﻛﺎﯾــــﺎت اﻟذي ﻫو ﻟب اﻟﺗﻌﻠﯾم ، اﻟدﯾﻧﻲ1(. وﯾﻣدﻫم ﺑزاد ﺗﻬذﯾﺑﻲ ، ﻲ ﻣﻬﻣﺗﻬمﻓﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗرﺑﺔ ﺧﺻﺑﺔ ﺗﺳﺎﻋد اﻟﻣرﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎح ﻓ وﻻ ﯾﻘول ﻓﻲ ذﻟـك ، وأﺣوال اﻷﻣم، وأﺧﺑﺎر اﻟﻣﺎﺿﯾﯾن وﺳﻧﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، ﻣن ﺳﯾرة اﻟﻧﺑﯾﯾن اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺑﺎﻷﺳـﻠوب اﻟـذي ﯾﻼﺋـم اﻟﻣﺳـﺗوى اﻟﻔﻛـري ، إﻻ ﺣﻘﺎً وﺻـدﻗﺎً غوﯾﺳـﺗطﯾﻊ اﻟﻣرﺑـﻲ أن ﯾﺻـو ﻧﺟﺣــت ﻣﺟﻣوﻋــﺔ اﻟﻘﺻــص اﻟــدﯾﻧﻲ ﻟﻸﺳــﺗﺎذﯾن وﻗــد، وﻓــﻲ ﻛــل ﻣرﺣﻠــﺔ ﻣــن ﻣراﺣــل اﻟﺗﻌﻠــﯾم، ﻟﻠﻣﺗﻌﻠﻣــﯾن "ﺳﯾد ﻗطب "اﻟﺳﺣﺎر، " ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم زاد ﻣﻔﯾـد ﻧـﺎﻓﻊ ﻟﺻـﻐﺎرﻧﺎ ﻧﺟﺎﺣـﺎً ﻣﻌـدوم اﻟﻧظﯾـرو "اﻟﺟـﺎرم، " ﻛﻣـﺎ ﻗـدم " أﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوىﻎوﺣﺑـذا ﻟـو ﻧﻬـﺞ آﺧـرون ، وأﻛﺛـر ﺗﺣﻠـﯾﻼً وﻋﻣﻘـﺎً ، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓـﻲ أﺳـﻠوب أدﺑـﻲ ﺑﻠﯾـ ﻫذا اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﺗرﺑوي اﻟﺳدﯾد )2( . ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻟب ﺗرﺑوي وإﻋﻼﻣﻲ ، اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب ﻛﺑﯾروﯾﺑدو أن وﻫــﻲ ﺗﺣﺗﺷــد ﺑﻌــواﻟم وﺑﺣﯾــوات ، وإﻟــﻰ اﻟﻧﻔــوس ﻓﺗﻧﻔﺿــﻬﺎ، ﺗﻧﻔــذ ﻣــن ﺧﻼﻟــﻪ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻟﻘﻠــوب ﻓﺗﻬزﻫــﺎ ، ﻓﺗﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﻌواطف، وﻋدل وظﻠم، وﺑﺻراع ﯾدور ﺑﯾن ﺧﯾر وﺷر، وﺑﺄﺷﺧﺎص ﻣﺗﻧوﻋﺔ، ﻣﺗﻐﯾرة اﻟﻌﻘول إﻟﻰ اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل واﻟﻣﺳﻠكوﺗﺟذب اﻟﻘﻠوب و ﺊ . ﺗﻬﯾ ، وﻓﯾﻣــﺎ أظــن أن اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ أدى دورﻩ اﻹﺻــﻼﺣﻲ واﻟﺗرﺑــوي ﻟﻸﻣــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ وﺗﺗﺟﻠﻰ أﺑرز ،ﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺳﻣﺎت ﺗرﺑوﯾﺔ ﺗﺟﻠﻰ ﺑﻬﺎﺣﺗﻰ اﻋﺗﺑر ﻫذا اﻟﻘﺻص ﻣﻧﻬﺞ ﺗرﺑﯾﺔ داﺋم اﻛﺗﺳﺑ : ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ : أوﻻً ﻓﺗﺟﻌﻠﻪ داﺋـم اﻟﺗﺄﻣـل ﻓـﻲ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـﺎ واﻟﺗﺗﺑـﻊ ، دون ﺗوان أو ﺗراخٍ ، وﺗوﻗظ اﻧﺗﺑﺎﻫﻪ، اﻟﻘﺎرئﺗﺷد اﻟﻘﺻﺔ واﻟﺗﺄﺛر ﺑﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬﺎ وﻣوﺿوﻋﻬﺎ ﺣﺗﻰ آﺧر ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ.، ﻟﻣواﻗﻔﻬﺎ أو ﻧﺣـو ، ﺑﺎﻟﺗﻧوﯾـﻪ ﺑﻣطﻠـب أو وﻋـد أو اﻹﻧـذار ﺑﺧطـر، وﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻷﻛﻣـل، ذﻟك أن اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺑدأ ﻏﺎﻟﺑًﺎ ﻣطﺎﻟـب أو ﻣﺻـﺎﻋب ، ﻗﺑـل اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﺣـل ﻫـذﻩ اﻟﻌﻘـدة، ﺗـراﻛموﻗـد ﺗ، ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾﺳـﻣﻰ ﻋﻘـدة اﻟﻘﺻـﺔ أﺧرى )3( . وﺗﻠﻬﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣل أو اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ. ، ﻛﻣﺎ ﺗزﯾد اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺷوﻗًﺎ واﻧﺗﺑﺎﻫًﺎ، ﻫذا ﯾزﯾد اﻟﻘﺻﺔ ﺣﺑﻛًﺎو ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآنﻣﺑﺎﺣث321 . )2ص : اﻧظر اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق321 – 322 . )3ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن219

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 87 اﻟﻔﺻل اﻷول : ﺛﺎﻧﯾــﺎً ﻗوﻟــﻪ ، ﻣﺛــﺎل ذﻟــك ﯾﻣﺗــﺎز اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺑﺎﻟﺻــدق واﻟﺗرﻛﯾــز ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــدف اﻟﻣﻧﺷــود ﻣــن اﻟﻘﺻــﺔ : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ} ﻓَ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـــﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُـــﻢْ اﻟْﻘَﺼَـــﺺَ ﺎﻗْﺼُـــﺺِ {)1(ﺗزوﯾـــد اﻟﻔـــرد واﻟﺟﻣﺎﻋـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻘﯾم ﺣﯾـــث ﯾـــﺗم وﻗد أﺷﺎر اﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ، اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ وﺗرﺑﯾﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر ﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺄﺳﻠوب ﺗرﺑوي إ)2( . : ﺛﺎﻟﺛﺎًﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ أﻫم اﻟﻧﻣـﺎذج ، ﺑوﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﯾﺗﻬﺎ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔﺗﺗﻌﺎﻣل اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻧ ﻌــرض ، وﯾوﺟــﻪ اﻻﻫﺗﻣــﺎم إﻟــﻰ ﻛــل ﻧﻣــوذج ﺑﺣﺳــب أﻫﻣﯾﺗــﻪ، اﻟﺗــﻲ ﯾرﯾــد اﻟﻘــرآن إﺑرازﻫــﺎ ﻟﻠﻛــﺎﺋن اﻟﺑﺷــريُﻓﯾ ﻓﻔــﻲ ﻗﺻــﺔ ﯾوﺳــف ﯾﻌــرض ﻧﻣــوذج ، ﻋرﺿًــﺎ ﺻــﺎدﻗًﺎ ﯾﻠﯾــق ﺑﺎﻟﻣﻘــﺎم وﯾﺣﻘــق اﻟﻬــدف اﻟﺗرﺑــوي ﻣــن ﻋرﺿــﻪ وﻧﻣــوذج اﻟﻣــرأة ، ﺋب ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﷲ ) ﻓــﻲ ﺷــﺧص ﯾوﺳــف (اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﺻــﺎﺑر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺻــﺎ ﺛـم ، اﻟﺟرﯾﻣﺔوﯾدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ارﺗﻛﺎب ، اﻟﻣﺗرﻓﺔ ﺗﻌرض ﻟﻬﺎ ﺣﺑﺎﺋل اﻟﻬوى ﻓﻣﻸ ﻗﻠﺑﻬﺎ اﻟﺣب واﻟﺷﻬوة ﺟن إﻧﺳﺎن ﺑريء ﻣﺧﻠصَوﻣراﻋـﺎة أواﻣـر ، ﻻ ذﻧب ﻟﻪ إﻻ اﻟﺗرﻓﻊ ﻋـن اﻟـدﻧﺎﯾﺎ واﻹﺧـﻼص ﻟﺳـﯾدﻩ، إﻟﻰ ﺳ رﺑﻪ )3(: ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ،} ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻛَﺎنَ إِنْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ ﻣِﻦْ َﺎﻫِﺪٌ ﺷ َﻬِﺪَ ﺷوَ ِﴘﻧَﻔْ ﻋَﻦْ َﺗْﻨِﻲدرَاوَ ﻫِﻲَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻜَﺎذِﺑِﲔَ ﻣِﻦَ وَﻫُﻮَ ﻓَﺼَﺪَﻗَﺖْ ﻗُﺒُﻞٍ *ِﻗِﲔَ داﻟﺼﱠـﺎ ﻣِـﻦَ وَﻫُـﻮَ ﻓَﻜَـﺬَﺑَﺖْ ُﺑُـﺮٍد ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠ ﻗَﻤِﻴﺼُﻪُ ﻛَﺎنَ وَإِنْ * ﻗُ ﻗَﻤِﻴﺼَﻪُ ىرَأَ ﱠﲈﻓَﻠَ ِﻴﻢٌﻈﻋَ ﻛَﻴْﺪَﻛُﻦﱠ إِنﱠ ﻛَﻴْﺪِﻛُﻦﱠ ﻣِﻦْ إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ُﺑُﺮٍد ﻣِﻦْ ﺪﱠ{)4( . وﻛﺎﻧـت اﻣـرأة ، ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ وﺷﻬوة اﻟﺷـﺑﺎب ﺗﻛـون ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟوﻗـت ﻗوﯾـﺔ إن إﻻ أﻧﻪ ، ﻣواﻗﻌﺗﻬﺎ ن ﻛل واﺣد ﻣن ﻫذﯾن اﻷﻣرﯾن ﯾدﻋو إﻟﻰإﺑﺣﯾث ، لﺎاﻟﻌزﯾز ذات ﻣﻧﺻب وﺟﻣﺎل ﻋ وأﻧﻬـﺎ ﺗواﻋدﺗـﻪ ﺑﺎﻟﺳـﺟن وﻫـذا ﻧـوع ، وﻫـذا ﻓـﻲ ﺣـد ذاﺗـﻪ ﺗرﺑﯾـﺔ ﻟﻠـﻧﻔس، م ﯾﺿـﻌف أﻣﺎﻣﻬـﺎﻛﺳر ﺷـﻬوﺗﻪ وﻟـ ﻓﯾﺟﺗﻣــﻊ داﻋــﻲ اﻟﺷــﻬوة وداﻋــﻲ ، ﻣــﺎ ﻫــدد ﺑــﻪ إذ ﻫــو ﺗﻬدﯾــد ﻣــن ﯾﻐﻠــب ﻋﻠــﻰ اﻟظــن وﻗــوع، ﻣــن اﻹﻛــراﻩ وﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟدواﻋﻲ ﻛﻠﻬﺎ آﺛر ﻣرﺿﺎت اﷲ وﺧوﻓـﻪ وﺣﻣﻠـﻪ ﺣﺑـﻪ ﷲ ﻋﻠـﻰ أن ، اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ﺿﯾق اﻟﺳﺟن 176( . )2ﻋﺎطف اﻟﺳﯾد، ص : اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻوﻟﻬﺎ وﻣﻧﻬﺟﻬﺎ وﻣﻌﻠﻣﻬﺎ64 . )3ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: اﻧظر219ﻣﺻﺎﺑﯾﺢ اﻟﺿﯾﺎء ﻣن ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﺗﯾﺳﯾر و ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﻘﯾل، ص : اﻟﻠطﯾف اﻟﻣﻧﺎن ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن70- 74، ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘرﻋﺎﻧﻲ، ﻓﻬرﺳﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، اﻟرﯾﺎض، اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط: اﻋﺗﻧﻰ ﺑﺈﺧراﺟﻬﺎ2، 1429ﻋﻠﻲ اﻟﺑﺟﺎوي وآﺧرون، ص . ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم. د ﺟﺎد اﻟﻣوﻟﻰأﺣﻣ: وﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻫـ91 – 92، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة، ﻣﺻر، ط2135 ﻫـ-1939: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲو م، ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺳﻠم، ص 20، ص215 – 217 . )4): ﯾوﺳف26 - 27( .