ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 56 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻟو ذﻫﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻟوﺟدﻧ" ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﻧﺻر ﺎً ﻋﻣﯾﻘ اً ﺎ ﻟﻠﻘﺻﺔ أﺛر ؛ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس . وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﺳــﺎق اﻟﻘــرآن ﻣــﺎ ﺳــﺎق ﻣــن ﻗﺻــص ﯾﻣﺗــﺎز ﺑﺳــﻣو ..وﺟواﻧــب اﻻﻋﺗﺑــﺎر واﻻﺗﻌــﺎظ، اﻟﺗﺷــوﯾق وﺗﺣــري اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺑﺣﯾــث ﻻ ﺗﺷــوﺑﻬﺎ ﺷــﺎﺋﺑﺔ ﻣــن ، وﺻــدق اﻟﻛﻠﻣــﺔ واﻟﻣوﺿــوع، وﺷــرﯾف اﻟﻣﻘﺻــد، اﻟﻐﺎﯾــﺔ "اﻟوﻫم واﻟﺧﯾﺎل أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟواﻗﻊ 1(. ﺳﺎﻣﯾﺔ وﻟﻠﻘﺻﺔض : ﻣن أﻫﻣﻬﺎ، وﺣﻛم ﻣﺗﻌددة، وﻣﻘﺎﺻد ﻋﺎﻟﯾﺔ، ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻫداف وأﻏرا 1- ﺑﯾﺎن أن اﻟدﯾن ﻛﻠﻪ ﻣن ﻋﻧد اﷲ"ﻣن ﻋﻬد ﻧوح ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻟـﻰ ﻋﻬـد ﻣﺣﻣـد ، rن ﯾوأن اﻟﻣـؤﻣﻧ، ، أﻣﺔ واﺣدة ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺦ"ﯾﺿﻣﻬم رﻛب واﺣد)2( وأن اﻟﻣـــؤﻣ"واﷲ ﻫـــو رب اﻟﺟﻣﯾـــﻊ... وﻛـــل ﻧﺑـــﻲ ﯾـــﺄﺗﻲ ﺑرﺳـــﺎﻟﺔ ﺑرﺳـــل اﷲ ﻛﻠﻬـــم أﻣـــﺔ واﺣـــدة ﻧﯾن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺎً أﻣﺔ ﻣﺣﻣد ، ﻣﺗﻣﻣﺔ ﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ اﻟذي ﺳﺑﻘﻪr :} ﻣَﺎ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ َعََ ﴍ أَﻗِﻴﻤُـﻮا أَنْ ﻰوَﻋِﻴﺴَـ ﻰوَﻣُﻮﺳَـ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑِـﻪِ ﱠـﻴْﻨَﺎ ﺻوَ وَﻣَـﺎ إِﻟَﻴْـﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَـﺎ يوَاﻟﱠﺬِ ﻧُﻮﺣًﺎ ﺑِﻪِ ﱠﴅوَ ﺗَﺘَﻔَﺮﱠﻗُﻮااﻟﺪﱢ وَﻻَ ﻳﻦَ{)3(ﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أن ﻛل رﺳول ﯾﻛﻣل ﻣﺎ دﻋـﺎ ﺑـﻪ ﻣـن ﻗﺑﻠـﻪ ﻣـن اﻟرﺳـل وﻛـل اﻟرﺳﺎﻻت ﺗدﻋو إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ")4( . ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ} أَﻧَــﺎ إِﻻﱠ إِﻟَــﻪَ ﻻَ أَﻧﱠــﻪُ إِﻟَﻴْــﻪِ ﻧُــﻮﺣِﻲ إِﻻﱠ رَﺳُــﻮلٍ ﻣِــﻦْ ﻗَﺒْﻠِــﻚَ ﻣِــﻦْ أَرْﺳَــﻠْﻨَﺎ وَﻣَــﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُــﺪُونِ {)5(و،}ﺑَــ اﻟــﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَــﺎةَ ْﺛِﺮُونَ ﺆﺗُــ ﻞْ *ﻰوَأَﺑْﻘَــ ﺧَــﲑٌْ َْﺧِــﺮَةُ ﻵوَا * ﻟَﻔِــﻲ ﻫَــﺬَا إِنﱠ َﱃاﻷُْو ِﻒاﻟﺼﱡﺤُ * ﻰوَﻣُﻮﺳَـ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢَ ِﻒُﺤُ ﺻ{)6( اﻟﻐـرض ﻘـد أﺑـرزت اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻫـذا ﻟ ، ص3، دار ﻧﻬﺿﺔ ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، 1996 . م )2ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: ( أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ44ص . أﺣﻣد ﺑﻬﺟت: أﻧﺑﯾﺎء اﷲو ،26 . )313( . )4ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل44ﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟوﺟدان ﻓﻲ رﺣﺎب و ، إﺑراﻫﯾم أﺣﻣد، ج : اﻟﻘرآن2180(، ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) ﻗﺻص ودروس وﻋﺑرو ، ﻋﻔﯾف ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح طﺑﺎرة، ص 24 – 25ﻋﺎطف اﻟﺳﯾد، ص : اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻوﻟﻬﺎ وﻣﻧﻬﺟﻬﺎ وﻣﻌﻠﻣﻬﺎو ، 1417، ط2 142ﻫـ- 2010 م )5): اﻷﻧﺑﯾﺎء25( . )616 -19( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 57 اﻟﻔﺻل اﻷول ﺗﻬم إﻟـــﻰ وﺻـــراع اﻟرﺳـــل ﻣـــﻊ أﻗـــواﻣﻬم ﻟﻬـــداﯾ، ﻗوﯾـــﺎً وواﺿـــﺣﺎً ﻓـــﻲ ﻣﺟـــﺎل رﺳـــﺎﻻت اﻟﺳـــﻣﺎء إﺑـــرازً وﻫذا ﻣﺎ وﺿﺣﺗﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗوﺣﯾد طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻌذاب1( . وﻫﻧـــﺎ ﯾظﻬـــر ﺗـــراﺑط اﻟـــدﻋوات اﻹﻟﻬﯾـــﺔ ، ﯾظﻬـــر ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑق أن اﻟرﺳـــل ﺟﻣﯾﻌـــﺎً أرﺳـــﻠوا ﺑـــدﻋوة واﺣـــدة وأداء اﻟﺗﻛــﺎﻟﯾف اﻟﺗــﻲ أﻧﯾطــت ، وإﺧــﻼص اﻟﻌﺑــﺎدة ﷲ اﻟﻘﻬــﺎر، واﺷــﺗراﻛﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ . ﺑﺎﻟﻧﺎس 2- ﺛﺑﯾت ﻓؤاد اﻟﻧﺑﻲ ﺗrواﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻋرض ﺻور ﻟﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎﻩ اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘون وأﺗﺑﺎﻋﻬم ﻣن ﯾﻣــﺎن، وﻛﯾـف ﺻــﺑروا ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ أوذوا، أذى وﺗﻌـذﯾب ﻣــن أﻗــواﻣﻬمﻺوﻣــﺎ ﺣــل ، وﻛﯾــف ﻛــﺎن اﻟﻐﻠﺑـﺔ ﻟ وﻟﻌذاب اﻵﺧرة أﺷد، ﺑﺄﻗواﻣﻬم ﻣن دﻣﺎر وﻋذاب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ)2(وﻗد ﺻـرح اﻟﻘـرآن ﺑﻬـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻓـﻲ ، : ﻌـﺎﻟﻰﻗوﻟﻪ ﺗ} اﳊَْـﻖﱡ ِهﻫَـﺬِ ﰲِ وَﺟَـﺎءَكَ َكَدَا ﺆﻓُـ ﺑِـﻪِ ﻧُﺜَﺒﱢـﺖُ ﻣَـﺎ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻼ ﻛُ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻟِﻠْﻤُ ىوَذِﻛْﺮَ ٌﺔَﻈوَﻣَﻮْﻋِ {)3( . ﻓﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ذاﺗﻪ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻛﺛﯾـر"وﻫـو إﻋﺟـﺎز إﺧﺑـﺎري ﻋـن أﻣـم ﺳـﺎﺑﻘﺔ ، ، إذ ﻫـو اﻟﻧﺑـﻲ اﻷﻣـﻲ اﻟـذي ﻟـم ﯾﺷـﺎﻫد اﻟوﻗـﺎﺋﻊ وﻟـم ﯾﻘرأﻫـﺎ، ﻲ ﻻ ﯾﻘـرأ وﻻ ﯾﻛﺗـبﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن أﻣـ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻘﺻص ﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﻠرﺳول r ")4( . اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺟــﺎء ﻟﯾﺷــد أزر اﻟﻧﺑــﻲ إنr، وﻟﺗﺛﺑﯾــت ﻗﻠــوب اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن أﯾﺿــﺎً ، وﯾﺛﺑــت ﻓــؤادﻩ، . نوﻣوﻋظﺔ وذﻛرى ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾ، وﺗﺄﺛﯾراً ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣن ﯾدﻋوﻫم اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-193اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم و ، ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: وﺗﺣﻠﯾل(4315، واﻟواﺿﺢ ﻣﺻطﻔﻰ دﯾب اﻟﺑﻐﺎ : م اﻟﻘرآنﻓﻲ ﻋﻠو -184 . )2ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: اﻧظر30ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، : ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآنو ، ص316 - 3ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص : دراﺳﺎت ﻗرآﻧﯾﺔو ،64ﻧﺑﯾل : ﻣﻧﻬﺞ اﻹﻣﺎم اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرو ، 1015اﻟﻐﺎرة اﻟﺗﻧﺻﯾرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺔ و ، 110، ، ﻣﺟﻣﻌﺎﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف ﺟﻌﻔر ﺷرف اﻟدﯾن، ج: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺳورو اﻟﺳﻌودﯾﺔ،4ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن : ، ﺗﺣﻘﯾق ، دار اﻟﺗﻘرﯾب ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺗوﯾﺟزي‘1420ﻣﺣﻣد ﺑن : أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾرو ﻫـ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن، ص 34 . )3120( . )4اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-183.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 58 اﻟﻔﺻل اﻷول وﺗﺳـﻠﯾﺗﻬم ﻋﻣـﺎ ، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻬـدف إﻟـﻰ ﻏـرس اﻟﺛﻘـﺔ ﻓـﻲ ﻧﻔـوس اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن . ﺑﻣﺎ آﻟت إﻟﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وﺣﺎل اﻟﻛﺎﻓرﯾن، أﺻﺎﺑﻬم 3-اﻻﺗﻌــﺎظ واﻟﻌﺑــرة1(، ﯾﺳــﺗﻔﯾد ﻣﻧﻬــﺎ ﻛــل إﻧﺳــﺎن ﻣــن أﺳــﺑﺎﺑﻬﺎ، اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻫداﯾــﺔ وﻋظــﺔ وﻋﺑــرة وﯾﺷـﻔق ﻋﻠـﻰ ، وﯾﺗﻣﻠﻛﻪ اﻟﺧوف واﻟﻬﻠﻊ ﻣـن ﻗﺳـوﺗﻬﺎ، ﺗز ﻷﺣداﺛﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎوﯾﻬ، وﯾﻧﺑﻬر ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ أوﻟﺋك اﻟﻧﺎس اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﻌﺻﯾﺎن واﻟﺗﻣرد واﻟﻐطرﺳﺔ واﻟﻌﻧﺎد واﻟﺑﻐﻲ واﻻﻧﺣراف )2( . ، وﻓﯾﻬـﺎ اﻟﻣـﺛﻼت ﻟﻣـن ﻋﺻـوا وﺗرﻛـوا أﻣـر رﺑﻬـم، وﻣﺎ ذﻛرت ﻗﺻﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺑرة أو ﻋﺑر ﯾــﺎء اﻟــذﯾن ﻏــرﻫم اﻟﻐــرور واﻟﺟﺑــﺎﺑرة اﻟــذﯾن طﻐــوا ﻓــﻲ اﻟــﺑﻼد وأﻛﺛــروا ﻓﯾﻬــﺎ وﻓﯾﻬــﺎ ﺑﯾــﺎن ﻣــﺎ ﻧــزل ﺑﺎﻷﻗو اﻟﻔﺳﺎد واﷲ ﻣن وراﺋﻬم ﻣﺣﯾط )3( . إذن ﻛــــل اﻟﻘﺻــــص اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﯾﺻــــﻠﺢ أن ﯾﻛــــون ﻋظــــﺔ ﺑﻠﯾﻐــــﺔ وﺗــــذﻛرة"إذا أﺣﺳــــن رﺑطــــﻪ ﺑــــﺎﻟواﻗﻊ ، ، ﺑﺄﺳﻠوب ﻣوﺟز"وﻋرض ﻣﺣﻛم )4( . وﺑﯾـــﺎن ﻣﻛﺎﻧـــﺔ ، إﻋطـــﺎء اﻟﻣـــﺛﻼتﯾﺳـــﺎق ﻟﻠﻌﺑـــر و ، ﻗﺻـــص اﻟﻘـــرآن وﻫـــو ﻗﺻـــص ﻷﻣـــور واﻗﻌـــﺔ إن ﻓﺎﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻗﺻــص ﯾﺳــﺎق ، وﻋﺎﻗﺑـﺔ اﻟﻬداﯾــﺔ، وﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﻣﻬﺗــدﯾن، اﻟﺿـﺎﻟﯾن وﻋﺎﻗﺑــﺔ اﻟﺿــﻼل : ﻟذﻟك ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻻ ﻟﻣﺟرد اﻟﻣﺗﻌﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻣﺎع واﻟﻘراءة، ﻟﻠﻌﺑرة} ﻋِﱪَْةٌ ﻗَﺼَﺼِﻬِﻢْ ﰲِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻘَﺪْ اﻷَْﻟْﺒَــﺎبِ ﻷُِوﱄِ {)5(ﻟﻧﻠﻘــﻲ ﻧظــرة ﻋﻠــﻰ ﻣــن ، ﻧﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻏــﺎﺑر اﻷزﻣــﺎنﺣﯾــث ﺗﺷــدﻧﺎ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآ، ﻌرض ﻓﯾﻬﺎ ﺷرﯾطﺎً ، ﺳﺑﻘوﻧﺎ ﻣن اﻷﻣمُ، اﻷﺟﯾﺎل وﻣﺎ آل إﻟﯾﻪ ﺣﺎﻟﻬم ﺗﻠكﻣوﻗف ﯾﺻور ﻟﻧﺎ: ﺣﯾث ﯾ . وﻧﺗﻌظ ﻣن ﻋﺎﻗﺑﺔ أﻣرﻫم، ﻓﻧﺄﺧذ اﻟﻌﺑرة ﻣن واﻗﻌﻬم : اﻟﻌﺑرة"ﺑر َ اﻟﻌ" وﺗﻌﻧﻲ اﻟﺗﺟﺎوز ﻣن ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل، واﺷﺗق: أﺻل اﺷﺗﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣن "ةَﺑرَﻣﻧﻪ اﻟﻌﺑر واﻟﻌﯾن ﻟﻠدﻣﻊ، واﻟﻌ ﺑرةِ، واﻻﻋﺗﺑﺎر واﻟﻌ"ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺻل ﺑﻬﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺷﺎﻫد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﺷﺎﻫد، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛﺎﻟدﻣﻌﺔ }إن ﻓﻲ ﻗﺻﺻﻬم ﻋﺑرة ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺑﺎب{اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، ج: اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن: آل ﻋﻣران، اﻧظر4، ص43 . )217دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، دﻣﺷق، ط،214 . م )3اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-17: ، واﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ، ص 254ﯾﻠﻲ، ج وﻫﺑﺔ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزﺣ: ،واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ 14144ﻋﺑد اﻟﻐﻧﻲ أﺣﻣد ﺟﺑر ﻣزﻫر، ص : ، وﺧطﺑﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﻣﺔ33، وزارة اﻟﺷﺋون 1422واﻟﻣﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻣﻊ ، ﻫـ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن، ص : ﻣدﺧل ﻓﻲ أﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣﺻﺎدرﻩ7ﻣﺣﻣد ﻋﺟﺎج اﻟﺧطﯾب، ﻣؤﺳﺳﺔ : ﻟﻪ، ﻗدم 142ﻫـ- 2000 . م )4، ص24199 م )5111( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 59 اﻟﻔﺻل اﻷول ﺑـرة واﻻﻋﺗﺑـﺎرﻓِﻋﺗﺑـﺎر واﻻ، واﻟﻌﺑـرة ﺗﻌﻧـﻲ اﻟﺗﺄﻣـل واﻟﺗﻔﻛـر واﻻﺗﻌـﺎظ، ﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﯾﺳـﺗدﻋﻲ اﻟﻌ ، ﻓـﻧﻌﻠم أن ﺳـﻧﺔ اﷲ ﻣﺎﺿـﯾﺔ ﻓﯾﻧـﺎ ﻛﻣـﺎ ﺧﻠـت ﻓـﻲ اﻟـذﯾن ﻣـن ﻗﺑﻠﻧـﺎ، أن ﻧﻘﯾس ﺑﺄﻧﻔﺳﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﺎﺑﻘﯾن . إن ﺧﯾراً ﻓﺧﯾر وإن ﺷراً ﻓﺷر ﻓﻘﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم"، وﻟـﯾس ﻓﯾـﻪ ﻣﺟـﺎل ﻟﻠﻬـو أو ﺗﺳـﻠﯾﺔ، ﻣﺳـﺎق ﻟﻠﻌﺑـرة واﻟﻌظـﺔ، ﻗﺻص ﺟـﺎد، اﻟﺗـــﻲ ﻛﺛﯾـــراً ﻣـــﺎ ﺗﻛـــون ، ﺎﺳـــدةأو ﺗﻣﻠـــق اﻟرﻏﺑـــﺎت اﻟﻔ، وﻟـــﯾس ﻣـــن ﻏﺎﯾﺗـــﻪ ﺗرﺿـــﻲ اﻟﻐراﺋـــز اﻟﻣرﯾﺿـــﺔ "ﻣﻘﺻداً أﺻﯾﻼً ﻣن ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻘﺻص... 1( . أن اﷲ ﯾﺳــﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق-ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ -أو ﻟــﺗﻌﻠم ، ﻻ ﯾﻘــص ﻋﻠﯾﻧــﺎ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻟﻘﺗــل اﻟوﻗــت . وﻟﻛن ﻟﻧﻠﺗﻘط اﻟﻌﺑرة ﻣن رﺳﺎﻟﺔ ﻛل رﺳول إﻟﻰ أﻣﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﺑﻌث إﻟﯾﻬﺎ ﻟﯾﻌﺎﻟﺞ داﺋﻬﺎ، اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺣﯾــث ﻛــﺎن ﯾــرﺗﺑط ﺳــﯾدﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم ، ﻣــﺛﻼ ﻗﺻــﺔ ﺳــﯾدﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﻓــﻲ ﺗﺣطﯾﻣــﻪ ﻟﻸﺻــﻧﺎمﻓ واﻟـــذي ، ﻓﻬــذا اﻟﻣوﻗــف ﺳـــﯾق ﻹﺛﺑــﺎت اﻟﻌﺟــز ﻟﻸﺻــﻧﺎم، ﻓﻬــو ﺑـــﺎﻧﻲ اﻟﻛﻌﺑــﺔ، ﺑــﺎﻟﻌرب ارﺗﺑﺎطــﺎً ﻗوﯾــﺎً ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ، وﻋﺟزت ﻋن دﻓﻊ اﻷذى ﻋﻧﻬﺎ، ﺻورﻫﺎ اﻟﻘرآن ﺗﺗﺣطم} َﳍَِﺂﺑِ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﻞَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺘِﻨَﺎ ِِﲔَﳌﱠﺎﻈاﻟ َِﻦَﳌ إِﻧﱠﻪُ *إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻟَـﻪُ ﻳُﻘَـﺎلُ ﻳَـﺬْﻛُﺮُﻫُﻢْ ﻰﻓَﺘً ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا * أَﻋْـﲔُِ ﻋَـﲆَ ﺑِـﻪِ ﻓَـﺄْﺗُﻮا ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻳَﺸْﻬَﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ِساﻟﻨﱠﺎ *إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢُ ﻳَﺎ َﳍَِﺘِﻨَﺎ ﺂﺑِ ﻫَﺬَا ﻓَﻌَﻠْﺖَ أَأَﻧْﺖَ ﻗَﺎﻟُﻮا *ﻓَﻌَﻠَـ ﺑَـﻞْ ﻗَـﺎلَ ﻛَﺒِـﲑُﻫُﻢْ ﻪُ ِﻘُﻮنَﻄﻳَﻨْ ﻛَﺎﻧُﻮا إِنْ ﻓَﺎﺳْﺄَﻟُﻮﻫُﻢْ ﻫَﺬَا *ُِﻮﻧَﳌﱠـﺎﻈاﻟ أَﻧْﺘُﻢُ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ َﱃإِ ﻓَﺮَﺟَﻌُﻮا ﻧُﻜِﺴُـﻮا ﺜُﻢﱠ ﻳَﻨْ ُﻻَءِ ﺆﻫَـ ﻣَـﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻟَﻘَﺪْ رُءُوﺳِﻬِﻢْ ﻋَﲆَ ِﻘُـﻮنَﻄ *ﻣَـ ﱠِﷲا ُونِد ﻣِـﻦْ أَﻓَﺘَﻌْﺒُـﺪُونَ ﻗَـﺎلَ ﻳَـﻨْﻔَﻌُ ﻻَ ﺎ ﻜُﻢْ ُﱡــﻛُﻢْ ﴬﻳَ وَﻻَ َــﻴْﺌًﺎ ﺷ * ُود ﻣِــﻦْ ﺗَﻌْﺒُــﺪُونَ َِــﺎﳌوَ ﻟَﻜُــﻢْ فﱟأُ ﺗَﻌْﻘِﻠُــﻮنَ َﻼأَﻓَــ ﱠِﷲا نِ *ُهﺣَﺮﱢﻗُــﻮ ﻗَــﺎﻟُﻮا آَﳍَِﺘَ وَاﻧْﴫُُوا ﻓَﺎﻋِﻠِﲔَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻜُﻢْ *ًادﺑَﺮْ ِﲏﻛُﻮ ﻧَﺎرُ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﻨَﺎ إِﺑْـﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﲆَ َﻣًﺎ ﻼوَﺳَ *ﺑِـﻪِ ُوادوَأَرَا َِــﻳﻦَ ﴪاﻷَْﺧْ َﻌَﻠْﻨَــﺎﻫُﻢُ ﺠﻓَ ﻛَﻴْــﺪًا {)2(، ﻫﻧــﺎ أن اﷲ ﻫــو اﻟﻣﻌﺑــود ﻟذاﺗــﻪ اﻟﻣﺗﻔــرد ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾــﺔ واﻟﻌﺑــرة، وأن اﻷﺻﻧﺎم ﺣﺟﺎرة اﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺿﺎﻟون ﻓﻲ ذﻟك واﻫﻣﯾن ﻟﺟﻠب اﻟﻧﻔﻊ ، وأﻧﻪ وﺣدﻩ اﻟذي ﯾﺿر وﯾﻧﻔﻊ اﻟﺿرودﻓﻊ )3(وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ذﻟك واﻫﻣﯾن ،. واﻟﻌﺑـر داﺋﻣـﺎً ﻣـن أﻋظـم اﻟـدواﻓﻊ ﻓـﻲ ﺗرﺑﯾـﺔ اﻟﻧﻔـوس ، ت ﻓـﻲ ﻣﺟـﺎل اﻟﺗوﺣﯾـد اﻹﻟﻬـﻲاﻟﻌﺑرة ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧـو وﺗوﺟﯾﻬﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾـق اﻟﺻـﺣﯾﺢ ، وأﻗواﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾك رواﺳﺑﻬﺎ وإﺛﺎرة ﺻﺣوة اﻟﻘﻠب ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن590 . )2: )اﻷﻧﺑﯾﺎء59 -70.( )3، ص34 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 60 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓــﺎﻟﻌﺑرة ﺗﺳــﻌﻰ ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ اﻟﺗوﺟﯾــﻪ واﻟﺗﻬــذﯾب ، ﺗــﺄﺛراً ﺑﻣــﺎ ﺗﻌرﺿــﻪ اﻟﻘﺻــﺔ ﻣــن ﺗﺟــﺎرب ﻣﺎﺿــﯾﺔ . ﻏﺎﻟﺑﺎً "وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺿﺎﻣﯾن اﻟﺳور، ﻻ ﺗﺳﺎق دﻓﻌﺔ واﺣدةواﻟﻌﺑرة "1( . ﻧﺳــﺗطﯾﻊ اﻟﻘــول أن اﻟﻘــرآن اﺳــﺗﺧدم اﻟﻌﺑــرة وﻫــﻲ ﻣــن أﻧﺟــﺢ اﻟطــرق ﻓــﻲ ﺗﺄدﯾــب اﻟﻧﻔــوس"وﺳﯾﺎﺳــﺔ ، ..واﻟﻣﺣﺎورات اﻟﻧﺎﺑﺿﺔ، اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت". ﻟﺿﺑط اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺗوﻟﯾد اﻟﻌﺑرة ﻣﻧﻬﺎ )2( . 4-ﺗرﻫﯾــب اﻟو ، طﯾﺎﺗﻬــﺎ اﻹﻗــرار ﺑوﺣداﻧﯾــﺔ اﷲ ووﺟــودﻩاﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻟﺗوﺣﯾــد: اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻹﯾﻣﺎن ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد ، ﻠﻛﻔر ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﻪﻟﻌﯾد اﻟﺗﻬدﯾد وو اﻟﺗﻧﻔﯾر و اﻟو r ...)3( . واﻟﺗوﺣﯾــــد ﻫــــو اﻟﻣﻘــــوم اﻷول ﻓــــﻲ اﻟﺗﺻــــور اﻹﺳــــﻼﻣﻲ"وﻫــــو اﻟﺣﻘﯾﻘــــﺔ اﻷﺳﺎﺳــــﯾﺔ ﻓــــﻲ اﻟﻌﻘﯾــــدة ، وﻛﺛﯾــراً ﻣــﺎ وردت ﻗﺻــص ﻋــدد ﻣــن ، ﺟﻣﯾﻌﻬــﺎ ﻛﻣــﺎ ﻫــو اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟرﺳــﺎﻻت، اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ "اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺳور واﺣدة ﻣﻌروﺿﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗؤﯾد ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ )4( . ﻓﻛﺛﯾر"واﻟﺗﺄﻛﯾـد ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ، ﻣن اﻟﺑراﻫﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﺧـﻼل اﻟﺳـﯾﺎق اﻟﻘﺻﺻـﻲ ﻣﺎ ﻧﻠﻣس ، وﻫو اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠﻌﺑﺎدة وﺣدﻩ، وﺣدﻩ ﻫو اﻟﺧﺎﻟق"ﻓﻼ ﻣﻌﺑود ﺳواﻩ )5(. وﻟﻌل اﻟﻘول ﻫﻧﺎ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﯾرﺳل رﺳوﻻً ﻗـط إﻻ ﺑـدﻋوة ﻗوﻣـﻪ إﻟـﻰ ﺗوﺣﯾـد اﷲ ﻋـز . وﻧﺑذ ﻋﺑﺎدة ﻣﺎ ﺳواﻩ، وﺟل ، وﻋﺑـﺎدة اﷲ وﺣـدﻩ ﻻ ﺷـرﯾك ﻟـﻪ، وﻓﻲ ﻛل ﻗﺻص اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑﻼ اﺳـﺗﺛﻧﺎء ﺗﺑـرز اﻟـدﻋوة إﻟـﻰ اﻟﺗوﺣﯾـد : ﯾﻘــول ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ﻣُﺘَ أَأَرْﺑَــﺎبٌ ْﻦِ ﺠاﻟﺴﱢــ َــﺎﺣِﺒَﻲِ ﺻ ﻳَــﺎ اﻟْﻘَﻬﱠــﺎرُ اﻟْﻮَاﺣِــﺪُ ﱠُﷲا ِمأَ ﺧَــﲑٌْ ﻔَﺮﱢﻗُــﻮنَ *ﻣَــﺎ إِنِ َﺎنٍﻄﺳُـﻠْ ﻣِﻦْ َِﺎﲠ ﱠُﷲا َلَﺰأَﻧْ ﻣَﺎ وَآَﺑَﺎؤُﻛُﻢْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ َءً ﲈأَﺳْ إِﻻﱠ ُوﻧِﻪِد ﺗَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻤِﻦْ إِﻻﱠ اﳊُْﻜْـﻢُ ذَﻟِ ُهإِﻳﱠﺎ إِﻻﱠ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا أَﻻﱠ أَﻣَﺮَ ِﱠِﷲ ﻳَﻌْﻠَﻤُـﻮنَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠـﺎ أَﻛْﺜَـﺮَ وَﻟَﻜِـﻦﱠ اﻟْﻘَـﻴﱢﻢُ اﻟﺪﱢﻳﻦُ ﻚَ{)6(ﻓﻬـذا ﻧـداء ، ﻻ ﻷآﻟﻬــﺗﻛم اﻟﺗــﻲأﯾﻬﻣــﺎ أﻧﻔــﻊ ﯾــﺎ ﺻــﺎﺣﺑﻲ ، ﯾﺣﻣــل دﻻﻟــﺔ اﻟﺗﺳــﺎؤل اﻹﻧﻛــﺎري، ﻣوﺟــﻪ إﻟــﻰ ﺻــﺎﺣﺑﯾﻪ أم ﻋﺑﺎدة اﻟواﺣد اﻷﺣد ، ﺗﻧﻔﻊ وﻻ ﺗﺿر ﻛﺎﻷﺻﻧﺎم)7( . 177 . )2ﻣﺣﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ، ص : ﻧظرات ﻓﻲ اﻟﻘرآن98 . )3ص . وﻫﺑﺔ اﻟزﺣﯾﻠﻲ: اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ )ﻫداﯾﺔ وﺑﯾﺎن (: اﻧظر7ﻓﺿل ﺣﺳن : ، وﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻋﺑﺎس، ص 308 . )4187 - 181 . )5اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-177 . )6): ﯾوﺳف39 -40( . )7 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-143.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 61 اﻟﻔﺻل اﻷول وﯾﻧﻔﻲ ﺑطـﻼن ﻋﺑـﺎدة اﻷوﺛـﺎن ، ﺣﻘﺎق اﷲ ﻟﻠﻌﺑودﯾﺔﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﺛﺑت اﺳﺗ ﻟﯾؤﻛـد ﻋﻠـﻰ إﺛﺑـﺎت اﻟوﺣداﻧﯾـﺔ أﻣـﺎم اﻟـذﯾن ﯾﺗﺧـذون ، وآﺑـﺎؤﻫم أوﻟﺋـك اﻟﻛﻔـرةاﻟﺗﻲ ﻫـﻲ أﺳـﻣﺎء ﺳـﻣوﻫﺎ ، ﻓﺎﻟـدﻋوة إﻟـﻰ اﷲ اﻟواﺣـد وإﻓـراد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺑـﺎدة ﻫـو ﺟـوﻫر اﻟﻌﻘﯾـدة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ، اﻷﺷﺧﺎص آﻟﻬﺔ ﻟﻬم . وﻏرض ﻛﺑﯾر ﻣن أﻏراض اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 5-ﺑﯾـــﺎن ﻧﻌـــم اﷲ ﻋﻠـــﻰ أﻧﺑﯾﺎﺋـــﻪ وأﺻـــﻔﯾﺎﺋﻪ ﻛﻘﺻـــص ﺳـــﻠﯾﻣﺎن وداوود وأﯾـــوب وإﺑـــراﻫﯾم وﻣـــرﯾم وﻋﯾﺳـــﻰ ﻓﻛﺎﻧــت ﺗــرد ﺣﻠﻘــﺎت ﻣــن ﻗﺻــص ﻫــؤﻻء اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﺗﺑــرز ﻓﯾﻬــﺎ اﻟﻧﻌﻣــﺔ ﻓــﻲ ، وزﻛرﯾــﺎ وﯾــوﻧس وﻣوﺳــﻰ وﻣﺎ ﺳواﻩ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻋرﺿﺎً ، ﻣواﻗف ﺷﺗﻰ وﯾﻛون إﺑرازﻫﺎ ﻫو اﻟﻐرض اﻷول1( . 6- ﺑﯾﺎن"وﻻ ، وﯾﻬﻠـك اﻟﻛـﺎﻓرﯾن واﻟﻣﻛـذﺑﯾن، أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﺻـر أﻧﺑﯾـﺎءﻩ ورﺳـﻠﻪ ﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾـﺔ ﯾﺧﻔﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﺗﺛﺑﯾت ﻗﻠب اﻟﻧﺑﻲ r ")2(وﻛـذﻟك ﺗﻘوﯾـﺔ ﻟﻧﻔـوس اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن وزﺟـر اﻟﺿـﺎﻟﯾن ، إذ ﯾﺗـواﻟﻰ ، ﻓﺗﺗﺄﺛر اﻟﻧﻔوس و ﻛل ﻧﻔـس ﺑﺣﺳـب ﻣـﺎ ﺗﺣﺗـﺎج إﻟﯾـﻪ، اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن وزﺣزﺣﺗﻬم ﻋن ﻣواﻗﻔﻬم وإﺣﻘﺎق اﻟﺣق وإزﻫﺎق اﻟﺑﺎطل ، وﺧذﻻن اﻟﻛﺎﻓرﯾن، ﯾﺎن ﻧﺻر اﻟﻣؤﻣﻧﯾنﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑ)3( . زق واﻟﻛــــروب، ن اﷲ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﯾﻧﺻــــر أﻧﺑﯾــــﺎءﻩ آﺧــــر اﻷﻣــــرإﺂوﯾﻬﻠــــك ، وﯾــــرﺣﻣﻬم وﯾﻧﺟــــﯾﻬم ﻣــــن اﻟﻣــــ وذﻟك ﺗﺛﺑﯾﺗﺎً ﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد ، اﻟﻣﻛذﺑﯾنrوﺗﺄﻛﯾـداً ﻋﻠـﻰ ، وﺗﺄﺛﯾراً ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻣن ﯾـدﻋون إﻟـﻰ اﻹﯾﻣـﺎن، . ن ﺳﻧن اﷲ ﻓﻲ اﻷرضأن اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣق ﺳﻧﺔ ﻣ 7- ﻓﻣﺣﻣد ، إﺛﺑﺎت اﻟوﺣﻲ واﻟرﺳﺎﻟﺔrوﻻ ﻋرف أﻧﻪ ﯾﺟﻠس إﻟﻰ أﺣﺑـﺎر اﻟﯾﻬـود ، ﻟم ﯾﻛن ﻛﺎﺗﺑﺎً وﻻ ﻗﺎرﺋﺎً ﻛﻘﺻــص –ﺛــم ﺟــﺎءت ﻫــذﻩ اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن وﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ دﻗــﺔ وإﺳــﻬﺎب ، واﻟﻧﺻــﺎرى ﻓورودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﺗﺧذ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣﻲ ﯾوﺣﻰ ، إﺑراﻫﯾم وﯾوﺳف وﻋﯾﺳﻰ)4( . وﺗﺣﻘﯾــق اﻟﻘﻧﺎﻋــﺔ ﺑــﺄن ﻣﺣﻣــد ، اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﯾﻬــدف إﻟــﻰ إﺛﺑــﺎت اﻟــوﺣﻲ واﻟرﺳــﺎﻟﺔإنrاﻷﻣــﻲ ﻓـﻼ ﯾﺷـك ﻋﺎﻗـل ﻓـﻲ أﻧﻬـﺎ وﺣـﻲ ﻣـن ، اﻟﻘﺻـص ﻣـن ﻛـﻼم رﺑـﻪ اﯾﺗﻠـو ﻋﻠـﻰ ﻗوﻣـﻪ ﻫـذ، اﻟذي ﻻ ﯾﻘـرأ رﺳـﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ﻣﺻـﺎدﻗﺎً ﻟﻘـولوأن ﻣﺣﻣداً رﺳـول اﷲ، اﷲﻎ: ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﺑﻠـ} ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻧَﻘُـﺺﱡ ﻧَﺤْـﻦُ 125ص . أﺣﻣد ﺑﻬﺟت: أﻧﺑﯾﺎء اﷲو ،26 . )2إﺑراﻫﯾم أﺣﻣد، ج : ﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟوﺟدان ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘرآن28079 . )315ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص: أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔو ،50 ، ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل(و 42ﻧور اﻟدﯾن : وﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻋﺗر، ص 242 . )4ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ﻣﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: اﻧظر3ﻣﺣﻣد ﺧﯾر : ، واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص3915، واﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم 154ﻋﺎطف اﻟﺳﯾد، ص : اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أﺻوﻟﻬﺎ وﻣﻧﻬﺟﻬﺎ وﻣﻌﻠﻣﻬﺎو ،64، 178 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 62 اﻟﻔﺻل اﻷول َِــــﻦَﳌ ﻗَﺒْﻠِــــﻪِ ﻣِــــﻦْ ﻛُﻨْــــﺖَ وَإِنْ اﻟْﻘُــــﺮْآَنَ ﻫَــــﺬَا إِﻟَﻴْــــﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَــــﺎ َﲈﺑِــــ اﻟْﻘَﺼَــــﺺِ أَﺣْﺴَــــﻦَ َــﺎﻓِﻠِﲔَﻐاﻟْ{)1(واﷲ ﻫــو اﻟــذي ، ﻷﻧــﻪ أﻣــﻲ وﺳــط ﻗــوم أﻣﯾــﯾن، أي ﻟــم ﯾﻛــن ﯾﻌــرف ﻫــذا اﻟﻘﺻــص، . ة واﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼ وﻫو رﺳوﻟﻪ، ﻷن اﻟﻘرآن ﻫو ﻛﻼم اﷲ، أﻋﻠﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 8-ن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻘﺻـد اﻟﺗﺳـﻠﯾﺔ واﻟﺗﺷـوﯾق أو اﻟﻬـزل إﺣﯾث : ﺗﺻدﯾق اﻟﺗﺑﺷﯾر واﻟﺗﺣذﯾر . ﺑل ﻛﺎن ﻛل ﺣرف ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺻود ﻟﻣﻛﺎﻧﻪ وﻟﻣؤداﻩ ..أو اﻟﺟد أو اﻹﻏراء واﻟﺗروﯾﺢ)2( . ﻣــن ﻗﺻــص اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﺗﻌﺗﺑــر ﻣــن أﻫــم اﻟﻌواﻣــل اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ اﻟﺗــﻲ ﻟﺟــﺄ إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﻘــرآن ﻓــﻲ اﻟﺟــدال ﻣــﻊ إن . واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ، وﻓﻲ اﻟﺗﺑﺷﯾر ﺑرﺿوان اﷲ أﯾﺿﺎً ، ﺧﺎﻟف اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟدﯾن ، وﻋرض اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧﻣﺎذج ﻋدﯾدة ﻋﻠﻰ ذﻟك "اﻟﺣﺟـر": ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻛﺎﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳـورة } اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ َﻔُﻮرُﻐاﻟْ أَﻧَﺎ ﱢﲏأَ يِدﻋِﺒَﺎ ْﺊﻧَﺒﱢ *اﻷَْﻟِﻴﻢُ اﻟْﻌَﺬَابُ ﻫُﻮَ ِﰊﻋَﺬَا وَأَنﱠ {)3)(4( . ﺎﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﯾﻬـــدف ﻟﺑﯾـــﺎن وﺗﺄﻛﯾـــد أن اﻟﺗﺑﺷـــﯾر ﺑـــﺎﻟﺧﯾر وﺣﺳـــن اﻟﻌﺎﻗﺑـــﺔ ﻟﻣـــن ﺑﺷـــر ﺑﻬﻣـــﺎ ﻓ . واﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻋﻛﺳﻬﻣﺎ ﻟﻣن أﻧذر ﺑذﻟك 9- ﻷن ﻣـــﺎ ورد ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻣـــن ذﻛـــر ﻟﻠﻣﻌﺟـــزات : ﺑﯾـــﺎن ﻗـــدرة اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺧـــوارق" واﻟﺗــﻲ ﻻ ﯾﺳــﺗطﯾﻌﻬﺎ ﻣﺧﻠــوق ﻓــﻲ ، ﻟﻬــﺎ ﺟــﺎء ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻗــدرة اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺣــدود، واﻟﺧــوارق . ﻛﻣﺎ ﯾﺷﯾر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻟﻔﺎرق ﺑﯾن اﻟﻧظرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وﻗﺻﯾرة ..اﻟﻛون ﻛﻠﻪ ، اﻟﻣدى"وﺑﯾن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ واﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿر واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل...)5( . وﺧﻠـق ﺧـوارق ، ﺣﯾث اﻹﻋطﺎء واﻟﻣﻧﻊ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق ﻣن وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻛـذﻟك و ، ﻗﺻـﺔ ﻣوﻟـد ﻋﯾﺳـﻰ :ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـﺛﻼً ، وﺗـدﺑﯾر إﻟﻬـﻲ ﺣﻛـﯾم، اﻟﻌﺎدات اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻗدرة ﻗـﺎدرة . ..وإﺣﯾﺎؤﻩ اﻟﻣوﺗﻰ، ﻗﺻﺔ إﺑراء ﻋﯾﺳﻰ ﻟﻸﻛﻣﺔ واﻷﺑرص 10-إﺛﺑﺎت ﻋﻘﯾدة اﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء ورﻓﻊ اﻟﺷك ﻋﻧﻬﺎ وﯾﺑدو ذﻟك واﺿﺣﺎً ﺟﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟذي ﻣـر ﻋﻠـﻲ : وﻫﻲ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﻋروﺷﻬﺎ ﻗرﯾﺔ} ﻰأَﻧﱠ ﻗَﺎلَ ِﻬَﺎ ﺷﻋُﺮُو ﻋَﲆَ ٌﺔﺧَﺎوِﻳَ وَﻫِﻲَ ٍﺔﻗَﺮْﻳَ ﻋَﲆَ ﻣَﺮﱠ يﻛَﺎﻟﱠﺬِ أَوْ ): ﯾوﺳف3( . )2ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل(: اﻧظر4. أﺣﻣد ﺑﻬﺟت: أﻧﺑﯾﺎء اﷲو ، ص 2ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺧﻠف اﷲ، ص : اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾماﻟﻔن اﻟﻘﺻﺻﻲ ﻓﻲ و ،26 . )3آﯾﺔ ): اﻟﺣﺟر49 -50( . )4153 ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن، : ، وأﺻول اﻟﺗﻔﺳﯾر ص 35 . )5ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل45.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 63 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻳَ ﻟَﺒِﺜْـﺖُ ﻗَـﺎلَ ﻟَﺒِﺜْـﺖَ ﻛَـﻢْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌَﺜَﻪُ ﺛُﻢﱠ ٍمﻋَﺎ َﺔﻣِﺌَ ﱠُﷲا ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻪُ َِﺎﲥﻣَﻮْ ﺑَﻌْﺪَ ﱠُﷲا ِهﻫَﺬِ ُْﻴِﻲ ﳛ ﺑَﻌْـﺾَ أَوْ ﻮْﻣًـﺎ ٍمﻳَﻮْ ْﻌَﻠَـ ﺠوَﻟِﻨَ َِـﺎرِكَﲪ َﱃإِ ُـﺮْﻈوَاﻧْ ﻳَﺘَﺴَﻨﱠﻪْ َْ ﱂ ََاﺑِﻚَ ﴍوَ َﻌَﺎﻣِﻚَﻃ َﱃإِ ُﺮْﻈﻓَﺎﻧْ ٍمﻋَﺎ َﺔﻣِﺌَ ﻟَﺒِﺜْﺖَ ﺑَﻞْ ﻗَﺎلَ ﻚَ أَﻋْﻠَﻢُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺗَﺒَﲔﱠَ ﱠﲈﻓَﻠَ ًﲈﳊَْ ﻧَﻜْﺴُﻮﻫَﺎ ﺛُﻢﱠ ُﻫَﺎ ﺰﻧُﻨْﺸِ َﻒﻛَﻴْ ِمَﺎﻈاﻟْﻌِ َﱃإِ ُﺮْﻈوَاﻧْ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ًﺔآَﻳَ ﻋَـﲆَ ﱠَﷲا أَنﱠ ﻗَﺪِﻳﺮٌ َْءٍ ﳾ ﻛُﻞﱢ{)1(وﻛذﻟك ﻗﺻﺔ ﺑﻘرة ﺑﻧﻲ إﺳـراﺋﯾل: ،} ُْﻴِـﻲ ﳛ ﻛَـﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺒَﻌْﻀِـﻬَﺎ ُهِْﺑُـﻮ ﴐا ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُـﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُـﻢْ آَﻳَﺎﺗِـﻪِ وَﻳُﺮِﻳﻜُﻢْ ﻰَْﻮْﺗَ ﳌا ﱠُﷲا{)2(: ، وﻗﺻـﺔ أﺻـﺣﺎب اﻟﻛﻬـف} أَﻋْﺜَﺮْﻧَـﺎ وَﻛَـﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻴَﻌْﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻘَـﺎﻟُﻮا أَﻣْـﺮَﻫُﻢْ ﺑَﻴْـﻨَﻬُﻢْ َﻋُﻮنَ زﻳَﺘَﻨَﺎ إِذْ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﻳْﺐَ ﻻَ َﺔاﻟﺴﱠﺎﻋَ وَأَنﱠ ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ أَنﱠ ﻤُﻮا ﻣَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِﺬَنﱠ ﺨﻟَﻨَﺘﱠ أَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻋَﲆَ ﻏَﻠَﺒُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻗَﺎلَ ِِﻢْﲠ أَﻋْﻠَﻢُ ﱡُﻢْﲠرَ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ِﺪًااﺑْﻨُﻮا ﺠﺴْـ {)3( . : وﻗﺻــﺔ اﻷﻟــوف ﻣــن ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل اﻟــذي ﺧرﺟــوا ﺣــذر اﻟﻣــوت، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻲ} اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ َﱃإِ ﺗَــﺮَ َْ ﱂأَ ﻟَـﺬُ ﱠَﷲا إِنﱠ أَﺣْﻴَـﺎﻫُﻢْ ﺛُـﻢﱠ ﻣُﻮﺗُـﻮا ﱠُﷲا ﳍَُـﻢُ ﻓَﻘَـﺎلَ َْـﻮْتِ ﳌا ﺣَـﺬَرَ ٌفأُﻟُـﻮ وَﻫُـﻢْ ِﻳَﺎرِﻫِﻢْد ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟُﻮا و أَﻛْ وَﻟَﻜِﻦﱠ ِساﻟﻨﱠﺎ ﻋَﲆَ ﻓَﻀْﻞٍ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ ﺜَﺮَ{)4()5( . 11 -ﻓﺿـﻼً ﻋﻠـﻰ أن –وأن اﺳﺗﻘﺑﺎل ﻗوﻣﻬم ﻟﻬم ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ، ﺑﯾﺎن أن وﺳﺎﺋل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻣوﺣدة ، وﺗﺑﻌــﺎً ﻟﻬــذا ﻛﺎﻧــت ﺗــروى ﻗﺻــص ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌــﺔ أﯾﺿــﺎً –اﻟــدﯾن ﻣــن ﻋﻧــد إﻟــﻪ واﺣــد : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، ة ﻫودﻣﻛررة ﻓﯾﻬﺎ طرﯾﻘﺔ اﻟدﻋوة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳور } ﻧُﻮﺣًـﺎ أَرْﺳَـﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَـﺪْ ﻣُﺒِﲔٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﱢﲏإِ ﻗَﻮْﻣِﻪِ َﱃإِ{)6)(7( . وأن اﻟدﯾن اﻟذي ، اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﺑﯾﺎن أن دﻋوة اﻟرﺳل ووﺳﺎﺋﻠﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً واﺣدة ﺗﻬدفو ﯾن ﻛﻠﻬــم أﻣــﺔ وأن اﻟﻣــؤﻣﻧ، ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﺟﻣﯾــﻊ واﺣــد ﻣــن ﻋﻬــد ﻧــوح إﻟــﻰ ﻋﻬــد ﻣﺣﻣــد ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم . واﷲ اﻟواﺣد رب اﻟﺟﻣﯾﻊ، واﺣدة ): اﻟﺑﻘرة259( . )2): اﻟﺑﻘرة73( . )3): اﻟﻛﻬف21( . )4): اﻟﺑﻘرة243( . )5: ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، صاﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل(: اﻧظر49 . )6): ﻫود25( . )7150ﻓﻬد ﺧﻠﯾل زاﯾد، ص : أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔو ،50 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 64 اﻟﻔﺻل اﻷول 12- "ﻣؤﻣﻧﯾﻬم ، أو ﻣن ﻣﺻﺎﺋر اﻷﻗوام اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن، ﺳواء ﻣن ﺛﺑﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣﻊ أﻗواﻣﻬماﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻛﺎﻓرﯾﻬم} ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ {)1( ")2( . 13-ﻻ ﻗوﻩ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ واﻟدﻋوة إﻟﯾـﻪ ﻣـن اﻷذى واﻻﺿـطﻬﺎد، اﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﺄوﻟﻲ اﻟﻌزم ﻣن اﻟرﺳل ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻔﺗـر ﻟﻬـم وﻫم ﻣﻊ ذﻟك ﺛﺎﺑﺗون ﻋﻠـﻲ ﻣﺑـدﺋﻬم اﻟﻘـﯾم ودﯾـﻧﻬم اﻟﺣـق، ﻟـم ﯾﻌﺗـرﻫم وﻫـن وﻻ ﺿـﻌف وﻟـم ﻓﻧوح ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ﺳـﺧروا ﻣﻧـﻪ ، اﷲ أﻣرﻩ وأﻧﺟز ﻟﻬم وﻋدﻩ ﻰأن ﻗﺿ ﻰﻫﻣﺔ، وﻟم ﯾﺧﺎﻟﺟﻬم ﺷك إﻟ : وﻗﺎﻟوا ﻟﻪ} ﻗَﻮْ ﻣِﻦْ َُ ﻸَْﳌا ﻗَﺎلَ ﻣُﺒِﲔٍ َلٍ ﻼَ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﻣِﻪِ{)3(وﻫود ،u: ﻗـﺎﻟوا ﻟـﻪ} َُ ﻸَْﳌا ﻗَﺎلَ اﻟْﻜَـﺎذِﺑِﲔَ ﻣِـﻦَ ُﻨﱡـﻚَﻈﻟَﻨَ وَإِﻧﱠـﺎ ٍﺔﺳَـﻔَﺎﻫَ ﰲِ ﻟَﻨَـﺮَاكَ إِﻧﱠـﺎ ﻗَﻮْﻣِـﻪِ ﻣِﻦْ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ {)4(: وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، } ﺗَ ِﱠﺎ ﳑ ﻛَﺜِﲑًا ﻧَﻔْﻘَﻪُ ﻣَﺎ ُﻌَﻴْﺐُ ﺷ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا وَﻣَـﺎ َْﻨَـﺎكَ ﲨﻟَﺮَ ُـﻚَﻄرَﻫْ وَﻟَـﻮْﻻَ َﻌِﻴﻔًﺎ ﺿ ﻓِﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَﺮَاكَ وَإِﻧﱠﺎ ﻘُﻮلُ ٍﺰِﻳ ﺰﺑِﻌَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ أَﻧْﺖَ{)5( اﺳﺗﻬزءوا ﺑﺷﻌﯾب ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗوﺿﺢ أﻧﻬمu)6( . "ﻓﺿــﺎﺋل اﻷﺧــﻼق ﻋــن طرﯾــق اﻟﻘــدوة اﻟﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠــﺔ ﻓــﻲ ونﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك ﯾــﺗﻌﻠم اﻟﻣﺳــﻠﻣ ﻓﺎﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﯾﻘــدم أﻣﺛﻠــﺔ ﻋدﯾــدة ﻟﺷﺧﺻــﯾﺎت ﺗﻣﺛــل ﺟﺎﻧــب اﻟﻘــدوة اﻹﯾﺟﺎﺑﯾــﺔ ، ﻗﺻــص اﻟﻘــرآن وﯾوﺳف ، ﻛﺄﯾوب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﺑرﻩu "وﻋوﻧﻪ وﺗﺳﺎﻣﺣﻪ)7(. 14-ﻟﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺑـدورﻫﺎ اﻟﻔﻌـﺎل ﻓـﻲ ﺗﺧﻔﯾـف : اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر وﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﻔﺔ اﻟﺿــﻐط اﻟﻌـــﺎطﻔﻲ ﻋـــن اﻟرﺳـــولuوﻣـــن ﺛـــم ﺟـــﺎءت اﻟﻘﺻـــﺔ ، وﯾــﺔ ﻋـــزاﺋﻣﻬمﻟﺗﻘوﻋـــن اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻟﺗرﺳــم اﻟﻧﻣــوذج اﻟﻛﺎﻣــل ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟطﯾﺑــﺔ واﻟﺳــﻠوك اﻟﻧﻣــوذﺟﻲ اﻟــذي ﯾﺟــب أن ﯾﺗﺣﻠــﻰ ﺑــﻪ وإﺻـــﻼح ، وإﻟـــﻰ ﺣﺳـــن اﻟﺗﻌﺎﻣـــل، وﺑﯾﻧـــت أن دﻋـــوة اﻷﻧﺑﯾـــﺎء دﻋـــوة إﻟـــﻰ اﻟﺧﯾـــر، اﻹﻧﺳـــﺎن اﻟﻣﺳـــﻠم ن إﻓﺳـــــﺎد اﻟﺣﯾـــــﺎة ﺗﺣـــــذﯾر ﻣـــــواﻟ، وﻋﻣـــــﺎرة اﻷرض، وﺗﻘـــــوﯾم اﻟﻧﻔـــــوس وﺗﻬـــــذﯾب اﻷﺧـــــﻼق، اﻟﻌﻣـــــل وﺗﺧرﯾﺑﻬﺎ 8( . 176( . )2154ﺗﺣﻠﯾل –وﻗﺎﺋﻊ –، واﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ) ﻋرض ، ص34 . )3): اﻷﻋراف60( . )4): اﻷﻋراف66( . )5): ﻫود91( . )6155. )7ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن307 . اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-187.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 65 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﻣــن ﻣﻘﺎﺻــد اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ وﻏﺎﯾﺎﺗــﻪ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﻟﺣــق"وإﻗﺎﻣــﺔ ، واﻟﻬداﯾــﺔ إﻟــﻰ ﻣواﻗــﻊ اﻟﺧﯾــر، ﻣﯾل ﺑﻬﺎ ﻋن ﻣﺳﺎرب اﻟﺿﻼل واﻟﺑوارواﻟ، وﺟﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺎﻟك اﻟﺣق واﻟﺧﯾر"1( . : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗَـﻮْ ﻳَـﺎ ﻗَـﺎلَ ُـﻌَﻴْﺒًﺎ ﺷ أَﺧَـﺎﻫُﻢْ ﻣَـﺪْﻳَﻦَ َﱃوَإِ ﻗَـﺪْ ُهﻏَـﲑُْ إِﻟَـﻪٍ ﻣِـﻦْ ﻟَﻜُـﻢْ ﻣَـﺎ ﱠَﷲا اﻋْﺒُـﺪُوا ِم ﺗُﻔْﺴِـﺪُ وَﻻَ ْـﻴَﺎءَﻫُﻢْ ﺷأَ َساﻟﻨﱠـﺎ َﺴُﻮا ﺨﺗَﺒْ وَﻻَ َانَ ﺰِْﻴﳌوَا اﻟْﻜَﻴْﻞَ ﻓَﺄَوْﻓُﻮا رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ٌﺔﺑَﻴﱢﻨَ ﺟَﺎءَﺗْﻜُﻢْ ﰲِ وا ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﻟَﻜُﻢْ ﺧَﲑٌْ ذَﻟِﻜُﻢْ َﺣِﻬَﺎ ﻼْ ﺻإِ ﺑَﻌْﺪَ ِضاﻷَْرْ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻣُ *ﺗُﻮﻋِﺪُونَ ٍطَِا ﴏ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺗَﻘْﻌُﺪُوا وَﻻَ وَ ﻓَﻜَﺜﱠﺮَﻛُﻢْ ًﻼﻗَﻠِﻴ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِذْ وَاذْﻛُﺮُوا ﻋِﻮَﺟًﺎ ََﺎﳖُﻮﻐوَﺗَﺒْ ﺑِﻪِ آَﻣَﻦَ ﻣَﻦْ ﱠِﷲا ﺳَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ وَﺗَﺼُﺪﱡونَ ُـﺮُوا ﻈاﻧْ ُْﻔْﺴِـﺪِﻳﻦَ ﳌا ُﺔﻋَﺎﻗِﺒَ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ{)2( ﻣـﻪ ﻧﻣـوذج ﻟﻬـذﻩ اﻟـدﻋوة اﻟﻛرﯾﻣـﺔ إﻟـﻰ ﻔـﻲ ﻗﺻـﺔ ﺷـﻌﯾب ﻣـﻊ ﻗو ﻓ وإﻋطـﺎء ﻛـل ذي ﺣـق ، وإﻟﻰ اﻟوﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟﻣﯾزان، ﻓﻘد دﻋﺎﻫم إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد، اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼح ﺣﻘﻪ واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﻔﺳﺎد... )3( . 15-: ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ﻣِـﻦْ ُهوَﻋَﻠﱠﻤْﻨَـﺎ ﻋِﻨْـﺪِﻧَﺎ ﻣِـﻦْ ًﺔَْـﲪرَ ُهآَﺗَﻴْﻨَـﺎ ِﻧَـﺎدﻋِﺒَﺎ ﻣِﻦْ ﻋَﺒْﺪًا ﻓَﻮَﺟَﺪَا ًﲈﻋِﻠْـ ﻟَـﺪُﻧﱠﺎ {)4( واﻟﺣﻛﻣـﺔ اﻟﻛوﻧﯾـﺔ ﻣـن ، ﺑﯾﺎن اﻟﻔـﺎرق ﺑـﯾن اﻟﺣﻛﻣـﺔ اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘرﯾﺑـﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠـﺔﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗوﺿﺢ ، اﻟﺑﻌﯾدة اﻵﺟﻠﺔ ﻛﻘﺻﺔ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻛﻬف )5( . إذن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻗﺻــﺔ ﻫﺎدﻓــﺔ ذات وظﯾﻔــﺔ دﻻﻟﯾــﺔ ﻣﺣورﯾــﺔ ﺑﻌﯾــدة ﻋــن ﻣﺟــرد ﺳــرد اﻷﺧﺑــﺎر" وﻫـــﻲ وظﯾﻔـــﺔ ﻣرﺗﺑطـــﺔ ، ﺗﺳـــﻠﯾﺔ اﻟﻣؤﻗﺗـــﺔ أو اﻟﻣﺗﻌـــﺔ اﻟﻣزاﺣﯾـــﺔ أو اﻟـــﺗﻌﻠم اﻟﺗﻠﻘﯾﻧـــﻲ اﻟﺑـــﺎرداﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـــﺔ ﻟﻠ "أﺳﺎﺳﺎً ﺑﺧدﻣﺔ ﻣﻘﺎﺻد ﻋﻠﻣﯾﺔ وﺳﻠوﻛﯾﺔ... )6( . ﻟﻣــﺎ ﻟـﻪ ﻣـن ﺗـﺄﺛﯾر ﻧﻔﺳـﻲ؛وﻫﯾﻣﻧــﺔ ، ﻟـذا ﯾﻌـد اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ رﻛــن ﻣـن أرﻛـﺎن اﻟـدﻋوة اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ وﯾﺳـــﯾطر ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﻘـــل ، ﺎﻋﻪوﯾﻣـــس اﻟﻌواطـــف ﻋﻧـــد ﺳـــﻣ، ﺣﯾـــث ﺗﺗـــﺄﺛر ﺑـــﻪ اﻟﻧﻔـــوس، ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠـــوب ذﻟـــك ﻷن ، وﻫـــذا ﻟﻸﺗﻘﯾـــﺎء وﻏﯾـــرﻫم، ﺣﺗـــﻰ ﯾـــدﻓﻊ اﻹﻧﺳـــﺎن إﻟـــﻰ ﻋـــدم اﻟﺗﻔﻛﯾـــر ﻓﯾﻣـــﺎ ﺳـــواﻩ، واﻟﺗﻔﻛﯾـــر واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻏﯾرﻫم ﯾﻣﻛن أن ، اﻵﺧرﯾن ﯾﺷﻌرون أﻧﻬم اﻟﻣﻘﺻودون ﺑﻬذا اﻟﻛﻼم 12. )285- 86( . )3 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-187. )4): اﻟﻛﻬف65( . )5155 . )6ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ، اﻟﻌدد –ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ : : رﺷﯾد ارﻛﯾﺑﻲﺟﻣﺎﻟﯾﺔ أﻫم ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔاﻧظر: اﻟﻣﻘﺻدﯾﺔ اﻟ361.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: أﻫداف اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 66 اﻟﻔﺻل اﻷول ﺳﺗوى اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ... ﻛﻣﺎ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺣﯾث اﺷﺗراﻛﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﺳﻠوك واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ ﻣ رس ﺑﻔﻬمُوﻋﺎش ﻣﻌﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ وﺣدات ﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ ، ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺻص أﻛﺛر ﻟو أﻧﻪ د1( . ووﺣﻲ اﷲ إﻟـﻰ رﺳـوﻟﻪ ﻣﺣﻣـد ، ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﻩ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دﺳﺗور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنrوﻫـو ، ﺗﺎع أو اﻹﺧﺑـﺎر ﻋـن واﻟﻘﺻـﺔ ﻟـم ﺗـرد ﻓﯾـﻪ ﻟﻣﺟـرد اﻻﺳـﺗﻣ، ﻛﺗﺎب دﻋوة إﻟﻰ اﷲ أوﻻً وﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء ﻫــذﻩ اﻟــدﻋوة إﻟــﻰ اﷲ، ﺗــﺎرﯾﺦ ﻣﺿــﻰﻎ، ﺗوﺣﯾــدﻩ، ﺑــل ﻫــﻲ ﻛﻣــﺎ ذﻛــرت إﺣــدى اﻟوﺳــﺎﺋل اﻟﻬﺎﻣــﺔ ﻟﺗﺑﻠﯾــ ﻔظ ﻟﻠﻘﺻﺔ دورﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة وﺗرﺳﯾﺧﻬﺎ، وإﻓراد اﻟﻌﺑﺎدة ﻟﻪُ . وﻣن ﻫﻧﺎ ﻓﻘد ﺣ 117 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 67 اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب صاﻟﺧﺻﺎﺋ: اﻟﻣطﻠب اﻷول1( : اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ أو ﻧﺳـﺗﻣﻊ إﻟـﻰ ﻗﺎرﺋﯾـﻪ ﻓـﻲ ، وﻧرﺗﻠـﻪ ﺑﺗﻔﻛـر وﺗـدﺑر، ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘرأ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄنٍ وﺗﺄﻣـل ، وإﺳـﻌﺎد اﻟـدﻧﯾﺎ، وإﺻـﻼح اﻟﺧﻠـق، ﻟﻧـﺎساﷲ ﻟﻬداﯾـﺔ ا أﻧزﻟـﻪو ، ﻋﻠـوي ﺳـﻣﺎوي ﻪﻧدرك أﻧـ، ﺧﺷوع وﺧﺿوع ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧﻧﺗﻘـل ﻓﯾـﻪ ﺑـﯾن رﯾـﺎض ، ﺗوﯾـﻪوﻧﺣﺳـن اﻹﺻـﻐﺎء ﻟﻣـﺎ ﯾﺣ، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﻧﻧﻌم اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧـﻲ وأﻟـوان ، ﻟﺣﻘـﺎﺋقوﻧﺳﺗﻧﺷـق ﻣـن رﺣﯾﻘﻬـﺎ أﺳـرار ا، ﻧﺷم ﻓﯾﻬﺎ أزﻫﺎر اﻷﻓﻛﺎر، وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻗﺻص وﻓﻛر، أدب . ..اﻟﺑدﯾﻊ وﻓن اﻟﺗﺻوﯾر ذﻟــك أن اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ، واﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ إﺣــدى وﺳــﺎﺋل اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻹﺑــراز أﻏراﺿــﻪ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻓﯾﻪ وﺣدة اﻟﻌﻘﯾدة ووﺣدة اﻷدﯾـﺎن... وﺗﻣﺎﺛـل وﺳـﺎﺋل اﻟـدﻋوة ، ﻛﺗﺎب دﻋوة دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﻣﻧذ اﻟﺑدء ﺣﺗﻰ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﺗم اﻷدﯾﺎن. اﻟـدﻋوة وﺗرﺳـﯾﺧﻬﺎ وﻧﺷـرﻫﺎ –واﻟﻘرآن غﻫو ﻣن ﯾﺗﺧذ اﻟﻘﺻﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻹﺑﻼ-ﺑﺣﯾـث ﯾﺗﺧـذ ﻣـن . ..اﻟﺟﻣﺎل اﻟﻔﻧﻲ.. اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺗﻌﺑﯾري طراﺋق ﻟﻠﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟوﺟداﻧﻲ ﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﻐرض اﻟدﯾﻧﻲ ﻟم ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﺿوع اﻟﻘﺻ إن وﻟــﯾس ﻣﻌﻧــﻰ ﻫــذا أن ﻧﻧﺳــﻰ أن ، ﻣــن ﺧــﻼل أﺳــﻠوﺑﻬﺎ وطــرق ﻋرﺿــﻬﺎ وﺧﺻﺎﺋﺻــﻬﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﯾــزت ﺑﻬــﺎ ﻣـــﺎ وﻫـــذا، وﺗﺣدﯾـــد ﻣﻌﺎﻟﻣﻬـــﺎ، اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﺑﻌﯾـــد ﻋـــن ﻣﻣﺎﺛﻠـــﺔ اﻟﻘﺻـــص اﻷدﺑﯾـــﺔ ﻓـــﻲ رﺳـــم إطﺎرﻫـــﺎ ، واﻟـذوق اﻟﺑﺷـري، ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ ﻫـو اﻟﻌﻘـل اﻹﻧﺳـﺎﻧﻲ نإﺗﺣدﺛت ﻋﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣﺑﺣـث ﺳـﺎﺑق ﺣﯾـث ﻓﻬــو ﻛــﻼم ﻣــن اﻟــذﻛر اﻟﺣﻛــﯾم؛ﺣﺳــن ، ﺑﯾﻧﻣــﺎ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﯾﻣﯾــزﻩ ﺳــﻣو اﻟﻬــدف ورﻓﻌــﺔ اﻷﺳــﻠوب . ﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺟزة ﺧﺎﻟدةو ، اﻟﻧظم اﻟﺗﺧﺻﯾص واﻻﺧﺗﺻﺎص واﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ واﻟﺗﺧﺻص، ﺗﻔرد ﺑﻌض اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎرك –ﺧص : ( ﻣﻌﻧﻰ ﺧﺻﺎﺋص ﺑﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ، وذﻟك ﺧﻼف اﻟﻌﻣوم واﻟﺗﻌﻣﯾم واﻟﺗﻌﻣم، واﺧﺗﺻﻪ ﯾﺧﺗﺻﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} : ْنَ ﻣِ ﻪِﺗَﻣْﺣَرِ ﺑﱡ صَﺗْﺧَ ﯾُﻪﱠاﻟﻠَو ُﺎءَﺷَﯾ{105149 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 68 اﻟﻔﺻل اﻷول : وﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟذاﺗﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ارﺗﺑــﺎط اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺑــﺎﻟوﺣﻲ: أوﻻً ﻲﻓﻬــ، اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻫــوإن ﻣﺻــدر اﻟ ﻓﻬـﻲ ذات ﻫـدف دﯾﻧـﻲ أﺧﻼﻗـﻲ ﻻ ﯾﻧﻔﺻـل ﻋـن ، ﻟذا ﻧﺟـدﻫﺎ ﻗﺻـﺔ ﻫﺎدﻓـﺔ، وﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﺳﻣو اﻟﻬدف رﻗﻲ اﻟﺷﻛل اﻟﻔﻧﻲ ﻏﯾر أﻧﻬﺎ ﺗﺟﻣﻊ، أﻫداف اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ1( . إن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻧزل ﺑوﺣﻲ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"وأن اﻟرﺳول ، r، ﻌرﻓﻬـﺎ ﻣـن ﺳـﺎﺑقﻟـم ﯾﻛـن ﯾ ﺑدﻟﯾل أن اﻟﻘرآن ﯾﻘص ﻋﻠﯾﻪ أﺷﯾﺎء ﻛﻣن ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ﻋﻬدﻩ ﺑل ﺳﺑﻘﺗﻪ وﻗﺻﻬﺎ اﷲ Y" )2( . ﻣﺛـل ، ﻓﯾﺛﺑت ﻛل ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﻣزاﯾﺎ، ﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻫو ﺟزء ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾمﻓ ﺗﻧزﯾﻠﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺣﯾـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻧﺑﯾﻧـﺎ ﻣﺣﻣـد rﺗـﻧﻘص ﻓﯾـﻪ ﻛﻠﻣـﺔ ﺣﯾـث ﻟـم ، وﺛﺑـوت ﻧﻘﻠـﻪ إﻟﯾﻧـﺎ ﺑـﺎﻟﺗواﺗر، وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ، ﺑل وﻻ ﺣرف، واﺣدةr ﻟﻠﻧﺎس ﻛﻣﺎ أﻧزل ﻋﻠﯾﻪﻎ . ﻣﻧﻪ أو ﻓﯾﻪ ﺳوى اﻟﺗﺑﻠﯾ : اﻟﺛﺑـﺎت: ﺛﺎﻧﯾـﺎً اﻟﺛﺑـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﯾﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬـﺎ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ"ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺗﻐﯾــر ، وﻫذا اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة؛ﻣﺣﻛـوم ﺑﺎﻟﻣﻘوﻣـﺎت واﻟﻘـﯾم وﻻ ﺗﺗﺑدل ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗﻐﯾر ظواﻫر اﻟﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ، اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ ﻟﻠﻣــﻧﻬﺞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ"واﻟﺗﻐﯾــر إﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺗﺣــرك داﺧــل ﻫــذا اﻹطــﺎر اﻟﺛﺎﺑــت اﻟﻣﺣﻛــم )3(اﷲ ﻗــﺎل ، :ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ﻣِــﻦَ أَﻧَــﺎ وَﻣَــﺎ ﱠِﷲا وَﺳُــﺒْﺤَﺎنَ اﺗﱠﺒَﻌَﻨِــﻲ وَﻣَــﻦِ أَﻧَــﺎ ﺑَﺼِــﲑَةٍ ﻋَــﲆَ ﱠِﷲا َﱃإِ ْﻋُــﻮدأَ ِﲇﺳَــﺒِﻴ ِهﻫَــﺬِ ﻗُــﻞْ ِْﻛِﲔَ ﴩُْﳌا{)4( . : اﻟﺻــدق واﻟواﻗﻌﯾــﺔ: ﺛﺎﻟﺛــﺎًوﻻ ، ﻻ ﻛــذب ﻓﯾــﻪ وﻻ اﻓﺗــراء، اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻛﻠــﻪ ﺣــق وﺻــدق ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺧﯾﺎل أو اﻟوﻫم ﻷﻧﻪ ﻣن ﻛـﻼم ﺒـﲑﳋا اﳊﻜﻴﻢ: } ﺑِـﺎﳊَْﻖﱢ ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻧَﺘْﻠُﻮﻫَـﺎ ﱠِﷲا آَﻳَـﺎتُ ﺗِﻠْـﻚَ ُْﺮْﺳَــﻠِﲔَ ﳌا َِــﻦَﳌ وَإِﻧﱠــﻚَ {)5(: ، وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ﻧَﺘْﻠُــ ٍمﻟِﻘَــﻮْ ﺑِــﺎﳊَْﻖﱢ وَﻓِﺮْﻋَــﻮْنَ ﻰﻣُﻮﺳَــ ِﺈﻧَﺒَــ ﻣِــﻦْ ﻋَﻠَﻴْــﻚَ ﻮا ﻓﺿل ﺣﺳن : وﺗﻬذﯾب ﻧﻔس ( –إرﻫﺎف ﺣس –وﺳﻣو ﻫدف –) ﺻدق ﺣدث : اﻧظر: ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﺑﺎس، ص 310ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: ، واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل9، واﻵﻓﺎق " رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة "ص ، ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح: اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 30ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﻘﺻﺔ ، : ﻣرﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ، صاﻟﻛرﯾم39152 . )2ﻣرﯾم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم39 . )3" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة"ص ، ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح: ( اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 30 . )4107( . )5): ( اﻟﺑﻘرة3( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 69 اﻟﻔﺻل اﻷول ْﻣِﻨُﻮنَ ﺆﻳُ{)1(ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻫـو ﻣـن ، ذﻟك أن اﻟﻘﺻص اﻟﺑﺷري ﻣﺎ ﯾﺣﻛﻲ واﻗﻌﺎً وﯾﺻور ﺣﻘﺎﺋق ﺛﺑت وﺟودﻫﺎ، ﻟذا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋن اﻟﻘﺻص اﻟﺧﯾﺎﻟﻲ ﻋﻠواً ﻛﺑﯾراً ، ﻧﺳﺞ ﺧﯾﺎل ﻣؤﻟﻔﻪ)2( . إذن اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻣﺷـــﺗﻣل ﻋﻠـــﻰ اﻷﻣـــور"اﻟﺛﺎﺑﺗـــﺔ اﻟﻣﺣﻘﻘـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﻻ ﯾﺗطـــرق إﻟﯾﻬـــﺎ اﻟﺷـــك :ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، واﻻرﺗﯾــﺎب} ُﻊاﻟﺴﱠــﻤِﻴ وَﻫُــﻮَ َﺗِــﻪِ ﲈﻟِﻜَﻠِ ﻣُﺒَــﺪﱢلَ ﻻَ وَﻋَــﺪْﻻً ِــﺪْﻗًﺎ ﺻ رَﺑﱢــﻚَ ُﺔﻛَﻠِﻤَــ َﱠــﺖْ ﲤوَ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ{)3( ،"وﻫذا ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ)4( . وﻫﻲ أن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓ؛اﻟﻛرﯾم ﺑﻧﯾت ﻣن ﺣﻘﺎﺋق ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻬﻧﺎك ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ رﯾب ﻓﯾﻬﺎ : ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وأﺳﺳت ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق واﻟواﻗﻊ، ﻣن اﻟﻘول اﻟﺑﺎطل وﻧﺳﺞ اﻟﺧﯾﺎل} اﻟْﻘَﺼَـﺺُ ﳍَُﻮَ ﻫَﺬَا إِنﱠ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ﳍَُﻮَ ﱠَﷲا وَإِنﱠ ﱠُﷲا إِﻻﱠ إِﻟَﻪٍ ﻣِﻦْ وَﻣَﺎ اﳊَْﻖﱡ {)5( . ودﻗــــﺔ ، واﻗﻌﯾــــﺔ اﻟﻣوﺿــــوع وﺻــــدﻗﻪﻟــــذا ﻧﺟــــد أن اﻟﻘﺻــــص اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﯾﺳــــﺗﻣد ﻋﻧﺎﺻــــر ﻗوﺗــــﻪ ﻣــــن دون اﻟﺗﻔــﺎت إﻟــﻰ اﻟﺟزﯾﺋــﺎت اﻟﺗــﻲ ، واﻟﻌﻧﺎﯾــﺔ ﺑــﺈﺑراز اﻷﺣــداث ذات اﻟﺷــﺄن ﻓــﻲ ﻣوﺿــوع اﻟﻘﺻــﺔ ،ﻋرﺿــﻪ وﺗـدل ﻋﻠﯾﻬـﺎ دﻻﻻت ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ وﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ ﻣـن ﺻـور... ذﻟـك ﻣـﺎ ﯾﺷـوق اﻟﻘـﺎرئ ، ﺗﺷﯾر إﻟﯾﻬـﺎ واﻗـﻊ اﻟﺣـﺎل وﻫذا ، اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﻏﺎب ﻣن أﺣداﺛﻬﺎو ، وﯾﻔرض ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻛﻣﻠﺔ أﺟزاء اﻟﻘﺻﺔ، وﯾوﻗظﻪ وﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋظﺎت وﻋﺑر ، وﻣن ﺛم ﯾﺗﺄﺛر، ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻧدﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ وﯾﻌﯾش ﻓﻲ أﺣداﺛﻬﺎ)6( . ﻓﻧﺻـوص آﯾـﺎت اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﺗﺗﻌﺎﻣــل ﻣـﻊ اﻷﺷـﯾﺎء اﻟواﻗﻌﯾـﺔ واﻟﺣﻘـﺎﺋق اﻟﻣوﺿــوﻋﯾﺔ ذات" وذﻟــك أن اﻟﻘﺻــص ، ﻲ ﻋــﺎﻟم اﻟواﻗــﻊوﻻ ﺗﺗﻌﺎﻣــل ﻣــﻊ ﺗﺻــورات ﻋﻘﻠﯾــﺔ ﻻ وﺟــود ﻟﻬــﺎ ﻓــ، اﻟوﺟــود اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ وﻛﻌﺑـــر ، ﻛﺄﺳـــﺎﻟﯾب ﻧﺷـــر اﻟـــدﻋوة إﻟـــﻰ اﷲ، وﻗـــد أﺗـــﻰ ﻷﻫـــداف ﺗرﺑوﯾـــﺔ ﺳـــﺎﻣﯾﺔ، اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﯾﺣﻛـــﻲ اﻟواﻗـــﻊ وﻣـواﻋظ ﻟﻠرﺳـول r: ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، وﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن} ﺑِــﻪِ ﻧُﺜَﺒﱢـﺖُ ﻣَـﺎ اﻟﺮﱡﺳُـﻞِ أَﻧْﺒَـﺎءِ ﻣِـﻦْ ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻧَﻘُـﺺﱡ ﻼ وَﻛُـ اﳊَْ ِهﻫَﺬِ ﰲِ وَﺟَﺎءَكَ َكَدَا ﺆﻓُ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻟِﻠْﻤُ ىوَذِﻛْﺮَ ٌﺔَﻈوَﻣَﻮْﻋِ ﻖﱡ{)7( ")8( . ): اﻟﻘﺻص3( . )2111. )3115( )4، واﻟﻣدﺧل ﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم 152152 . )5): ( آل ﻋﻣران62( . )6ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن: ( اﻧظر59 . ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة، ﻣﺻر )7120( . رؤﯾﺔ"( اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ "ص ، ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح: ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة 3اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ و ، ، ص30.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 70 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬـف اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ، وﺳرد ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، وﻣن أروع اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺻور ﻓﻲ ﺻدﻗﻪ وﻫـﻲ ﻓـﻲ ﻛـل ﺟزﺋﯾـﺔ ﺗﺻـور اﻷﻣـر ﻛﺄﻧـﻪ ﻣرﺋـﻲ ، آﯾﺔ وﺣدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺻـوﯾر اﻟﺑﯾـﺎﻧﻲ اﻟﻘﺻﺻـﻲ اﻟﺻـﺎدق : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻻ ﻣــذﻛور ﺑــﺎﻟﺧﺑر وﺣــدﻩ، ﺑــﺎﻟﺣس} إِذْ ﻣِــﻦْ آَﺗِﻨَــﺎ رَﺑﱠﻨَــﺎ ﻓَﻘَــﺎﻟُﻮا ِﻒاﻟْﻜَﻬْــ َﱃإِ ُﺔاﻟْﻔِﺘْﻴَــ ىأَوَ َﺪًا ﺷرَ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﺎ ْﺊوَﻫَﻴﱢ ًﺔَْﲪرَ ﻟَﺪُﻧْﻚَ *ًادﻋَﺪَ ﺳِﻨِﲔَ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ ﰲِ ِِﻢْ ﳖآَذَا ﻋَﲆَ ََﺑْﻨَﺎ ﴬﻓَ *ﺑَﻌَﺜْﻨَـﺎﻫُﻢْ ﺛُـﻢﱠ ﻟَﺒِ َِﺎﳌ َﴡأَﺣْ ْﺑَﲔِْ ﺰاﳊِْ ﱡيأَ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ أَﻣَﺪًا ﺜُﻮا *ﱢِﻢْ ﲠﺑِـﺮَ آَﻣَﻨُـﻮا ٌﺔﻓِﺘْﻴَـ ﱠُـﻢْ ﳖإِ ﺑِـﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَـﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ ىﻫُﺪً ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ *ﻣِـﻦْ ﻧَﺪْﻋُﻮَ ﻟَﻦْ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ رَبﱡ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻗَﺎﻣُﻮا إِذْ ِِﻢْﲠﻗُﻠُﻮ ﻋَﲆَ ْﻨَﺎﻄوَرَﺑَ ﻟَﻘَ إِﳍًَﺎ ُوﻧِﻪِد ًﺎﻄَﻄَ ﺷ إِذًا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺪْ *ﺑَـﲔﱢٍ َﺎنٍﻄﺑِﺴُـﻠْ ﻋَﻠَـﻴْﻬِﻢْ ﻳَﺄْﺗُﻮنَ ﻟَﻮْﻻَ ًﺔآَﳍَِ ُوﻧِﻪِد ﻣِﻦْ ﱠَﺬُوا ﲣا ﻗَﻮْﻣُﻨَﺎ ُﻻَءِ ﺆﻫَ ...ﻛَﺬِﺑًﺎ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ ىََﱰاﻓْ ِﱠﻦِ ﳑ أَﻇْﻠَﻢُ ﻓَﻤَﻦْ {)1( . اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓـﻲ ﻗﺻﺻـﻪ اﻟﺣـق ﻟ"ـذﻛر ﻛﺄﻧﻬـﺎ ُﻬـﺎ ﻣﺷـﺎﻫد ﺗ رىُ ، ﺗ"وﻛﺄن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﺎﯾن وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ )2( . ، وﺗراﺑط ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ، وﺗﺳﻠﺳل أﻓﻛﺎرﻫﺎ، ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن واﻗﻌﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وﺗﺗﺎﺑﻊ أﺣداﺛﻬﺎ وأﻋطﺎﻫـــﺎ ﺟﻣـــﺎﻻً ﻻ ﯾﻧﻛـــرﻩ ، أﻛﺳـــﺑﻬﺎ روﻧﻘًـــﺎ وﺳـــﺣراً ﺟـــذاﺑﺎً ، ﺣﺗـــﻰ ﻛﺎﻧـــت ﻛﺎﻟﺑﻧﯾـــﺎن ﯾﺷـــد ﺑﻌﺿـــﻪ ﺑﻌﺿـــﺎً . واﻟﻌواطف اﻟﻣﺗﺄﺟﺟﺔ ﺑﺣرارة اﻹﯾﻣﺎن، واﻟﻌﻘول اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة، أﺻﺣﺎب اﻟﻣواﻫب اﻟﻔطرﯾﺔ وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﺣداث ﻣﺄﺧوذة ﻣن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة"ﺟـﺎدة ﻓـﻲ ، ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺷـف ﻋـن ﺟواﻧﺑﻬـﺎ، ﻓﺎﻟﻘﺻـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗـذﺧر ﺑﺗﻠـك اﻷﺣـداث ﻗﺻـﺔ ﻟﻬـﺎ وﻗﻌﻬـﺎ اﻟﻧﺑﯾــل ، وﻣـﺎ ﯾﺣـﯾط ﺑﻬـﺎ، اﻟوﺻـول إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﺣوﻟﻬـﺎ وﺗﺳﺟل ﻣﺎﺿﯾﻬﺎ ﻣﻊ ، ﺔ اﻟﻧﻘﯾﺔ اﻟﺟﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف أﺣوال اﻷﻣم. واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌدﺳ..ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس "اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل )3( . ﻓﻠﯾﺳـت ، وﻣﺷﺎﻫد ﻗـد ﺗـم وﻗوﻋﻬـﺎ، وﺟواﻧب ﻣﻠﻣوﺳﺔ، اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗﺻﺔ ﺗﻣﺛل أﺣداﺛﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔو ﺣﺑــﺎً ، اﻟوﻫﻣﯾـﺔأو ﻋﻧﺻــراً ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻠﺗزﯾﯾـف واﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺎت ، أو ﺣﺎدﺛـﺎً وﻫﻣﯾـﺎً ، اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺟﺎﻧﺑـﺎً ﺧراﻓﯾـﺎً وﺟﻣـــﻊ اﻵذان اﻟﺗـــﻲ ﺗطﯾـــب ﻟﻛﺛﯾـــر ﻣـــن اﻷﺣـــداث اﻟﺗـــﻲ ﺑﻧﯾـــت ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣـــدث ، ﻓـــﻲ اﻹﺛـــﺎرة اﻟﻣﺻـــطﻧﻌﺔ . واﻟﺗﺧﻣﯾن ﻣن ): ( اﻟﻛﻬف9-26( . )2155 . ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ )3143، أطروﺣﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة 1413 ﻫـ-1993 م

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 71 اﻟﻔﺻل اﻷول : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}ىﻫُـﺪً ْﻧَـﺎﻫُﻢْ دِزوَ ﱢِﻢْ ﲠﺑِـﺮَ آَﻣَﻨُﻮا ٌﺔﻓِﺘْﻴَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ {)1( ﻓﺎﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺣﻘﺎﺋق ﺗﺎرﯾﺧ" ﺗﺻورة ﻣﺳﺑوﻛﻻ ﺧﯾﺎﻻت ﻣ، ﯾﺔ ﻗﺎطﻌﺔ"ﺔ )2( . وﺻدق ، واﻷﺳﺎطﯾر، واﻻﻓﺗراء، وﻻ ﻣﺟﺎل ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺧﯾﺎل، ن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻛﻠﻪ ﺣق وﺻدقإ :اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ إذ ﯾﻘــول}وَﻧَــﺬِﻳﺮًا ﱢًــا ﴩﻣُﺒَ إِﻻﱠ أَرْﺳَــﻠْﻨَﺎكَ وَﻣَــﺎ َلَﺰﻧَــ وَﺑِــﺎﳊَْﻖﱢ ُهَﻟْﻨَــﺎﺰأَﻧْ وَﺑِــﺎﳊَْﻖﱢ {)3( إن". ﺷـﻌﻠﺗﻬﺎ اﻟﻣوﺟﻬـﺔ ﻟﻠﻧﻔـوس اﻟﻬﺎدﯾـﺔ ﻟﻠﺣـﺎﺋرﯾن، ﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻟن ﯾﺿﯾﻊ أﺛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔساﻟﻘﺻﺔ اﺊ، وﻟن ﺗﻧطﻔ ﻟﻛـﻲ ﺗﻘـف ﻋﻠـﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗـﻪ ، وﺗطﻣـﺋن ﻟﻛـل ﺣـدث ﺳـري ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة، اﻟﻧﻔوس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺳـﻛن اﻟﺣﻘـﺎﺋق إن إذ ، وﺗﻌرف ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺻﺎﻟﺢ"وﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟطﺎﻟﺢ )4( . : اﻹﯾﺟﺎﺑﯾــﺔ: راﺑﻌــﺎًﻟــدؤوب ﻓــﻲ ﺟﻣﯾــﻊ ﺷــﺋون اﻟﺣﯾــﺎة ﺗﺣــث ﻧﺻــوص آﯾــﺎت اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ا ، وﻗــد ﺟــﺎءت دﻋــوة اﻟرﺳــل واﻷﻧﺑﯾــﺎء ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺳــﻼم ﻟﻠﺧﯾــر واﻟﻬداﯾــﺔ، واﻟﻔــوز ﺑــﺎﻵﺧرة، ﻹﺻــﻼح اﻟــدﻧﯾﺎ : ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، دﻋوة ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺣق اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ} أَوْﻓُـﻮا ِمﻗَـﻮْ وَﻳَﺎ وَﻻَ ِﻂﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ َانَ ﺰِْﻴﳌوَا ِْﻜْﻴَﺎلَﳌا ﻣُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﺗَﻌْﺜَﻮْا وَﻻَ ْﻴَﺎءَﻫُﻢْ ﺷأَ َساﻟﻨﱠﺎ َﺴُﻮا ﺨﺗَﺒْ{)5)(6(. : اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﻠﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ: اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣوادﺛﻬـــﺎ ، ﻷن اﻟﻘﺻـــص اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ، إن اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﯾﻐـــﺎﯾر اﻟﻘﺻـــص اﻟـــذي أﻟﻔـــﻪ اﻟﺑﺷـــر اﻟﺧﺑـر ﻟـﯾس ﻫـو اﻟﻣﻘﺻـود واﻟوﺻـول إﻟـﻰ ، وﺗﺣﻘﯾﻘﻬـﺎ ﻷﻫـداف ﻗﺎﺻـرة، ﻣﺧﺗرﻋﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً وأﺳـﺎﻟﯾﺑﻬﺎ ﻋﺎدﯾـﺔ . ﻓﯾﻬﺎ داﺋﻣﺎ أﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻗد ﺗﻣﯾزت ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻓﻧﯾﺔ راﻗﯾـﺔ"وﺻـدق ﻓﻬـﻲ ﺗﺟﻣـﻊ إﻟـﻰ ﺳـﻣو اﻟﻬـدف ، "اﻟﻣﺿﻣون رﻗﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔﻧﻲ)7( :وﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﺎز ﺑﻪ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ، 13( . )2أﺣﻣد ﻋﻣر أﺑو ﺷوﻓﺔ، ص : ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﻣﯾﺔ ﻗﺎطﻌﺔ –( اﻟﻣﻌﺟزة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ209 . ، دار اﻟﻛﺗب اﻟوطﻧﯾﺔ، ﻟﯾﺑﯾﺎ )3105( . )4143 . )585( . )6: ( اﻧظر" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة "ص ، ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح: اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 3، واﻟﻣﺑﺎدئ ﺷرﯾﺦ، ص ذﯾب أﺑو ﺷﺎﻫر: اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ21 - 22 . )7ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ( ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن311 .