ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 24 اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔ } ٌﺔَـﻈوَﻣَﻮْﻋِ اﳊَْـﻖﱡ ِهﻫَـﺬِ ﰲِ وَﺟَـﺎءَكَ َكَدَا ﺆﻓُ ﺑِﻪِ ﻧُﺜَﺒﱢﺖُ ﻣَﺎ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻼ وَﻛُ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆﻟِﻠْﻤُ ىوَذِﻛْﺮَ {)1( . ﻟﯾﺧﺑـر ﺑﻬـﺎ اﷲ ، وﻧزل ﺑﻬـﺎ اﻟـوﺣﻲ اﻷﻣـﯾن ،اﻟﻘرآنﻓﻲ ﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت اﻟﻘ ، دار ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻷﻣــم واﻟرﺳــل ﻣــن ﻣواﻗــف وأﺣــداث ﺎوﻋﻣــ، ﺣــدث ﻟﻸﻣــم اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺎﻋﻣــ، ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ . وﻣﺎ ﺟرى ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻷﻣم وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﻣم اﻷﺧرى ص اﻟﻘرآن َﺻَ ﻷﻣورٍ واﻗﻌﺔ –وﻗٌ صَﻌﺑـر وإﻋطـﺎء اﻟﻌظـﺎت وﺑﯾـﺎن ﻣﻛﺎﻧـﺔ ﻟﻠﯾﺳـﺎق –وﻫو ﻗﺻ ص ﻟﻠﻌﺑرة ﻣن اﻟﻣواﻗﻊ واﻷﺣداث، وﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻣﻬﺗدﯾن إﻟﻰ اﻟﺣق، واﻟﻣﻛذﺑﯾن اﻟﺿﺎﻟﯾنَﺻَ، ﻓﻬو ﻗ . وﻗﺿﺎء اﻟوﻗت ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘﺻﺔ واﻻﺳﺗﻣﺎع إﻟﯾﻬﺎ، وﻟﯾس ﻟﻣﺟرد اﻟﻣﺗﻌﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻧـــﺎ ﻣـــن أﻧﺑـــﺎء اﻟرﺳـــل واﻟﺳـــﺎﻟﻔﯾن َوﺗﻘـــوم اﻟﺑـــراﻫﯾن ، ﻣـــﺎ ﺑـــﻪ ﺗﺗﺑـــﯾن اﻟﺣﻘـــﺎﺋق، ﻟﻘـــد ﻗـــص اﻟﻘـص اﻷدﺑـﻲ اﻟـذي ﻣﻘﺻـدﻩ إظﻬـﺎر اﻟﻘـدرات اﻷدﺑﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻻ ﺗﻌﻧـﻲ إﻻ ﻋﻛس، اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد . ﻛﺎﻓﺔ دون أن ﺗراﻋﻲ ﺷراﺋﺢ اﻟﻘدرات اﻟذﻫﻧﯾﺔ، ﺑطﺑﻘﺗﻬﺎ وﻟــو ﻧظرﻧــﺎ إﻟــﻰ ﺗﻌرﯾﻔــﺎت اﻟﻘﺻــﺔ )2(اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﺗــﻲ ذﻛرﺗﻬــﺎ آﻧﻔــﺎ ﻛﻣــﺎ ﺗواﺿــﻊ ﻋﻠﯾﻬــﺎ ﻛﺛﯾــر ﻣــن آﻧﯾـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻟﯾﺳـت ﻟوﻧـﺎ ﻣـن أﻟـوان ﻟوﺟـدﻧﺎ أﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗﻧطﺑـق ﻛـل اﻻﻧطﺑـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻬـوم اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘر واﻷدﺑﺎء اﻷﻗﺻوﺻﺔ )3(أو اﻟرواﯾﺔ ، أو اﻟﻘﺻﺔ،)4( ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ. ، 120( . )212 . )3اﻟﻘﺻﺻﻲ، ﻗﺻﺔ ﻗﺻﯾرة ﺗﺻور ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة، ﯾﺣﻠل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻣن ﺟواﻧب اﻟﻔن: ( اﻷﻗﺻوﺻﺔ ﻫﻲ ): ﻛﺎﻟﺣدث أو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ، وﻗد ﻻ ﯾﻌﻧﻰ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺎﺻﯾل، وﻻ ﯾﻠﺗزم ﺑﺑداﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ.../ اﻧظر2: ( اﻟﺗﺣرﯾر اﻷدﺑﻲ ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن، ص 29، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺑﯾﻛﺎن، ط51425ﻫـ- 2004 . م )4ﻧﺎ أطول، وﺗﺗﻌدد ﻣن اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ أﺣداﺛﻬﺎ، وﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬﺎ، ﻋدا أﻧﻬﺎ ﺗﺷﻐل ﺣﯾزا أﻛﺑر، وزﻣ أوﺳﻊ: ( اﻟرواﯾﺔ ﻫﻲ : ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ، ﻓﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟرواﯾﺎت اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ / اﻧظر ﺣﺳﯾن ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن، ص: اﻟﺗﺣرﯾر اﻷدﺑﻲ292.

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 25 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻣـن اﻟﻣﻣﻛـن أن ، وﻻ ﺗﺣﻣل ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﺣﻣﻠﻪ ﻧﻘﺎد اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﻟﻬـذﻩ اﻷﻟـوان ﻟـك ﻻ وذ، ﯾﻛون ﻫﻧﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ أو ﺑﻌض أﺟزاﺋﻬﺎ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻷدﺑـﺎء وﻓﻧﯾﺔ ، ( ﻣرﺗﺑﺔأﻗلوﻣﺎ ﻋداﻩ ﯾﻘﻊ دوﻧﻪ )، ﻫو اﻟﻘﺳم اﻟﻧﺎﺟﺢ، أو ﻫذا اﻟﺟزء، ﯾﻌﻧﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ1(. اﻟﻘﺻـﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻟﻬــﺎ طﺑﯾﻌﺗﻬــﺎ اﻟﺧﺎﺻـﺔ"وﺑﻧﺎؤﻫــﺎ اﻟﻣﺗﻣﯾــز اﻟــذي ﯾﻔرﻗﻬــﺎ ﻋــن ﻏﯾرﻫــﺎ ، أﺧـرج ، دﯾﻧﯾـﺔاﻟﻣﻘـﺎم اﻷول ﻛﺗـﺎب دﻋـوة ﻓـﻲ ﺎ ﻣن أن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻫـوﻬاﻧطﻼﻗ، ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﺑﺷرﯾﺔ ودﺳـﺗور ﻛﺎﻣـل ﻣﺗﻛﺎﻣـل ﻟﻠﺣﯾـﺎة اﻟﺑﺷـرﯾﺔ ﻓـﻲ ، ﻫو ﻛﺗﺎب ﻋﻘﯾدة وﺷـرﯾﻌﺔ، اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور "ﻣﺧﺗﻠف ﺟواﻧﺑﻬﺎ اﻟروﺣﯾﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ )2( . ﺑــل ﻫــﻲ ، وإدارة ﺣوادﺛــﻪ، ﻓﺎﻟﻘﺻــﺔ ﻟﯾﺳــت ﻋﻣــﻼ ﻓﻧﯾــﺎ ﻣﺳــﺗﻘﻼ ﻓــﻲ ﻣوﺿــوﻋﻪ وطرﯾﻘــﺔ ﻋرﺿــﻪ واﻟﻘـرآن ﻛﺗـﺎب دﻋـوة دﯾﻧﯾـﺔ ﻗﺑـل ﻛـل ، ق ﻫدﻓﻪ اﻷﺻﯾلوﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﺛﯾرة إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾ ﻫــــذﻩ اﻟــــدﻋوة وﺗﺛﺑﯾﺗﻬــــﺎ، ﺷــــﻲءغوﻗــــد ﺧﺿــــﻌت اﻟﻘﺻــــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــــﺔ ﻓــــﻲ ، واﻟﻘﺻــــﺔ إﺣــــدى وﺳــــﺎﺋﻠﻪ ﻹﺑــــﻼ وﻣــﻊ ﻫــذا اﻟﺧﺿـــوع اﻟﻛﺎﻣــل ﻟﻠﻐــرض اﻟـــدﯾﻧﻲ ﻟــم ﯾﻣﻧــﻊ ﺑـــروز ، ﻣوﺿــوﻋﻬﺎ ﻟﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻷﻏــراض اﻟدﯾﻧﯾـــﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ )3( . ﻓﻧﺎً ﻗوﻟﯾﺎً وإذا ﻛﺎن ﻛﻼ اﻟﻧوﻋﯾن ،ﯾرة ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔﻛﺛ ﺎً ﻓروﻗ ﻟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻼﺣظ وﻣــن اﻟﺳــرد طرﯾﻘــﺎً إﻟــﻰ ، وﻣــن اﻟﺣﻛــﻲ وﺳــﯾﻠﺔ ﻟﻠﻛﺷــف ﻋــن اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ، اﻟﻠﻐــﺔ أداة ﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ ﺗﺧــذ ﻣــنﯾ .ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔﺎن اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺟوﻫرﯾﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻬدف ، اﻟﺗﺻوﯾر : دﺑﯾﺔوﻣن اﻟﻔوارق ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷ اﻟﻣﺻدر واﻷﺻﺎﻟﺔ : اﻟﺗـﻲ ﻣﺻـدرﻫﺎ اﻟﺑﺷـر ﻛﻔـرق ﺑـﯾن ، ﻻ رﯾب أن ﻫﻧﺎك ﻓرﻗـﺎً ﺑـﯾن اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ واﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ ﻷن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ، اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻼم اﻟﺑﺷر} وَﻻَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَﲔِْ ﻣِﻦْ ِﻞُﻃاﻟْﺒَﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻻَ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص : اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل(: ( اﻧظر36. )2( اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-109ﺳﯾد ﻗطب، : ، اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن 14313. )317، واﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-ﻣﺣﻣد : ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 164ﺑﻬﺟت، ص أﺣﻣد : ، وأﻧﺑﯾﺎء اﷲ2151407 ﻫـ- 1987إﺑراﻫﯾم أﺣﻣد، ج : م، وﺳﯾﺎﺣﺔ اﻟوﺟدان ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘرآن2179، دار دون ﻟﻠﻧﺷر ﺑﻼ اﺷﺗراك ﻣﻊ . دار اﻟﻛﺗب واﻟﺗوﺛﯾق، اﻟﻘﺎﻫرة

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 26 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻣِﻦْ ِﻳﻞٌ ﺰﺗَﻨْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻣِﻦْ َِﻴـﺪٍ ﲪ ﺣَﻜِﻴﻢٍ {)1(: وﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ،) َﲈﺑِـ اﻟْﻘَﺼَـﺺِ أَﺣْﺴَـﻦَ ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻧَﻘُـﺺﱡ ﻧَﺤْـﻦُ اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻫَﺬَا إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ( )2( . ﺗﺧﺑر اﻵﯾﺔ أن اﷲ ﺑذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﯾﺔ"ﻫـو اﻟـذي ﺗـوﻟﻰ اﻟﻘـص ﻋﻠـﻰ رﺳـوﻟﻪ –ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ –rوﻫـذا ، ص ﻓﻲ ا، ﻛرم ﻣﻧﻪ وﻓﺿلَﺻَوﻫـذا ﯾـدﻋو إﻟـﻰ اﻟﺛﻘـﺔ ﺑﻛـل ﻣـﺎ ، ﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟـدﻋوةوﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻘ ﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻧﺎ وﺗﺻدﯾﻘﻪَوﻋدم ﺧﻠطﻪ ﺑﻣﺎ ﻟم ، واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ اﷲ، ﺑﺄﻧﻪ وﻗﻊ ﻛﻣﺎ أﺧﺑر اﷲ واﻟﺟزم، ﻗﺻ "ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت واﻷﺳﺎطﯾر )3( . أﻣــﺎ ﻛــﻼم اﻟﺑﺷــر ﻓﻬــو ﻋرﺿــﺔ ﻟﻠﻧﻘــﺎﺋض اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﺗــرﯾﻬم"ب ﺑــﺎري ﻣﻧــزﻩ ﻣــن ﻛــل اﻟﻌﯾــو ﻓﻛــﻼم اﻟ، واﻟﻧﻘﺎﺋض")4( . وﻣـن اﻟﻣﻌﻠــوم ﺑداﻫــﺔ أن اﻟﻘﺻــص اﻟﺑﺷــري ﺣــﯾن ﯾﻌــرض ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﺑﺷــرﯾﺔ"ﯾﻌــرض ﻣــن ، وإذا ، أو اﻟﺗﻲ ﺗوﺻﻠوا إﻟﯾﻬـﺎ ﻧﺗﯾﺟـﺔ اﻟﻌﻠـم واﻟﺗﺟـﺎرب اﻟﻣﻛﺗﺳـﺑﺔ، اﻟزاوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧظر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﻟﻸﺣداث ق ﻓﻬــو ﯾﻌرﺿــﻬﺎ ﻣــﺎ أراد اﻟﻘــﺎص ﻣــن اﻟﺑﺷــر أن ﯾﻌــرض ﻟﻧــﺎ ﺷــﯾﺋﺎ ﻏﯾــر ﻣــﺄﻟوف أو ﯾــذﻛر ﺑﻌــض اﻟﺧــوار ﻛذﻟك ﻣن ﻧﺳﺟﻪ اﻟﺷﺧﺻـﻲ وﻣـن وﺣـﻲ ﻣﻛوﻧـﺎت ﺷﺧﺻـﯾﺗﻪ اﻟﺗـﻲ ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻛـون ﻣﺗـﺄﺛرة ﺑﺎﻷﻓﻛـﺎر اﻟﺗـﻲ أﺷﯾﺎء ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ أو اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺳﺑﻬﺎ وﺗﺻوراﺗﻪ ﻋن اﻟﻛون واﻟﺣﯾﺎة وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن")5( . ن أﺷـﯾﺎء أو ﯾﺗﺧﯾﻠـو ، ﯾﻌﺑرون ﻓﯾﻬﺎ ﻋـن ﺣـوادث ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ وﻗﻌـت، اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺻدرﻫﺎ اﻟﺑﺷرو . ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳب ﺣﺎﻟﻬم وﻣﺷﺎﻛﻠﻬم دون أن ﯾﻠﺗزﻣوا اﻟﺻدق واﻟواﻗﻌﯾﺔ داﺋﻣﺎ أﻣﺎ أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺿـﻔﻲ اﻟﺧﻠـود ﻋﻠـﻰ ﻫـذا اﻟﻌﻣـل وﺗﻘﯾﻣـﻪ ﻓـﻲ ﺟﺎرﯾــﺎً ، اﻟﺣﯾــﺎة ﻣﻘــﺎم اﻷﺣﯾــﺎء.... ﻟــن ﯾﻛــون أﺻــﯾﻼ إﻻ إذا ﻛــﺎن ﻣــن ﻣﻧﺑﻌــﻪ إﻟــﻰ ﻣﺻــﺑﻪ ﻣﻠﺗزﻣــﺎً اﻟﺣــق وﻣﺎ ﺧﻠد ﻣـن أﻋﻣـﺎل ، وﻻ ﺗﻠﺗﺋم ﻣﻊ اﻟﺑﺎطل... أﺑداً ، ﺑﻣﻌﻧﻰ أدق ﻷن أﺻﺎﻟﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺑل اﻟزﯾف . أو..ﻣﻌﻪ ( ﻓﺻﻠت42( . )2): ( ﯾوﺳف3( . )3145واﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ) ﻋرض .، ، ص291419ﻫـ -199 . م )4" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة" 13 - 14، دار 1992 . م )5116.

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 27 اﻟﻔﺻل اﻷول ل ﻣـﺎ ﺗﻠـﺑس ـــــﻲ ﻛــــــوﻓ، اﻟذي ﻛﺗب ﻟﻪ وﺣدﻩ اﻟﺑﻘـﺎء واﻟﺧﻠـود ﻓـﻲ ذاﺗـﻪ، ﻓﻧﯾﺔ إﻻ ﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣل ﻣن ﻗوى اﻟﺣق "ﺑﻪ1( . ﻣن اﻷﺻﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻣﻛـن أن ﯾﺟﻣـﻊ اﻟﺣـق ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ أطراﻓـﻪﯾواﻟﻔن ﻣﻬﻣﺎﻎﻣـﺎ ﯾﺣﺳـﺑﻪ ﻣـن وإﻧ، ﺑﻠ ، وإذا ﻛـﺎن ذﻟـك ﻫـو ﻏﺎﯾـﺔ ﻣﺳـﺗطﺎع اﻟﻔـن ﻓـﻲ أﻋﻠـﻰ ﻣﻧﺎزﻟـﻪ، اﻷﺻﺎﻟﺔ أن ﯾﻠم ﺑﺑﻌض ﻣن أطراف اﻟﺣـق إذن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻫــﻲ اﻟﻘــﺎدرة ﻗــدرة ﻣطﻠﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﺣﻣــل اﻟﺣــق ﻛﻠــﻪ ﻻ ﯾﻠﺗــﺑس ﺑﻬــﺎ إﻻ اﻟﺣــق،وﻻ . ..ﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻫو ﺣق)2(. ﯾﺧــرج ﻓــﻲ ﺿــﻣﺎن ﻫــذﻩ اﻷﺻــﺎﻟﺔ ﻣﻌــﺎﻓﻰ ﻣــن أن اﻟﻌﻣــل اﻟﻔﻧــﻲ اﻷﺻــﯾل ﯾﺗﺑــﯾن ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق ذﻛــرﻩ . ﺳﻠﯾﻣﺎً ﻣن اﻟﺗﻣوﯾﻪ واﻟﻛذب، اﻟزﯾف اﻟﻣدى واﻟﻌﻣق: اﺗﺳﺎع اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺗﻧــﺎول اﻷﺑﻌــﺎد طــوﻻً وﻋرﺿــﺎً وﻋﻣﻘــﺎً "ذﻛرﻫــﺎ ﻷﺣــوال ﻓــﻲ أﻛــﺎن ﺳــواء، ﻛﺎﻓــﺔ ماﻟﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أ"ﻵﻓﺎق اﻟﻛون )3( . واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔﻺ ﺗﺄﺧذ اﻟواﻗﻊ اﻷﻛﺑـر ﻟ"، ﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ﺑﺻـورﺗﻪ اﻟﺷـﺎﻣﻠﺔ وﺑﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن ﺧﯾـر وﺷـر ، وأﻧﻬـــﺎ ﻫـــﻲ اﻟﺟواﻧـــب اﻷﺻـــﯾﻠﺔ ﻓﯾـــﻪ، وﺑﻣـــﺎ ﯾﻧطـــوي ﻋﻠﯾـــﻪ ﻣـــن ﺟواﻧـــب ﻋﻠﯾـــﺎ، وﻣـــﺎ ﻓﯾـــﻪ ﻣـــن ﻣـــﺎدة وروح "اﻟﺟدﯾرة ﺑﺗﺳﻠﯾط اﻷﺿواء ﻋﻠﯾﻬﺎ )4( . ، ﻟﻌــدم اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﺑﺗﻠــك اﻷﺑﻌــﺎد ﺑــﻧﻔس اﻟﻌﻣــق، وﻓﯾﻣــﺎ أظــن أن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﺑﺷــرﯾﺔ ﺗﻌﺟــز ﻋــن ذﻟــك . دﯾﺔ اﻹﻣﻛﺎﻧﺎت واﻟطﺎﻗﺎتواﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣﺣدو إن ﻣﻌظــم اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻻ ﺗﻧطﺑــق ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺣــدود اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣﻬﺎ اﻟﻧﻘــﺎد اﻟﻣﺣــدﺛون ﻟﻠﻘﺻــﺔ رز وأﺑـــ، إﻻ ﻓـــﻲ ﻧـــواح ﻣﺣـــددة، واﻟﻧﺳـــب واﻷﺑﻌـــﺎد ﻏﯾـــر اﻟﻧﺳـــب واﻷﺑﻌـــﺎد، ﻓﺎﻟﺑﻧـــﺎء ﻏﯾـــر اﻟﺑﻧـــﺎء، اﻷدﺑﯾـــﺔ ﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺗﺷـــﯾﻊ ﻓﯾﻬـــﺎ ﻓﺈﻧﻧـــﺎ ﻧﺟـــد أن اﻟ، اﻟﺗﻘـــﺎطﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ ﻫـــو إﯾـــراد ﻣﻐـــزى اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺧطـــوط أو ﺗﻠﺣـــق ، ﻓﻧــرى ﻫـــذﻩ اﻟﺗﻌﻠﯾﻘــﺎت ﺗﺳـــﺑق ﺳـــرد أﺣــداث اﻟﻘﺻـــﺔ، اﻟﺗﻌﻠﯾﻘــﺎت اﻟﺗـــﻲ ﺗﻠﺧــص ﻣﻐـــزى اﻟﻘﺻـــﺔ أو ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ أﺛﻧﺎﺋﻪ... وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺧص ﻣﻐزى اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺛﻼً ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة ، اﻟﺳرد : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾوﺳف} َﻒﻳُﻮﺳُ ﰲِ ﻛَﺎنَ آَﻳَﺎﻟَﻘَﺪْ وَإِﺧْﻮَﺗِﻪِ ﻟِﻠﺴﱠﺎﺋِﻠِﲔَ تٌ{)5)(6( . 10. )210 . )3ج . ﯾن اﻟﺷﺎرﺑﻲﺳﯾد ﻗطب إﺑراﻫﯾم ﺣﺳ: ( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن5، ص2835، دار اﻟﺷروق، ﺑﯾروت، ط91400 . ﻫـ )4اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 32. )5): ( ﯾوﺳف7( . )6161413ﻫـ-1992 م

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 28 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻗــد ﯾــرى اﻟــﺑﻌض أن ﻣﺛــل ﻫــذﻩ اﻟﺗﻌﻠﯾﻘــﺎت ﺗﺑﻌــد اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋــن ﺻــﯾﺎﻏﺎت اﻟﻘﺻــص ، ﻓﻬﻲ ﺳﻣﺔ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﯾدﻟل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرادﻩ ﻣن ﻏرض دﯾﻧﻲ أوﻻً ، وﻫذا ﺻﺣﯾﺢ، اﻟﻔﻧﻲ إطـﺎر اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻔﻧﯾـﺔ ﻣﺛل ﻫـذﻩ اﻹﺧـﻼﻻت ﺑـﺎﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻔﻧﯾـﺔ اﻟﻣﻘﺻـودة ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﺗﺧرﺟﻬـﺎ ﻣـن ﻛﻣﺎ ﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم1( . اﻟﻬدف : " اﻟﻬـــدف ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ اﻟﻌظـــﺔ واﻟﻌﺑـــرة واﻟﻬداﯾـــﺔ ")2(وﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ اﻷدﺑﯾـــﺔ ﯾﺧﺗﻠـــف ، ، ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﺷﺧﺎص واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻧواﯾﺎ" اﻟﺗﺷوﯾق "ﺛﺎرة واﻟﺗﺷوﯾق وﻗد ﯾﻛون ﻺوﯾﻬدف ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻟ)3( . اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﯾﺧﺗﻠــف ﻋــن ﻏﯾــرﻩ ﻣــن اﻟﻘﺻــص ﻓــﻲ ﻧﺎﺣﯾــﺔ أﺳﺎﺳــﯾﺔ ﯾﺗﺑــﯾن ﻣﻣــﺎ ﺳــﺑق أن ذﻟك أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾﻌرض اﻟﻘﺻﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻣـل ، ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻪ وﻫﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻬدف واﻟﻐرض اﻟذي ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺄت ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺗﺣـدث ﻋـن أﺧﺑـﺎر ، وطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﯾﻪ ﻓﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘل ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ ﺎ ﯾﻔﻌـل اﻟﻣؤرﺧـون وإﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋـرض اﻟﻘﺻـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺣﯾﺎﺗﻬم وﺷؤوﻧﻬﺎ ﻛﻣـ اﻟﻣﺎﺿﯾن وﺗﺳﺟﯾل اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻌدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺳـﻠﻛﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾـق أﻫداﻓـﻪ وأﻏراﺿـﻪ اﻟدﯾﻧﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎء اﻟﻛﺗـﺎب اﻟﻛـرﯾم ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ .ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﻠﻘــدوة اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﯾــﺔ ﻟ، إن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﻬــدف إﻟــﻰ ﺗﻘــدﯾم اﻟﻧﻣــوذج اﻟﻣﺛــﺎﻟﻲ ﻟﻠﺳــﻠوك واﻷﺧــﻼق ﺗﻌﺎﻟﺞ أﻧﻣﺎط اﻟﺳﻠوك اﻟﺑﺷري ﻓﻘط ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔ، اﻟﺑﺷرﻋن اﻟدﻧﺎﯾﺎ وأﺧطﺎء )4( . اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺗﻬـــدف إﻟـــﻰ ﻏﺎﯾـــﺎت دﯾﻧﯾـــﺔ ﺑﺣﺗـــﺔ ﺗﺣـــددﻫﺎ اﻷﻏـــراض اﻟدﯾﻧﯾـــﺔ اﻟﺗـــﻲ ﺗـــدور إن . اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻛﻬﺎ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﻧﯾﺔ : ن ﺧﺎﻟﯾــﺔ ﻣــ أﻧﻬــﺎﻟــﯾس ﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك ، اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻻ ﺗﺣﻣــل ﻓــﻲ ﻛﻠﯾﺎﺗﻬــﺎ ﻛــل اﻟﻌﻧﺎﺻــر اﻟﻔﻧﯾــﺔ ﻓﺈن ، ﻓﺑﻌض اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ إن ﻟم ﺗﺗﻔق ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺟل اﻟﻧﻘﺎد، اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺑرر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻧﻬﺞ أدﺑﯾﺔ اﻷدب ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ، أﺟزاءً ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻣﻠك ﻣن اﻟﺷراﺋط اﻟﻔﻧﯾﺔ)5( . 16 . )2ﻣﻧﺎع اﻟﻘطﺎن، ص: ث ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن( ﻣﺑﺎﺣ93 . )3143، اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ " رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة "ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح، ص : اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 24. )4 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻧظر-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 24 . )5 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: ( اﻧظر-صﻣﺣﻣد ﻗطب، : ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 20 .

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 29 اﻟﻔﺻل اﻷول ﺎق ﻓﻘد ﯾﺗوﻓر اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻬـﺎ ﺣﺳـب اﻟﺳـﯾ، اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ ﺗواﻓر ﻛل اﻟﻌﻧﺎﺻرو ﻣﺛـل اﻟﺷﺧﺻـﯾﺎت واﻟﺣـدث ، أﻣـﺎ اﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ ﻓـﻼ ﺑـد ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن ﺗـوﻓر ﻛـل اﻟﻌﻧﺎﺻـر، واﻟﻬدف اﻟﻘرآﻧـﻲ . وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻣل ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻹﺑراز اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ وﺿﻌت اﻟﻘﺻﺔ، واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﻧزﻫﺔ ﻋﻣﺎ ﯾرﯾدون ﻣـن ﻓـن ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ"ﻓﺷـروطﻬﺎ ، - اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ-وأﻻ ﺗﺧﻠـو ، وأن ﯾراﻋﻰ ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ ﺟﺎﻧب اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﻣـﺎ أﻣﻛـن، أن ﯾﻛون ﻟﻬﺎ وﺣدة ﻓﻧﯾﺔ . ﻟﻛـن اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻻ ﺗﺧﺿـﻊ ﻟﻬـذا اﻟﻣﻔﻬـوم وﻻ ..وأن ﯾﻛـون أﺳـﻠوﺑﻬﺎ طﺑﯾﻌﯾـﺎ، ﻣن ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷـوﯾق ، ﻟﻬذﻩ اﻷﺳس"ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﺑﺷرﯾﺔ 1( . و"، ﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾـﺔ ﺗﺗﻣﺛـل ﻓـﻲ اﻟﺻـدق واﻟواﻗﻌﯾـﺔ وﺟﻣـﺎل اﻟﻌـرضاﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ا ، وﺗﻧﺳﯾق اﻷداء وﺑراﻋﺔ اﻹﻓراج"وﻗوة اﻹﺣﯾﺎء )2( . ﻓﻬذا اﻷﻣر ﻣن ﺣﺳن ﺣظ ، ﻓﻲ ﻧواﺣﯾﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، إذا اﻟﺗﻘت ﻗﺻص اﻟﺑﺷرو . اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺟزء ﻣن ﺗوﻓﯾﻘﻬﺎ ، اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺎت، اﻟﻣوﺿـــوع: ﻫـــﻲ رﺋﯾﺳـــﺔ ﻋﻧﺎﺻـــر ﻟﻬـــﺎ اﻟﻔﻧﯾـــﺔ اﻟﻘﺻـــﺔأن ﺳـــﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑقﯾ و اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ ﯾﻛون ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣرﺟﺣﺎً ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ ، أن ﺗﻛون اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟب اﻟﻔن: اﻟﺣوار...وﻣن ﺿواﺑطﻬﺎ أن ﻻ ﺗظﻬـــر اﻟﻣوﻋظـــﺔ أو اﻟﻌﺑـــرة ﻣﺑﺎﺷـــرةً ﻓـــﻲ ﺻـــورة و، وأن ﯾرﺳـــم ﻛﺎﺗﺑﻬـــﺎ ﺷﺧﺻـــﯾﺔ، ﻗـــدر اﻹﻣﻛـــﺎن ...وﺗوﻓر ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق ﻓﯾﻬﺎ، اﻟﺗﻠﻣﯾﺢ اﻟﺻدق واﻟواﻗﻌﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﻧﯾت ﺑﻧﺎء ﻣﺣﻛﻣﺎً "ﻣن ﻟﺑﻧﺎت اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾطوف ﺑﺣﻣﺎﻫﺎ طﺎﺋف "ﻣن ﺧﯾﺎل وﻻ ﯾطرﻗﻬﺎ طﺎرق ﻣﻧﻪ )3( . ﻓﺈن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗﻣﺗﺎز ﻋن اﻟﻘﺻص اﻷﺧـرى ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﻣﺟـﺎل ﻓﯾﻬـﺎ ﻟﻸﺳـطورة واﻟﺧﯾـﺎل وﻻ ﺿﺎﻓﺔ واﻻﺳـﺗطرادات اﻟﺗـﻲ ﺗرﺿـﻲ ، وﻫﺎموﻻ ﻟﻠﺧراﻓﺔ واﻷ، وﻻ ﻟﻠزﺧرﻓﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾق، ﻟﻠﻛذب واﻻﻓﺗراءﻺوﻻ ﻟ وﺗﺟﺗذب اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻧﻔوس ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟواﻗﻊ اﻟﻘﺎﺋم واﻟﺣدث اﻷﺻﻠﻲ ، اﻟﻣﺷﺎﻫدﯾن واﻟﻣﺗﻔرﺟﯾن)4( . )1 (" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة"ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح، ص : اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 24 . )2ﺳﯾد ﻗطب، ص : ( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن225 رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋدا، واﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآ"د ﻧﯾﺔ اﻟدﻋﺎة"16 . )3ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: ( اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ40 . )414ﻫـ -199 . م

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 30 اﻟﻔﺻل اﻷول " أﻣﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾﺎل واﻟرﻣزﯾﺔ واﻷﺳطورة "1( . ﯾﺑـدل وﯾﻐﯾـر ﻓـﻲ وأن ، ﻧﻪ أن ﯾﻠون اﻷﺣـداث ﺑـﺄﻟوان ﻏﯾـر أﻟواﻧﻬـﺎﺄﻌﻧﺻر اﻟﺧﯾﺎل اﻟذي ﻣن ﺷﻓ ﻓﻬـذا اﻟﻠـون ﻣـن اﻟﻘﺻـص ، وﺑﻬذا ﺗﻛون اﻟﻘﺻﺔ ﻣﻧﺳوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧوال ﻟم ﯾﺄﻟﻔـﻪ اﻟﻧـﺎس، ﺻورﻫﺎ وأﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺎرة واﻟﺗﺷوﯾق)2( . "اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺑﻧــﻲ أﺣــداﺛﻬﺎ ووﻗﺎﺋﻌﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــدق واﻟﺣــق ﻣﺑﺗﻌــدة ﻓــﻲ ذﻟــك ﻋــن اﻟــوﻫم ﺎ ﯾﺗﺻــــل ﺑﺎﻟﺟﺎﻧــــب اﻟﺗــــﺎرﯾﺧﻲ وإﻣــــﺎ أن ﯾﻛــــون وﻫــــذا اﻟﺻــــدق إﻣــــﺎ أن ﯾﻛــــون واﻗﻌﯾــــﺎ وﻫــــو ﻣــــ، واﻟﻣﺑﺎﻟﻐــــﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻲ..." )3( . ﻻ ﺗﺷــوﺑﻪ ، وﻋﺻــﺎرة ﻣــن اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ اﻟﻣﺻــﻔﺎة، ﺎﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻧﺳــﯾﺞ ﻣــن اﻟﺻــدق اﻟﺧــﺎﻟصﻓ وﻫــذا اﻟواﻗــﻊ ﻻ ﯾﺗﻐﯾــر ، ﺑــﻼ ﺗزوﯾــر أو ﺗﻣوﯾــﻪ، إﻧــﻪ ﯾﺑﻧــﻰ ﻣــن ﻟﺑﻧــﺎت اﻟواﻗــﻊ، ﺷــﺎﺋﺑﺔ ﻣــن وﻫــم أو ﺧﯾــﺎل إﻧﻣـﺎ ﯾﺗﺟﻠﯾـﺎن ﻓـﻲ ، ﻓﺎﻹﻋﺟـﺎز واﻟروﻋـﺔ، ﯾﻌرض ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣﻌﺟز ﻓـﻲ اﻷﺳـﻠوب اﻟراﺋـﻊﺣﯾن ، وﺟﻬﻪ . وﺧﻠﺟﺎت اﻟﺻدور.. إﻧﻪ ﻧﻘل ﺣﻲ ﻟﻸﺣداث، ﺷراﺋر اﻟﻧﻔوس ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺣﯾﺎة اﻟواﻗﻌﺔ أو اﻟﻣﺗوﻗﻌـﺔ اﻟـذي ﯾﺧـﺗﻠط ﻓﯾـﻪ اﻟﺧﯾـﺎل ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ"، ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن ﻣــن ﺣــدﯾث ﻋــن اﻟواﻗــﻊ أو اﻟﻣﺳــﺗﻘﺑل... . وﻟــﯾس ﻫــذا ﻣــﺎ ﻛــﺎن..وﺗﻛﺛــر ﻓﯾــﻪ اﻟــرؤى واﻷﺣــﻼم ، ﻟﻛﻧﻪ اﻟﺻدق اﻟﻣﺻﻔﻰ"واﻟﺣق اﻟﻣﺑﯾن )4( . وﻻ اﺧﺗــــراع ، وﻻ اﺳــــﺗﻧطﺎق ﻟﺷﺧﺻــــﯾﺎت، ﻟﻛــــن اﻟﻘﺻــــص اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﻟــــﯾس ﻓﯾــــﻪ ﻣﺟــــﺎل ﻟﻠﺧﯾــــﺎل وﻛــل ﻛﻠﻣــﺔ ﺗﻘــﺎل ، ﯾﻌرﻓﻬــﺎ اﻟزﻣــﺎن واﻟﻣﻛــﺎن، ﻓﻛــل ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﯾﻌرﺿــﻬﺎ ﻫــﻲ ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ، ﻟﺣــوارات : ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ذﻟـكﻓـﻲ ﺟﺎل ﻓﯾﻬﺎ ﻟزﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻـﺎن و ﻻ ﻣ، ﻫﻲ اﻟﺻدق ﺑﻌﯾﻧﻪ}إ اﻟْﻘَﺼَـﺺُ ﳍَُـﻮَ ﻫَـﺬَا ِنﱠ اﳊَْﻖﱡ {)5(: ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ {)6)(7( . رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾ"( اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ "ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح، ص : ﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة 26 )2ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ: اﻧظر39. )3 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: اﻧظر-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 266. )4ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ48 . )5): ( آل ﻋﻣران62( . )613( . )7: ( اﻧظر" رؤﯾﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻹﻋداد اﻟدﻋﺎة "ﻣﺣﻣد ﻧﺎﺟﻲ ﻣﺷرح، ص : اﻵﻓﺎق اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 24، وأﺳﺎﻟﯾب ﻣﺣﻛﻣﺔ، اﻟﻌدد –ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻠﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ : ﺳﯾد ﻧوﻓل: اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 13، ص3ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، وزارة اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ، اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ، ﺗﺻدر ﻋن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ 1426 . ﻫـ

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 31 اﻟﻔﺻل اﻷول وواﻗﻊ وﺣﻛﻣﺔ وﻋدل وﻣﺻﻠﺣﺔ ، وﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻻ زﯾﺎدة ﻓﯾﻬﺎ، ﺎﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻫﻲ ﺻدق ﻛﻠﻬﺎﻓ وﯾﻘﺿـﻲ ، وﯾﻘـول اﻟﺣـق، واﷲ ﯾﻘص اﻟﺣـق، إﻧﻬﺎ ﻛﻼم اﷲ اﻷﻣﯾن، اﻹﻧﺳﺎن واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔﻟﻠﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ و ، وﻫـو أﺣﻛـم اﻟﺣـﺎﻛﻣﯾن، اﻟﺣقﻎوﺗﻔﺻـﯾل ﻟﻣـﺎ ، وﺗـﺄﺛﯾر ﺷـدﯾد، وإن ﻛﺗـﺎب اﷲ ﯾﺻـور اﻟﺣﻘـﺎﺋق ﺑﺑﯾـﺎن ﺑﻠﯾـ . ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻸﺟﯾﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻣر اﻟزﻣﺎن ﻣـــم اﻟﻣﺎﺿـــﯾﺔ ﻣـــن ﺣﯾـــث وأن ﻣـــﺎ ذﻛـــر ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻣـــن ﺗـــﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷـــر وأﺣـــوال اﻷ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺷﻘﺎوة واﻟﻧﺟﺎة واﻟﻌذاب ﺻﺎدق وﺣق ﻟﯾس ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺻـﺎن وﻻ ﯾوﺟـد ﻓﯾـﻪ ﺷـﺎﺋﺑﺔ اﻟﻛـذب وإذا أﺧـذﻧﺎ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ ﻣـن ﺟﻣﯾـﻊ اﻟﺟواﻧـب ، وﻻ ﯾﺗﺻـور ﻫـذا ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ أن ﯾﻛـون، أﺻﻼ . ﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ أﺻﻼوﻫذﻩ ﻣﯾزة ﻋﺟزت ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻘﺻ، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ إﻋﺟﺎزﻫﺎ ﻟــم ﺗﻠﺗــﺑس ﺑﺷــﻲء ﻣــن ، ن اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻫــو أﻧﺑــﺎء وأﺣــداث ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔإوﻟﻌــل اﻟﻘــول أﯾﺿــﺎ وﻣـﻊ ﻫـذا ﻓﻘـد اﺷـﺗﻣل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﺷـﺗﻣل ﻋﻠﯾـﻪ ﻏﯾـرﻩ ﻣـن ، وﻟم ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﯾر اﻟواﻗـﻊ، اﻟﺧﯾﺎل اﻟﻘﺻـص اﻷﻣر اﻟذي ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ، ﻣن اﻹﺛﺎرة واﻟﺗﺷوﯾق ﻣﻊ ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣطﻠﻘﺔ، ﻗﺻص . اﻷدﺑﻲ ﺑﺣﺎل أﺑدا اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺷﺧﺻﯾﺔ واﻗﻌﯾﺔ"ﻓـذﻟك ﺷـﺄن ، ﻓﻬﻲ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟواﻗﻊ اﻟﺻـﺎدق، ، اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ ﻟـدى اﻟﻘـﺎص اﻟﺑﺷــر ﺑﺧــﻼف، اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﻌرﺿــﻪ داﺋﻣـﺎ اﻟﺻـدق واﻟواﻗﻌﯾـﺔ واﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻫــذا اﻟﺗــدﺧل ﻛ، ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﺧﻠــو ﻣــن ﺗــدﺧل ﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﻛﺎﺗــب ﻓــﻲ ﻣواﺻــﻔﺎﺗﻬﺎ أو ﺻــﻔﺎﺗﻬﺎﻎ ﻣــﺎً ﻣﻬﻣــﺎ ﺑﻠــ "وﻧوﻋﺎ 1( . ، ن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻛﻠﻬﺎ واﻗﻌﯾـﺔ ﺗﺗﻣﺛـل اﻟﺻـدق اﻟﻛﺎﻣـل ﻣـن ﺻـﻣﯾم اﻟواﻗـﻊإ وﻗد ﺗﻛون اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ ﺻـﺎدﻗﺔ ، إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﯾﺧدم اﻟﻬدف وﻻ ﺧﯾﺎل ﻓﯾﻪ . ﺗﺳرد ﺣﺳب رﻏﺑﺔ اﻟﻣؤﻟفو ، وﻗد ﺗﻛون ﻣﺷوﺑﺔ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل ﻓﻲ ﻏﺎﻟب أﺣﯾﺎﻧﻬﺎ، أو ﻻ ﺗﻛون وﺷــﺑﻛﺔ ، ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻻ ﯾوﺟــد ﻓﯾﻬــﺎ ﺗﺗﺑــﻊ ﻛﺎﻣــل ﻟﺣﯾــﺎة اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺧذ اﻟﺻدق اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﻘﯾﺎﺳﺎ ﻟﻬﺎ ، وإﻧﻣﺎ ﻫو اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺑﺛوث ﻋﺑر اﻟﺳور، أﺣداﺛﻬﺎ)2( . ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: ( اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل54 )2 اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن: ( اﻧظر-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 24 .

آﻧﯾﺔ واﻟﻘﺻﺔ اﻷدﺑﯾﺔاﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘر 32 اﻟﻔﺻل اﻷول ﺑﯾﻧﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ اﻷدﺑﯾــﺔ ﯾﺳــﺗﻐل اﻷدﯾــب ﻋﻧﺎﺻــر اﻹﺛــﺎرة واﻟﺗﺷــوﯾق ﻋــن طرﯾــق ﺗﺻـــوﯾر" ﺣﺗــﻰ ﯾﺳــﺗوي ﻟــﻪ ﻣــن ﺧــﻼل ، واﻟﺗﺻــوﯾر اﻟــدﻗﯾق ﻟﻸﺣــوال واﻟﻣواﻗــف، اﻟﺑطــل ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺗﺧﯾــل اﻟﻌﻣﯾــق "ﻫذﻩ اﻟﺗﺧﯾﻼت واﻟﺗﺻورات ﻗﺻﺔ ﻣؤﺛرة 1( . "ﻓﺗﻌﺑــر ﻋــن ، ﺣﯾــث ﺗﺻــف اﻟرواﯾــﺔ اﻟرﺟــل اﻟﻌــﺎدي، رﺟــﺎل ﻋــﺎدﯾون وأﺑطــﺎل اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﺑﺷــرﯾﺔ اﻟﻣﺻــطﻔﻰ اﻟﻣرﺳــل إﻟــﻰ اﻷﻣــﺔ ﻛﻔــرد وﻟــﯾس اﻟﻧﺑــﻲ ، اﻟﻌــﺎدﯾﯾن ﻣــن اﻟﺑﺷــر اﻟــذﯾن ﻧــراﻫم وﻧﺗﻌﺎﻣــل ﻣﻌﻬــم . ﺑﯾﻧﻣـﺎ اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ أﺑطﺎﻟﻬـﺎ ﻫـم ﻗـﺎدة اﻷﻣـم ورﺳـﻠﻬﺎ ..ﻋﺎدي ﯾﻧﺳﻠك ﺿـﻣن ﻣﻼﯾـﯾن اﻷﻓـراد اﻟﻌـﺎدﯾﯾن "إﻟﻰ اﻟﺻﻼح..إﻧﻬم اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل )2( . ﯾﺑـــدو أن اﻟـــﻧص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﻟـــم ﯾﻬـــﺗم ﺑـــذﻛر أﺳـــﻣﺎء ﺑﻌـــض اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺎت ﻓـــﻲ ﺑﻌـــض اﻟﻘﺻـــص وﻋـونﻛﻣـﺎ ﯾﻔﻌـل اﻟﻣوﻟ، وط اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ وإﺑراز ﻣﻼﻣﺣﻬـﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾـﺔوﻟم ﯾﻌن ﺑرﺳم اﻟﺧط، اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﺎﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ اﻷدﺑﯾـﺔ ﻫـﻲ ، ﺑﺎﻟﻛﺷـف ﺣﺗـﻰ ﻋـن ﻣـزاج اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ، ﺑﺎﻟﻘﺻص اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ وﻣــن ﻫﻧــﺎ ﻻ ﯾﻛــون ﻟﻠﻛﺷــف ﻋــن أﺳــﻣﺎﺋﻬﺎ أﺛــر ﻓــﻲ وﺟودﻫــﺎ اﻟــذي أﻗﺎﻣﻬــﺎ ، ﻣــن ﺻــﻧﻊ اﻟﻛﺎﺗــب وﺧﯾﺎﻟــﻪ . اﻟﻛﺎﺗب ﻋﻠﯾﻪ إن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآ"وإدارة ﺣوادﺛـﻪ ، ﻧﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻋﻣﻼ ﻓﻧﯾـﺎ ﻣﺳـﺗﻘﻼ ﻓـﻲ ﻣوﺿـوﻋﻪ وطرﯾﻘـﺔ ﻋرﺿـﻪ وإﻧﻣﺎ ﻫﻲ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﻘرآن اﻟﻛﺛﯾـرة إﻟـﻰ إﺑـراز اﻷﻏـراض ﻣـن ، ﻛﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻧﺳﺎن اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةﻺ ﻣـن واﻟﻘﺻﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﺑﺈﺑداﻋﻬﺎ ﻗﺻﺎص، اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل ﻟ ﺗﺗر ، اﻟﺑﺷر"ﺟم ﻋن ﻣﺷﺎﻋر وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻟف أو ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ ﻣؤﺛرة )3( . زاﯾد، صﻓﻬد ﺧﻠﯾل : ( أﺳرار اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ31 – 32 . )2( اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-ﻣﺣﻣد ﻗطب، ص: ﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن وﻗﯾم اﻟﻔن 24 . )3، صاﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق24 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 33 اﻟﻔﺻل اﻷول اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣﺑﺣث ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ، ﻫﺎءوﻋﻧﺎﺻر ﻣﺣددة ﺗﺣﻛم ﺑﻧﺎ، ﻻﺑد ﻷي ﻗﺻﺔ أن ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر رﺋﯾﺳﺔ ﺗﺷﻛل ﺑﻧﯾﺎﻧﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾــق أﻫداﻓــﻪ ، ﻘرآﻧــﻲﺣﯾــث ﺗﺗــﺄﺛر وﺗــؤﺛر ﻓــﻲ اﻟﺳــرد اﻟﻘﺻﺻــﻲ اﻟ، وﻻ ﻏﻧــﻰ ﻟﻠــﻧص اﻟﻘﺻﺻــﻲ ﻋﻧﻬــﺎ . وﻏﺎﯾﺎﺗﻪ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻗد ﺑـرزت ﻫـذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻـر واﺿـﺣﺔ ﻓـﻲ أﺣﺎدﯾـث اﻷﻧﺑﯾـﺎء واﻟرﺳـل ﻷﻗـواﻣﻬم وﻓـﻲ ﺗوﺟﯾﻬـﺎﺗﻬم " ﻰﻟﺗﺑﻘ، وﺳﯾرﻫم وﻣواﻗﻔﻬم"أﻣﺛﻠﺔ ﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذﻫﺎ وﺗﻔﻌﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ 1( . : وﻣن أﺑرز ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر : اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ: أوﻻً ﻓﻬـــﻲ ﺻـــﺎﻧﻌﺔ اﻷﺣـــداث ، ﺗﻌﺗﺑـــر اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺔ اﻟﻌﻧﺻـــر اﻷﺳﺎﺳـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ وﻣﺑﻧﺎﻫـــﺎ اﻟﻛﺑﯾـــر وﻣﺧﺗرﻋﺔ اﻷﺳﻠوب ، وﻣﺟرﯾﺔ اﻟﺣوار)2( . "ﻛﻣــﺎ ﺗﻌﺗﺑــر اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣــن أﻫــم ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﻘﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺗﺻــوﯾر اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﺑﻣﻌﺎﻟﻣﻬــﺎ اﻟﻧﻔﺳــﯾﺔ وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬـﺎ ، ت ﻓﯾﻬـﺎ ﻛـل ﺳـﻣﺎﺗﻬﺎأﺑرز ، وﻗد ﺻورت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬﺎ أروع ﺗﺻوﯾر، واﻟﺗرﺑوﯾﺔ وﻫو اﻟﺑﻌد اﻷﻫم ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ، ﻓﻲ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﺗرﺑوي)3( . ﻓﻬـــم ، اﻟﺷـــﺧوص ﻋﻧﺻـــر أﺻـــﯾل ﻣـــن ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﻘﺻـــﺔ وأﺳـــﺎس ﻻ ﺑـــد ﻣﻧـــﻪ ﯾــرى اﻟﺑﺎﺣـــث أنو وﻫـم اﻟـذﯾن ﯾﺗﺧـﺎطﺑون ﻓﯾﻣـﺎ ، ﺑـل ﻫـم اﻟـذﯾن ﯾﺻـﻧﻌون اﻷﺣـدث وﯾﺗﻠﻘوﻧﻬـﺎ، اﻟذﯾن ﯾﻘوﻣون ﺑﻧﻘل اﻷﺣداث ﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺗﺟﺳﯾم ، ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺧﻠو اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟﺷﺧوص ﺧﻠواً ﺗﺎﻣﺎً ، ﺎورونﺑﯾﻧﻬم وﯾﺗﺣ . وﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﻗﺻﺔ ﺗروى، ﻓﺗﺟﻌل اﻟﻘﺻﺔ ﺣﯾﺔ ﺷﺎﺧﺻﺔ، واﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻌواطف واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ ذاﺗﻬﺎ"أو اﻷﻋﻣﺎل ، وﻣﻊ ﺗﺻرﻓﺎﺗﻬﺎ، ﺗﺟـﺎﻩ اﻟﺧﯾـر ، ﺣداث اﻟﺗﻲ ﯾﺳردﻫﺎ اﻟﻘرآن ذات وﺟﻪ واﺣد وﻣوﻗف واﺣـدوﺗﺑﻘﻰ طوال اﻷ، اﻟﺻﺎدرة ﻋﻧﻬﺎ وﺗﺑﻘﻰ ﺳﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت ﻓﯾﻬﺎ اﺑﺗداء ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ، واﻟﺷر)4(" . ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ24، دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر 1427 ﻫـ- 2007 . م )2101 . )3ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : ( اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ24 . )4ﺗﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘرة، ص : ( ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن694 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 34 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻫــذا ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﻓــﻲ ﻋــرف اﻟﺗرﺑﯾــﺔ اﻟﺣــد" ﺑﺣﯾــث" اﺗﺳــﺎق ﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﻔــرد "ﺳــﻠوﻛﻪ ﯾﺗﻧــﺎﻏم ﯾث ﺑﺻﻔﺔ ﻣﺳﺗﻣرة ﻣﻊ اﻟظروف اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ "ﯾﺗﻌرض ﻟﻬﺎ 1(. ﻛـــﺎن ﻟﻬـــﺎ وﺟـــود ذاﺗـــﻲ ﻓـــﻲ زﻣﺎﻧﻬـــﺎ –ﺷﺧﺻـــﯾﺔ واﻗﻌﯾـــﺔ –إن اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ، ﻻ ﺗزﯾـد ﻓﯾﻬـﺎ وﻻ ﻋﻠﯾﻬـﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟواﻗـﻊ اﻟﺻـﺎدق، وﺗﻧﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﻛﺗﺎب واﻟﻛﺗب، وﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻌرﺿﻪ داﺋﻣﺎً اﻟﺻدق واﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ )2( . ورﻏــم واﻗﻌﯾــﺔ اﻟﺷــﺧوص وﺗﺎرﯾﺧﯾﺗﻬــﺎ إﻻ –ﺔ واﻗﻌﯾـﺔ ﯾــﺷﺧﺻــﯾﺎت ﺣﻘﯾﻘ –ت اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺎﻟﺷﺧﺻـﯾﺎﻓ . إﻧﻣــﺎ ﺑﻘﺻــد ..أن ﻋــرض اﻟﻘــرآن ﻟﻠﺷــﺧوص ﻟــم ﯾﻛــن ﺑﻘﺻــد ﻋــرض اﻟﺗﺳﻠﺳــل اﻟزﻣﻧــﻲ ﻟﻣراﺣــل ﺣﯾﺎﺗﻬــﺎ . إﺑراز اﻟﻌﺑرة واﻟﺗﺄﺳﻲ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﺧﯾرة ﻟﻘـــد رﺳـــﻣت اﻟﻧﻣـــﺎذج اﻹﻧﺳـــﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌروﺿـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺔ اﻹﻧﺳـــﺎﻧﯾﺔ ﻓـــ"ﻲ ﺻـــورﻫﺎ ﻋن ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺿﺧﻣﺔ ﻣﻣﺗدة ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑﯾن وﻛﺷﻔت ﻫذﻩ اﻟﺻور، اﻟﺣرﻛﯾﺔ أﺛﻧﺎء وﺟودﻫﺎ اﻟواﻗﻌﻲ اﻟﺣﻲ ، ﻣوﻗﻌﯾن"، وﻣﻌﺳﻛر اﻣﻌﺳﻛر اﻟﺧﯾرﻣﻌﺳﻛر اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺣق "" ﻟﻛﻔر واﻟﺑﺎطل "ﻣﻌﺳﻛر اﻟﺷر )3( . إﻧﻣـﺎ ﻟﻠﺗﺄﺳـﻲ ﺑﺎﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ اﻟﺧﯾـرة ، واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾﺑرز ﻋﻧﺻر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟذاﺗﻪ)4(ﻟﺗﻧﻔﯾـر ، وا وإﺑراز ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ ، ﻟذﻟك ﻟم ﯾﻌن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑرﺳم اﻟﺧطوط اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺔ، ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺷرﯾرة اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ وﻣواﻗﻔﻬﺎ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ)5( . ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﻋن ﻛـل اﻷﻧﻣـﺎط اﻟﻣﻌروﻓـﺔ ، اﻟﺷﺧوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻧﻣط ﺧﺎص ﻣن اﻟﺷﺧوصو . ..اﻟﻔﻧﻲ ﻛﺎﻟﻘﺻﺔ واﻟرواﯾﺔ واﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻛﻣـﺎ ﯾــﺄﺗﻲ ﺗﺻــوﯾر اﻟﻘــرآن ﻟﻠﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﻘﺻﺻــﯾﺔ ﺣﺳـب ﻣــﺎ ﯾﻘﺗﺿــﯾﻪ اﻟﺳــﯾﺎق اﻟــدراﻣﻲ ﻟﻠﻘﺻــﺔ " ، ﻛﺎﻓــﺔ ﻓﺗﻘــدم اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ أﺑﻌﺎدﻫــﺎ اﻟداﺧﻠﯾــﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾــﺔ، وﻋﻠــﻰ ﺣﺳــب ﻣوﺿــوﻋﻬﺎ اﻟﻣﺣــوري ﻣــن ﻣﻌﺎﻟﺟــﺔ ﻣﺻطﻔﻰ ﻓﻬﻣﻲ، ص : ( اﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻛﯾف5ﻘﺎﻫرة،ط، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻓﺟﻲ، اﻟ3، 1415ﻫـ-1995 . )2ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ: اﻧظر95ﺳﯾد : ، واﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن 145ﺗﻬﺎﻣﻲ ﻧﻘرة، ص : ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآنو ،398 . )3ﻧزﯾﻪ ﻣﺣﻣد اﻋﻼوي، ص : ( اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ340ﻋﻣﺎن، اﻷردن، ط ، دار ﺻﻔﺎء ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ،61426ﻫـ - 2006 . م )4 ﺻدق ﺣدث: اﻧظر"ﻗﺻص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم -وﺳﻣو ﻫدف -: ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، "س وﺗﻬذﯾب ﻧﻔس ِوإرﻫﺎف ﺣ ص39ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲو ،24اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ و ، 101 . )5ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ: اﻧظر24 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 35 اﻟﻔﺻل اﻷول واﺗﺟﺎﻫﺎً ﯾﻛون ﻧﺎﺑﻌـﺎً ﻣـن ، فﺣﯾث ﻧﻠﺣظ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ داﺋﻣﺔ ﺗﺗﺧذ ﻣﺳﻠك ﻣﺎ ﯾﻣﻠﯾﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣوﻗ ، ذاﺗﯾﺗﻬﺎ"ﻣﻣﺎ ﯾﺣﯾل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣواﻗف واﻟﺣرﻛﺔ 1( . ﻓﻬــﻲ ﻫداﯾــﺔ ، ﺳــﺑق أن اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﺗﺧﺿــﻊ ﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﻘــرآن وﻟﻐــرض اﻟﻘــرآن ﺗﺿــﺢ ﻟﻧــﺎ ﻣﻣــﺎﯾ وﺗرﺗـــب ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك أن اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻘﺻـــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﻟﯾﺳـــت ﻣـــرادة ، وﻧﺻـــﺢ وﺗوﺟﯾـــﻪ وﺗرﺑﯾـــﺔ ﻟﻠﻧﻔـــوس وإﻧﻣــﺎ اﻟﻣــراد ﻣــن اﻟﻘﺻــﺔ ﻋــرض اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﺑوﺻــف ﯾﺗﺣــرك ﻓــﻲ ، ﻣﻬﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣرﻛزﻫــﺎ اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ، ﻟـذاﺗﻬﺎ . وﻓﻲ ﺻراﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺧﯾرة أو اﻟﺷرﯾرة ﻓﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻬذا اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻟـذي ﺗـؤدي ﻓﯾـﻪ دورﻫـﺎ ﻛﺷـﺎﻫد ﻣـن وﻓـــﻲ ، وﻓـــﻲ ﻫـــداﻫﺎ أو ﺿـــﻼﻟﻬﺎ، اﺷـــﺗﻘﺎﻗﻬﺎ أو اﻧﺣراﻓﻬـــﺎﺷـــواﻫد اﻹﻧﺳـــﺎﻧﯾﺔ ﻓـــﻲ ﻗوﺗﻬـــﺎ أو ﺿـــﻌﻔﻬﺎ وﻓـــﻲ . إﻟــﻰ ﻏﯾــر ذﻟــك ﻣﻣــﺎ ﺗﻧــدرج ﺗﺣﺗــﻪ ﻋــواﻟم اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ وﺗﺗﺷــﻌب ﻓﯾــﻪ ﻣــذاﻫب ﺳــﻌﯾﻬﺎ ..رﺷــدﻫﺎ أو ﻏﯾﺑﻬــﺎ وﻣﺳﻠﻛﻬﺎ )2( . ﻓﻬﻧــﺎك ، ﻧــدرج ﺗﺣﺗــﻪﺗﻛــل ﻗﺳــم ﻓــروع ﻟو ، واﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺗﻧﻘﺳــم إﻟــﻰ ﻗﺳــﻣﯾن وأﻧﻣـــوذج إﻧﺳـــﺎﻧﻲ ﻟﺟـــﻧس ، وﻧﻣـــﺎذج إﻧﺳـــﺎﻧﯾﺔ ﻋﺎﻣـــﺔ، ﻣﻌﯾﻧـــﺔﻧﻣـــﺎذج ﺑﺷـــرﯾﺔ ﺗﻧـــدرج ﺗﺣﺗﻬـــﺎ ﻧﻣـــﺎذج ﻓردﯾـــﺔ .. وﻫﻧﺎك ﻧﻣﺎذج ﻏﯾر ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﻧدرج ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻧﻣﺎذج ﻣﺷﺎﻫدة وﻧﻣﺎذج ﻏﯾر ﻣﺷﺎﻫدة..ﻣﻌﯾن)3( واﻟﺷﺧﺻـﯾﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﺗــﺄﺗﻲ ﺑـﺎرزة ﻣـﺎ ﻋـدا اﻷﺳــﻣﺎء"وﻗــد ﻻ ، ﻓﻘـد ﺗـذﻛر اﻷﺳـﻣﺎء، ﻷن اﻟﺷﺧص ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻛ، ﺗذﻛر"ﻠﻪ )4( . ﻟﻘـد ﺗﻌـددت أﺳـﺎﻟﯾب اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﻓـﻲ رﺳـم ﺷﺧﺻـﯾﺔ اﻟﻛـﺎﻓر وﺗﻧوﻋـت"ﻟﻛـن اﻟﻘـدر اﻟﻣﺷــﺗرك ، أن اﻟﻘــرآن ﻗــدم ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــورة ﻛرﯾﻬــﺔ دوﻣــﺎً ﻣﻘروﻧــﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻــﯾر اﻟﻧﻛــد ، ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻷﺳــﺎﻟﯾب أو ﻣــــن ﺧــــﻼل اﻟﻣﺻــــﯾر اﻟﻣﻔﺗــــرض ﻓــــﻲ ﺣرﻛــــﺔ " ﺟﻬــــﻧم "اﻟــــذي ﺳــــﺗؤول إﻟﯾــــﻪ ﻓــــﻲ ﺧﺎﺗﻣــــﺔ اﻟﻣطــــﺎف اﺳﺗرﺟ"ﺎﻋﯾﺔ ﺗرﺳم ﺻورﺗﻬم اﻟﺗﻲ أودت ﺑﻬم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﺻﯾر اﻟﻧﻛد )5( . ﻣـن ﺣﯾـث ﻋـرض ، وﯾﺻورﻫﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾـر ﻣﺑﺎﺷـرة، اﻟﻘرآن ﯾرﺳم اﻷﺷﺧﺎص وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن أﻧﻬـﺎ ﻟﯾﺳـت ﻣﻘﺻـودة و واﻟﺷﺧﺻـﯾﺎت ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـص اﻟﻘرآﻧـﻲ ، اﻟﺷﺧوص ﻓﻲ ﺗﻔﻛﯾرﻫﺎ وأﻋﻣﺎﻟﻬـﺎ وﺣرﻛﺎﺗﻬـﺎ رﺷﯾد ارﻛﯾﺑﻲ، اﻟﻌدد : اﻟﻣﻘﺻدﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ أﻫم ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ: ( اﻧظر36، ص3ﺗﺻدر ﻋن ﺟﺎﻣﻌﺔ ، 16 - –ﻣﺎﯾو2012 . م )2ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: ﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪاﻟﻘ: اﻧظر41 . )310ﻧزﯾﻪ ﻣﺣﻣد اﻋﻼوي، : ، واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ص236ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم وﺗﺣﻠﯾل(و ،57 . )4آﻧﻲ: ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص ﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘر واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ وا24 . )5ﻧزﯾﻪ ﻣﺣﻣد اﻋﻼوي، ص: ( اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ277 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 36 اﻟﻔﺻل اﻷول وﻟـﯾس اﻟﻣـراد ﻣـن ، ﺟرت ﺣوﻟﻪ اﻟﻘﺻﺔ وﻫو اﻟﻌﺑرة واﻟﻌظـﺔإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﯾﻬﺎ ﻫو اﻟﺣدث اﻟذي ، ﻟذاﺗﻬﺎ وﻟـــون اﻟﺷـــﻌر ، أو ذﻛـــر أوﺻـــﺎﻓﻬﺎ ﻛـــﺎﻟطور، ﺳـــﯾﺎق اﻟﻘﺻـــص ﻫـــو إﺑـــراز ﻗـــوة اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺔ أو ﺗﻣﺟﯾـــدﻫﺎ أو اﻟﺗﻧﻔﯾــر ﻣﻧﻬــﺎ إن ، إﻧﻣــﺎ ﯾﻌرﺿــﻬﺎ ﻛﻧﻣــﺎذج ﺑﺷــرﯾﺔ ﻟﻼﻗﺗــداء ﺑﻬــﺎ إن ﻛﺎﻧــت ﺧﯾــرة، واﻟﻌﯾﻧــﯾن وﻏﯾــر ذﻟــك . ﻛﺎﻧت ﺷرﯾرة وﻣــــن اﻟﺷﺧﺻــــﯾﺎت اﻟﻧﺑوﯾــــﺔ اﻟﻣــــ"ﻓﻧــــرى ، ﺷﺧﺻــــﯾﺔ إﺑــــراﻫﯾم ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟﺳــــﻼم، ذﻛورة ﻓــــﻲ اﻟﻘــــرآن : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﺷﺧﺻـﯾﺗﻪ ﻫــﻲ أﻋظــم ﻣﺛــﺎل ﻟﻠﻬداﯾــﺔ واﻟطﺎﻋــﺔ واﻟﺷــﻛر} ِﱠِﷲ ﻗَﺎﻧِﺘًــﺎ ًﺔأُﻣﱠــ ﻛَــﺎنَ إِﺑْــﺮَاﻫِﻴﻢَ إِنﱠ وَ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ِْﻛِﲔَ ﴩُْﳌا ﻣِﻦَ ﻳَﻚُ َْ ﱂ *ﻣُ ٍطَِا ﴏ َﱃإِ ُهوَﻫَﺪَا ُهاﺟْﺘَﺒَﺎ ﻷَِﻧْﻌُﻤِﻪِ َﺎﻛِﺮًا ﺷ ﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ {)1( ")2( . ﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻣﻘﺻــودة ﻣــن ﺑــﯾن اﺧﺗﯾــرواد ذﻛرﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ وﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾــﺎء اﻟﺗــﻲ ور : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل} ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻗَﺼَﺼْـﻨَﺎ ﻣَـﻦْ ﻣِـﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺒْﻠِـﻚَ ﻣِﻦْ ًﻼرُﺳُ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘْﺼُﺺْ َْ ﱂ ﻣَﻦْ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ َِـ ﴤﻗُ ﱠِﷲا أَﻣْـﺮُ ﺟَـﺎءَ ِذَاﺈﻓَـ ﱠِﷲا ِذْنِﺈﺑِـ إِﻻﱠ ٍﺔَﻳَـﺂﺑِ َِﰐﻳَـﺄْ أَنْ ﻟِﺮَﺳُـﻮلٍ ﻛَـﺎنَ ِﻠُﻮنَﻄُْﺒْﳌا ﻫُﻨَﺎﻟِﻚَ َِ ﴪوَﺧَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ {)3(. وﯾﺑدو أن ﻫﻧﺎك أﻣوراً ﺳوﻏت اﺧﺗﯾﺎر ﻫـؤﻻء ﻣـن ﺑـﯾن اﻷﻧﺑﯾـﺎء ﻓﻬـو ﺗﺷـﺎﺑﻪ ، ر ﻫـذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻟرﺳـلوﻣـن اﻷﻣـور اﻟﺗـﻲ ﺳـوﻏت اﺧﺗﯾـﺎ، ﻟﯾﺄﺗﻲ اﻟﻘـرآن ﻋﻠـﻰ ذﻛـرﻫم اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟدﻋوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻧوﻫﺎ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﯾﻣـر ﺑـﻪ اﻟرﺳـول rﻓـﻲ دﻋوﺗـﻪ وﻣـﺎ ﻟﻘﯾـﻪ ﻣـن ﺗﻛـذﯾب وﻛﻔـر ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ )4( . ، وﻟـم ﯾﻛﺷـف ﻋـن وظﯾﻔﺗﻬـﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺣﯾـﺎة، وﻫﻧﺎك ﺷﺧﺻـﯾﺎت ﻟـم ﯾـذﻛر اﻟﻘـرآن اﺳـﻣﻬﺎ ﻔﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ أو روﺣﯾﺔﺑل اﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻛر ﺑﻌض ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻ)5( . واﻟﺣﻛﻣﺔ ، وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو أن اﻟﻘﺻص اﻟذي ﯾﻘﺻد ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺑﺄﺣداث اﻟﻘﺻﺔ وإﺑراز اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻫـذا ﻣـﺎ ﻻﺣظﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ ، وﺗﺑـرز اﻟﺣﺎدﺛـﺔ ﻓﻘـط، ﯾﺧﻔﻲ ﻣﻧﻪ ﻛل اﻷﺳﻣﺎء وﺻـور اﻟﺷﺧﺻـﯾﺎت، ﻣﻧﻬﺎ : ﺎﻟﻰﻗﺎل ﺗﻌـ، ﺣﯾث اﺧﺗﻔت ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺳول اﺧﺗﻔﺎءً ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺷﺑﻪ ﺗﺎم، ﻋﺎد وﺛﻣود} ُدﺛَﻤُـﻮ ﻛَﺬﱠﺑَﺖْ 120 - 121( . )2104ﺗﺣﻠﯾل –وﻗﺎﺋﻊ –، واﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ) ﻋرض ، ص72 . )3): ( ﻏﺎﻓر78( . )4، ص72اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ و ، ﻧزﯾﻪ ﻣﺣﻣد اﻋﻼوي، ص: اﻟﻘرآﻧﯾﺔ277 . )5ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺧطﯾب، ص: اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻔﻬوﻣﻪ وﻣﻧطوﻗﻪ: ( اﻧظر99 -100 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 37 اﻟﻔﺻل اﻷول ِﺔﺑِﺎﻟْﻘَﺎرِﻋَــ ٌدوَﻋَــﺎ *ِﺔﱠﺎﻏِﻴَــﻄﺑِﺎﻟ ﻓَــﺄُﻫْﻠِﻜُﻮا ُدﺛَﻤُــﻮ ﻓَﺄَﻣﱠــﺎ * ٍﺔﻋَﺎﺗِﻴَــ ٍَ ﴏَْ ﴏ ٍﺢﺑِــﺮِﻳ ﻓَــﺄُﻫْﻠِﻜُﻮا ٌدﻋَــﺎ وَأَﻣﱠــﺎ * ﻰَْﻋَـ ﴏ ﻓِﻴﻬَـﺎ َماﻟْﻘَـﻮْ ىََﱰﻓَـ ﺣُﺴُـﻮﻣًﺎ ٍمأَﻳﱠـﺎ َﺔَﻧِﻴَـ ﲈوَﺛَ ﻟَﻴَـﺎلٍ َﻊﺳَـﺒْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱠﺮَﻫَﺎ ﺨﺳَ ْـﻞٍ ﺨﻧَ ُزَـﺎ ﺠأَﻋْ ﱠُﻢْ ﳖﻛَـﺄَ ٍﺔﺧَﺎوِﻳَ * ٍﺔﺑَﺎﻗِﻴَ ﻣِﻦْ ﳍَُﻢْ ىﺗَﺮَ ﻓَﻬَﻞْ {)1( . ﻓﻠـــو ﺗﺄﻣﻠﻧـــﺎ إﺑﻬـــﺎم ، وﯾﺟـــب أن ﻧﻌﻠـــم أن اﻟﻘﺻـــص اﻟﻘرآﻧـــﻲ ﺣـــﯾن ﯾـــﺑﻬم أﺑطﺎﻟـــﻪ ﯾـــﺑﻬﻣﻬم ﻟﺣﻛﻣـــﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ، اﻷﺷﺧﺎص ﻓﻲ ﻗﺻﺔ أﻫل اﻟﻛﻬف ﻟوﺟدﻧﺎﻫﺎ ﻋﯾن اﻟﺑﯾﺎن ﻷﺻل اﻟﻘﺻﺔ} ُﺔاﻟْﻔِﺘْﻴَـ ىأَوَ إِذْ َﱃإِ َـﺪًا ﺷرَ أَﻣْﺮِﻧَـﺎ ﻣِـﻦْ ﻟَﻨَـﺎ ْﺊوَﻫَﻴﱢـ ًﺔَْﲪرَ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﻣِﻦْ آَﺗِﻨَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ِﻒاﻟْﻜَﻬْ *ﰲِ ِِـﻢْ ﳖآَذَا ﻋَـﲆَ ََـﺑْﻨَﺎ ﴬﻓَ ًادﻋَﺪَ ﺳِﻨِﲔَ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ *أَﻣَـﺪًا ﻟَﺒِﺜُـﻮا َِﺎﳌ َﴡأَﺣْ ْﺑَﲔِْ ﺰاﳊِْ ﱡيأَ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺛُﻢﱠ *ﻧَ ﻧَﺤْـﻦُ ﻋَﻠَﻴْـﻚَ ﻘُـﺺﱡ ىﻫُﺪً ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا ٌﺔﻓِﺘْﻴَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَﺄَﻫُﻢْ {)2()3( . وﻗـد ﺣظﯾـت ﺑﺟﺎﻧـب ﻛﺑﯾـر ﻣـن ، ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل ﻣن أﺑرز أﺷﺧﺎص اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻘرآﻧﯾـﺔﻓ اﻟﺳور اﻟﺗﻲ ﺳﻣﯾت ﺑﺄﺳﻣﺎء اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛﺳورة ﻣﺣﻣد r . ..اﻟﺳﻼمﻋﻠﯾﻬم وﯾوﺳف وﻣوﺳﻰ، وإﺑراﻫﯾم ﺣﯾـث ، ﺑﺷرﯾﺔ ﻛﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟن ﻓﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾماﻟﻏﯾر وﻗد ﻋرض اﻟﻘرآن ﺑﻌض اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓــﺎﻟﻘرآن ﻟــم ﯾﻌــن ﻋﻧﺎﯾــﺔ ﻛﺑﯾــرة ﺑﺗﻔﺎﺻــﯾل ﺣــرﻛﺗﻬم ، ﺗﻌﺗﺑــر ﺷﺧﺻــﯾﺎت ﻫﺎﻣﺷــﯾﺔ رﻏــم ﺗﻛــرر اﻹﺷــﺎرة إﻟﯾﻬــﺎ وذﻟــك ﻟﺧطــورة أﺛــر ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺳــﻣﺔ اﻟﻛﺑــرى ، إﻻ ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺷﺧﺻــﯾﺔ إﺑﻠــﯾس، وﺑﻌــﺎﻟﻣﻬم : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﻠﻣﺧﻠوﻗــﺎت ﺑــﯾن اﻟﺷــر واﻟﺧﯾــرﻟ} ِﺔَﺋِﻜَــ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَــﺎ ﺛُــﻢﱠ َــﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺻ ﺛُــﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَــﺎﻛُﻢْ وَﻟَﻘَــﺪْ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ اﻟﺴﱠـﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ﻣِﻦَ ﻳَﻜُﻦْ َْ ﱂ *أَﻣَﺮْﺗُـﻚَ إِذْ ُﺪَ ﺠﺗَﺴْـ أَﻻﱠ ﻣَﻨَﻌَـﻚَ ﻣَـﺎ ﻗَـﺎلَ ﺧَ أَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ِﲔٍﻃ ﻣِﻦْ وَﺧَﻠَﻘْﺘَﻪُ ﻧَﺎرٍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺘَﻨِﻲ ﻣِﻨْﻪُ ﲑٌْ *ﻓِﻴﻬَـﺎ ﺗَﺘَﻜَـﱪﱠَ أَنْ ﻟَﻚَ ﻳَﻜُﻮنُ َﲈﻓَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ْﻂﻓَﺎﻫْﺒِ ﻗَﺎلَ اﻟﺼﱠﺎﻏِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ إِﻧﱠﻚَ ْجﻓَﺎﺧْﺮُ *ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮنَ ِمﻳَﻮْ َﱃإِ ِﲏِﺮْ ﻈأَﻧْ ﻗَﺎلَ *َـﺮِﻳﻦَ ﻈُْﻨْﳌا ﻣِـﻦَ إِﻧﱠـﻚَ ﻗَـﺎلَ *ﻓَـ ﻗَـﺎلَ َﲈﺒِ ُْﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ ﳌا َﻚَﻃَِا ﴏ ﳍَُﻢْ ﻷََﻗْﻌُﺪَنﱠ أَﻏْﻮَﻳْﺘَﻨِﻲ *ِِـﻢْ ﳖَ ﲈأَﻳْ وَﻋَـﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِـﻢْ وَﻣِﻦْ ِﻢْﳞأَﻳْﺪِ ﺑَﲔِْ ﻣِﻦْ ََﺗِﻴَﻨﱠﻬُﻢْ ﻵ ﺛُﻢﱠ َﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ﺷ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ َِﺪُ ﲡ وَﻻَ َﺋِﻠِﻬِﻢْ ﲈَ ﺷ وَﻋَﻦْ {)4)(5( . ): ( اﻟﺣﺎﻗﺔ4 – 8( . )210 - 12( . )3: ( اﻧظر" اﻟﺧواطر "14 . )411 - 17( . )5ﻧزﯾﻪ ﻣﺣﻣد اﻋﻼوي، ص: ( اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ351 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 38 اﻟﻔﺻل اﻷول ﻫــو اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ داﻓــﻊ ، وذﻛــر ﺗﻔﺎﺻــﯾﻠﻬﺎ اﻟﻣﻐــزى ﻣــن وراء ورود ﺷﺧﺻــﯾﺔ إﺑﻠــﯾس ﻌــلﻟ ﻓـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ اﻟظﻬـور وﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻟﻘـوة ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﯾﺣﺻـل اﻟﻧﻔـﻊ ﻛـﺎن ﻓـﺈن اﻟـدﻟﯾل وإن، وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻪ، ﻟﻘﺿﺎء اﷲ . ﺑﻪ إﻻ إذا ﻗﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟك وﻗدرﻩ إن ﻛــل ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣــن ﺷﺧﺻــﯾﺎت اﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻟﻬــﺎ دورﻫــﺎ اﻟﺑــﺎرز ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ"وﺗﺗﻔﺎﻋــل ، ﺑﺣﯾـــث ﺗﺣـــس ﺑـــﺄن ﻫﻧـــﺎك ﺳـــﻠﻛﺎً ﻣﻧﺗظﻣـــﺎً ﯾﺟﻣـــﻊ ﻫـــذﻩ ، ﺎﻣـــﺎً ﻣـــﻊ ﺳـــﺎﺋر اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺎت اﻷﺧـــرىﺗﻔـــﺎﻋﻼً ﺗ ﯾرﺗﺑط ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ارﺗﺑﺎطﺎً ، وﻫو اﻟذي ﯾﻌرف ﺑﺑطل اﻟﻘﺻﺔ، اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ذات اﻷواﺻر اﻟﻘوﯾﺔ "وﺛﯾﻘﺎً 1( . ﺣﻔﻠـــت ﺑرﺟـــﺎل وﻧﺳـــﺎء وأﻓـــراد ، ﯾظﻬـــر ﻣﻣـــﺎ ﺳـــﺑق أن اﻟﺷﺧﺻـــﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ﺷﺧﺻـــﯾﺎت ﻣﻧوﻋـــﺔ وﻟﻛﻧــﻲ أظــن أن اﻟﺣﺿــور اﻷﻛﺑــر واﻷﻗــوى ، وﻣﻼﺋﻛــﺔ، وأﻧﺑﯾــﺎء ورﺳــل، وﻋﺳــﻛرﯾون وﻗــﺎدة، وﺟﻣﺎﻋــﺎت . أو ﻣن ذوي اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟدﻧﯾوﯾﺔ، واﻷﻋظم ﻟﻠﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء : اﻟﺣوادث: ﺛﺎﻧﯾﺎَ "، اﻟﺣوادث ﻫﻲ اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ "وﯾدور ﺣوﻟﻬﺎ ﻋﻧﺻر اﻟﺣوار واﻷﺷﺧﺎص)2(، "وﻫــﻲ ﺗﺗﻔﺎﻋـــل ﻣــﻊ أﺣـــداﺛﻬﺎ ﺣﯾــﺔ ﻓـــﻲ ، إذ ﻻ ﺑـــد ﻟﻛــل ﻓﻌـــل ﻣــن ﻓﺎﻋـــل، دثﻓﺎﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣرﺗﺑطـــﺔ ﺑﺎﻟﺣــ وﺗﺻــور ﻟﻧــﺎ اﻟوﻗــﺎﺋﻊ ﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻣــرآة ﻧﺷــﺎﻫدﻫﺎ وﻧﻌﯾﺷــﻬﺎ وﻧﻧﺳــﺟم داﺧــل ﻛﯾﺎﻧﻬــﺎ اﻟﻘﺻﺻــﻲ ﻓــﻲ ، ﺗﺻــرﻓﺎﺗﻬﺎ اﻧﻔﻌﺎل ﺗﺎم")3( . اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺣوادث واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓـﻲ اﻟﻘﺻـﺔ أﻗـوى ﻣـن أن ﯾـدﻟل ﻋﻠﯾﻬـﺎ أو ﯾﻠﻔـت اﻟـذﻫن ﻟﻌل ﺛــم ﻧﺣــن ﻻ ﻧﺳــﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗﺻــور ﺷﺧﺻــﺎً ﻣــن ، ﻟﻌﻧﺻــران اﻟرﺋﯾﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻛــل ﻗﺻــﺔذﻟــك ﻷﻧﻬﻣــﺎ ا، إﻟﯾﻬــﺎ . ﻏﯾر أﺣداث ﺗﻠم ﺑﻪ أو ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻌﺗﺑــر اﻟﺣــدث ﻣــن أﻫــم ﻋﻧﺎﺻــر اﻟﻘﺻــﺔ"إذ ﻫــو ﺟــزء أﺳﺎﺳــﻲ ﻣــن اﻟﻣوﺿــوع ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﺔ ، ، اﻟﻘرآﻧﯾﺔ"وﻋن طرﯾﻘﻪ ﯾﻛون اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻘﺻﺔ )4( . وﺗﻠـد ، ﻓﺗﺗﻔﺎﻋـل وﺗﺗﺣـرك، إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﯾﺎة ﺗﺑﻌثو –ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد أﺣداث ﺗروى –إن اﻷﺣداث ﻌــرض ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم..ﻛﺄﻧﻧــﺎ ﻧﻌﯾﺷــﻬﺎ، ﻋظــﺎت وﻋﺑــراً ُﻧﺟــدﻫﺎ ﺗﺛﯾــر اﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت ، . واﻷﺣــداث ﺣﯾﻧﻣــﺎ ﺗ 128 . )2119. )3ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : (اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ25اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ و ، 124 . )4119.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ 39 اﻟﻔﺻل اﻷول وﺗﻐــذى ، وﺗﺳــﺗﺟﯾن اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ ﺑﻬــذﻩ اﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت، وﺗﺷــﯾﻊ اﻟﻠــذة اﻟﻔﻧﯾــﺔ ﺑﻬــذﻩ اﻹﺛــﺎرة، اﻟوﺟداﻧﯾــﺔ ﻓﯾﻧــﺎ اﻟﺧﯾﺎل ﺑﺎﻟﺻور ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻫذا ﺟﻣﯾﻌﻪ1( . ورﻏــم ﻫــذا اﻷﻣــر ﻫــو ﻣــن وظﯾﻔــﺔ اﻟﻔــن"إﻻ أﻧﻧــﺎ ﻧﺟــدﻩ ﻓـــﻲ –ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﯾــﺔ اﻟﻔﻧﯾــﺔ اﻟﺑﺣﺗــﺔ – ﻷن : أﺣداث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣؤدى ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻣﺎ أروﻋﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوﯾر أو اﻟﺗﺷﺧﯾص ﻟﻠﻔن اﻟﺟﻣﯾل وﺗﻠـك ﻗـدرة ،وﻻ ﻋرﺿـت ﻣﺄﻟوﻓـﺎً إﻻ ﺑـدا ﺟدﯾـداً ، ﻫذﻩ اﻟرﯾﺷﺔ اﻟﻣﺑدﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﺳت ﺟﺎﻣداً إﻻ ﻧﺑض ﺑﺎﻟﺣﯾـﺎة ، ﻣﻌﺟزة ﺳﺎﺣرة، ﻗﺎدرة"ﻛﺳﺎﺋر ﻣﻌﺟزات اﻟﺣﯾﺎة )2( . ﺎﻟﻘﺻــﺔ اﻟﻘرآﻧﯾــﺔ ﻓ"واﻻﻋﺗﻣــﺎد ﻋﻠــﻰ ﺗﺗــﺎﺑﻊ ، ﺗﺳــرد اﻟﺣــدث ﻟﺗﻧﻘــل اﻟﺳــرﯾﻊ ﻓــﻲ ﺗﺳﻠﺳــل اﻷﺣــداث ﺎ أﻣﺎم ﻣﺳرح ﺣﺎﻓل ﺑﺎﻟﻧﺷـﺎط ﻓـﻲ ﻣﺷـﺎﻫد ﺣﯾوﯾـﺔ ﻧوﻛﺄﻧ، اﻷﺣداث ﺗﺗﺎﺑﻌﺎً ﺳرﯾﻌﺎً ﻟﺧﻠق ﺟو ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ "ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ )3( . :ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ﻋَـﲆَ ٌﺔﺧَﺎوِﻳَـ وَﻫِـﻲَ ﻓِﻴﻬَـﺎ أَﻧْﻔَـﻖَ ﻣَـﺎ ﻋَـﲆَ ﻛَﻔﱠﻴْـﻪِ ﻳُﻘَﻠﱢـﺐُ َﺢْـﺒَ ﺻﻓَﺄَ ِهﺑِﺜَﻤَـﺮِ َﻂوَأُﺣِﻴ أَﺣَﺪًا ﱢﰊﺑِﺮَ ِْكْ ﴍأُ َْ ﱂ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻳَﺎ وَﻳَﻘُﻮلُ ِﻬَﺎ ﺷﻋُﺮُو * ﻛَـﺎنَ وَﻣَـﺎ ﱠِﷲا ُونِد ﻣِـﻦْ ﻳَﻨْﴫُُـوﻧَﻪُ ٌﺔﻓِﺌَـ ﻟَـﻪُ ﺗَﻜُـﻦْ َْ ﱂوَ ﻣُﻨْﺘَﴫًِا {)4( "، ﻗد ﯾﻧﺻرف اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ إﻟـﻰ اﻟﺣـدث دون اﻟﺷﺧﺻـﯾﺔﻣﻌﻧﻰ ﻫذا أﻧﻪ ﻛﻣــﺎ ﯾﺧﻠــق اﻟﺟــو اﻟﺗرﺑــوي اﻟﻣﻼﺋــم ﻣــن رﻫﺑــﺔ أو ، ﻓﯾﺧﺗــﺎر اﻟﻘــرآن ﻣــن اﻟﺣــدث ﻣــﺎ ﯾﺧــدم اﻟﻔﻛــرة اﻟرﺋﯾﺳــﺔ رﻏﺑﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺛﯾر اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﺎرﻛﺎً اﻷﺛر ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ")5( . وأن ، ﻷﺣــداث اﻟﺗــﻲ ﺗــرد ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺗﻛﻣــل ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﺑﻌﺿــﺎً وأﻏﻠــب اﻟظــن أن ﻛــل ا . ﻊ وﻛل ﺟزﯾﺋﺎﺗﻬﺎ ﯾﻛﻣل ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً ﻓﺄﺣداث اﻟﻘﺻﺔ ﺗﺗﺎﺑ، وﻛﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻪ، اﻟﺣدث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻻﺣق ﻟﻸول وﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﻘﺻﺔ"وإﻧﻣـﺎ ﻫـﻲ ﺧﻠـق ، ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳـت ﺳـرداً ﻗﺻﺻـﯾﺎً ﻛﻣـﺎ ﻗـد ﺗﺑـدو، وﺿﺑط وإﺣﻛﺎم ودأب ﻓﻲ أن ﯾﺑث اﻟﻘﺻﺎص ﻓ"ﻲ ﻗﺻﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻠﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﺑﻘﺎء )6( . واﻟﺣــدث ﻛﺛﯾــراً ﻣــﺎ ﯾﻌــرض ﻣﺟــرداً ﻣــن ذﻛــر اﻟزﻣــﺎن واﻟﻣﻛــﺎن اﻟﻠــذﯾن وﻗــﻊ ﻓﯾﻬﻣــﺎ"وﻗــد ﯾﻛــون ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن أﺧوة ، ﻓﯾﺗﻌﻠق اﻟﻐرض ﺑذﻛرﻩ، ﺣﯾث أﺛر ﻓﻲ ﺳﯾر اﻟﺣدث، ﻣﻬﻣﺎً ﻷﺣدﻫﻣﺎ ﻣﺣﻣد ﺧﯾر ﻣﺣﻣود اﻟﻌدوي، ص: وﺗﺣﻠﯾل(اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم) ﻣﻌﺎﻟم : اﻧظر50 . )2189 . )3اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن-111. )4): ( اﻟﻛﻬف42 - 43( . )5ﺷﺎﻫر ذﯾب أﺑو ﺷرﯾﺦ، ص : ( اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ واﻷﺳس اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ25 . )6ﺷوﻗﻲ ﺿﯾف، ص : ﻟﻧﻘد اﻷدﺑﻲ( ﻓﻲ ا229 .