ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 184 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻔﻲ ، ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب اﻟﺷرﻋﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻧزﻟت ﻣن أﺟﻠﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة ﻷن اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ، اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟذﻛر وﻟم ﯾذﻛر اﻟﻧﺳﺎء –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻣوﺿوع ) اﻟرﺳﺎﻟﺔ ( ﺧص .ﻧﻬم اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗﻛوﯾنﻷ، ﺑﺎﻟرﺟﺎل ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻧَﻔْﺲٍ ﻟِﻜُﻞﱢ أَنﱠ وَﻟَﻮْ رَأَوُا َﱠﺎﳌ َﺔاﻟﻨﱠﺪَاﻣَ َﱡوا ﴎوَأَ ﺑِﻪِ ﻻَﻓْﺘَﺪَتْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻣَﺎ ﻇَﻠَﻤَﺖْ ْﻠَﻤُﻮنَ ﻈﻳُ ﻻَ وَﻫُﻢْ ِﻂﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َِ ﴤوَﻗُ اﻟْﻌَﺬَابَ {)1(ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋطف ، مﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﻼم وﺿﻣﯾر أﺳروا ﻋﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻛل ﻧﻔس ﻓﯾﺷﻣل ﻧﻔوس اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﻣﻊ ﻏﯾرﻫ وﺿﻣﯾر أﺳروا ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻛل ﻧﻔس ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث )2( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻇَﻠَﻤَﺖْ ﻧَﻔْﺲٍ ﻟِﻜُﻞﱢ أَنﱠ وَﻟَﻮْ {ﻫﻧﺎ""ﺻﻔﺔ ﻟﻧﻔس، أي وﻟو أن ﻟﻛل ﻧﻔس ظﺎﻟﻣﺔ)3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛُ إِﻧﱠﻚِ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚِ يْﻔِﺮِ ﻐوَاﺳْﺘَ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ْضأَﻋْﺮِ ُﻒﻳُﻮﺳُ ِﺌِﲔَﻃَْﺎ ﳋا ﻣِﻦَ ﻨْﺖِ{)4(ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ } ِﺌِﲔَﻃَْﺎ ﳋا ﻣِﻦَ{ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك" وﻟم ﯾﻘل ﻣن اﻟﺧﺎطﺋﺎت ، ﻗﺻد اﻟﺧﺑر ﻋن اﻟﻧﺳﺎء"وإﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﻪ اﻟﺧﺑر ﻋﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻓﯾﻬﺎ )5( وﺗﻘدﯾرﻩ ﻣن اﻟﻘوم ،" "اﻟﺧﺎطﺋﯾن )6( ،" ورﺑﻣﺎ اﻟﻣﺗﻌﻣدﯾن ")7( . رﺑﻣﺎ ﻷن ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ ﻋدة وﺟوﻩ وﻟﻪ، و أن ﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧثوﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑد ﺊإﻻ أن اﻟﺧﺎطﺋﯾن ﻓﻲ اﻷﺻل ، وأﻧﺻﻔﺗﻪ، وﻗد وردت آﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ، اﻟﺳﻼم ﻫﻧﺎ ﻏﯾر ﺧﺎط ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻧﻣﺎذج ،وطﺎﻟﻣﺎ وﺟد ﺧﻠﯾط ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث، ﻫم ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ): ( ﯾوﻧس54 .( )2198 . )3ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص302ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرو ،6، ص72ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق و ، ج : اﻟﺗﺄوﯾل2، ص2ج: اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧونو ،3، ص222 . )4) :ﯾوﺳف29( . )516، ص620. )6ج : ( ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2106ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،316اﻟﻛﺷﺎف ﻋن و ، ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل :، ج2،ص46ج: اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنو ،5، ص216ﻧظم اﻟدرر و ، 10،70. )7ج :( اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،ص461.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 185 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻋدة أن ﯾﻐﻠب اﺟﻬﺔ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺷرﯾرة ﻣن اﻟﺧﺎطﺋﯾن، ﻟﻛن ، ﻓﯾوﺳف ﻧﻣوذج ﻟﻠﺧﯾر ﻓﻲ ﻣو .اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث ﻫو ا" وﻫو ﻣن ﻋﺎدة اﻟرﺟﺎل وﯾﻧدرورﺑﻣﺎ أن اﻟﺧطﺄ اﻟﻣذﻛور "وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن ، ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻟﺗﺣرش . ﻓﻧﺎﺳب اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر، ﻣﺗﺷﺑﻬﺎً ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﺧطؤﻫﺎ ﺣﯾث ذﻛر اﻟرﺟﺎل ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛر ، لوﻫذا اﻟﺗﻐﻠﯾب ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻧﺳﺎء وﻟﯾس ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟرﺟﺎ وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺗﻐﻠﯾب ، اﻟﺳﺎﻟم"وﺳﺗر اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺧﺎطﺋﺎت اﻟﻣﺷﻣوﻻت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻐﻠﯾب "اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث 1(. وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻌﺎﻗل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻗل: ﺛﺎﻧﯾﺎً ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺧَﻠَ ياﻟﱠﺬِ ﱠُﷲا رَﺑﱠﻜُﻢُ إِنﱠ ﻋَﲆَ ىاﺳْﺘَﻮَ ﺛُﻢﱠ ٍمأَﻳﱠﺎ ِﺔﺳِﺘﱠ ﰲِ َضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﻖَ ﺗَ َﻼأَﻓَ ُهﻓَﺎﻋْﺒُﺪُو رَﺑﱡﻜُﻢْ ﱠُﷲا ذَﻟِﻜُﻢُ إِذْﻧِﻪِ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ إِﻻﱠ ٍﻊَﻔِﻴ ﺷ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ اﻷَْﻣْﺮَ ﻳُﺪَﺑﱢﺮُ ِشاﻟْﻌَﺮْ ﺬَﻛﱠﺮُونَ {)2( ":ﺧﺗﻣت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺗَﺬَ َﻼأَﻓَ ﻛﱠﺮُونَ {أﻓﻼ ﺗﺗﻌظون ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﺟﺞ واﻵﯾﺎت أي")3(، وﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ ﻻ ، ﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺑدوﻧﻪ ﻓﺎﻟﺗذﻛﯾر ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗﺄﻣل، ﻓﯾﻧﺑﻬﻛم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻟﻠرﺑوﺑﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎدة ﻛر اﻟﻌﻘل ﻟﻣﻘوﻻﺗﻪِﻓﻬو ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺗﻔﻛر إﻻ أن اﻟﺗذﻛر ، أي ﺣرﻛﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ، ﺗطﻠق إﻻ ﻋﻠﻰ ذ واﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ أﯾﺿﺎً ، ﻟذﻛر اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﺟرﯾﺎن اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎنﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺷﺗﻘﺎً ﻣن ﻣﺎدة ا طور اﻟﻣﻌﻠوم ﻓﻲ اﻟذﻫنُوﻫذا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ، ﻋن ﺧ)4( ﺑﺗﻐﻠﯾب اﻟﻌﺎﻗل ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ،"وﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻌرف "اﻟﻌﺎﻗل )5( . ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآنو3، ص310 . )2): ( ﯾوﻧس3( . )31519ج: اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل وأﻧوار ،3105. )489. )5: ج اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص305، واﻧظر: اﻟﺗﻐﻠﯾب أﺳﻠوب اﻟﻛرﯾم اﻟﻘرآن ﻓﻲ : ﺻﻔﺎ، اﻟﻌظﯾم ﻋﺑد ﻣﺣﻣود ص113ط ﻣﺻر، اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻣطﺑﻌﺔ ،1 ،1983م.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 186 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻋْﺪَ إِنﱠ أَﻻَ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ ﻣَﺎ ِﱠِﷲ إِنﱠ أَﻻَ ﻻَ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ {)1( اﺳﺗﻔﺗﺣت اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘد} ﰲِ وَﻣَﻦْ واتِﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ ﻣَﻦْ ِﱠِﷲ إِنﱠ أَﻻ ِضاﻷَْرْ {ن إذ ﻟﻪ ﻣﻠك اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ وﻣنَأي ﺑﺎﻟﻣﻠك واﻹﺣﺎطﺔ، وﻏﻠب ﻣن ﯾﻌﻘل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻣ ب ﻓﯾﻬﺎ، وإذ ﺟﺎءت اﻟﻌﺑﺎرة" ﻣﺎ"ﻓذﻟك ﺗﻐﻠﯾب ﻟﻠﻛﺛرة إذ اﻷﻛﺛر ﻋددا ﻣن اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻻ ﯾﻌﻘل، ـــﻓ} ﻣَﻦْ { ﻛذﻟك"وﻣﺎ"وﻻ ﺗﻘﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﻘل إذا ﺗﺟرد ﻣن اﻟﺻﻔﺎت ، ﺗﻘﻊ ﻟﻠﺻﻧﻔﯾن ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﻣﺎ، واﻷﺣوال")2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛَﻮْﻛَﺒً ََ ﴩﻋَ أَﺣَﺪَ رَأَﻳْﺖُ ﱢﲏإِ أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ ﻷَِﺑِﻴﻪِ ُﻒﻳُﻮﺳُ ﻗَﺎلَ إِذْ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ ﺎ ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ﱄِ رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ {)3(ﻛﺄن ﯾﻌﻘوب ﻋﻠﯾﻪ ، ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺳؤال وﻗﻊ ﺟواﺑﺎً ﻟﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ }ﻛَﻮْﻛَﺒًﺎ ََ ﴩﻋَ أَﺣَﺪَ رَأَﻳْﺖُ ﱢﲏإِ{ ﺋﻛﯾف رأﯾﺗﻬﺎ ﺳﺎ؟ﻼً ﻋن ﺣﺎل رؤﯾﺗﻬﺎ ﻟﻌﻘﻼء ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻧﺎ أﺟرﯾت ﻣﺟرى ا، ﻓﻘﺎل رأﯾﺗﻬم ﺳﺎﺟدﯾن} ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ ﱄِ رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ {ﻷﻧﻪ ، ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﻛﻣﻬم ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ أﺟرى، ﻟﻣﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء وﻫو اﻟﺳﺟود)4(ﻓﻠﻣﺎ ، وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﺟود ﻧزﻟﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ، ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرﺋﯾﺔ ﻣن اﻟﻛواﻛب واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘﻼء" ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿﻣﯾر ) ﻫم ( ، اﻟﻌﻘﻼء"وﺻﯾﻐﺔ ﺟﻣﻌﻬم)5(. ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ} رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ {وﻫﻲ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﺑدﻻً ﻣن رأﯾﺗﻬﺎ وﻫﻲ وذﻟك ﺑﺳﺑب وﺻف اﻟﻘﻣر واﻟﺷﻣس واﻟﻛواﻛب ﺑﺻﻔﺔ ظﺎﻫرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼء ، ﻟﻐﯾر اﻟﻌﻘﻼء } ﺳَﺎﺟِﺪِﻳﻦَ {ﻣن ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼء واﺳﺗﻌﻣل ﺧطﺎب اﻟﻌﻘﻼء} رَأَﻳْﺘُﻬُﻢْ {ﻻً ﻣن ﺑد }رأﯾﺗﻬﺎ{ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﻘﻼء ): ( ﯾوﻧس55( . )2ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6146: ، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ج 2130ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، و3،223. )3): ( ﯾوﺳف4( . )4ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل( اﻧظر2،444إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: و ص، ج4، ص25210، ص6اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ و ، 12، ص204 . )5، ص208 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 187 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِرْدَﺎﻐﻧُ ﻓَﻠَﻢْ َْﻧَﺎﻫُﻢْ ﴩوَﺣَ َةً زﺑَﺎرِ َضاﻷَْرْ ىوَﺗَﺮَ اﳉِْﺒَﺎلَ ﻧُﺴَﲑﱢُ َموَﻳَﻮْ أَﺣَﺪًا {)1( ﻟﻔظ} َْﻧَﺎﻫُﻢْ ﴩﺣَ {، اﻟﺣﺷر اﻟﻣذﻛور ﺷﺎﻣل اﻟﻌﻘﻼء وﻏﯾرﻫم ﻣن أﺟﻧﺎس اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت وﻗوﻟﻪ }ﺣﺷرﻧﺎﻫم{وأﻧﻪ ﻟم ﯾﻐﺎدر ﻣﻧﻬم أﺣدا ، ﻣﯾﻌﺎً ﯾﻌﻧﻲ ﺟ)2(. وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻐﻠﯾب اﻷب ﻋﻠﻰ اﻷم: ﺛﺎﻟﺛﺎً ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻋَﲆَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱡ ِﺚِﻳداﻷَْﺣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ ﻣِﻦْ وَﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻚَ رَﺑﱡﻚَ َْﺘَﺒِﻴﻚَ ﳚ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ َﱠﻬَﺎ ﲤأَ َﲈﻛَ ﻳَﻌْﻘُﻮبَ آَلِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ َقوَإِﺳْﺤَﺎ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ أَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻋَﲆَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ {)3(} أَﺑَﻮَﻳْﻚَ { أردا ﺑﺎﻷﺑوﯾن اﻟﺟد وﻫو إﺳﺣﺎق"ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ –وأﺑﺎ اﻟﺟد وﻫو إﺑراﻫﯾم ، ﺎوﻛﺎﻧ –اﻟﺳﻼم "أﺑوﯾن ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻷب ﻣن ﺣﯾث اﻷﺻﺎﻟﺔ )4( . ﺷﻌﺎر ﺑﻛﻣﺎل ارﺗﺑﺎطﻪ ، ﻊ أن إﺑراﻫﯾم ﺟد أﺑﯾﻪ وإﺳﺣﺎق ﺟدﻩﻣ، ﻟﯾوﺳف وﻗد ﻋﺑر ﻋﻧﻬﻣﺎ ﺑﺄﺑوﯾن ﻺﻟ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫذا ، وﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إدﺧﺎل اﻟﺳرور ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ، ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣوﺟود ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌرب )5( . ﺎق ﻣن د أن ﯾﺗﻣﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ أو اﻟﺗﻲ ﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻣﺗﯾﺎز إﺑراﻫﯾم وإﺳﺣﯾأو ﻟرﺑﻣﺎ أن اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾر وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﯾﻠزم ، ﻫو اﻟﻧﺑوة: ﻓوﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻣراد ﺑﺈﺗﻣﺎم اﻟﻧﻌﻣﺔ، ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس ﻟﯾس إﻻ اﻟﻧﺑوة اﻟﺣﻛم ﺑﺄن أوﻻدﻩ ﯾﻌﻘوب ﻛﻠﻬم ﻛﺎﻧوا أﻧﺑﯾﺎء )6( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } رُؤْ ﺗَﺄْوِﻳﻞُ ﻫَﺬَا أَﺑَﺖِ ﻳَﺎ وَﻗَﺎلَ ﱠﺪًا ﺠﺳُ ﻟَﻪُ وَﺧَﺮﱡوا ِشاﻟْﻌَﺮْ ﻋَﲆَ أَﺑَﻮَﻳْﻪِ َﻊوَرَﻓَ ﻣِﻦْ َيﻳَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺪْوِ ﻣِﻦَ ﺑِﻜُﻢْ وَﺟَﺎءَ ْﻦِ ﺠاﻟﺴﱢ ﻣِﻦَ أَﺧْﺮَﺟَﻨِﻲ إِذْ ِﰊ أَﺣْﺴَﻦَ وَﻗَﺪْ ﺎ ﺣَﻘ ﱢﰊرَ ﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻗَﺪْ ﻗَﺒْﻞُ اﳊَْ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ﻫُﻮَ إِﻧﱠﻪُ ﻳَﺸَﺎءُ َِﺎﳌ ٌﻒِﻴﻄﻟَ ﱢﰊرَ إِنﱠ ِﰐإِﺧْﻮَ وَﺑَﲔَْ ﺑَﻴْﻨِﻲ َﺎنُﻄاﻟﺸﱠﻴْ َغَﺰﻧَ أَنْ ﺑَﻌْﺪِ ﻜِﻴﻢُ{)7( ): ( اﻟﻛﻬف47(. )2ج: أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن( اﻧظر3، ص284. )3): ( ﯾوﺳف6( . )4ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2، ص96ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾمو ،7، ص320. )5ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم: اﻧظر7، ص320. )6، ص29. )7100.(

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 188 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺑرت اﻵﯾﺔ ﺑﻠﻔظ } أَﺑَﻮَﻳْﻪِ {وﻟم ﯾﻘل اﻟواﻟدﯾن رﺑﻣﺎ ﻷن ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ، وﻗﯾل اﻟﺧﺎﻟﺔ، أي اﻷب واﻷم ورﺑﻣﺎ ﻷن اﻟﻌرش ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻠﻣﻠوك وﻣن ، وإﻧﻣﺎ ذﻛر اﻷب، ﯾوﺳف ﻟم ﯾرد ذﻛر اﻷم ﻣطﻠﻘﺎً . ﻟذﻟك ﻋﻧد اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش ﺛﻧﻰ ﺑﺎﻷﺑوﯾن، وﻫؤﻻء ﻋﺎدة اﻟرﺟﺎل، ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم " وﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾب "1( ﻓﺎﻟرﻓﻊ ﻣؤﺧر ﻋن اﻟﺧرور،" ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺑﺗﻌظﯾﻣﻪ، َ وإن ﺗﻘدم ﻟﻔظﺎ ، ﻟﻬﻣﺎ"أي ﺳﺟدوا ﻟﻪ ﺛم أﺟﻠس أﺑوﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻣﻠك )2( . وﻫذﻩ ﺗﺣﯾﺔ ﻗﺑﻠﻬم"، " َﻓﻬذﻩ ﺳﺟدة ﻟﺷرﻓﻪ ﻛﻣﺎ ﺳﺟدت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ، وﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﯾﺣﯾﻲ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ "ﻵدم وﻟﯾﺳت ﺳﺟدة ﻋﺑﺎدة )3( . ﻣﺣرﻣﺔ ﻓﻲ ﺷرﯾﻌﺗﻧﺎ، اﻷﻣور ﻛﺎﻧت ﺟﺎﺋزة ﻓﻲ ﻋﻘﯾدﺗﻬم ﻓﻬذﻩ، ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛُﻔْﺮًا ْﻴَﺎﻧًﺎﻐُﻃ َﲈﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُ أَنْ َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ ْﻣِﻨَﲔِْ ﺆﻣُ ُهأَﺑَﻮَا ﻓَﻜَﺎنَ ُمَ ﻼُﻐاﻟْ وَأَﻣﱠﺎ {)4( "ﻟﻔظ} ُهأَﺑَﻮَا {ﯾر وأﻣﻪ ﺳﻬﺎ وﻫم ﻣؤﻣﻧﯾن وﻫو أﺑوﻩ ﻛﺎز ﻓﯾﻪ ﺗﻐﻠﯾب ﺣﯾث اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺄﺑوﯾﻪ رﻛﺎﻓ")5( ، وﻫذا ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗﻐﻠﯾب" وﻗﯾل ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻷب واﻟﺧﺎﻟﺔ وﻫذا أﻗرب")6(. ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْﻜُﺮْ ﺷا أَنِ ﻋَﺎﻣَﲔِْ ﰲِ وَﻓِﺼَﺎﻟُﻪُ وَﻫْﻦٍ ﻋَﲆَ وَﻫْﻨًﺎ أُﻣﱡﻪُ ََﻠَﺘْﻪُﲪ ﺑِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ اﻹِْﻧْﺴَﺎنَ ﱠﻴْﻨَﺎ ﺻوَوَ َْﺼِﲑُ ﳌا إِﱄَﱠ وَﻟِﻮَاﻟِﺪَﻳْﻚَ ﱄِ{)7(ﻛﻠﻣﺔ}اﻟواﻟدﯾن{ "ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺛﻧﻰ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟواﻟد واﻟواﻟدة ﻣن "ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث8( . ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾذﻛر}ووﺻﯾﻧﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄﺑوﯾﻪ{ﻷن ﻛل ﺳورة ﻟﻘﻣﺎن ﻟم .. ..وإﻧﻣﺎ ذﻛرت اﻷم اﻟﺣﺎﻣل واﻟوﻻدة، ﯾذﻛر أﺑداً ﻟﻔظ أب ، ص213ج: اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧونو ،3، ص558. )2 اﻧظر: اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )316، ص269ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛورو ،4،5ج : ﺗﻔﺳﯾرزاد اﻟﻣﺳﯾر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟو ، ،474. )480( . )5ج : ( ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2، ص252، ص302، اﻟﺳﻌودﯾﺔ ،ط –ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﻬد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف 21430 ﻫـ- 2009م، واﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ج: ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون7، ص537. )6ج: ﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرا7، ص214.ج7ج: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾرو ،2184: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآنو ، ج 3، ص3216، ص6 . )714( . ج: ( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص302 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 189 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻫﻧﺎ ، واﻟوﻻدة ﻟﻠﻣرأة، ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻣؤﻧث ﻷن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗؤﺧذ ﻣن اﻟوﻻدةوﻫﻧﺎ ﻏﻠب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺣق اﻷم 1( . وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣوﺟودﯾن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣوﺟودﯾن: راﺑﻌﺎً ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َْﻠْﻖَ ﳋا ﻳَﺒْﺪَأُ إِﻧﱠﻪُ ﺎ ﺣَﻘ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َيِ ﺰْ ﺠﻟِﻴَ ُهﻳُﻌِﻴﺪُ ﺛُﻢﱠ ﻛَﺎﻧُﻮا َﲈﺑِ أَﻟِﻴﻢٌ وَﻋَﺬَابٌ َِﻴﻢٍ ﲪ ﻣِﻦْ ََابٌ ﴍ ﳍَُﻢْ ﻛَﻔَﺮُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻂﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ {)2(ﻓﻲ ﻟﻔظ}َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ {ﻓﻬﻧﺎ ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺑﻌث ﯾﺣدث ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ إذ أرﺳل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑﻐﯾر ﺟزاء ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺳن ، ﻟﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎاﻷﻋﻣﺎل ا ن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ أﺣﺳن ﻓﯾﻬﺎ واﻟﻘﺑﯾﺢ ﻻﺳﺗوى اﻟﻣﺣﺳن واﻟﻣﺳﻲء ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣﺳﯾﺋﯾ ﺣﺎﻻً )3( . ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﯾﻠﻘﻲ ﻛل ﻋﺎﻣل ﺟزاء ﻋﻣﻠﻪ" وﻗدم ﺟزاء اﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ، وﻷﻧﻬم ﻗد ﺳﻠﻛوا ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﺧﻠق اﷲ اﻟﻧﺎس ﻷﺟﻠﻪ وﻟم ، ﺑذﻟك اﻟﻌﺎﻟمﻟﺷرﻓﻪ وﻟﯾﺎﻗﺗﻪ اﻟﺻﻼح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎدوﻫﻧﺎ ﺗﻐﻠﯾب ، ﯾﺗﺻرﻓوا ﻓﯾﻪ")4،ﻋﻠﻰ ﺟودﯾنﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣو وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﺟودﯾن .ﻏﯾر اﻟﻣو ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛُﻨْﺖَ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﻧُﻮﺣِﻴﻪِ َﻴْﺐِﻐاﻟْ أَﻧْﺒَﺎءِ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ وَﻫُﻢْ أَﻣْﺮَﻫُﻢْ َْﻌُﻮاﲨأَ إِذْ ِْﻢْ ﳞﻟَﺪَ ﻳَﻤْﻜُﺮُونَ {)5(وردت اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ}َْﻌُﻮاﲨأَ{و} أَﻣْﺮَﻫُﻢْ {و} وَﻫُﻢْ { ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎﺋر ﻋﺎﺋدة إﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺻدر ﻣﻧﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء وﯾﺷﻣل أﺧوة ﯾوﺳف ، ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻐﻠﯾبuوﻧﺳوﺗﻬﺎ ، ة واﻣرأة اﻟﻌزﯾزواﻟﺳﯾﺎر)6(. ﻓﻣﺛﻼً ﻛﻠﻣﺔ"}َْﻌُﻮاﲨأَ{وﻫم ، ﻋﺎﺋدة إﻟﻰ إﺧوة ﯾوﺳف ﺣﯾن ﻋزﻣوا ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﺔ اﻟﺟب "ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﻣﻛرون ﺑﻪ )7( . ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري : ( اﻧظر7ص ،255 . )2): ( ﯾوﻧس4( . )312، ص92. )412، ص92 . )5102.( )614، ص6ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،4، ص328. )7ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،69.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 190 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِهﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ُهﻳَﻤُﺪﱡ وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ٌمَ ﻼأَﻗْ َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ ﻣِﻦْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﲈأَﻧﱠ وَﻟَﻮْ ﻣَﺎ أَﺑْﺤُﺮٍ ُﺔﺳَﺒْﻌَ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ ﱠَﷲا إِنﱠ ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ ﻧَﻔِﺪَتْ {)1(ورد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻔظ} ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ{وﻫﻲ وﻫﻲ ﺟﻣﻊ ، ﺗطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣوﺟود واﺳﺗﻌﻣل اﻟﻠﻔظ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣوﺟودات اﻷﻋظم واﻷﺷرف ﻓﯾﻔﻬم اﻟﻌﺟز ﻣن ، ﺟز ﻋن ذﻟك اﻟﻘﻠﯾلﻗﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳم اﻟذات إﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻌظﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌ اﻟﻛﻠم ﻣن ﺑﺎب اﻷوﻟﻰ )2( . "وورد ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻔظ}ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ{ ﻷﻧﻪ إذا ﻟم ﺗﻧﻔد اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﻊ أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﻗﻠﺔ،ﻎﺑﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛرة أﺑﻠ ﻓﻛﯾف ﯾﻧﻔد اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻛﺛﯾر")3(. ﻟﻔظ إن}ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ{ﺣﯾث ﺗﻔﻬﻣﻧﺎ ، اﻟﺗﻐﻠﯾبﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺛﯾر واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﻟﯾس ﻓﻛﯾف ﺑﻛﻠﻣﻪ واﷲ أﻋﻠم.، اﻵﯾﺔ ﻣﻌﻧﻰ أن ﻛﻠﻣﺎت اﷲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻛﺗﺑﺗﻬﺎ اﻟﺑﺣﺎر وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻐﻠﯾب اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل : ﺧﺎﻣﺳﺎً ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﻨْ أَنْ ﻰﻋَﺴَ ُهﻣَﺜْﻮَا أَﻛْﺮِﻣِﻲ ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻣِﴫَْ ﻣِﻦْ ُهََاﱰْ ﺷا ياﻟﱠﺬِ وَﻗَﺎلَ ُهِﺬَ ﺨﻧَﺘﱠ أَوْ ﻔَﻌَﻨَﺎ أَﻣْ ﻋَﲆَ ﻏَﺎﻟِﺐٌ ﱠُﷲوَا ِﺚِﻳداﻷَْﺣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ ﻣِﻦْ وَﻟِﻨُﻌَﻠﱢﻤَﻪُ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻣَﻜﱠﻨﱠﺎ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻟَﺪًا ِهﺮِ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻻَ ِساﻟﻨﱠﺎ أَﻛْﺜَﺮَ وَﻟَﻜِﻦﱠ {)4( ﻟﻔظ"ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ } ِضاﻷَْرْ { ،ﻟﺳﻌﺔ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ، ﺑل اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺎﻷﻣر ﻟﯾس ﻣﺗﻌﻠﻘﺎً ﺑﻣدﯾﻧﺔ أو ﻗرﯾﺔ أو ﻣﻣﻠﻛﺔ، ﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻌظم ذﻟك اﻟﺗﻣﻛﯾن وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣراد ﺑﺎﻷرض أرﺿﺎً ﺧﺎﺻﺔ)5( . ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ورود ﻟﻔظ} ِضاﻷَْرْ {ﻼﻻً ﻟﺷﻛل ﻣن اﻟﺗﻌﻣﯾم واﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ أﺿﻔﻰ ظﺑﻬذا ا . ﻟﻪ –ﺎﻧﻪ ﺳﺑﺣ –وﻋظم ﺗﻣﻛﯾن اﷲ ، ﻛﺑﯾراً ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﺳﻌﺔ ): ( ﻟﻘﻣﺎن27( . )215197 . )3اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ،ج2139ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،4، ص216 . )4): ( ﯾوﺳف21 ( . )5ﻋوﯾض ﺑن ﺣﻣود اﻟﻌطوي، ص : ( ﺟﻣﺎﻟﯾﺎت اﻟﻧظم اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﻣراودة ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف43، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك 143ﻫـ،2010 . م

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 191 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِْﻛُﻮنَ ﴩﻣُ وَﻫُﻢْ إِﻻﱠ ﱠِﷲﺑِﺎ أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ْﻣِﻦُ ﺆﻳُ وَﻣَﺎ {)1(اﻟﺗﻐﻠﯾب ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ {ﺣﯾث ﺷﻣﻠت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﺎس ﻋرب ، أي أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ...وﻋﺟم)2( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﻧﺎس اﻟﻣﻘرﯾن ﺑﺄن اﷲ،" وات واﻷرض وﻫم ﻣﺷرﻛون ﺧﻠق اﻟﺳﻣ "ﺑﻌﺑﺎدة اﻟوﺛن)3( . " وﻫذا ﺑﺣﻛم ﺗﻐﻠﯾب اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﺄن ﯾﻧﺳب إﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺻف ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻷﻛﺛر")4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ أَﻣْﺮِ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ {)5( ﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛون اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺗﺻﻼً ﺗﻐﻠﯾﺑﺎً ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ اﻟذﯾن ﻫم أﻟوف ﻣؤﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯾس اﻟذي " "ﻫو ﻓرد واﺣد ﺑﯾن أظﻬرﻫم )6(أﺻل اﻟﺟن ﻛﻣﺎ أن آدم أﺻل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻓﻬو وﻫو ﻟم ﯾﻛن ﻣن ، اﻹﻧس )7( . وﻗد ﯾﻛون ﻟﻠﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄﻧﻪ" ﻓﻘﯾل: ﻛﺄن ﻗﺎﺋﻼً ﻗﺎل، ؟ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟن ﻓﻔﺳق ﻋن : ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟم ﯾﺳﺟد "أﻣر رﺑﻪ 8( . ، ﻏﻠب اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯾس ﻟﻠﻛﺛرة ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﻧﯾﺎً واﺣداً ﺑﯾن أظﻬر اﻷﻟوف ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻘد ﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻐﻣوراً ﺑﻬم ﻓﻐﻠﺑوا ﻋ} إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ {ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﻬم اﺳﺗﺛﻧﺎء ، . ﻣﻧﻬم اً واﺣد وﻫذا ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻐﻠﯾب اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺗﻐﻠﯾب اﻟﺟﻧس اﻟﻛﺛﯾر اﻷﻓراد ﻋﻠﻰ ﻓرد ﻣن ﻏﯾر ﻫذا ﺑﺄن ﯾطﻠق اﺳم اﻟﺟﻧس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ، اﻟﺟﻧس ﻣﻐﻣور ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم)9( . 106( . )2ج: زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر2، ص3869. )3ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل2138. )4ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص309. )5): ( اﻟﻛﻬف50( . )6ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،ص727. )7ج : لﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾاﻧظر2، ص305ج: ، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم5، ص67ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل و ، ج: ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي (5178. ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،ص727. )9: ج اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ( اﻧظر3، ص310ص : اﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔو ،69.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 192 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }اﻟ أَﻣﱠﺎ وَﻛَﺎنَ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َِﺴَﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ُﺔﺴﱠﻔِﻴﻨَ ﻏَﺼْﺒًﺎ ٍﺔﺳَﻔِﻴﻨَ ﻛُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻠِﻚٌ وَرَاءَﻫُﻢْ {)1(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ ورد} ُﺔاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَ {اﻟﺗﻲ ﺧرﻗﻬﺎ } َِﺴَﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ{، وﻗﯾل ﻛﺎﻧت ﻟﻌﺷرة إﺧوة، ﻟظﻠﻣﺔﻟﺿﻌﻔﺎء ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﻣداﻓﻌﺔ ا وﺧﻣﺳﺔ ﯾﻌﻣﻠون ﻓﻲ اﻟﺑﺣر ، ﺧﻣﺳﺔ ﻣﻧﻬم ذوو ﻋﺎﻫﺎت ﻻ ﻗدرة ﻟﻬم)2( . " وإﺳﻧﺎد اﻟﻌﻣل إﻟﻰ اﻟﻛل ﺣﯾﻧﺋذ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺑطرﯾق اﻟﺗﻐﻠﯾب ")3(أو ﻷن ﻋﻣل اﻟوﻛﻼء ﺑﻣﻧزﻟﺔ ، ﻋﻣل اﻟﻣوﻛﻠﯾن }أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ {أي اﺟﻌﻠﻬﺎ ذات ﻋﯾب} وَرَاءَﻫُﻢْ وَﻛَﺎنَ ﻣَﻠِﻚٌ{أي أﻣﺎﻣﻬم وﻗد ﻗرئ ﺑﻪ أو ﺧﻠﻔﻬم وﻛﺎن رﺟوﻋﻬم ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ )4( ﺑﺗﻐﻠﯾب ،"وﻫذا اﻟﺗﻐﻠﯾب ﯾﺳﻣﻰ ، اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل"ﻓﯾﻧﺳب ﻓﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺻف ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻷﻛﺛر )5( . : ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣوﺻوف ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣوﺻوف وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ :ﺳﺎدﺳﺎً ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻋَﲆَ ْﻴُﻜُﻢْﻐﺑَ َﲈإِﻧﱠ ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ اﳊَْﻖﱢ َﲑِْ ﻐﺑِ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ُﻮنَﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا َﺎﻫُﻢْ ﺠﻧْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ َﲈﺑِ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ َعﻣَﺘَﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ {)6( ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺳﯾﺎق" ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟ-ﻓﻠﻔظ ، إﻧﻣﺎ ﺑﻐﯾﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم } ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ{اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬم أوﻟﺋك اﻟﺑﺎﻏﯾن")7(وﻟﻛﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﻧداء ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻛل اﻟﻧﺎس ﻟﻌﻠﻣﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﺑﺄن اﻟﻧﻔس أﻣﺎرة ، وﻟﯾﻌﻠم اﻟﺟﻣﯾﻊ أن ﻟﻛل ﻓﻌل ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻣن ، ﺑﺎﻟﺳوء" ﻓﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﺑﻬذا اﻟﻧداء ﻟﯾﺣذرﻫم ﺟﻣﯾﻌﺎً ﺛواب أ"و ﻋﻘﺎب 8( ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣوﺻوف ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣوﺻوف ،"وﻫذا ﻣن ﺑﺎب )9(. ): اﻟﻛﻬف79( . )212، ص6ج: اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾلو ،2،ص472. )312، ص6. )4إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر5، ص235. )5 ج: اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص309. )6): ( ﯾوﻧس23( . )7ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6،93. 10، ص5858 . )9ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص308 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 193 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴﱢﻨَﺎتِ رُﺳُﻠُﻬُﻢْ ُْﻢْ ﲥوَﺟَﺎءَ ﻇَﻠَﻤُﻮا َﱠﺎﳌ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونَ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ْﺮِﻣِﲔَ ﺠُْﳌا َماﻟْﻘَﻮْ يِ ﺰْ ﺠﻧَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻟِﻴُ ﻛَﺎﻧُﻮا{)1(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} اﻟْﻘُﺮُونَ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ {ﻗﯾل أﻧﻪ أﻫﻠك ﻣن ظﻠم وﻣن ﻟم ﯾظﻠم"ﻓﻣﺎ ﯾﻌﻠم ﻣن أﻫﻠك ﻣن اﻟظﻠﻣﺔ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ، ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ، أﻫﻠﻛﻬم ﻟظﻠﻣﻬم"أو أﻫﻠك ﻟﺻﻼح ﻣن ﻟم ﯾظﻠم )2( . وﯾﻛون اﻟﻘرن ﻓﻲ اﻟزﻣﻧﯾﺔ"ﻣﺎﺋﺔ واﻟﺑﺷر اﻟذﯾن ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ ، وﻟذﻟك ﯾﺣﺳب ﻛل ﻗرن ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ، ﺑﻬم اﻷﻣد ، ﻣﻬﻣﺎ ﯾطلأو اﻟﻘرن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻘﺗرﻧون ﻓﻲ ﺷﻲء ﯾﺟﻣﻌﻬم، ﺳﻧﺔ ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ ﻗرﻧﺎً ")3(، ﻓﺎﻹﻫﻼك ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم"")4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻻﱠ ﻋَﻤَﻞٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻻَ ﻗُﺮْآَنٍ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺘْﻠُﻮ وَﻣَﺎ َﺄْنٍ ﺷ ﰲِ ﺗَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ وَﻻَ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ وَﻻَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ ُبُﺰﻳَﻌْ وَﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺗُﻔِﻴﻀُﻮنَ إِذْ ًادُﻬُﻮ ﺷ ﻣُﺒِﲔٍ ﻛِﺘَﺎبٍ ﰲِ إِﻻﱠ أَﻛْﱪََ وَﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ َﺮَﻐْ ﺻأَ{)5(ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻋَﻤَﻞٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻻَ { وﻋﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻣﻘﺎﻣﯾن ﻣﺎ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ﺣﯾث ، ﯾﺻﻪ ﺑﻣﻘﺗدى اﻟﻛلﺗﻌﻣﯾم ﻟﻠﺧطﺎب إﺛر ﺗﺧﺻُوﻗد ر ل ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻓﺧﺎﻣﺔ وﺟﻼﻟﺔذﻛر أوﻻً ﻣن اﻷﻋﻣﺎ)6( . ﻷن ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻣﺧﺗﺻﺎً ﻓﯾﻣﺎ أظن أﻧﻪ ﻋﻣم اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻟﻛلو ؛ ﺑﺎﻟرﺳول rﻷن رﺋﯾس اﻟﻘوم إذا ﺧوطب دﺧل ﻗوﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟك ، إﻻ أن اﻷﻣﺔ داﺧﻠون ﻓﯾﻪ، ﺧطﺎب اﻟ)7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَأَﻫْﻠَﻚَ اﺛْﻨَﲔِْ َوْﺟَﲔِْ ز ﱟﻛُﻞ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ِْﻞْ ﲪا ﻗُﻠْﻨَﺎ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرُ وَﻓَﺎرَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ ﻗَﻠِﻴﻞٌ إِﻻﱠ ﻣَﻌَﻪُ آَﻣَﻦَ وَﻣَﺎ آَﻣَﻦَ وَﻣَﻦْ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺒَﻖَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ{)8(: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻗُﻠْﻨَ ِْﻞْ ﲪا ﺎ 13 ( . )2ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺎﺗرﯾدي )ﺗﺄوﯾﻼت أﻫل اﻟﺳﻧﺔ617 . )3ج : اﻟﺧواطر –اﻟﺷﻌراوي ﺗﻔﺳﯾر9، ص5784 ، )4ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص309 . )5): ( ﯾوﻧس61 ( . (6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: اﻧظر415717، ص 272ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،3117. )710، ص363 . ): ( ﻫود40( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 194 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺛْﻨَﲔِْ َوْﺟَﲔِْ ز ﱟﻛُﻞ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ { أﻣر ﺑﺎﻟرﻛوب ﻛل ﻣن أﻣر ﺑﺣﻣﻠﻪ ﻣن اﻷزواج واﻷﻫل" وﻣﻣﻛن ﻫذا ﻋﻠﻰ طرﯾق ، وﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻔﻬم ﺧطﺎﺑﻪ ﻣن ﻻ ﯾﻌﻘل ﻣن اﻟﺣﯾواﻧﺎت، واﻟﻣؤﻣﻧﯾن "اﻟﺗﻐﻠﯾب 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُْﺒِﲔِﳌا اﻟْﻜِﺘَﺎبِ آَﻳَﺎتُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺮ{)2( : ء ﻓﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﻌﺟز ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺟﺎ } آَﻳَﺎتُ ﺗِﻠْﻚَ{. واﻟذي ﻻ ﯾﺷﺗﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ..اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣرادات، أي اﻟﺑﯾن ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻫو ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣرادات ﻟﻣن أﻣﻌن اﻟﺗدﺑر وأﻧﻌم اﻟﺗﻔﻛﯾر ، واﻟﻣوﺿﺢ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺣوى، ﺑوﺟﻪ)3( . وﺳﺎﺋر ﻣﺎ ﺣواﻩ ﻣن ، وﻧﻬﯾﻪ وﻗﯾل آﯾﺎت اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﯾن ﻟﻣن ﺗﻼﻩ وﺗدﺑر ﻓﯾﻪ ﻣن ﺣﻼﻟﻪ وﺣراﻣﻪ ﻷن اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ أﺧﺑر أﻧﻪ ﻣﺑﯾن؛ وﻟم ﯾﺧص إﺑﺎﻧﺗﻪ ﻋن ﺑﻌض ﻣﺎ ﻓﯾﻪ دون ، ﺻﻧوف ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﻓذﻟك ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻌﻪ إذ ﻛﺎن ﺟﻣﯾﻌﻪ ﻋﻣﺎ ﻓﯾﻪ ، ﺟﻣﯾﻌﻪ)4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴ ﻗُﺮْآَﻧًﺎ ُهَﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ إِﻧﱠﺎ{)5(ﻟﻔظ}ﻗُﺮْآَﻧًﺎ {ﻟذي ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ا اﺳم ﺟﻧس ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻛل وﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض" ، وﻋﻠﻰ ﺗﻘرﯾر أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب ﻛل اﻟﻘرآن، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ "ﻓﺗﻛون ﺗﺳﻣﯾﺔ ﻗرآﻧﺎً واﺿﺣﺔ ﻋرﺑﯾﺎً ﺻﻔﺔ ﻟﻘرآﻧﺎً )6( وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺗﺻف ﺑﺎﻟﺷﻲء ،" "ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﺻف ﺑﻪ )7(. ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻔﻬم اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻛﺗﺎب ، رة ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظﻓﺈن اﻟﻘﺎﻋدة أن اﻟﻌﺑ، ﻛﺎن ﻟﻠﻌرب وﻟواﻟﺧطﺎب إن ﺑﺣﯾث ، ﻟﻣﺎ اﺣﺗوﺗﻪ ﻣن اﻟﺗﺄﺻﯾل واﻟﺗﻔرﯾﻊ واﻟﺗﻌﻘﯾد، اﷲ ﻻ ﯾﻛون ﺑﻐﯾر اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻل وﻫﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . ﺗﺳﺎﻋد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻧﺑﺎط درر إﻋﺟﺎزﻩ وأﻧوار ﻫداﯾﺗﻪ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ وَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛُﻞﱢ َق ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2، ص566. )21( . )310،5 . )415، ص550. )5): ( ﯾوﺳف2( . )6ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،6. )7ج : م اﻟﻘرآن( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠو3، ص308 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 195 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ{)1( } ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ ﻛُﻞﱢ َقوَﻓَﻮْ {ﻋن ﺟﻧس اﻟﻣﺗﻔوق ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺣﯾث ﻋﺑر إﻟﻰ اﻟﻌﻠﯾم اﻟﻣطﻠق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻎﺑوﺻف ﻋﻠﯾم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻧﺳﺑﺗﻪ إﻟﻰ ﻣن ﻫو ﻓوﻗﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺑﻠ وﺗﻌﺎﻟﻰ)2(ﻋظﯾم اﻟﻌﻠم" ، ")3( . وظﺎﻫر ﺗﻧﻛﯾر ﻋﻠﯾم أن ﯾراد ﺑﻪ اﻟﺟﻧس ﻓﯾﻌم ﻛل ﻣوﺻوف ﺑﻘوة اﻟﻌﻠم إﻟﻰ أن ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻋﻠم" ﻓﻌﻣوم ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟ، اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ"ﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ )4(وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب ، اﻟﻣﺗﺻف ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﺻف ﺑﻪ )5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﰲِ ﻳَﺴِﲑُوا أَﻓَﻠَﻢْ ىاﻟْﻘُﺮَ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻧُﻮﺣِﻲ رِﺟَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ ُﺔﻋَﺎﻗِﺒَ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺮُوا ﻈﻓَﻴَﻨْ ِضاﻷَْرْ َﻼأَﻓَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﲑٌْ َْﺧِﺮَةِ ﻵا وَﻟَﺪَارُ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ{)6(: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻐﻠﯾب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ىاﻟْﻘُﺮَ أَﻫْﻞِ {ﻧﻬم أﻋﻠم ﺣﯾث إ وأن أﻫل اﻟﺑوادي ﻓﯾﻬم اﻟﺟﻬل واﻟﺟﻔﺎء ، وأﺣﻠم)7( . اﻟﺗﻐﻠﯾب وﻗﻊ ﻓﻲ ﻟﻔظ أن ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق} َىأَرُﻘْ اﻟِ لْﻫ{ﺎ ﻣن أﻫل ﻧﻪ ﺣﯾث إ ﻟم ﯾﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾ .وﻗﺳوﺗﻬم اﻟﺑﺎدﯾﺔ وﻻ ﻣن اﻟﺟن وﻻ ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻟﻐﻠظﻬم وﺟﻔﺎﻫم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ِﲏُود ﻣِﻦْ يِدﻋِﺒَﺎ ِﺬُوا ﺨﻳَﺘﱠ أَنْ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻓَﺤَﺴِﺐَ ُﻻً ﺰﻧُ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {)8(ن آﻟﻬﺔ ﺗﺧذوا ﻋﺑﺎدي اﻟﺻﺎﻟﺣﯾوﺗﻘدﯾرﻫﺎ أﻓﺣﺳب اﻟذﯾن ﻛﻔروا أن ﯾ ): ( ﯾوﺳف76( . )212، ص33ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلو ،2126اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز و ، ج : ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز2،266،ص393 . )310178. )413، ص33. )5ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص308. )6109( . )7ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر3، ص27ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلو ،213أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار و ، ج: اﻟﺗﺄوﯾل317916، ص393ﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﻛﺷو ، ج: اﻟﺗﻧزﯾل2،ص509ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل :، جو ،6، ص234، ص290واﻟﺟﺎﻣﻊ 10، ص274. 102( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 196 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻗﺎل ﻋﺑﺎدي ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻟﻠﺗﺷرﯾف واﻟﺗﻛرﯾم ، ﻌﺑدوﻧﻬم ﻣن دوﻧﻲﺗﺳﺗﻧﺻرون ﺑﻬم ﻣن دوﻧﻲ أو ﺗ 1( إ" وﻗﯾل "ن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻋﺑﺎدة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻌﯾﺳﻰ ﻣﺛﻼً اﺑن ﻣرﯾم )2(. ﻫم اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﯾواﻟوﻧ" : ﺻﻧﺎم ﺳﻣﺎﻫم ﻋﺑﺎداً ﻛﻘوﻟﻪوﻗﯾل ﻫﻲ اﻷ، ﻬم وﯾطﯾﻌوﻧﻬموﻗﯾل ٌﻋﺑﺎد "أﻣﺛﺎﻟﻛم)3( . "وﻗﯾل}يِدﻋِﺒَﺎ{ﻫﻧﺎ ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﺟن و"اﻟﺷﯾﺎطﯾن وﻣن ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻷﺧﯾﺎر)4(. وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : اﻟﻐﺎﺋبﻰ ﻋﻠ ﺧﺎطبﻟﻣ: ﺗﻐﻠﯾب اﺳﺎﺑﻌﺎً ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺗَﺒَﻮﱠ أَنْ وَأَﺧِﻴﻪِ ﻰﻣُﻮﺳَ َﱃإِ وَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎ ًﺔﻗِﺒْﻠَ ﺑُﻴُﻮﺗَﻜُﻢْ وَاﺟْﻌَﻠُﻮا ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺑِﻤِﴫَْ َﲈﻟِﻘَﻮْﻣِﻜُ آَ ْﻣِﻨِﲔَ ﺆُْﳌا ﱢِ ﴩوَﺑَ َةَ ﻼاﻟﺼﱠ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا {)5(: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻧﺎ ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋب } ﺑُﻴُﻮﺗَﻜُﻢْ{ﯾﻌﻧﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﯾوت اﻟﻣﺗﺧذة إن ، وﻗوﻟﻪ ﻣﺻﻠﻰ، ﻷﻧﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻬد وﻛﺎن ، ﻓﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣﺟﺎز ﻋن اﻟﻣﺻﻠﻰ، ت ﻟﻠﺳﻛﻧﻰ ﻓﻣﻌﻧﻰ اﺗﺧﺎذﻫﺎ أن ﺗﻛون ﻣﺣﻼً ﻟﻠﺻﻼة ﻓﯾﻬﺎﻛﺎﻧ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﺻﻠﻲ ﺑﻬﺎ )6( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺑَﺼِﲑٌ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َﲈﺑِ إِﻧﱠﻪُ َﻮْا ﻐْﻄﺗَ وَﻻَ ﻣَﻌَﻚَ ﺗَﺎبَ وَﻣَﻦْ أُﻣِﺮْتَ َﲈﻛَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ {)7(ﻓﻲ ب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻷﻣراﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﻐﻠﯾب اﻟﺧطﺎ8(. وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو أﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﻏﻠب اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻣﻘﺎم ﺣﯾث ﯾوﺟﻪ اﷲ ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻧﺑﻲ rوذﻟك ﻣن أﻛﺑر ، ﺣﯾث ﯾﺄﻣرﻩ ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت واﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﺷرﻛﺎً وﻫذا ﯾﺣﺗﺎج ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑﻬﻪ ﺑﻌدم اﻟﺑﻐﻲ واﻟظﻠم ﻋﻠﻰ أﺣد ﺣﺗﻰ ﻟو ، اﻟﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻر . إﻟﻰ ﺧطﺎب ﻟﯾﻧﺑﻪ ﺑﺗﺷدﯾد اﻷﻣر وأﻧﻪ أﻣر ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ووﺟب ﺗﻧﻔﯾذﻩ ، ص582. )2اﻟﻛرﯾم: ج إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب5، ص24ج: ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (و ،2ص ، 50،ص475. )3ج: ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر2ص ،5017، ص43. )417، ص43 )587( . )6اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ج روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر6160ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر و ، ج : اﻟﺑﯾﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﺎة5، ص7575. )7112( . ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6، ص347 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 197 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺗَﻮَﻛﱠﻞْ ُهﻓَﺎﻋْﺒُﺪْ ﻛُﻠﱡﻪُ اﻷَْﻣْﺮُ ُﻊﻳُﺮْﺟَ وَإِﻟَﻴْﻪِ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﻏَﻴْﺐُ ِﱠِﷲوَ َﺎﻓِﻐﺑِ رَﺑﱡﻚَ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﱠﲈﻋَ ﻞٍ{)1( "ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﱠﲈﻋَ َﺎﻓِﻞٍﻐﺑِ رَﺑﱡﻚَ وَﻣَﺎ {ﺗﻐﻠﯾب ﺗﺎء ..وﺣﻔص، وأﺑو ﻋﺎﻣر، وﻫذا ﻣﺎ ﻗرأﻩ ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطب". )2( أي أﻧت وﻫم ،" ﻛﻼً ﻣﻧك وﻣﻧﻬم ﺑﻣوﺟب اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻋن رﺳول اﷲ ﻣﺟﺎزونr ")3(. ﻣن ﻧﻪ إﺧطﺎب ﻛﺎن ﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﻟﻠﻣﻘﺎم ﻣن ﺣﯾث ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻟ إن ﻎﻻ ﯾوﺟد ﺗﻬدﯾد أﺑﻠ . واﷲ أﻋﻠم، ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ وأﻧﻪ ﺳﯾﺟﺎزي ﻛﻼً ، ﻓﺎﷲ ﯾﻌﻠم ﻛل ﺻﻐﯾرة وﻛﺑﯾرة، اﻟﻌﻠم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }إِذًا ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮا وَﻟَﻦْ ﻣِﻠﱠﺘِﻬِﻢْ ﰲِ ﻳُﻌِﻴﺪُوﻛُﻢْ أَوْ ُُﻮﻛُﻢْ ﲨﻳَﺮْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ْﻬَﺮُوا ﻈﻳَ إِنْ ﱠُﻢْ ﳖإِ أَﺑَﺪًا {)4(: ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻏﻠب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ– ُُﻮﻛُﻢْ ﲨﻳَﺮْ - ﻳُﻌِﻴﺪُوﻛُﻢْ {ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻣﺑﻌوث ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺧﻔﺎء وﺣث اﻟﺑﺎﻗﯾن ﻋﻠﻰ دﺧل ﻓﻲ اﻟﻘﺑول واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺄن ﻧﻔﺳﻪ ُاﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﺗوﺻﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎض اﻟﻧﺻﺢ أ)5( وﻫذا ﻣن ،" ﺑﺎب "ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋب )6(. ﺛﺎﻣﻧﺎً : ﺗﻐﻠﯾب ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑوﺟﻪ ﻣﺧﺻوص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻐﯾر ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَاﺣِﺪَةٍ ﻛُﻞﱠ وَآَﺗَﺖْ ﻣُﺘﱠﻜَﺄً ﳍَُﻦﱠ وَأَﻋْﺘَﺪَتْ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ أَرْﺳَﻠَﺖْ ﺑِﻤَﻜْﺮِﻫِﻦﱠ ﺳَﻤِﻌَﺖْ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ ﻣَﺎ ِﱠِﷲ َشﺣَﺎ وَﻗُﻠْﻦَ َُﻦﱠﳞأَﻳْﺪِ ﱠﻌْﻦَﻄوَﻗَ أَﻛْﱪَْﻧَﻪُ رَأَﻳْﻨَﻪُ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ْجاﺧْﺮُ وَﻗَﺎﻟَﺖِ ﺳِﻜﱢﻴﻨًﺎ ﻫَﺬَا ﻛَﺮِﻳﻢٌ ﻣَﻠَﻚٌ إِﻻﱠ ﻫَﺬَا إِنْ ًَا ﴩﺑَ{)7(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻔظ} َُﻦﱠﳞأَﻳْﺪِ ﱠﻌْﻦَﻄﻗَ{وﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟرﺣﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﻬن ﻣن اﻟﺳﻛﺎﻛﯾن ﻟﻔرط دﻫﺷﺗﻬن وﺧروج ﺣرﻛﺎت إﻧﻣﺎ، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘطﻊ 123( . )2ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ6، ص347ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾلو ،6143 ، ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾدو 2، ص569 . )3ج: ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن4، ص333 . )4): اﻟﻛﻬف20( . )5إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص215 . )6ج : ( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3 ، ص303. )7): ( ﯾوﺳف31( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 198 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻣﺎ رأﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧور اﻟﻧﺑوة وﺑﻬﺎء اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺟوارﺣﻬن ﻋن ﻣﻧﻬﺎج اﻻﺧﺗﺑﺎر واﻻﻋﺗﯾﺎد"واﻹﻧﺎﺑﺔ ، "واﻟﻬﯾﺑﺔ 1( . ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن اﻟﺟرح ﺑﺎﻟﻘطﻊ" ، "ﺣﯾث ﻗﺎم اﻟﻧﺳوة ﺑﺗﺣزﯾز أﺻﺎﺑﻌﻬن ﺣزاً ﺣزاً )2( وﻫذا ﻣ"ن ، "ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑوﺟﻪ ﻣﺧﺻوص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻐﯾر ﻫذا اﻟوﺟﻪ)3(ﺣﯾث ذﻛر ﻗطﻊ اﻷﯾدي ، . ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﺣﺻل اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟواﻗﻊ ) اﻷﯾدي ( ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﺟرﺣﻬن وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾﺑﺎﻟﯾن وﻟم ﯾﺷﻌرن ﺑﻪ ورﺑﻣﺎ ﻋﺑر ﻋن اﻟﺟرح ﺑﺎﻟﻘطﻊ، )4( . وﻫذا اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﻲ أﯾﺿﺎً ﺣﯾث ﯾوﺣﻲ ﻟﻔظ} أَﻳْ ﱠﻌْﻦَﻄﻗَ َُﻦﱠﳞﺪِ {إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺟروح اﻟﺗﻲ وﻗﻌت . واﷲ أﻋﻠم، ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻧﺳوة ﺗﺎﺳﻌﺎً : ﺗﻐﻠﯾب اﻹﺳﻼم وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛَﻔُﻮرٌ ٌسﻟَﻴَﺌُﻮ إِﻧﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ َﻋْﻨَﺎﻫَﺎ ﺰﻧَ ﺛُﻢﱠ ًﺔَْﲪرَ ﻣِﻨﱠﺎ اﻹِْﻧْﺴَﺎنَ أَذَﻗْﻨَﺎ وَﻟَﺌِﻦْ *وَﻟَﺌِﻦْ ُهأَذَﻗْﻨَﺎ ُﻮرٌ ﺨﻓَ ٌحﻟَﻔَﺮِ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻨﱢﻲ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتُ ذَﻫَﺐَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﻣَﺴﱠﺘْﻪُ َﱠاءَ ﴐ ﺑَﻌْﺪَ َءَ ﲈﻧَﻌْ{)5(ﻟﻘد ﺑدأ ﻓﻲ اﻷول وﻟم ﯾﺑدأ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺈذاﻗﺔ اﻟﺿر ﻋﻠﻰ ﻧﻣطﻪ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺑق ، وإذاﻗﺔ اﻟرﺣﻣﺔ، ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﺛﺎﻧﻲ ، واﺧﺗﻼﻓﻬﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص اﻷول ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺎء، ﺎ وﻣﺳتوﻗﯾل اﻟﻣراد أذﻗﻧ، رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﺿﺑﻪ وﻫﻧﺎ ﺗﻐﻠﯾب ﺟﺎﻧب اﻟرﺣﻣﺔ ، ﺑﺎﻟﺿراء)6( . وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ىﻫُﺪً ْﻧَﺎﻫُﻢْ دِزوَ ﱢِﻢْ ﲠﺑِﺮَ آَﻣَﻨُﻮا ٌﺔﻓِﺘْﻴَ ﱠُﻢْ ﳖإِ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻧَﺒَﺄَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ {)7(ﻓﻲ ﻘﯾق ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺗﻐﻠﯾب ﺟﺎﻧب اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب أﻫوﯾﺗﻬم اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ آﺛر اﻹظﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﺿﻣﺎر ﻟﺗﺣ ﻓﻘﺎﻟوا رﺑﻧﺎ أي ﻣن رﺑﺎﻧﺎ ﺑﻧﻌﻣﺔ اﻟﻛﻬف ﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻛﻔﺎر رﺷداً وﻫو ﺗوﺣﯾدك ، ﻓﻲ ﺣﺎل ﺷﺑﺎﺑﻬم وﻋﺑﺎدﺗك 8( " وﻫذا ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﺗﻐﻠﯾب ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺗﻐﻠﯾب اﻹﺳﻼم")9(. 16، ص78. )2إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص272. )3ج : ( اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن384. )485. )5): ( ﻫود9 -10( . )6ج : اﻟﺑﯾﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر: اﻧظر5، ص7575 . )713( . ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل78 . )9ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص311.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 199 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﺗﱠﻘُﻮا ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ ﻫُﻮَ ٌدﻣَﻮْﻟُﻮ وَﻻَ ِهوَﻟَﺪِ ﻋَﻦْ وَاﻟِﺪٌ يِ ﺰَْ ﳚ ﻻَ ﻳَﻮْﻣًﺎ اﺧْﺸَﻮْا ﱠِﷲﺑِﺎ ُﺮﱠﻧﱠﻜُﻢْ ﻐﻳَ وَﻻَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةُ ُﺮﱠﻧﱠﻜُﻢُ ﻐﺗَ َﻼﻓَ ﱞﺣَﻖ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ إِنﱠ َﻴْﺌًﺎ ﺷ ِهوَاﻟِﺪِ ﻋَﻦْ ٍزﺟَﺎ َﺮُورُ ﻐاﻟْ {)1( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ"} ﺣَ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ إِنﱠ ﱞﻖ{وﻗوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻔﻲ اﻟوﻋد ، ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻌدم اﻟﺟزاء ﻐﻠﯾبﺗ")2(أي ﺑﺗﻐﻠﯾب اﻟوﻋد ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﯾد أو ﻫو ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻠﻐوي ﺣق ﺛﺎﺑت ﻣﺗﺣﻘق ﻻ ﯾﺧﻠف ، وأﻣﺎ ﻋدم إﺧﻼف اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻓﻔﯾﻪ ﻛﻼم واﻟﺣق ، وﻋد إﺧﻼف اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﺛواب ﻣﻣﺎ ﻻ ﻛﻼم ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﻠف أﯾﺿﺎً )3(. ): ( ﻟﻘﻣﺎن33( . )2105، ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺳﯾر ج : اﻟﺑﯾﺿﺎوي اﻟﻣﺳﻣﺎة7144 . )3105