ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 168 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ "ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻌظﻣﺔ ﻟﻠﺗﻧوﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧﺑر 1(ﻼﻻً ﻋﻠﻰ ﺿﻰ ظﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ أﻓﺎد اﻟﺗﻌظﯾم وأﻓ، اﺧﺗﺻﺎص اﷲ } ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ{ﯾﻔﯾد اﻻﺧﺗﺻﺎص)2(، ﻗدرة، ﺣﻛﻣﺔ، ﻋﻠﻣﺎً ﺗطﻠبوﻫذا ﯾ . وإﻣﻛﺎﻧﺎت ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑقأن وﯾﺄﺗﻲ ﺑﺿﻣﯾر ، اﻟﺣق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻪ أﻣﺎ ﻟﻔظ ، ﻓﺳﺑب ذﻟك أن ﻛل ﻓﻌل ﻣن أﻓﻌﺎﻟﻪ ﯾﺗطﻠب وﺟود ﺻﻔﺎت ﻣﺗﻌددة، اﻟﺟﻣﻊ}أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ { وإﻣﺎ ، ﺗﻠوﻟﯾس ﺑطرﯾق اﻹﻟﻬﺎم أو اﻟوﺣﻲ ﻏﯾر اﻟﻣ اﻟﻘصﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾق أن ﻟظﻬورﻩ ﻣن ﺳؤال اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺗﻠﻘﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﻬود ﻷﻧﻪ ﻗد اﻗﺗص ﻋﻠﻰ أﺑدع اﻟطراﺋق واﻷﺳﺎﻟﯾب وأﻋﺟب اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ، اﻟراﺋﻌﺔ اﻟراﺋﻘﺔ)3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣَﻦِ ْﻋُﻮادوَا ََﻳَﺎتٍﱰﻣُﻔْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺳُﻮَرٍ ِْ ﴩﺑِﻌَ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ ُهََاﱰاﻓْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ْمأَ ﻣِﻦْ َﻌْﺘُﻢْﻄاﺳْﺘَ ِﻗِﲔَدَﺎ ﺻ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﱠِﷲا ُونِد{)4(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ}ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ{رﻏم ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ أن اﻟﺣدﯾث ﻛﺎن ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد rأن ﻣﺣﻣداً ﻗد اﻓﺗرى اﻟﻘرآن إذ ﻻ ﻧﺑﻲ ﻣﻌﻪ وﻻ : أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﺑﻌدﻩ )5( . ﺗﺣوﯾل اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻣن اﻹﻓراد إﻟﻰ وﻟم ﯾﺑﺗﻌد اﻟﻘرطﺑﻲ ﻛﺛﯾراً ﻋن ﻫذا إذ ﯾ "رى أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ، اﻟﺟﻣﻊ ﺗﻌظﯾﻣﺎً وﺗﻔﺧﯾﻣﺎً "وﻗد ﯾﺧﺎطب اﻟرﺋﯾس ﺑﻣﺎ ﯾﺧﺎطب ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ )6( . ﻷن ﻣذاﻫﺑﻬم أن ﯾﻘوﻟوا ﻧﺣن : وﻫذا رأي اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل؛ وأﻛﺛر ﻣن ﯾﺧﺎطب ﺑﻬذا اﻟﻣﻠوك " ﯾﻘوﻟﻪ اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﯾﻌﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺧوطﺑوا ﺑﻣﺛل أﻟﻔﺎ، ﻓﻌﻠﻧﺎ"ظﻬم )7( . واﻟﺧطﺎب ، وﻫﻧﺎك رأي آﺧر ورد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر وﻫو أن ﻣﺟﻲء اﻟﺧطﺎب اﻷول ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد ﻫو أن اﻟﺧطﺎب اﻷول ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟرﺳول ، اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻣﻊr: وﺣدﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ 12، ص202. )212، ص203، ص6830 . )3إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ﻧظرا4، ص25: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلو ، ج2،44ج: ، وأﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل3154 . )413( . )5ج: اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ( اﻧظر31010، ص6376 . )6اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ (، جاﻧظر912 . )7 ، 17515، ص260.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 169 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺳُﻮَرٍ ِْ ﴩﺑِﻌَ{: واﻟﺧطﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛﺎن ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ْﻋُﻮادوَا ﻣَﻦِ َﻌْﺘُﻢْﻄاﺳْﺘَ {ﺧطﺎب اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ1( . ن ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻣوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ إوﻫﻧﺎك آراء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣول ﻫذا اﻟﺧطﺎب ﻓﻘد ﻗﯾلrوﻗﯾل إﻟﻰ ، ن إطﻼﻗﺎ وﻗﯾل إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻣﻌﯾ، أﺻﺣﺎﺑﻪ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم)2( . ن اﻟﺧطﺎب ﻟو ﻛﺎن ﻣوﺟﻪ ﻟﻠرﺳول إrاﺳﺗﺧدم ﻟﻔظ ﻓﻘد}ﻓَﺄْﺗُﻮا{ﻣن ﺎً ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻧوﻋ اﻟﺗﻌظﯾم و اﻟﺗﺷرﯾف ﻟﻠرﺳول rوﻛذﻟك أﯾﺿﺎً ﯾﺣﻣل ، وﻋظم اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﯾد أن ﯾﺑﻠﻐﻬﺎ إﯾﺎﻫم وإﻟزاﻣﻬم ، وﺗﻘرﯾر ﻋﺟزﻫم ﻋن اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗﺣدي، ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺣدي ﻟﻠﻛﻔﺎر ﻠﻬم وإﻧﻣﺎ أرﯾد أن ﻛ، ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻬم ﻻ أرﯾد ﻣن ﺷﺧص واﺣد أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘرآن، ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك أﻧﻪ ﯾﺗﺣداﻫم وﻫو ﯾﻌﻠم ، وﻫذا ﯾﻛون أﻋﻠﻰ ﺗﺣد، ﺑﻌد ذﻟك ﻛﻼم ﻓﻠم ﯾﺑق، ﺑﻣﺛﻠﻪ . أﻧﻪ ﻣﻧزل اﻟﻘرآن –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –وﻫﻧﺎ ﯾﺛﺑت اﷲ ، أن ﯾﺄﺗوﻩ ﺑﻣﺛﻠﻪ نأﻧﻬم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌو ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣِ ﻓِﻴﻬَﺎ ِْﻞْ ﲪا ﻗُﻠْﻨَﺎ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرُ وَﻓَﺎرَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ إِذَا ﻰﺣَﺘﱠ وَأَﻫْﻠَﻚَ اﺛْﻨَﲔِْ َوْﺟَﲔِْ ز ﱟﻛُﻞ ﻦْ ﻗَﻠِﻴﻞٌ إِﻻﱠ ﻣَﻌَﻪُ آَﻣَﻦَ وَﻣَﺎ آَﻣَﻦَ وَﻣَﻦْ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺳَﺒَﻖَ ﻣَﻦْ إِﻻﱠ{)3(ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻧﻰ وأﻓرد اﻷﻫل ﻣﻧﻬم ﻟﻣزﯾد اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﻬم ، اﺣﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣن آﻣن ﻣن ﻗوﻣك)4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﱠﲈﻓَﻠَ إِنﱠ ﻳَﻮْﻣِﺌِﺬٍ ِيْﺰﺧِ وَﻣِﻦْ ﻣِﻨﱠﺎ ٍﺔَْﲪﺑِﺮَ ﻣَﻌَﻪُ آَﻣَﻨُﻮا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﺎﳊًِﺎ ﺻ ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ُﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ ﱡياﻟْﻘَﻮِ ﻫُﻮَ رَﺑﱠﻚَ {)5(: وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺳَﺎﻓِﻠَﻬَﺎ ﻋَﺎﻟِﻴَﻬَﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ أَﻣْﺮُﻧَﺎ ﺟَﺎءَ ﱠﲈﻓَﻠَ َﺎ ﺠﺣِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺮْﻧَﺎ ﻄوَأَﻣْ ٍدﻣَﻨْﻀُﻮ ﱢﻴﻞٍ ﺠﺳِ ﻣِﻦْ رَةً {)6(ظﻬرت ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ }أَﻣْﺮُﻧَﺎ {و}ﱠﻴْﻨَﺎ ﺠﻧَ{و}ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ {، ﻓﻲ ﻣﻌرض اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻛﺎﻓرﯾن اﻟﻣﻌﺎدﯾن ﻧﺟﺎة ﻗوم ﻟوط ﻋن واﻵﯾﺎت ﺗﺗﺣدثuﺑﻌد أن ﻗﺎم ﺟﺑرﯾلuﺑﺈدﺧﺎل ﺟﻧﺎﺣﻪ ﺗﺣت ﻣداﺋن ﻗوم 17، ص325. )2ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾث: ( اﻧظر3، ص509 . )3): ( ﻫود40( . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2، ص566 . )5): ( ﻫود66( . )682( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 170 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻰ ﺳﻣﻊ ﺻوت أﻫل اﻟﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﺻراخ اﻟدﯾﻛﺔ وﻧﺑﺎح اﻟﻛﻼب ﺛم ﻟوط واﻗﺗﻠﻌﻬﺎ ورﻓﻌﻬﺎ ﺣﺗ وأن ﻣدﯾﻧﺔ واﺣدة ﻧﺟت ﻫﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻟوط ، اﺗﺑﻌﻬم ﺣﺟﺎرة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء، أرﺳﻠﻬﺎ ﻣﻌﻛوﺳﺔu)1( . ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠﺻور اﻟﺗﻲ ذﻛرت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ . ﻗﺔ وﻋظﻣﺗﻪ ﺟل ﺟﻼﻟﻪﻟﺗدﻟل ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﺧﺎﻟق اﻟﺧﺎر ، ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﺐُ ﺻأَ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦﱠ ﻋَﻨﱢﻲ ْفﺗَﴫِْ وَإِﻻﱠ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺪْﻋُﻮﻧَﻨِﻲ ِﱠﺎ ﳑ إِﱄَﱠ أَﺣَﺐﱡ ْﻦُ ﺠاﻟﺴﱢ رَبﱢ ﻗَﺎلَ اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔَ ﻣِﻦَ وَأَﻛُﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ{)2(وإﻻ : ﻓﻘﺎل، ﻟﻘد ﺟرى ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻛﯾد إﻟﯾﻬن ﺟﻣﯾﻌﺎً وأﻣﺎ ، أﻣﺎ اﻟﻛﯾد ﻣن اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻓﻣﺎ ﻗد ﻗﺻﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳورة، ﯾدﻫنﺗﺻرف ﻋﻧﻲ ﻛ . ﻛﯾد ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺳوة ﻓﻬو ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟﺗرﻏﯾب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣطﺎوﻋﺔ واﻟﺗﺧوﯾف وﻛﺎن ﺧطﺎب اﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ اﻟﺧطﺎب ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻟﻬﺎ "أو ﻋدوﻻً ﻋن ، "اﻟﺗﺻرﯾﺢ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرﯾض)3( . ‡ ﺎﻟﻰوﻗوﻟﻪ ﺗﻌ: } ﺣِﲔٍ ﻰﺣَﺘﱠ ُﻨُﻨﱠﻪُ ﺠﻟَﻴَﺴْ ْﻳﺎتِ ﻵا رَأَوُا ﻣﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﳍَُﻢْ ﺑَﺪا ﺛُﻢﱠ{)4(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ } ﳍَُﻢْ ﺑَﺪا{م واﻟﺳﺎﺟن اﻟﻣﻠك ﺣﯾث ورد أﻧﻪ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊُﺟﻣﻊ اﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﻟﻬ ﺗﺷدﯾد ﻋﻠﻰ وﻓﯾﻣﺎ أظن أن اﻟﻠﻔظ ﺟﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠ . وﺣدﻩ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣر ﺗﺷﺎور . وﻏﺿب اﻟﻣﻠك ﻣﻧﻬم، ﺳﺟﻧﻬم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ َد ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛُﻞﱢ َقوَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ رَﺟَﺎتٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ{)5(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ} ُﻊﻧَﺮْﻓَ ، ﻧَﺸَﺎءُ {وﻫﻧﺎ ﺟﺎءت ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ وﻛﺎن ، اﻟﻌظﻣﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻣم ﻷﻧﻪ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ، درﺟﺎﺗﻪ: وﻛﺎن اﻷﺻل، ﺑﻣﻌﻧﻰ أي ﻟﻧﺎ ﻣن اﻟﻌظﻣﺔ ﺑﻣظﻬرﻫﺎاﻷﻟﯾق )6(ﻹظﻬﺎر رﻓﻌﺔ ﺷﺄن ﯾوﺳف،"رﻓﻌﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ درﺟﺎت ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻠم ﺣﯾث، "واﻟﺣﻛﻣﺔ)7( . اﻧظر:أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل:ج3143، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز:ج3193. )2): ﯾوﺳف33( . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2، ص29 – 28 . )4): ( ﯾوﺳف35( . )5): ( ﯾوﺳف76( . )610187ج : ، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3،226 )7، ص7028 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 171 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾﺗﺿﺢ ﺑﻌد اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أن ﻣﺟﻲء ﻟﻔظ } ُﻊﻧَﺮْﻓَ ، ﻧَﺸَﺎءُ { ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ رﺟﺎت ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﻫدى ﯾوﺳف إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﻠﺔ ﺑﺄن ﻣﺑﺎﻟﻐﺔﱠاﻟﻌﻠم أﺷرف اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت، وأﻋﻠﻰ اﻟد ﻣدﺣﻪ ﻷﺟل ذﻟك ﻓﻘﺎل: } ﻣﱠﻦ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ءُﺂﻧﱠﺸَ { . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻳَﺴِﲑُوا أَﻓَﻠَﻢْ ىاﻟْﻘُﺮَ أَﻫْﻞِ ﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻧُﻮﺣِﻲ رِﺟَﺎﻻً إِﻻﱠ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻘِ َﻼأَﻓَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﺧَﲑٌْ َْﺧِﺮَةِ ﻵا وَﻟَﺪَارُ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ُﺔﻋَﺎﻗِﺒَ ﻛَﺎنَ َﻒﻛَﻴْ ُﺮُوا ﻈﻓَﻴَﻨْ ﻠُ ﻮنَ{)1( اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻔظﺔ} ﻧُﻮﺣِﻲ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺗﻣﺷﯾﺎً ﻣﻊ ﻟﻔظﺔ}أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ { ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻧوﺣﻲ إﻟﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﻌﻧﻰ ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻛر أو زﻋم أن ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻧﺑﯾﺎت ، أن ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﺑﺷر)2( . أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻟﻔظ" }أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ {ﺑﺎﻟﻧون ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋل اﻋﺗﺑﺎراً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻣَﺎ {، ﺑل اﻷﺧوانِ، وﻫذا ﻣﺎ ﺗم اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗ} إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻧُﻮﺣِﻲ {ﻓﻲ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ "إﻧﺷﺎء اﷲ )3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻣَﺎ ﻧُﻌْﻠِﻦُ وَﻣَﺎ ْﻔِﻲ ﺨﻧُ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻢُ إِﻧﱠﻚَ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﻻَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َْءٍ ﳾ ﻣِﻦْ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ ﻰَْﻔَ ﳜ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ{)4(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗوﻟﻪ}رَﺑﱠﻨَﺎ {وﻓﯾﻪ ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ رﻏم أن اﻟدﻋﺎء ﻣن أن اﷲ ، ﻓﻛﺄن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑل أراد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺑﺎد، ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﻟﯾﺷﻌر ﺑﺄن إﺑراﻫﯾم ﻟم ﯾرد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻘط ﯾظﻬرﻩ اﻟﻌﺑﺎد وﺑﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾظﻬروﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺑﻛل ﻣﺎ )5( . ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻠﻔت اﻟﻧظر إﻟﻰ أن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﺑﺳرﻧﺎ وﻋﻠﻧﻧﺎ . إﻧﻣﺎ ﺑﺟﻣﯾﻊ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠك واﻟﻣﻠﻛوت، ﻟﯾس ﻫذا ﻓﺣﺳب 109( . )2ص ،64 . )310،24613، ص68 . )4): ( إﺑراﻫﯾم38( . )5ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر3135إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج، و5، ص53 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 172 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } آَﻳَ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻧُﻮا وَاﻟﺮﱠﻗِﻴﻢِ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ ْﺤَﺎبَ ﺻأَ أَنﱠ ﺣَﺴِﺒْﺖَ ْمَﺒًﺎأَ ﺠﻋَ ﺎﺗِﻨَﺎ{)1( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﻟﻔظﺔ "اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ }َﺒًﺎ ﺠﻋَ آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ{ﺟﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻸﻣر، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ"وﻫﻧﺎ ")2( ،"وﻛذﻟك "ﻣن ﺑﯾن آﯾﺎﺗﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن ﺟﻌل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﯾﻧﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ )3( . " ﻹظﻬﺎر أن ﺳﺎﺋر آﯾﺎت اﷲ أﻋظم ﻣن ﻗﺻﺗﻬم"وﻗﯾل )4( . ‡ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗو: }ًادﻋَﺪَ ﺳِﻨِﲔَ ِﻒاﻟْﻜَﻬْ ﰲِ ِِﻢْ ﳖآَذَا ﻋَﲆَ ََﺑْﻨَﺎ ﴬﻓَ{)5(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﺎءت ﻟﻔظ }ََﺑْﻨَﺎ ﴐ{وﯾﺳﺗﻌﻣل إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﯾؤﺗﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻌظﯾم ﯾل أي ﻓﻣﺎ ﯾﻼﺣظ أن ﺑﻌد ﺿﻣﯾر اﻟﺗﻌظﯾم ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد ﺣﺗﻰ ﯾز ، ﺗوﺣﯾد أو ﻋﻘوﺑﺔ ﺷك ﻣن ﺷﺎﺋﺑﺔ اﻟﺷرك )6( . ﯾﻔﯾد اﺳﺗﺧدام ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﻔظ" وﻗﯾل }ََﺑْﻨَﺎ ﴐ{ﺣﯾث اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﺿرب ﻋﻠﻰ آذاﻧﻬم "أﻧﺎﻣﻪ ﻧوﻣﺔ ﻣﺳﺗﺛﻘﻠﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣن وﺻول اﻷﺻوات إﻟﻰ اﻵذان ﺑﺿرب اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ )7(. ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن اﻵراء اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ} ﻋَ ََﺑْﻨَﺎ ﴬﻓَ ِِﻢْ ﳖآَذَا ﲆَ{ﻟﺑﯾﺎن ﺿرﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺟﺎﺑﺎً ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺳﻣﺎع أﻧﻧﺎ واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ، اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﺿرب . ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻣﻧﺎﻫم إﻧﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻧﺑﻬﻬم ﻓﯾﻬﺎ اﻷﺻوات وﻫذا دﻟﯾل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﻗوة اﻟﺿرب ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﴡأَﺣْ ْﺑَﲔِْ ﺰاﳊِْ ﱡيأَ ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ أَﻣَﺪًاﺛُﻢﱠ ﻟَﺒِﺜُﻮا َِﺎﳌ{)8(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻟﻔظ } ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ {وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﺟﺎء ﺑﺿﻣﯾر اﻟﺗﻌظﯾم}ﻧَﺎ{ﺣﯾث ﯾﺳﺗﻌﻣل ): ( اﻟﻛﻬف9( . )2ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7142 . )3إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: أﺑو اﻟﺳﻌود، ج7، ص205ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،5، ص219 . )4، ص654ج: ، واﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن5، ص580. )512( . )6 اﻷﻟﻔﺎظ: ( اﻧظرﻎاﻟﺧﺿري، ص ﻣﺣﻣد أﻣﯾن : اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﯾ63، ﻣﺻر، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﺳﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، 14131993 . م )7ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7144ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾلو ،7879، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ج: ﺑﺎﻟﻘرآن2، ص207ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،2،32 3 . 13( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 173 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ أي أﯾﻘظﻧﺎﻫم ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧوﻣﺔ اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﻣوت ، ﺎً أﯾﺿﺎً إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺎم ﺗﻌظﯾﻣ"} ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ{ "ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ1(. وﻗرئ ﺑﺎﻟﯾﺎء ﻣﺑﻧ"وأﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻬو ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﺑﻌث ﻟﻛن ﻻ ﯾﺟﻌل ، ﯾﺎً ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻻﻟﺗﻔﺎت اﻟﻌﻠم ﻣﺟﺎزاً ﻣن اﻹظﻬﺎر واﻟﺗﻣﯾﯾز أو ﺑﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺻﺢ وﻗوﻋﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﻟﻠﺑﻌث اﻟﺣﺎدث ﻣن اﻟﻌﻠم "اﻟﺣﺎﻟﻲ اﻟذي ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻪ اﻟﺟزاء )2( . " ﺗﻔﯾد ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ظﻬور ﻋﻠم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻛﻣﺎ )3(ﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻔظ إوﻗﯾل ، } ﻟِﻨَﻌْﻠَﻢَ{ﺑذﻟك ﻷن اﻟﻣراد ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﻪ اﻟﻌﻠم ﻣن ﺟﻣﻊ ﻹظﻬﺎر أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟمﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟ ظﻬور اﻷﻣر ﻟﻬم ﻟﯾزدادوا وﻟﯾﻛوﻧوا ﻟطﻔﺎً ﻟﻣؤﻣﻧﻲ زﻣﺎﻧﻬم وآﯾﺔ ﺑﯾﻧﺔ ﻟﻛﻔﺎرﻩ )4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟْ ذَاتَ وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ ٌدرُﻗُﻮ وَﻫُﻢْ أَﻳْﻘَﺎﻇًﺎ َْﺴَﺒُﻬُﻢْ ﲢوَ وَﻛَﻠْﺒُﻬُﻢْ َلِ ﲈاﻟﺸﱢ وَذَاتَ ﻴَﻤِﲔِ رُﻋْﺒًﺎ ﻣِﻨْﻬُﻢْ َُﻠِﺌْﺖَﳌوَ ﻓِﺮَارًا ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻮَﻟﱠﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﱠﻠَﻌْﺖَﻃا ﻟَﻮِ ِﻴﺪِ ﺻﺑِﺎﻟْﻮَ ذِرَاﻋَﻴْﻪِ ٌﻂﺑَﺎﺳِ {)5( ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺗﻔﻘﺔ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم واﷲ واﺣد ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻠك ﻣﺧﺗص وﻋﻠﯾم ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ ، ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﯾﻌود وﯾﺗﻼزم ﻣﻊ ﻫذا اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻌﺎﺋد ﺿﻣﯾر دال ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ، وﻋﻠﻣﻪ وﺧﻠﻘﻪ وﻣﺷﯾﺋﺗﻪ } وَﻧُﻘَﻠﱢﺒُﻬُﻢْ {} ﻫُﻢْ {ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ذﻟك اﻟﺗﻌظﯾم ﻟﻠذات اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻘدرة واﻟﺗﻣﻛﯾن واﻻﺧﺗﺻﺎص ، . واﻟﻣﻘدرة واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻬذﻩ"ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﻘﻠﺑﻬم ﺑﺄﯾدي اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ذات اﻟﯾﻣﯾن ، رﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠم ﻣﻧﻪ ، وذات اﻟﺷﻣﺎل"ﻛﻲ ﻻ ﺗﺄﻛل اﻷرض ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﺑداﻧﻬم ﻋﻠﻰ طول اﻟزﻣﺎن )6( . 12،30إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جو ، 5، ص207ج: ، واﻟدر اﻟﻣﻧﺛور4،447 . )2إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص207ج: اﻟدر اﻟﻣﻧﺛورو ،4،447 . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،323 . )4ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر2، ص288 . )518( . )615، ص280ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،5، ص225: اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآنو ، ج5، ص514.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 174 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻛذﻟك ﻟﺑﯾﺎن اﺧﺗﺻﺎص اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾب ﻛﻲ ﻻ ﺗؤﺛر اﻟﺗﻘﻠﯾب ذات اﻟﯾﻣﯾن وذات ﻓﻛﺎن ﯾﻘﻠﺑﻬم وﻗت ﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﻰ، ﻬماﻷرض ﺑﺄﺿﻼﻋﻬم وﺟواﻧﺑ اﻟﺷﻣﺎل1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣُﻨْﺘَﴫًِا ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ ﱠِﷲا ُونِد ﻣِﻦْ ﻳَﻨْﴫُُوﻧَﻪُ ٌﺔﻓِﺌَ ﻟَﻪُ ﺗَﻜُﻦْ َْ ﱂوَ {)2( ﻟﻔظ" }ﯾﻧﺻروﻧﻪ{م ﻣﻣﺗﻧﻌﺎً ﺑﻘوﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻘﺎ، ﯾﻧﺻروﻧﻪ ﻣن دون اﷲ ﻋﻧد ﻫﻼﻛﻬﺎ، ﻫﻲ ﻓﺋﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ، اﷲ ﻣﻧﻪ"ﻫﻧﺎﻟك ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻘﺎم أو ﺗﻠك اﻟﺣﺎل أو ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ )3( . أﻣﺎ ﺳﯾﺑوﯾﻪ ﻓﻘد أﺟﺎز ﻟﻔظ" } ﻳَﻨْﴫُُوﻧَﻪُ {وﻟو ﻛﺎن ، أي ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أﻗوام، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺋﺔ ﺗﻧﺻرﻩ أي ، وﻟم ﺗﻛن ﻓﺋﺔ ﺗﻧﺻرﻩ، اﻟﻠﻔظ ﻟﻘﺎل" وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﺗﺻراً " إﻟﯾﻬﻣﺎ ﺊأي ﻓرﻗﺔ وﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﻠﺗﺟ "ﻣﻣﺗﻧﻌﺎً )4( . ‡ وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗ: } ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِرْدَﺎﻐﻧُ ﻓَﻠَﻢْ َْﻧَﺎﻫُﻢْ ﴩوَﺣَ َةً زﺑَﺎرِ َضاﻷَْرْ ىوَﺗَﺮَ اﳉِْﺒَﺎلَ ﻧُﺴَﲑﱢُ َموَﻳَﻮْ أَﺣَﺪًا {)5(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ورد ﻟﻔظ} اﳉِْﺒَﺎلَ ﻧُﺴَﲑﱢُ {ﻛﻣﺎ ﻗرأﻫﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ وﻫﻲ وﺗﻘﺗﺿﻲ ، ﺟزة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻬر ﻋﻘول اﻟﺑﺷرن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺣدث ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ أ وإﺗﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧروي ، ﻣﻧﻬم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻧﻔﻛﺎك ﻧظﺎم ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم اﻟدﻧﯾوي)6( . "وﻟﻬذا أﺗت اﻟﻧون اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ اﻟﻧﺣﺎة ﻧون اﻟﻌظﻣﺔ" ﻓﺎﻟﻣﺗﺻدي ، ﻟﺗؤﻛد ﺻدق ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة، ﻟﻬذا اﻟﻌﻣل ﻫو}رﺑك{ﻌظم ﺷﺄﻧﻪ ﯾﺷﻲء ﻣﻬﻣﺎ ﻩاﻟذي ﻻ ﯾﻌﺟز)7( . وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑدو أن ﻟﻔظ} اﳉِْﺒَﺎلَ ﻧُﺴَﲑﱢُ {ﻓﯾﻪ إﺟﻼل وﺗﻌظﯾم ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ إزاﻟﺗﻬﺎ ، ﻓﻬو أﻣر ﻟﯾس ﺑﺳﯾطﺎً ، ﻟﻘدرة اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﯾﯾر اﻟﺟﺑﺎل" . وﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ أﺣد ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻧﺧﺟواﻧﻲ، : اﻟﻔواﺗﺢ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ اﻟﻣوﺿﺣﺔ ﻟﻠﻛﻠم اﻟﻘرآﻧﯾﺔ واﻟﺣﻛم اﻟﻔرﻗﺎﻧﯾﺔ( اﻧظر ، ص4741419ﻫـ-1999 . م )2): ( اﻟﻛﻬف42( . )310، ص250 . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر( و3،342، ص29ﻬد ، ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط –ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف اﻟﺷرﯾف 21430 ﻫـ- 2009ﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )ﺗﻔﺳﯾر م، واﻟﺟﺎﻣ 10، ص41012،30 . )5): ( اﻟﻛﻬف47( . )6ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر. ( اﻧظر7187 . )7ج : ﻌزﯾزاﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟ3،520ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾرو ،7187 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 175 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮا َﱠﺎﳌ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ ىاﻟْﻘُﺮَ ﻣَﻮْﻋِﺪًاوَﺗِﻠْﻚَ َِﻬْﻠِﻜِﻬِﻢْ ﳌ{)1(إن اﻟﺗﻌدﯾل : ﻋن اﻟﻣﻔرد إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎﻫُﻢْ {إذ ، وﻫذا ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟذات اﻹﻟﻬﯾﺔ ﻓدﻻﻟﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ ، وﻏﺎﻟﺑﺎً ﻣﺎ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم، ﺗدل ﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌظﯾم ﺗﺿﻔﻲ ظﻼﻻً ﻣن اﻟﺗﻌظﯾم واﻟﻬﯾﺑﺔ ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣدث }اﻟﻬﻼك{ﻓﺗﻛرر اﻟﺿﻣﯾر ﻟﯾزﯾد ﻣن ، . ﻫول اﻟﻣوﻗف واﻟﺗﺻور ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛُﻔْﺮًا ْﻴَﺎﻧًﺎﻐُﻃ َﲈﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُ أَنْ َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ ْﻣِﻨَﲔِْ ﺆﻣُ ُهأَﺑَﻮَا ﻓَﻜَﺎنَ ُمَ ﻼُﻐاﻟْ وَأَﻣﱠﺎ {)2(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ظﻬر ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ{وﻫو ﻋﺎﺋد إﻟﻰ ﻣﺗﻛﻠم ، ﻷن اﷲ ﻋز وﺟل أﻋﻠﻣﻪ وأطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳراﺋر ،وﻫو اﻟﺧﺿر، ﺑﺈظﻬﺎر أﻧﻪ ﻣﺷﺎرك ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻛﺎﺧﺗراﻣﻪوأﻣرﻩ ﺑﻘﺗﻠﻪ ، أﻣرﻩَرَﻟﻣﻔﺳدة ﻋ)3( . وﻫذا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﯾﻛون ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ ﻫﻧﺎ ﻻ ﻣن اﻟﺗﻌﺎظم ﻷن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻹﻋﻼم ﺑﺄن اﷲ أطﻠﻌﻪ" ﻓﻘﺎل ، ﺿﻊﻋﻠﻰ ذﻟك وأﻣرﻩ ﻓﻧﺎﺳﺑﻪ اﻟﺗوا}َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ{ ")4( . " إ :وﻗﯾل"ﻧﻪ أﺳﻧد اﻟﺿﻣﯾر إﻟﻰ ﺧﺿر وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن اﻟذﯾن أﻫﻣﻬم اﻷﻣر وﺗﻛﻠﻣوا )5( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ًْﺎ ﲪرُ وَأَﻗْﺮَبَ َﻛَﺎةًز ﻣِﻨْﻪُ ﺧَﲑًْا َﲈﱡُﲠرَ َﲈﻳُﺒْﺪِﳍَُ أَنْ ْﻧَﺎدﻓَﺄَرَ {)6(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ورد ﻟﻔظ }ْﻧَﺎدأَرَ {ﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻷن اﻟﺧﺿر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠم أﻧﻪ اﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻟﻠﻣﺟﻲء ﺑﻧون ﺑﺻﯾ ﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﺟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﻣواﻫب اﻟﺟﺳﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﻟﻌظﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻔﺿل اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻌطﺎﯾﺎ اﻟ اﻟذي ﻓﺿﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ ﺣﯾن أﺧﺑر ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض أﻋﻠم ﻣﻧﻪ )7( . ) : ( اﻟﻛﻬف59( . )280( . )31613ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلو ،2،74اﻟﺑﺣر و ، ج: اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7142ج: ، اﻟﺟواﻫر اﻟﺣﺳﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن3، ص538. )41613إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جو ،5، ص238. )5( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص238. )681 ( . )7 اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن: ( اﻧظرُ، ص95.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 176 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺟَﻬَﻨﱠ ْﻨَﺎ ﺿًﺎوَﻋَﺮَ ﺿﻋَﺮْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻢَ{)1(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ورد ﻟﻔظ }وَﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ{وﻋرض ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﯾﺳﺎ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز وﻓﻲ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﺗﺣﻘﯾق أﻧﻪ ﺟﻣﻊ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﺗﻧﻛﯾر اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻌرض ﺗﻬوﯾل )2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ٌمَ ﻼأَﻗْ َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ ﻣِﻦْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﲈأَﻧﱠ وَﻟَﻮْ ﻣَﺎ أَﺑْﺤُﺮٍ ُﺔﺳَﺒْﻌَ ِهﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ُهﻳَﻤُﺪﱡ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ ﱠَﷲا إِنﱠ ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ ﻧَﻔِﺪَتْ {)3(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ} ٌمَ ﻼأَﻗْ{ﺑﺻﯾﻐﺔ وذﻟك ﻟﻘﺻد اﻟﺗﻛﺛﯾر" ، اﻟﺟﻣﻊ ﺑدل اﻟﻣﻔرد "وﻫو ﻣن وﻗوع اﻟﻣﻔرد ﻣوﻗﻊ اﻟﺟﻣﻊ )4( . أن ﺷﺟر اﻷرض : واﻟﻣراد اﺗﺳﺎع ﻋﻠﻣﻪ وﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ، ﻠﻣﺎت اﷲﺧﺑﺎر ﺑﻛﺛرة ﻛوﻫﻧﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹ ﺎ داﺋﻣﺎ وﻛﺗﺑت ﺑذﻟك ﻛﻠﻣﺎت ّﻟو ﻛﺎﻧت أﻗﻼﻣﺎ، واﻟﺑﺣر ﻟو ﻛﺎن ﻣدادا ﯾﺻب ﻓﯾﻪ ﺳﺑﻌﺔ أﺑﺣر ﺻﺑ وﻛﻠﻣﺎت اﷲ ، ﻷن اﻷﺷﺟﺎر واﻟﺑﺣﺎر ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ، اﷲ ﻟﻧﻔدت اﻷﺷﺟﺎر واﻟﺑﺣﺎر وﻟم ﺗﻧﻔد ﻛﻠﻣﺎت اﷲ ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ)5( . : ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑق أنﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﯾ} ٌمَ ﻼأَﻗْ{ﺗﺻور أن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻠﻔت إﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض ﻣن ﺷﺟر ﻛﺎن أﻗﻼﻣﺎ، وأن ﻛل ﻣﯾﺎﻩ اﻟﺑﺣﺎر ﻗد أﺻﺑﺣت ﻣدادا.. ﺛم أﺧذت ﻫذﻩ اﻷﻗﻼم ﻛﺗﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﯾ ، أي ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻧﻔدت ﻛﻠﻣﺎت اﷲ، ﻣن ﻏﯾر ﺗوﻗف ﺗﺳﺗﻣﻠﻰ ﻣن ﻫذا اﻟﻣداد، وﺗﻛﺗب ﻻ ، ﻣداد وﻻ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ذﻟكﺑذﻟك اﻟ ﺑﺗﻠك اﻷﻗﻼمٌ ﯾزِزَ ﻋَﻪﱠ اﻟﻠﱠ نِﻷن ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ. إ ﻻ ﯾﺧرج ﺷﻲء ﻋن ﻋﻠﻣﻪ وﺣﻛﻣﺗﻪ.ٌﯾمِﻛَ ﯾﻌﺟزﻩ ﺷﻲء. ﺣ 100( . )216، ص42 . )3): ( ﻟﻘﻣﺎن27( . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر4، ص27215، ص45، واﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب ج: اﻟﻣﻛﻧون 9، ص7، اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ،ج2139 . )5اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ،ج: ( اﻧظر2139 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 177 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ﺣﯾث أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺟﻌل اﻟﺟﻣﻊ ﻛﺎﻟﺷﻲء ، وﻫو ﻣن ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر" ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﻔﺻل أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر وﻻ ﯾﺣدث ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺗﻣﺎﯾز أو ، ﺷدة اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗﻣﺎﺳكاﻟواﺣد ﻟ ، اﻓﺗراق"وﻫﻧﺎك ﻋﻠل ﺑﻼﻏﯾﺔ أﺧرى ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛل ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ اﻧﻔراد 1( . : وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻟَﻮْﻻَ ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻔُﻮا وَاﺣِﺪَةً ًﺔأُﻣﱠ إِﻻﱠ ُساﻟﻨﱠﺎ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ َِ ﴤﻟَﻘُ رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ٌﺔﻛَﻠِﻤَ َْﺘَﻠِﻔُﻮنَ ﳜ ﻓِﻴﻪِ َﲈﻓِﻴ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ {)2(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ورد ﻟﻔظ} رَﺑﱢﻚَ ﻣِﻦْ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ٌﺔﻛَﻠِﻤَ { وﯾﺣﺗﻣل أن ، وﻛﻠﻣﺔ ﻟﻔظ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وﻫﻧﺎ ﯾرﯾد ﺑﻬﺎ ﻗﺿﺎءﻩ وﺗﻘدﯾرﻩ ﻟﺑﻧﻲ آدم ﺑﺎﻵﺟﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﺔ ﻓﻲ أ" اﻟﻛﻠﻣﺔ "ﻣر اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وأن اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺛواب إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﯾرﯾد )3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُﻻَءِ ﺆﻫَ ِمﻗَﻮْ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺎتِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺒْﻞُ وَﻣِﻦْ إِﻟَﻴْﻪِ ُْﺮَﻋُﻮنَ ﳞ ﻗَﻮْﻣُﻪُ ُهوَﺟَﺎءَ َﻴْﻔِ ﺿ ﰲِ ُونِﺰُْ ﲣ وَﻻَ ﱠَﷲا ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا ﻟَﻜُﻢْ ْﻬَﺮُ ﻃأَ ﻫُﻦﱠ ِﰐﺑَﻨَﺎ ِﻴﺪٌ ﺷرَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻟَﻴْﺲَ ﻲ{)4( ورد ﻟﻔظ" } َﻴْﻔِﻲ ﺿ{ "ﻫﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد اﻟواﺣد وﻫو ﯾرﯾد ﺑﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ)5(ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﺗﻔﺿﺣوﻧﻲ ﻓﻲ ، ﯾرﯾد أﻧﻬم إذا ﻫﺟﻣوا ﻋﻠﻰ أﺿﯾﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻣﻛروﻩ ﻟﺣﻘﺗﻬم اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ، أﺿﯾﺎﻓﻲ }ﺿَﻴْﻔِﻲ{وورد ﻟﻔظ ، اﻟﺟﻣﻊ أﺿﯾﺎﻓﻲ}ﺿﯾﻔﻲ{ﻣﻘﺎم اﻷﺿﯾﺎف ﻛﻣﺎ ﻗﺎم اﻟطﻔل ﻣﻘﺎم ﻗﺎﺋم اﻷطﻔﺎل )6(ق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺣﻣﯾﻣﺔ ﺑﯾن ﻟوط وأﺿﯾﺎﻓﻪ ض اﻟﺑﻼﻏﻲ ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻋﻣ، ﻓﺎﻟﻐر ، وﻟو ﻗﺎل أﺿﯾﺎﻓﻲ ﻟﺗوزﻋت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬم ، وﻛﺎن ذﻟك أﺿﻌف. 104 . )219( . )3ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز: ( اﻧظر3112 . )4): ( ﻫود78( )5176 . )615، ص458 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 178 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣُﻔْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﺳُﻮَرٍ ِْ ﴩﺑِﻌَ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ ُهََاﱰاﻓْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ْمأَ ﻣِﻦْ َﻌْﺘُﻢْﻄاﺳْﺘَ ﻣَﻦِ ْﻋُﻮادوَا ََﻳَﺎتٍﱰ ِﻗِﲔَدَﺎ ﺻ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ ﱠِﷲا ُونِد{)1(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ} ﻣِﺜْﻠِﻪِ{وﻟم ، ﺑﻣﺎ ﯾوﺻف ﺑﻪ اﻟﻔرد ﻷن اﻟﻣراد ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻛل واﺣدة ﻣن اﻟﺳور أو ﯾﻘﺻد اﻹﯾﻣﺎء إﻟﻰ أن وﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ وﻣدارﻩ ، ﯾﻘل أﻣﺛﺎﻟﻪ ﻫو اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣد اﻹﻋﺟﺎز اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣد و )2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }َ َِﻦْﳌوَ َْﻠِﻚِﳌا َعُﻮَا ﺻ ﻧَﻔْﻘِﺪُ ﺟﻗَﺎﻟُﻮا َﻋِﻴﻢٌز ﺑِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺑَﻌِﲑٍ ِْﻞُ ﲪ ﺑِﻪِ ﺎءَ{)3( ورد ﻋن" ﻛرﯾﻣﺔأﺧوة ﯾوﺳف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟ} ﻧَﻔْﻘِﺪُ ﻗَﺎﻟُﻮا{وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺑﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ} َﻋِﻴﻢٌز ﺑِﻪِ وَأَﻧَﺎ { وﯾﻧﺳب ، ﯾﻌﻧﻲ أﻓرد اﻟﺿﻣﯾر ﻟﻠدﻻﻟﺔ أﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﺗل واﺣد، وﻛﻔﯾل أودﯾﻪ أﻟﯾﻪ أي ﻫﻧﺎ اﻟﻘول إﻟﻰ اﻟﻛل ﻟرﺿﺎﻫم إﻟﯾﻪ")4(. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﰲِ وَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ْﻠُﻬَﺎ ﺻأَ ٍﺔَﻴﱢﺒَﻃ َﺮَةٍ ﺠﻛَﺸَ ًﺔَﻴﱢﺒَﻃ ًﺔﻛَﻠِﻤَ ًﻼﻣَﺜَ ﱠُﷲا ََبَ ﴐ َﻒﻛَﻴْ ﺗَﺮَ َْ ﱂأَ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ {)5(ﺑر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﻊُﻋ}وﻓﺮوﻋﻬﺎ{ " أي اﻗﻧﺎؤﻫﺎ")6(ﺑﻠﻔظ ، اﻟﻣﻔرد }وَﻓَﺮْﻋُﻬَﺎ { إ، ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠو" ﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾراد وﻓروﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻗﯾل "اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻠﻔظ اﻟﺟﻧس ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻻﺳﺗﻐراق ﻣن اﻹﺿﺎﻓﺔ )7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺑِﻪِ ﳍَُﻢْ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِنْ أَﻓْﻮَاﻫِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ُجَْﺮُ ﲣ ًﺔﻛَﻠِﻤَ ﻛَﱪَُتْ َِﺑَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻵ وَﻻَ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﻛَﺬِﺑًﺎ {)8(ورد ﻟﻔظ} ًﺔﻛَﻠِﻤَ {ن ﻛﻼﻣﻬم ﻣن ﺳﻘط ﺣﯾث إ، ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻧﺎ ﺗﺷﻣل ﻋدة ﻛﻠﻣﺎت ﻗﺎﻟوﻫﺎ ، وﻣﺎ ﺑﻘﻲ، اﻟﻣﺗﺎع وﻣﺎ ذﻛر ﻣﻧﻪ}ا ﺬﲣوﻟﺪاا ﷲ{)9(ن إ 13( . (2 اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآناﻧظرُج ، ﻓﺗﺢ6150 . )3): ( ﯾوﺳف72( . )410187 . )5): ( إﺑراﻫﯾم24( . )6ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري6ص ،266 . )7: جاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري6، ص266: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم، و 5، ص43اﻟﺑﺣر ، و ج: اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر6، ص432 . ): ( اﻟﻛﻬف5( . )917، س596 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 179 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻛﺄن ﻛل ﻛﻼﻣﻬم ﯾﻌدل ، ﺟﺎء ﺗﻬوﯾﻧﺎً وﺗﺣﻘﯾراً ﻟﺷﺄن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ، اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد . ﻛﻠﻣﺔ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ َﺎءَ ﺷ وَﻣَﻦْ ْﻣِﻦْ ﺆﻓَﻠْﻴُ َﺎءَ ﺷ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ وَﻗُﻞِ َطأَﺣَﺎ ﻧَﺎرًا ﱠَابُ ﴩاﻟ ﺑِﺌْﺲَ َهاﻟْﻮُﺟُﻮ يﻳَﺸْﻮِ ُْﻬْﻞِ ﳌﻛَﺎ َءٍ ﲈﺑِ َﺎﺛُﻮاﻐﻳُ ِﻴﺜُﻮاﻐﻳَﺴْﺘَ وَإِنْ ِﻗُﻬَﺎ دَُا ﴎ ِِﻢْﲠ ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘًﺎ وَﺳَﺎءَتْ {)1(إن اﻟﺧطﺎب ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} رَﺑﱢﻜُﻢْ {، واﻟﻛﻔر ﻓﻬو ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻛل واﺣد ﻣن أﻣﺎ اﺧﺗﯾﺎر اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﺎﷲ رب اﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻛﺎﻓرﯾن . وﻟذا ﺟﺎء اﻟﺧطﺎب ﻟﻠﻣﻔرد ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻟﻠﺟﻣﻊ، اﻟﺑﺷر ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ًﻼﻋَﻤَ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﻦْ أَﺟْﺮَ ُﻊﻧُﻀِﻴ ﻻَ إِﻧﱠﺎ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ{)2(ﻓﻲ وذﻟك ﻟﺗﺣﻔﯾز ، ﺎﻟطﺑﻊ ﺟﻣﻊوﻫو ﺑ، ﺑداﯾﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣﻔرد ، اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ اﻹﻛﺛﺎر ﻣﻧﻬﺎ} أَﺟْﺮَ {ﻓﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻟﻬﺎ أﺟور وﻟﻛن ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻧد اﷲ اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻓل ، ﺳﯾﺎق اﻟﻧﻔﻲ اﻟذي ﺧص اﻟﻘﻠﯾل ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺷﻣل اﻟﻛﺛﯾر . ﯾﺿﯾﻊ ﻟدﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ا ىََﱰﻓَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ َﻊِ ﺿوَوُ ﻫَﺬَا ﻣَﺎلِ وَﻳْﻠَﺘَﻨَﺎ ﻳَﺎ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ ِﱠﺎ ﳑ ﻣُﺸْﻔِﻘِﲔَ ْﺮِﻣِﲔَ ﺠُْﳌ رَﺑﱡﻚَ ْﻠِﻢُﻈﻳَ وَﻻَ ًِا ﴐﺣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﻣَﺎ وَوَﺟَﺪُوا أَﺣْﺼَﺎﻫَﺎ إِﻻﱠ ﻛَﺒِﲑَةً وَﻻَ ِﲑَةً ﻐَ ﺻ ِرُدَﺎﻐﻳُ ﻻَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَﺣَﺪًا {)3(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ} اﻟْﻜِ ﺘَﺎبُ{وﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺻﺣﺎﺋف وﻫﻧﺎ أﻓردﻩ اﻟﺳﻌﯾد : واﻟوﺿﻊ إﻣﺎ ﺣﺳﻲ ﺑﺄن ﺗوﺿﻊ ﺻﺣﯾﻔﺔ ﻛل واﺣد ﻓﻲ ﯾدﻩ، ﻟﻛون اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺟﻧس أي أظﻬر ﻋﻣل ﻛل واﺣد ﻣن ﺧﯾر : وإﻣﺎ ﻋﻘﻠﻲ، أو ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان، واﻟﺷﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻲ ﯾﻣﯾﻧﻪ أو ﺷر ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب اﻟﻛﺎﺋن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯾوم )4( . وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪُأﺣدﻫﻣﺎ اﻟﺗﻣﺎﺛﻠﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﺗب ﻓﻛﻠﻬﺎ ، اﻟﺟﻣﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﻔرد ﻷﻣرﯾن دل ﻋنﻋ واﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﺻوﺗﯾﺎً ﻓﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد أﺧف ﻣن ، ﺗﺗﺻف ﺑﺎﻟدﻗﺔ واﻟﺷﻣول ﻓﻲ ﺿﺑط أﻋﻣﺎل اﻟﺑﺷر . اﻟﺟﻣﻊ )ووﺿﻌت اﻟﻛﺗب ( ): ( اﻟﻛﻬف29( . )2): ( اﻟﻛﻬف30( . )3): ( اﻟﻛﻬف49( . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3،346 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 180 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻛَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﺎنَ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ {)1(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺟﺎء اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﯾﻬم } ّﻋَﺪُو {م وﻟﻛﻧﻪ أﻓردﻩ ﻟﻛوﻧﻪ اﺳ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻣﺎً أن ﻋددﻫم ﻛﺛﯾر ﺟﻧس أو ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر )2( "ﻋﻠﻣﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻔظ و}ﻗُﻠْﻨَﺎ{ ﺣﯾث ﻋظم اﷲ- ﻓﺈﺑﻠﯾس وذرﯾﺗﻪ وأﻋواﻧﻪ أﻋداء ، وﯾﻘﻠل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻛﻔرﻫﺎ، ﺷﺄن اﻟﻣؤﻣن –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ "ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن)3(ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﻧوﻋﻬم ﻣن ﯾﻬود أو ﻧﺻﺎرى أو ﻣﺟوس أو ﻏﯾرﻫم ﺑﻼ اﺧﺗﻼف ،" ء اﻹﺳﻼم ﻓﺻﺎروا ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬم ﻋدو واﺣد ﻟذا ﻋﺑر ﻋﻧﻬم ﺑﺎﻟﻣﻔر دﺑﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻋدا)4( . ﻟﯾﻠﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ أن أﻋداء اﻟﺣق ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻌددت ﻣذاﻫﺑﻬم" وﻗﯾل أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﻔرد "ﯾﻠﺗﻘون ﺣول ﻫدف واﺣد ﻫو اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺣق وأﻫﻠﻪ)5(رﻫم ﻛﺷﻲء واﺣد ﻗﻠﯾل وﻛذﻟك أﻣ، ﻗﺔ اﻟﻌدواة وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺑﯾن ﻋدوﯾن ﻟدودﯾن ، وﻟﯾس ﻣﻊ آﺧرﯾن ﻫﯾن ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻛذﻟك ﻟﺗﻣﻛﯾن ﻋﻼ ﻓﺗﺗوزع ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻌداوة. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﺬَﺨﻣُﺘﱠ ﻛُﻨْﺖُ وَﻣَﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺧَﻠْﻖَ وَﻻَ ِضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﺧَﻠْﻖَ ُُﻢْ ﲥْﻬَﺪْ ﺷأَ ﻣَﺎ ﻋَﻀُﺪًا ُْﻀِﻠﱢﲔَ ﳌا{)6(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظ}ﻋَﻀُﺪًا {ن اﻟﺟﻣﻊ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺧﻔﺔ ﻋدول ﻋ واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄن اﻟﻣﺿﻠﯾن ، ﻟﻔظﺎً }ﻋَﻀُﺪًا {)7(ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎق ﻛﺎن ﻋن اﻟﻣﺿﻠﯾن ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ ، ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟطﺎﺋف ﺑﻼﻏﯾﺔ وﺻوﺗﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻛل ، وﻟﻛﻧﻪ ﻋدل ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺎﻟﻣﻔرد، اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ أﻓردﻫﺎ ﻣن ، ﻓﺟﻣﻊ ﻋﺿد أﻋﺿﺎد، وﯾظﻬرﻩ ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣن اﻟﻧص، وﺣدة اﻧﺳﺟﺎم وأﻧﻬم ﻣﺧﻠوﻗﺎت ﺿﻌﯾﻔﺔ ، ﺑﺎب اﻟﺗﻬوﯾن ﻓﻲ ﺷﺄن ﻫؤﻻء اﻟﻣﺿﻠﯾن8( . ): ( اﻟﻛﻬف51( . )2ج: اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق: ( اﻧظر3، ص369 . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر3،369ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،2، ص255. )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ظر( اﻧ3، ص369 . )5 اﻷﻟﻔﺎظﻎﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺧﺿري، ص : (اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﯾ63ج : روح اﻟﺑﯾﺎنو ،2، ص255اﻟﺗﻔﺳﯾر و ، 15، ص270 . )6): ( اﻟﻛﻬف51( . )7، ص34، دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﺑﯾروت، ط7140219أﺑو ﻋﺑﯾدة ﻣﻌﻣر ﺑن اﻟﻣﺛﻧﻰ : م، ﻣﺟﺎز اﻟﻘرآن ﯾن، ج: اﻟﺗﯾﻣﻰ اﻟﺑﺻري، ﺗﺣﻘﯾقﮔ، ص40613 . ﻫـ اﻷﻟﻔﺎظﻎري، ص ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﺧﺿ: ( اﻧظر :اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﯾ63 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 181 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻣﺎ أﺷﻬدت إﺑﻠﯾس وذرﯾﺗﻪ ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻷرض وﻻ ﺧﻠق أﻧﻔﺳﻬم" وﻣﺎ أﺷﻬدت ﺑﻌﺿﻬم ، وذﻟك ﻟﺗﺣﻘﯾرﻩ واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄﻧﻪ، ﻓﻬﻧﺎ ﺟﺎء ﻟﻔظ ﻣﻔرد ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣﻘﺎم، أﯾﺿﺎً ﺧﻠق ﺑﻌض ﻣﻧﻬم"1(، ﻧﺟد ﻓﯾﻪ ، (ظرﻧﺎ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻌﺿد )أﻋﺿﺎدﺻوﺗﯾﺔ ﻟو ﻧﻣﻧﺎﺳﺑﺎً ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟ ﻟﻘد ﻛﺎن . أﻣﺎم ﻟﻔظ ﻋﺿد ﻓﻬو أﺧف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن، ﺻﻌوﺑﺔ وﻋدم اﻧﺳﺟﺎم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺗَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢْ أَنْ إِﻻﱠ ﱠُﻢْﲠرَ ْﻔِﺮُوا ﻐوَﻳَﺴْﺘَ ىاﳍُْﺪَ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ إِذْ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻳُ أَنْ َساﻟﻨﱠﺎ َﻊﻣَﻨَ وَﻣَﺎ أَ اﻷَْوﱠﻟِﲔَ ُﺔﺳُﻨﱠ ًﻼﻗُﺒُ اﻟْﻌَﺬَابُ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻬُﻢُ وْ{)2(ﻟﻘد ﺧص اﷲ اﻷﻣم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌذاب ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻓﺎﻟﻌذاب ﻣﺧﺗﻠف وﻟﻛن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﻔرد ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أن ، طﺑﯾﻌﺔ اﻹﺛم اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾرﺗﻛﺑوﻧﻪ ﻲ ﻟﺑﯾﺎن ﺗﻠك اﻟﻘﺎﻋدة اﻟواﺣدة اﻟﺗ، ﻓﻌدل ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ) ﺳﻧن ( إﻟﻰ اﻟﻣﻔرد، اﻟﻘﺎﻋدة واﻟﻣﯾزان واﺣد . ﻟم ﺗﺗﻐﯾر ﻗدﯾﻣﺎً وﻟن ﺗﺗﻐﯾر ﻻﺣﻘﺎً ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻛَﺎنَ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َِﺴَﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ُﺔاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَ أَﻣﱠﺎ ﻏَﺼْﺒًﺎ ٍﺔﺳَﻔِﻴﻨَ ﻛُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻠِﻚٌ وَرَاءَﻫُﻢْ {)3(ﻟﻘد ذﻛر اﻟﻘرآن ﻛﻠﻣﺔ} وَرَاءَﻫُﻢْ {ﻓﻣﺎ ، ﺟﻣﻊ وﻟﻛﻧﻪ ﻋدل ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﺧﻔﺔ، ﻧﺎﺳب اﻟﻣﻘﺎم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﺳﻔنﯾ" وﻗد ﯾﻛون ذﻛر اﻟﻣﻔرد ﻓﻲ ، ، اﻟﺳﯾﺎق أ ﻟﯾن ﻋﺑﺎرة وأﺧف ﻣﺳﻠﻛﺎً "وأدق ﺗﻌﺑﯾراً )4( . ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻣﻠك اﻟظﺎﻟم ﯾﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔن" ، "وﯾﺄﺧذﻫﺎ ﻏﺻﺑﺎً)5(ﻓذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق ، ﻓﺗرك اﻟﺟﻣﻊ ﻟﺗﻘﺎرب ﻣ" وﺛﻘل ﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺿﻣﺔ، ﺧﺎرج ﺣروﻓﻪﻣﻔرداً أﺧف ﻣن اﻟﺟﻣﻊ ")6(أي ﻣﺎ . ﯾﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌدول ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﺧﻔﺔ "وﻗﯾل ذﻛر ﻟﻛﻠﻣﺔ }ﻏَﺼْﺒًﺎ ٍﺔﺳَﻔِﻴﻨَ {وص ﻓﻲ اﻟﺟﯾﺎد واﻟﺻﺣﺎح ﻣن ﻋﻣوم ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺧﺻ "اﻟﺳﻔن)7( . : جﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل7، ص43 اﻷﻟﻔﺎظ، وﻎص : اﻹﻋﺟﺎز اﻟﺑﯾﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﯾ63 . )2): ( اﻟﻛﻬف55( . )3): ( اﻟﻛﻬف79 ( . )4 اﻷﻟﻔﺎظﻎ85 . )5اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن: ص665ﺎج، ج إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﺳري ﺑن ﺳﻬل، أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟزﺟ: ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﻪو ، 3، ص345140ﻫـ-19 م )685 . )7،ص472 .

ﻔرداﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣ 182 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻳَﺴْ ﻻَ وَﻛَﺎﻧُﻮا يذِﻛْﺮِ ﻋَﻦْ َﺎءٍﻄﻏِ ﰲِ أَﻋْﻴُﻨُﻬُﻢْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺳَﻤْﻌًﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻴﻌُﻮنَﻄﺘَ{)1(إن وﻛﺄﻧﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎً ، اﻟﻛﺎﻓرون ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف ﺑواﻋﺛﻬم وﻣذاﻫﺑﻬم ﻣﺗﻣﺎﺛﻠون ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺿﻼﻟﻬم رﺑﻣﺎ ﻟذﻟك ﺟﺎء ﻟﻔظ ، ﻗد ﻏطﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﯾوﻧﻬم ﺑﻐطﺎء واﺣد ﻓﻬم ﻣﺗﻣﺎﺛﻠون وﻻ ﯾﺑﺻرون ﺷﯾﺋﺎً } َﺎءٍﻄﻏِ{ . ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وأن اﻟﻠﻔظ }ﺎءٍَطِﻏ{ واﻟﺗﻌظﯾم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﯾث ، ﺄن اﻟﻛﺎﻓرﯾنﻣﻔرداً ﻟﻠﺗﺣﻘﯾر ﻣن ﺷ ﺟﺎء . ﺳوى ﻏطﺎء ﻟﯾﻐطﻲ ﻛل أﻋﯾﻧﻬم ﻪﻣﻌ اﻷﻣر ﻻ ﯾﺄﺧذو أن أﻣرﻫم ﻫﯾن ‡ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻣَﺎ أَﺑْﺤُﺮٍ ُﺔﺳَﺒْﻌَ ِهﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ُهﻳَﻤُﺪﱡ وَاﻟْﺒَﺤْﺮُ ٌمَ ﻼأَﻗْ َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ ﻣِﻦْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﲈأَﻧﱠ وَﻟَﻮْ ﱠِﷲا َتُ ﲈﻛَﻠِ ﻧَﻔِﺪَتْ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ٌﺰِﻳ ﺰﻋَ ﱠَﷲا إِنﱠ{)2(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ} َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ{ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وذﻟك ﻟﺗﻔﺻﯾل ﻛل ﺷﺟرة وﺗﻘﺻﯾﻬﺎ ﺷﺟرةً ﺷﺟرة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣن ﺟﻧس اﻟﺷﺟرة اﻟواﺣدة إﻻ ﻗد ﺑرﯾت أﻗﻼﻣﺎً )3(: ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،} َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ{ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وﻟم ﯾﻘل أﺷﺟﺎر ﺑﺎﺳم ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌﻣوم ﻷﻧﻪ أراد ﺗﻔﺻﯾل اﻟﺷﺟرة إﻟﻰ ﺷﺟرة ﺷﺟرة ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ واﺣدة اﻟﺟﻧس اﻟذي ﻣﻧﻬﺎ)4( اﻟﺳﻌود ﻲوورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر أﺑ" اﻵﺣﺎد ﺗوﺣﯾدأن ُ اﻟﺷﺟرة اﻟﻣراد ﻣﻧﻬﺎ ﺗﻔﺻﯾل")5( . وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق} َﺮَةٍ ﺠَ ﺷ ﻣِﻦْ{، إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺗﻐراق ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻟو ﺟﺎء اﻟﻧظم أﻧﻪ و . وﻛل ﺻﻧف ﻣن أﺻﻧﺎف اﻟﺷﺟر.، ﻣن ﻛل ﺟﻧس، ﺷﺟرة ﺷﺟرة اﻟﻘرآﻧﻲ}ﻣن ﺷﺟر{ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺑدﻻ}ﻣن ﺷﺟرة{ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺳﺗﻐراق، ﺑﺎﻹﻓرادّاﻟذي ، ﻟﻣﺎ دل أو اﻟﺷﺟر ، ﯾﺗﻧﺎول ﺑﻌض اﻟﺷﺟر دون ﺑﻌض اﺣﺗﻣﺎلﯾﺷﻣل ﻛل ﺷﺟرة ﻓﻲ اﻷرض وﻟﻛﺎن ﻓﯾﻪ . واﷲ أﻋﻠم اﻟذي ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣﻧﻪ اﻷﻗﻼم دون ﻏﯾرﻩ ﻣﺛﻼ.. ‡ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗو : } اﻟْﱪَﱢ َﱃإِ ﱠﺎﻫُﻢْ ﺠﻧَ ﱠﲈﻓَﻠَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻪُ ُْﻠِﺼِﲔَ ﳐ ﱠَﷲا َﻋَﻮُا د ﱡﻠَﻞِﻈﻛَﺎﻟ ٌجﻣَﻮْ ﻏَﺸِﻴَﻬُﻢْ وَإِذَا ﻛَﻔُﻮرٍ ﺧَﺘﱠﺎرٍ ﻛُﻞﱡ إِﻻﱠ ﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ َْﺤَﺪُ ﳚ وَﻣَﺎ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪٌ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ {)6(ورد ﻟﻔظ} ٌجْوَﻣ{، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد وورد أﻧﻪ " ﺑﻌﺿﺎ رﻛب ﺑﻌﺿﻪﯾﺎﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻲ أﺛر ﺷﻲء ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺎً ﺗﯾﻷﻧﻪ ﻟﺷدة اﺿطراﺑﻪ وإ أﻓردﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﻲء واﺣد")7( 101( . )2): ( ﻟﻘﻣﺎن27( . )3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر4، ص27215، ص45ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ج ا، 129 . )4ج: اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل: ( اﻧظر2139،583 . )5ج: إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم25128 . )6): ( ﻟﻘﻣﺎن32( . )715، ص207 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس: اﻟﺗﻐﻠﯾب 183 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎدس اﻟﺗﻐﻠﯾب اﻟﺗﻐﻠﯾب ﻟﻐﺔ : ﻠب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ، أي ﻗﻬرﻩ، ﻣن ﻏﻠبُﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺑﺔ: وﻏُاﺳﺗوﻟﻰ : وﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺑﻠد ﻛذا، ﺣ وﻏﻠﺑت أﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻐﻠﯾﺑﺎ ، ﻋﻠﯾﻪ ﻗﻬراً 1( . ﺣﺎً واﻟﺗﻐﻠﯾب اﺻطﻼ : " ، ﯾن ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﻫو ﺗرﺟﯾﺢ أﺣد اﻟﻣﻐﻠوﺑ"وإطﻼق ﻟﻔظﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ )2(: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ،} َﺪَ ﺠﻓَﺴَ َْﻌُﻮنَﲨأَ ﻛُﻠﱡﻬُﻢْ ُﺔَﺋِﻜَ ﻼَْﳌا *اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ وَﻛَﺎنَ اﺳْﺘَﻜْﱪََ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ{)3(وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،} أَﺋِﻨﱠﻜُﻢْ ُونِد ﻣِﻦْ َﻬْﻮَةً ﺷ اﻟﺮﱢﺟَﺎلَ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮنَ َْﻬَﻠُﻮنَ ﲡ ٌمﻗَﻮْ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﻞْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ {)4(وﻫﻧﺎ ﻟﻔظ} َْﻬَﻠُﻮنَ ﲡ{، ﺑﺎﻟﺗﺎء ﺣﯾث ﻏﻠب اﻟﻣﺧﺎطﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾب )5( . اﻟﺗﻐﻠﯾب ﻗﺳﺎمأ6( : ﻧث: أوﻻًؤ وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ : ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } إِ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ أَنْ َﺒًﺎ ﺠﻋَ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ أَﻛَﺎنَ آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﱢِ ﴩوَﺑَ َساﻟﻨﱠﺎ أَﻧْﺬِرِ أَنْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٍ َﱃ ﻣُﺒِﲔٌ ﻟَﺴَﺎﺣِﺮٌ ﻫَﺬَا إِنﱠ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﻗَﺎلَ ﱢِﻢْ ﲠرَ ﻋِﻨْﺪَ ٍقِﺪْ ﺻ َمﻗَﺪَ ﳍَُﻢْ أَنﱠ{)7(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ورد ﻟﻔظ } رَﺟُﻞٍ {وﻫذا ﻣن ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾب اﻟﻣذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻧث8(ﻓراد ﻛل ﺟﻧس إدواﻋﻲ وﻣن ، ص ،651 . )2ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص302 . )3: ) ( ص72 -73 .( )4): ( اﻟﻧﻣل55( . )5ص : اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑدﯾﻊ واﻟﺑﯾﺎن( اﻧظر29 . )6ص : ( اﻧظر68- 69 . )7): ( ﯾوﻧس2( . ج : اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن: ( اﻧظر3، ص302 .