ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 200 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊا اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم : ﻣﻘدﻣﺔ أو اﻟظﺎﻫر، ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋن اﻟﻛﻼم ﺑﺧروج، اﻟﺣﺎل ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣراﻋﺎة ﻋﻠﻰ ﯾﻘوم اﻟﺣﻛﯾم اﻷﺳﻠوب ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻗﺻد وإﻟﻰ، أﻫﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﺳﺎﻣﻊ ذﻫب ﻛﻼﻣﻲ اﷲ رﺣﻣﻪ ﯾﻘول اﻟﺟﺎﺣظ ﻛﻣﺎ 1( ، "ﻲاﻟﺑﻼﻏ اﻟﻧوع ﻫذا أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣن أول وﻫو")2(. اﷲ ﻓﯾﻬﺎ رﺣﻣﻪ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎﻫر ﻋﺑد ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻛﯾم اﻷﺳﻠوب إﻟﻰ ﯾﺔﻋرﺿ إﺷﺎرة وﺟﺎءت :ﻗوﻟﻪ ﻟﻪ ﻛﻼم ﻣﻌرض ﻓﻲ ﺟﺎء، اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ وﺧﺎﺻﺔ، ﻣن اﻹﺑﻬﺎم ﺷﻲء" ﻟﻪ ﻗﺎل اﻟذي وﻛﻘول ﻋﻠﻰ اﻷدﻫم ﻷﺣﻣﻠﻧك :اﻟﺣﺟﺎج":اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ ﺳﺑﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻘﯾد، ﯾرﯾد " ﻋﻠﻰ ﯾﺣﻣل اﻷﻣﯾر وﻣﺛل واﻷﺷﻬب اﻷدﻫم" ـﺑ ﻓﯾﻪ ﯾﻘﺻد ﻻ ﻣﻣﺎ ذﻟك أﺷﺑﻪ ﺳود واﻷﺑﯾض وﻣﺎاﻷ ﯾرﯾد "ﻣﺛل " ﺳوى إﻧﺳﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﯾﺎس ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻣن ﻛﺎن واﻟﺻﻔﺔ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣﺛﻠﻪ ﻛﺎن ﻣن أن ﻛل ﯾﻌﻧون وﻟﻛﻧﻬم إﻟﯾﻪ، أﺿﯾف اﻟذي أﻻ ﯾﻔﻌل أو ذﻛر ﻣﺎ ﯾﻔﻌل أن واﻟﻌﺎدة اﻟﻌرف وﻣوﺟب)3( . اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺑﺎب ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﺳم )اﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ( وﯾﺑدو أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، إﻧﻣﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ، واﻷﻣر ﻓﯾﻬﺎ واﺳﻊ، وإﻻ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻠﯾق ﻋﻠﻰ أﺳﻠوب ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وأﺣﺎدﯾث اﻟرﺳول، وﻻ ﯾﺳﻠم ﻟﻪ أﻧﻪ ﻣﻐﺎﻟطﺔ )4(. وﻟﻬذا اﻟﻧوع"وأول ﻣن ﺟﺎءت ﻟدﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺑوﺿوح ﻫو اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ، ﺣﯾث ﻗﺎل: وإﻧﻣﺎ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم ظﺎﻫرأﻋ ؛ إذ ﻣﺎ ﻧﻲ إﺧراج اﻟﻛﻼم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر أﺳﺎﻟﯾب ﻣﺗﻔﻧﻧﺔ؛ ﻣن ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم ظﺎﻫري إﻻ وﻟﻬذا اﻟﻧوع ﻣدﺧل ﻓﯾﻪ ﺑﺟﻬﺔ ﻣن ﺟﻬﺎت اﻟﺑﻼﻏﺔ، وﻟﻛل ﻣن ﺗﻠك اﻷﺳﺎﻟﯾب ﻋرق ﻓﻲ اﻟﺑﻼﻏﺔ ﯾﺗﺷرب ﻣن أﻓﺎﻧﯾن ﺳﺣرﻫﺎ، وﻻ ﻛﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻓﯾﻬﺎ" )5( ج: ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر ﺑن ﻣﺣﺑوب اﻟﻛﻧﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟوﻻء، اﻟﻠﯾﺛﻲ، أﺑو ﻋﺛﻣﺎن، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﺟﺎﺣظ: ( اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن2، ص2821423 . ﻫـ )2ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺗﯾق، ص : ﻋﻠم اﻟﺑدﯾﻊ451974. )3163. )4140، ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط_14021982 . م )5ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟﻘﺎﻫر ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷﺻل، أﺑو : دﻻﺋل اﻹﻋﺟﺎز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ( اﻧظر 13183ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة-دار اﻟﻣدﻧﻲ ﺑﺟدة، ط 31413ﻫـ-1992 . م

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 201 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم"" "دﻫو ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾرﺗﻘب ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺻ"1(، أو اﻟﺳﺎﺋل ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾطﻠب"ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ، } ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﻣَﻮَاﻗِﻴﺖُ ﻫِﻲَ ﻗُﻞْ ِﺔاﻷَْﻫِﻠﱠ ﻋَﻦِ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ اﻟْ وَﻟَﻜِﻦﱠ ﻇُﻬُﻮرِﻫَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺒُﻴُﻮتَ ﺗَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺄَنْ اﻟْﱪِﱡ وَﻟَﻴْﺲَ ﱢﺞوَاﳊَْ َِﺎﲠأَﺑْﻮَا ﻣِﻦْ اﻟْﺒُﻴُﻮتَ وَأْﺗُﻮا ﻰاﺗﱠﻘَ ﻣَﻦِ ﱪِﱠ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﱠَﷲا وَاﺗﱠﻘُﻮا {)2(ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟرﺳولrﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻬﻼل ﻛﺎن ﺳؤاﻟﻬم ﻋن اﻟﺳﺑب واﻟﻌﻠﺔ؟ : ﻟﻛن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗﺎل، ﯾﺑدو ﺻﻐﯾراً ﺛم ﯾﻛﺑر ﺛم ﯾﻌود ﻛﻣﺎ ﺑدا } ﻗُﻞْ ﱢﺞوَاﳊَْ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﻣَﻮَاﻗِﻴﺖُ ﻫِﻲَ{ب ﺗﻐﯾر اﻟﻬﻼل وإﻧﻣﺎ اﻟﺣﻛﻣﺔ وﻫذﻩ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﯾﺳت ﻋن ﺳﺑ ﻣﻧﻪ)3( وﻫﻧﺎ أﺟﺎﺑﻬم ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻘﺻﺎن ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻟﻛون ذﻟك أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﻘﺻد ،" "اﻟﺳﺎﺋل وأﺣق ﺑﺄن ﯾﺗطﻠﻊ ﻟﻌﻠﻣﻪ )4( . ﻓﯾﻌرف اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم إذن ﺑﺄﻧﻪ"ﺑﺣﻣل ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ، ﺧﺎطب ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾﺗرﻗبﺗﻠﻘﻲ اﻟﻣ ، ﺑﺗﻧزﯾل ﺳؤاﻟﻪ ﻣﻧزﻟﺔ ﻏﯾرﻩ، أو اﻟﺳﺎﺋل ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾطﻠب، ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺻد، ﺧﻼف ﻣرادﻩ "ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻷوﻟﻰ ﺑﺣﺎﻟﻪ أو اﻟﻣﻬم ﻟﻪ )5( . : وﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻟَﻮْﻻَ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣِﻦَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﱢﲏإِ ِﺮُوا ﻈﻓَﺎﻧْﺘَ ِﱠِﷲ َﻴْﺐُﻐاﻟْ َﲈإِﻧﱠ ﻓَﻘُﻞْ رَﺑﱢﻪِ ﻣِﻦْ ٌﺔآَﻳَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ِلَ ﺰأُﻧْ ِﺮِﻳﻦَ ﻈُْﻨْﺘَﳌا{)6(وﻛﺄﻧﻪ ، ﯾﻘوﻟون ﻣﻌﺎﺟزﯾن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻫؤﻻء اﻟﻛﻔرة اﻟﻣﻌﺎﻧدﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋﻧﻬم اﻷﻣر ﺑﯾد رﺳول اﷲ r–ﻫﻼ أﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد –ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎءrﻣﻌﺟزة ﻣن رﺑﻪ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ..وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻌﺟزات، واﻟﯾد، واﻟﻌﺻﺎ، ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺎﻗﺔ وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻵﯾﺎت إﻻ اﷲ ، ﻓﯾﻧﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫؤﻻء اﻟﻣﺟرﻣﯾن إﻟﻰ أن أﻣر اﻟﻐﯾب ﷲ وﺣدﻩ وأن اﻟرﺳول –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –r ﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪﻎ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،وﯾﻧﺗظر ﻗﺿﺎء اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾرﯾد، ﯾﺑﻠ ص: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑدﯾﻊ واﻟﺑﯾﺎن259 . )2189( . )3ﻓﺿل ﺣﺳن ﻋﺑﺎس، ص : ﻧﻬﺎ وأﻓﻧﺎﻧﻬﺎ ) ﻋﻠم اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺑدﯾﻊ (اﻟﺑﻼﻏﺔ وﻓﻧو : ( اﻧظر289، دار اﻟﻔرﻗﺎن ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ . واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﻋﻣﺎن )4،281. )5ص: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻟﺑدﯾﻊ واﻟﺑﯾﺎن431 . )6): ( ﯾوﻧس21( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 202 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﯾن غاﻟرﺳول إﻻ اﻟﺑﻼ1( . ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻬم أﻓﻼ ﺗروﻧﻪ ﺑﺷراً ﻣﺛﻠﻛم ﯾﺄﻛل ﻣﻣﺎ ﺗﺄﻛﻠون وﯾﺷرب ﻣﻣﺎ ﺗﺷرﺑون وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻬﻬم ﺑﻪ اﻟرﺳول rوﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﻟم ، ﺑﻪ أﻧﻪ ﻗد ﻧﺷﺄ وﺗرﺑﻰ ﺑﯾﻧﻬم وظﻬور ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻘرآن ، اﺣدة ظﻬر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾمﺛم إﻧﻪ دﻓﻌﺔ و ،وﻟم ﯾﺗﺗﻠﻣذ ﻷﺳﺗﺎذ، ﯾطﺎﻟﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎً وﻫذا ﺑﺣد ذاﺗﻪ ﻫو ، ﻓﺑﻬذا ﺑرﻫﺎن ﻗﺎﻫر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘرآن ﻣﻌﺟز ﻗﺎﻫر ظﺎﻫر، ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟوﺣﻲ . اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُساﻟﻨﱠﺎ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ اﳊَْﻖﱢ َﲑِْ ﻐﺑِ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ُﻮنَﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا َﺎﻫُﻢْ ﺠأَﻧْ ﱠﲈﻓَﻠَ ﻋَﲆَ ْﻴُﻜُﻢْﻐﺑَ َﲈإِﻧﱠ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ َﲈﺑِ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ َعﻣَﺘَﺎ أَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ {)2(ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ ﻧﺳوا اﻟﻧﻌﻣﺔ ورﺟﻌوا إﻟﻰ ﻣﺎ ، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إن إﻧﺟﺎء اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺑﻠﯾﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺑﺎطﻠﺔ أﻟﻔوﻩ ﻣن )3(أﻋﻘب ، إذ ﻫم ﯾﺑﻐون ﻓﻲ اﻷرض وﻣﺎ ﺳواﻩ ﺗﻣﻬﯾد وإدﻣﺎج ﻟﻼﻣﺗﻧﺎن، اﻟﺗﻬدﯾد ﻋﻠﻰ ﻛﻔران اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑذﻛر ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺛم ﺿراء ﺗﻌﻘب اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻟﻼﺑﺗﻼء واﻟﺗذﻛر ﻔرج ﻋﻧﻬم رﺣﻣﺔ ﺑﻬم ﻓﯾﻛﻔر ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻧﻌﻣﺗﯾن وﻻ ﺑﺗذﻛر...، ﺑﺧﺎﻟﻘﻬمُﺛم ﻛﯾف ﺗ)4( وﻓﻲ ﻛل ذﻟك اﻣﺗﻧﺎن ، اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﻧﺟﯾﺗﻬم إظﻬﺎر أﻋظم اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟوﺣداﻧﯾﺔ وﻟﻌل اﻟﻘول أن . ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻧﻌﻣﺔ وﻫذا ﻋﯾن اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﻗِﲔَدَﺎ ﺻ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﻮَﻋْﺪُ ﻫَﺬَا ﻰﻣَﺘَ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ *وَﻻَ ا َﴐ ِﴘﻟِﻨَﻔْ أَﻣْﻠِﻚُ ﻻَ ﻗُﻞْ ﱠُﷲا َﺎءَ ﺷ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ًﺔﺳَﺎﻋَ ﻳَﺴْﺘَﺄْﺧِﺮُونَ َﻼﻓَ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﺟَﺎءَ إِذَا أَﺟَﻞٌ ٍﺔأُﻣﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻳَﺴْﺘَﻘْﺪِﻣُﻮنَ {)5(إن اﻟﺟواب ﺑﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ} َﺎءَ ﺷ ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ا َﴐ ِﴘﻟِﻨَﻔْ أَﻣْﻠِﻚُ ﻻَ ﻗُﻞْ ﱠُﷲا{ﻻ اﺳﺗﺑﻌﺎد أن اﻟﻣوﻋود ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وارد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻷﻧﻬم ﻣﺎ أرادوا ﺑﺎﻟﺳؤال إ وأﻧﻪ ﺻﻠوات اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو اﻟذي ﯾدﻋﻲ أن ذﻟك ﻣﻧﻪ ﻓطﻠﺑوا ﻣﻧﻪ ﺗﻌﯾﯾن اﻟوﻗت ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ: ( اﻧظر6 : اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، و 10، ص217، ص230 )2): ( ﯾوﻧس23( . )310، ص219ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،3109اﻟﺗﺣرﯾر و ، 135 . )4135 و ، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4135 . )5): ( ﯾوﻧس48 - 49( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 203 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗﻬﻛﻣﺎ وﺳﺧرﯾﺔ ﻓﻘﯾل ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻫذا اﻟﺗﻬﻛم إﻧﻣﺎ ﯾﺗم إذا ادﻋﯾت ﺑﺄﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺟﺎﻟب ﻟذﻟك اﻟﻣوﻋود: وإذا ﻛﻧت ﻣﻘرا ﺑﺄﻧﻲ ﻣﺛﻠﻛم ﻓﻲ أﻧﻲ ﻻ أﻣﻠك ﻟﻧﻔﺳﻲ ﺿرا و ؟ﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻛﯾف ادﻋﻲ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻲ ﺑﺣق ﺛم ﺷرع ﻓﻲ اﻟﺟواب اﻟﺻﺣﯾﺢ وﻟم ﯾﻠﺗﻔت rإﻟﻰ ﺗﻬﻛﻣﻬم واﺳﺗﺑﻌﺎدﻫم ﻓﻘﺎل} إِذَا أَﺟَﻞٌ ٍﺔأُﻣﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ ﺟَﺎءَ {)1( "وﺗﻌﺗﺑر اﻟﺟواب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن ﻗوﻟﻬم } ِﻗِﲔَدَﺎ ﺻ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﻮَﻋْﺪُ ﻫَﺬَا ﻰﻣَﺘَ{، ل ﻓﻘﯾل اﻧﻪ ﺣﺎﺻل اﻟﺟواب أن ﯾﻘُﺎل ﻷوﻟﺋك اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﯾطﻠﺑون ﻧزول اﻟﻌذاب ﺑﺗﻘدﯾر أن ﯾﺣﺻ "ﻫذا اﻟﻣطﻠوب وﯾﻧزل ﻫذا اﻟﻌذاب )2( . اﻟﺧطﺎب ﻟﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد إنrأرأﯾﺗم إن أﺗﺎﻛم ﻋذاﺑﻪ ﻟﯾﻼً أو ﻧﻬﺎراً : ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﻗوﻣﻪ . اﻷﺳﻠوب ؟اﻟﺣﻛﯾم وﺟﺎءت اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻗﺎﻣت اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺗﻘدرون ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ذﻟك ﻋن أﻧﻔﺳﻛم وﻫﻧﺎ ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣﯾث ﯾﺗوﻗﻊ ، أن ﯾﺟﯾب ﻋن اﻟﺳؤال ﺑﺷﻲء ﻻ ﯾﺗوﻗﻊ اﻟﺳﺎﺋل ﻟﻛن ﺗﻼﻩ ﺳؤال آﺧر ﻣﺎذا ﯾﺳﺗﻌﺟل ﻣن ﻧزول ؟اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ ﻣﺎذا ﺳﯾﺣدث ﻟو أﺗﻰ ﻋذاب اﷲ ﺛم ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ، وﻫم اﻟﺻﺎﻟون ﺑﺣرﻩ دون ﻏﯾرﻫم، اﻟﻌذاب اﻟﻣﺟرﻣون اﻟذﯾن ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ أي آﻣﻧﺗم ﺑﻪ وﻗد ﻛﻧﺗم ﺑﻪ ﺗﺳﺗﻌﺟﻠونأو أﻻ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎذا ﺗﺟﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك، ﻔﺳﻬمﻋن أﻧ؟ .ﺑﺎﻟﻌذاب ﻷن اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻛذﯾب واﻻﺳﺗﻬزاء ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﻠُﻮنَﺠﺗَﺴْﺘَﻌْ ﺑِﻪِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ وَﻗَﺪْ َْنَ ﻵآَ ﺑِﻪِ آَﻣَﻨْﺘُﻢْ َﻊوَﻗَ ﻣَﺎ إِذَا أَﺛُﻢﱠ{)3(: ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﺗﻘدﯾر وﻟﯾس اﻟﻣراد اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋن اﻟﻣﻬﻠﺔ واﻟﻣﺳﺗﻔﻬم ﻋﻧﻪ ﻫو ﺣﺻول اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ وﻗت ، ﻣﺎ وﻗﻊ ﺛم إذا ﻓﺈﻧﻬم ، وإﻓﺳﺎد رأﯾﻬم، وﻫذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻹﻧﻛﺎر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻐﻠﯾط، وﻗوع اﻟﻌذاب أي ﺗؤﻣﻧون ﺑﺎﻟوﻋد ، ﻓوﻗﻊ اﻟﺟواب ﺑﻣﺟﺎراة ظﺎﻫر ﺣﺎﻟﻬم وﺑﯾﺎن أﺧطﺎﺋﻬم، اﺳﺗﻬزءوا ﺑﻧزول اﻟﻌذاب ﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾمﻋﻧد وﻗوﻋﻪ ﻋ)4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﻳﻦَ ﺰِﺠﺑِﻤُﻌْ أَﻧْﺘُﻢْ وَﻣَﺎ ﱞﳊََﻖ إِﻧﱠﻪُ ﱢﰊوَرَ يإِ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﱞأَﺣَﻖ وَﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِﺌُﻮﻧَﻚَ {)5(ﻫذﻩ وﻣرة ﯾﻘﺑﻠون ﻋﻠﻰ ، ﻓﻣرة ﯾﺗظﺎﻫرون ﺑﺎﺳﺗﺑطﺎء اﻟوﻋد اﺳﺗﺧﻔﺎﻓًﺎ ﺑﻪ، ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣن أﻓﺎﻧﯾن ﺗﻛذﯾﺑﻬم اﻟرﺳول r . أي ﻋذاب اﻵﺧرة وﺣق، أﻫذا اﻟﻌذاب اﻟﺧﺎﻟد: م اﻟطﺎﻟب ﻓﯾﺳﺄﻟوﻧﻪﻓﻲ ﺻورة اﻟﻣﺳﺗﻔﻬ ( اﻧظر :روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج612517، ص263 : ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر 12،513151012،513 . )2( روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج6125 . )3): ﯾوﻧس51( . )412192. )5): ﯾوﻧس53( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 204 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﯾﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻌل وﺟﻣﻠﺔ أﺣق ﻫﻲ، ﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ وﯾﻘوﻟون ﻣﺗﻰ ﻫذا اﻟوﻋد واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﯾﺎن ﻟﺟﻣﻠﺔ ﯾﺳﺗﻧﺑﺋوﻧك ﻷن ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ ﻫو ، ﯾﺳﺗﻧﺑﺋوﻧك ﻋن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ و ،اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺿﻣﯾر ﯾﺟوز ﻛوﻧﻪ ﻣﺑﺗدأ} ﱞﳊََﻖ { . ﺧﺑر ﻣﻘدم ﻓﺎﻋﺗﺑر أوﻻً ، وذﻟك اﺷﺗﻣل ﺟواب اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣراﻋﺎة اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن، واﺳﺗﻌﻣل اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﺗﺑﺎﻟﯾﺎً ﻓﺄﺟﯾﺑوا ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﺑﺣﻣل ﻛﻼﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣرادﻫم ، ظﺎﻫر ﺣﺎل ﺳؤاﻟﻬم د ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر ﺗﻐﻠﯾطﺎً ﻟﻬم واﻏﺗﻧﺎﻣﺎً ﻟﻔرﺻﺔ اﻹرﺷﺎ ﻬمﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻟﻰ ﺑﻬم ﺳؤاﻟ ﺳؤاﻟﻬم1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َْﺎءِﳌا ﻋَﲆَ ُﻪُ ﺷﻋَﺮْ وَﻛَﺎنَ ٍمأَﻳﱠﺎ ِﺔﺳِﺘﱠ ﰲِ َضوَاﻷَْرْ َوَاتِ ﲈاﻟﺴﱠ ﺧَﻠَﻖَ ياﻟﱠﺬِ وَﻫُﻮَ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟَ َْﻮْتِ ﳌا ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻣَﺒْﻌُﻮﺛُﻮنَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻗُﻠْﺖَ وَﻟَﺌِﻦْ ًﻼﻋَﻤَ أَﺣْﺴَﻦُ أَﻳﱡﻜُﻢْ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻦﱠ ﻣُﺒِﲔٌ ﺳِﺤْﺮٌ إِﻻﱠ ﻫَﺬَا إِنْ{)2(اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺗﺗﺣدث ﻋن ﺟﻌل ﯾوم آﺧر ﯾﺑﻌث ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺟزوا ﻧﺳﺎن إﻟﻰ أﻧﻪ ﻣﻛﻠف ﺑﻌﻣل أﺣﺳن اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن ، ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎﻺوﻫﻧﺎ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟ ﺣﯾث ﯾﺗﻛﺎﻣل ، ﺳﺎﺋر اﻟﺧﻠقﺑذﻟك ﻓﻘط ﺣﻘق ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ووﺟودﻩ ﻋن ، ﺑر وﻋدل وﺣق وﻗد ﯾﻛون ﻣﻣﺎ اﻧطوى ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟواب ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗﺳﺎءل ، ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻘل اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ﻣن ﺣﻛﻣﺔ ﺧﻠﻘﻬم وﺧﻠق اﻷﻛوان وﺑداﯾﺔ ذﻟك وﻧﻬﺎﯾﺗﻪ وﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﻻ طﺎﺋل ﻣن وراﺋﻪ ﻷن ذﻟك ﺳر اﷲ ﻋز وﺟل )3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } رَﺑﱡﻚَ َﺎءَ ﺷ وَﻟَﻮْ ُْﺘَﻠِﻔِﲔَ ﳐ َاﻟُﻮنَﺰﻳَ وَﻻَ وَاﺣِﺪَةً ًﺔأُﻣﱠ َساﻟﻨﱠﺎ ﳉََﻌَﻞَ {)4(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ رد ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺎؤل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس ﺣﯾث اﺣﺗوت ﺗﻘرﯾر ﻛون ﻟﯾﯾﺳر ﻛﻼﻣﻬم ﺣﺳب ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﻪ ، اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس وﻫو ﻣظﻬر طﺑﯾﻌﻲ وﻧﺎﻣوس ﻣن ﻧواﻣﯾس اﷲ ﻓﯾﻬم وﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﺗﻣﯾزون ﻋن ﺳﺎﺋر ، ﺎء ﻟﺧﻠﻘﻬم ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻠﺔ واﺣدة ووﺗﯾرة واﺣدةﻓﻠو ﺷ، واﺧﺗﯾﺎرﻩ وﻻ ﯾﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﺎ اﻗﺗﺿﺗﻪ ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻣن ﺟﻌﻠﻬم أﻫﻼً ﻟﻠﺗﻛﻠﯾف وﺧﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻷرض ، اﻟﺣﯾواﻧﺎت ﻟﯾﻛوﻧوا أوﻟﻲ اﻷﻣر واﻟﺷﺄن ﻓﯾﻬﺎ )5( . 12127 . )2): ( ﻫود7( . )312، ص7ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾثو ،3، ص50اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب ، د 1383 . ﻫـ )4118( . )5ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣدﯾث: ( اﻧظر3، ص555.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 205 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺷك أن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ اﻗﺗﺿت ﻫذا اﻟﻧظﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻷن ذﻟك أوﻓﻰ" ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣراد اﷲ "ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﻣﺳﺎﻋﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ اﻟزاﺋﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺣﯾﺎة اﻷﺑدﯾﺔ 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﻋَﲆَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ وَﻳُﺘِﻢﱡ ِﺚِﻳداﻷَْﺣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞِ ﻣِﻦْ وَﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻚَ رَﺑﱡﻚَ َْﺘَﺒِﻴﻚَ ﳚ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ َﱠﻬَ ﲤأَ َﲈﻛَ ﻳَﻌْﻘُﻮبَ آَلِ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ رَﺑﱠﻚَ إِنﱠ َقوَإِﺳْﺤَﺎ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ أَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻋَﲆَ ﺎ{)2( " }إن رﺑك ﻋﻠﯾم ﺣﻛﯾم{أي إن رﺑك ﻋﻠﯾم ﺑﻣن ﯾﺻطﻔﯾﻪ ، ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺎ ﺳﺑﻘﻬﺎ ﻣن ﻛﻼم ، ﺑﺣﻣل رﺳﺎﻟﺗﻪ"وﺑﻣن ﻫو أﻫل ﻟﻧﻌﻣﺗﻪ وﻛراﻣﺗﻪ )3( ﺣﻛﯾم ﻓﻲ ﺻﻧﻌﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﺣﯾث اﺧﺗﺎر ،" ﯾﺟﺗﺑﯾﻪ وﯾﺧﺗﺎرﻩ ﻷﻣور ﻋظﺎم ﻓﻲ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﻓﺈن ، ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ﻟﻬذﻩ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ اﷲ ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾدرك اﻷﺣﺎدﯾث إدراﻛﺎً ، وﻧﻔﺎذ اﻟﺑﺻﯾرة، ﺣﯾث وﻫﺑﻪ ﺻدق اﻟﺣس، ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻷﯾﺎم ، ﺳﻠﯾﻣﺎً "وﯾﻌﺑر اﻟرؤى ﺗﻌﺑﯾراً ﺻﺣﯾﺣﺎً ﺻﺎدﻗﺎً )4( . وﺳﺎﻗت ﺑﺄﺳﻠوب ﺣﻛﯾم ﻣﺎ ، آن اﻟﻛرﯾمﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗد ﻧوﻫت ﺑﺷﺄن اﻟﻘر ﻗﺎﻟﻪ ﯾﻌﻘوب ﻻﺑﻧﻪ -ﺑﻌد –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﺛم ﺣﻛﻰ ، ﺑﻌد أن ﻗص ﻣﺎ رآﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم –ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣرون ﻋﻠﯾﻪ وﺣﺎﻟﺗﻬم وﻫم ﯾﺟﺎدﻟون أﺑﺎﻫم ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪﺂ . ذﻟك ﺣﺎﻟﺔ إﺧوة ﯾوﺳف وﻫم ﯾﺗ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَأَﺧَ ﺑِﻪِ ﺗَﺬْﻫَﺒُﻮا أَنْ ُﻧُﻨِﻲﺰﻟَﻴَﺤْ ﱢﲏإِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻨْﻪُ وَأَﻧْﺘُﻢْ اﻟﺬﱢﺋْﺐُ ﻳَﺄْﻛُﻠَﻪُ أَنْ ُفﺎ ﻏَﺎﻓِﻠُﻮنَ {)5( ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ"، أن أﺑﺎﻫم أﺧﺑرﻫم أﻧﻪ ﻟﯾﺣزن ﻟﻐﯾﺑﺔ ﯾوﺳف ﻋﻧﻪ ﻟﻔرط ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻟﻪ ..وﺧوﻓﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻗﻠﺔ ﺻﺑرﻩ ﻋﻠﯾﻪ". أن ﯾﺄﻛﻠﻪ اﻟذﺋب )6( ﻗﺎل ﯾﻌﻘوب ﻫذا ﺗﺧوف،"، ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻬم ﻋن ذﻟك ﺑﺎﻟذﺋب ﺣﯾث ﯾﻌﻠم أﺑوﻫم ﻓﻛﻧﻰ"ﻗد ﻛﺎن ﻋﻠم ﻣﻧﻬم إرادﺗﻬم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﯾوﺳف )7(، ﻓﺎﻋﺗذر إﻟﯾﻬم ﺑﺄن ذﻫﺎﺑﻬم ﺑﻪ ﻟﯾﺣزﻧﻪ وأن اﻟذﺋب ﺳﯾﺄﻛﻠﻪ إذا ﻏﻔﻠوا ﻋﻧﻪ ﺑرﻋﯾﻬم وﻟﻌﺑﻬم 8( . 12188 . )2): ﯾوﺳف6( . )3ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم7، ص320ج : روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲو ،6، 377ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾلو ،6148 . )4ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم7، ص3201018 . )513( . )6إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم:ج4، ص257ج: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾزو ،3،223. )710،27إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج، و4، ص257 . إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج: ( اﻧظر4، ص257ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾلو ،3 ، 157ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلو ،2، ص98.

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 206 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻟن ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑذﻟك ﺗﻬﯾﺋﻪ وﺗﺣط ﻣن ﻛراﻣﺗﻪ، ﻋﻧدﻣﺎ ﻧوﺟﻪ اﻟﻧﻘد ﻟﺷﺧص اﻹﻧﺳﺎن وﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ أﻧﻧﺎ ﯾﻧﻣﺎ إذا ﺣوﻟﻧﺎ ﻧﻘدﻧﺎ ﻟﺳﻠوﻛﻪ ﺑﺄﺳﻠوب ﻟﺑق ﻻ ﺗﺟرﯾﺢ ﻓﯾﻪ . ﺑ..ﻧﺟﻧﻲ ﻣن ذﻟك ﺳوى اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﺣﻘد ﺳﻧﺟد أﻧﻧﺎ ﻗد ﻛﺳﺑﻧﺎ ﻣﺣﺑﺗﻪ واﺣﺗراﻣﻪ وﻫذا ﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﯾﻌرف ، وﻻ ﻣﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ وَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ ﻛُﻞﱢ َق ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ{)1( أن أﺣدﻫﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻣﻠك" واﻵﺧر ﻛﺎن ، ﻗﯾل ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﺷﺧﺻﯾن وﻛﺎن ﺳﺑب ﺣﺑس ا، ﺧﺑﺎزﻩ"ﻟﻣﻠك إﯾﺎﻫﻣﺎ أﻧﻪ ﺗوﻫم أﻧﻬﻣﺎ ﺗﻣﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻣﻪ ﻓﻲ طﻌﺎﻣﻪ وﺷراﺑﻪ )2( . ، وإﺣﺳﺎﻧﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻠﻣﺎ رواﻩ أﻋﺟﺑﻬﻣﺎ ﺳﻣﺗﻪ وﻫدﯾﻪ وطرﯾﻘﺗﻪ وﻗوﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻛﺛرة ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻟرﺑﻪ ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻷﺧﻼق ، ﯾﻛون ﺣﺎﻣل اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﺣﻠﻪ وﺗرﺣﺎﻟﻪ ﻋﺎﺑداً ﻣﺣﺳﻧﺎً ﻣطﯾﻌﺎً ﷲ نﻓﻬﻛذا ﯾﺟب أ ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﺻدﻗﻪ وﻋﻠﻣﻪ وإﺣﺳﺎﻧﻪ وﺳﺄﻟوﻩ ﻋن ﺗﻔﺳﯾر ، . ﻓﺟﺎءوا إﻟﯾﻪ..ﺎﻟﯾﺔاﻟﺣﻣﯾدة واﻟﺻﻔﺎت اﻟﻌ . وﻫﻧﺎ ﺳﻠك اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ ﺛم ﺷرع ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﺣﻠم ..رؤﯾﺎ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ وﻛﺷف ﺑﻌض اﻟﻐﯾﺑﯾﺎت ، ﻟﻣﺎ أﻋطﺎﻩ اﷲ ﻋﻠم ﺗﻌﺑﯾر اﻟرؤى)3( . ﻓﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أﺧﺑرﻩ ﺑﺎﻟرؤﯾﺔ ، إﻟﻰ دﯾﻧﻪ اﻟﺣقو ، ﻓﺎﺳﺗﺧدم ذﻟك ﻓﻲ دﻋوة اﻟﺳﺟﻧﺎء ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ وﻗﺎل اﻵﺧر وﻫو اﻟﺧﺑﺎز إﻧﻲ أراﻧﻲ ﻓﻲ ﻣطﺑﺦ ، إﻧﻲ أراﻧﻲ أﻋﺻر ﺧﻣراً أي ﻋﻧﺑﺎً : ﻓﻘﺎل اﻷول ﻓطﻠﺑﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف أن ﯾﻧﺑﺄﻫﻣﺎ ، اﻟﻣﻠك أﺣﻣل ﻓوق رأﺳﻲ ﺧﺑزاً ﺗﺄﻛل ﻣﻧﻪ اﻟطﯾر ﺑﺗﺄوﯾﻠﻪ وﺗﻔﺳﯾر ﻣﺎ ﻗﺻﺻﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾك ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻟﻣرﺋﯾﯾن )4( . ‡ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻣَﻦْ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﱠُﷲا ﻣَﻦﱠ ﻗَﺪْ أَﺧِﻲ وَﻫَﺬَا ُﻒﻳُﻮﺳُ أَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ُﻒﻳُﻮﺳُ ﻷََﻧْﺖَ أَﺋِﻨﱠﻚَ ﻗَﺎﻟُﻮا ُْﺤْﺴِﻨِﲔَ ﳌا أَﺟْﺮَ ُﻊﻳُﻀِﻴ ﻻَ ﱠَﷲا ِنﱠﺈﻓَ وَﻳَﺼْﱪِْ ﻳَﺘﱠﻖِ{)5( ﻗﺎل إﺧوة ﯾوﺳف ﻟﻪ ﺣﯾن ﻗﺎل ﻟﻬم ذﻟك" ﯾوﺳف ﻷََﻧْ أَﺋِﻨﱠﻚَ ُﻒﻳُﻮﺳُ ﺖَ{و، ﻧﻌم أﻧﺎ ﯾوﺳف: ﻓﻘﺎل}ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﱠُﷲا ﻣَﻦﱠ ﻗَﺪْ أَﺧِﻲ وَﻫَﺬَا {)6(، إﻧﻪ ﻣن ﯾﺗق اﷲ ﺑﺄداء ﻓراﺋﺿﻪ واﺟﺗﻧﺎب ، ﺑﺄن ﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻓرﻗﺗم ﺑﯾﻧﻧﺎ" وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻬم ): ( ﯾوﺳف76( . )2ﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج( إرﺷﺎد اﻟ4، ص257 . )3ج : روح اﻟﺑﯾﺎن: ( اﻧظر4، ص257. )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: اﻧظر3،3ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،3،31. )5): ( ﯾوﺳف90( . )6، ص559 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 207 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ "ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ1( وأن اﷲ ﻻ ﯾﺑطل ﺛواب إﺣﺳﺎﻧﻪ وﺟزاء ، ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ أﺟر اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن،" طﺎﻋﺗﻪ"إﯾﺎﻩ ﻓﯾﻣﺎ أﻣرﻩ وﻧﻬﺎﻩ )2( . وﻫذا اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﺑﺣد ذاﺗﻪ، ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } أَوْ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ ﻛَﻢْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻗَﺎﺋِﻞٌ ﻗَﺎلَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﻟِﻴَﺘَﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎﻫُﻢْ وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓَ ﻟَﺒِﺜْﺘُﻢْ َﲈﺑِ أَﻋْﻠَﻢُ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ٍمﻳَﻮْ ﺑَﻌْﺾَ ﱡَﺎﳞأَ ُﺮْﻈﻓَﻠْﻴَﻨْ ِﺔَْﺪِﻳﻨَ ﳌا َﱃإِ ِهﻫَﺬِ ﺑِﻮَرِﻗِﻜُﻢْ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﺎﺑْﻌَﺜُﻮا أَﺣَﺪًا ﺑِﻜُﻢْ ﻳُﺸْﻌِﺮَنﱠ وَﻻَ ْﻒﱠﻄوَﻟْﻴَﺘَﻠَ ﻣِﻨْﻪُ ٍقْزﺑِﺮِ ﻓَﻠْﻴَﺄْﺗِﻜُﻢْ َﻌَﺎﻣًﺎﻃ ﻰْﻛَزأَ{)3( اﻷﺳﻠوب اﻟذي ﺳﯾق" ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن وﻫو ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺳﺎﺋل ، ﻗرﯾب ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻫذﻩ اﻵﯾﺔﻓﻲ "ﻏﯾرﻩ أوﻟﻰ ﺑﺣﺎﻟﻪ )4( . وﻗﯾل إ" ﻫذا ﺳؤال اﺳﺗﻧﻛﺎري ﺣﯾث اﺳﺗﻧﻛروا طول ﻧوﻣﻬم "ن )5(ن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن وﻗﯾل إ، وذﻟك ﻷﻧﻬم إذا ﺗﺳﺎءﻟوا اﻧﻛﺷف ﻟﻬم ﻣن ﻗدرة ، ﯾﻛون اﻟﻐرض ﻣن ﺑﻌﺛﻬم أن ﯾﺗﺳﺎءﻟوا وﯾﺗﻧﺎزﻋوا اﻻﻧﻛﺷﺎف أﻣر ﻣطﻠوب ﻟذاﺗﻪ وذﻟك، اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣور ﻋﺟﯾﺑﺔ وأﺣوال ﻏرﯾﺑﺔ)6( . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌم –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ –ﷲ اً وورد أﻧﻪ ﯾﻔﯾد اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﻋظم ﻗدرة اﷲ وﯾزدادوا ﯾﻘﯾﻧﺎً وﺷﻛر اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم )7( . أن ، ﯾﺗﺿﺢ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ ﻗد ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺳؤال ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض وﻣﺎ ﻓﺻل ﻣن اﻟﺣﻛم واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ وﯾﺳﺗﺑﺻروا أﻣر ، ﻓﯾزدادوا ﯾﻘﯾﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل ﻗدرة اﷲ ،ﯾﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم وﻣﺎ ﺻﻧﻊ اﷲ ﺑﻬم وﯾﺷﻛروا ﻣﺎ أﻧﻌم اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم. ، اﻟﺑﻌث ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﻦْ ﻓَﻔَﺴَﻖَ اﳉِْﻦﱢ ﻣِﻦَ ﻛَﺎنَ إِﺑْﻠِﻴﺲَ إِﻻﱠ َﺪُوا ﺠﻓَﺴَ َمَدَِ ﻵ ُﺪُوا ﺠاﺳْ ِﺔَﺋِﻜَ ﻼﻟِﻠْﻤَ ﻗُﻠْﻨَﺎ وَإِذْ وَذُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ رَﺑﱢﻪِ أَﻣْﺮِ ﺑَﺪَﻻً ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ ﺑِﺌْﺲَ ﱞﻋَﺪُو ﻟَﻜُﻢْ وَﻫُﻢْ ِﲏُود ﻣِﻦْ أَوْﻟِﻴَﺎءَ رﱢﻳﱠﺘَﻪُ {)8(ﻓﻲ ﻫذﻩ 16144، ص559، وروح ج : اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ7، ص47. )216144. )319( . )415، ص284. )5ج: ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ) ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي5159. )6ج: ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر (: اﻧظر2، ص445. )7ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر2، ص29ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾلو ،713اﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ و ، ج: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد3، ص257. ): (اﻟﻛﻬف50( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم 208 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺣﯾث ﻗرر ذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻣن ﺳﻧن إﺑﻠﯾس أو ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ، اﻵﯾﺔ ﺗﺷﻧﯾﻊ ﻟﻠﻣﻔﺗﺧرﯾن واﺳﺗﻘﺑﺎح ﺑﺻﻧﯾﻌﻬم وﻛﺎن ﺳﺑب اﻻﻏﺗرار ﺑﻬﺎ ﺣب اﻟﺷﻬوات وﺗﺳوﯾل ، ﺣﺎل اﻟﻣﻐرور ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻣﻌرض ﻋﻧﻬﺎ وﻛﺎن زﻫدﻫم ﻓﻲ زﺧﺎرف اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋرﺿﺔ ﻟﻠزوال...أﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺧﯾر ، ﯾطﺎناﻟﺷ ﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﻧﻔرﻫم ﻋن اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺗذﻛﯾر ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻌداوة اﻟﻘدﯾﻣﺔ ، وأﺑﻘﻰ1( . وذﻛر اﷲ" -ﻗﺻﺔ إﺑﻠﯾس وﻗﺻﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺳﺟود طﺎﻋﺔ ﻷﻣر اﷲ واﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟطﻠﺑﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، ﯾﺳﺟد وأﻧﻪ أﺑﻰ واﺳﺗﻛﺑر وﻟم"وﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﻣن اﻟﺟن ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻟﺑﯾﺎن ﺳﺑب ﻋﺻﯾﺎﻧﻪ )2( . ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ ﺳﺄل ﻓﻲ أﺳﻠوب اﺳﺗﻧﻛﺎري} وَذُرﱢﻳﱠﺘَﻪُ ِﺬُوﻧَﻪُ ﺨأَﻓَﺘَﺘﱠ{ﯾﻌﻧﻲ أﻫذا اﻟذي أﯾﻘﺑل أن ﺗﺗﺧذوﻩ ﻫو وذرﯾﺗﻪ أوﻟﯾﺎء وﯾطﺎع ، ﻋﺻﻰ رﺑﻪ ورﻓض اﻟﺳﺟود ﻵدم ﺗﺣﯾﺔ وإﻛراﻣﺎً ﻟﻪ ﻫذا اﻟﺳؤال ﺑﻌدﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘﺻﺔ وﺳﺑﺑﻬﺎ وﻫذﻩ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻟﻛن ﺳﺄل اﷲ ، وﯾﻌﺻﻰ اﷲ . وأﺳﻠوﺑﻪ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ًْا ﴪﻳُ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ وَﺳَﻨَﻘُﻮلُ ﻰاﳊُْﺴْﻨَ َاءً ﺰﺟَ ﻓَﻠَﻪُ َﺎﳊًِﺎ ﺻ وَﻋَﻤِﻞَ آَﻣَﻦَ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ {)3( واﻟﻣﻌﻧﻰ إﻣﺎ أن ، ﺳر وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺻدر ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔوﺗﻘدﯾرﻩ ذا ﯾ، أي ﻣن ﻣﻣﺎ ﻧﺄﻣر ﺑﻪ ﯾﺳراً وﻣﺎ ﺣﻛﻲ ﻣن اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ ، وإﻣﺎ أن ﺗﺣﺳن إﻟﯾﻬم ﺑﺈﺑﻘﺎء اﻟروح واﻷﺳر، ﻧﻌذب ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻓﻘﺎل أﻣﺎ ، ﻗﯾل ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻷن اﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﯾرﻩ ﻓﻲ ﻗﺗﻠﻬم وأﺳرﻫم وﻫم ﻛﻔﺎر وﻫذا ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ، ﻓﻼ ﯾﺗﻌرض ﻟﻪ إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﺟب وأﻣﺎ اﻟﻣؤﻣن، اﻟﻛﺎﻓر ﻓﯾراﻋﻰ ﻓﯾﻪ ﻗوة اﻹﺳﻼم ﻧﻛﺗﺔ ﺗﻘدﯾم ﺟﺎﻧب اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )4( . ج: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل: اﻧظر3، ص384. )2ج : اﻟﻘدﯾر ﻓﺗﺢ3،346. )388( . (4، ص357 .

اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت 209 اﻟﺧــﺎﺗﻣــــﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﻋﺎﻧﻧﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎز ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺧراج ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻠم ﻋن ﺎت ﺑﻛل ﻣﺗﻣﺛﻼً ﻓﻲ اﻻﻟﺗﻔ، وﺗﺣﻠﯾﻠﻬﺎ ﺗﺣﻠﯾﻼً ﺑﻼﻏﯾﺎً واﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺳراﻫﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ –ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻔرد، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ، ﺻورﻩ ، وﻛذﻟك اﻷﺳﻠوب اﻟﺣﻛﯾم، واﻟﺗﻐﻠﯾب، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺿﺎرع، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﯾﺟدر ﺑﺎﻟﺑﺎﺣث وﺑﻌد ﻫذا اﻟﻣﺷوار اﻟطوﯾل واﻟﻣﻣﺗﻊ اﻟذي ﺗﻧﻘل ﻓﯾﻪ اﻟﺑﺎﺣث ﺑﯾن ﻛﺗب اﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﺗﻔﺎﺳﯾر . ن ﯾﺳﺟل أﻫم ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞأ :أوﻻً : اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ 1- . ، وﻣﻌﺟﻣﺎً ﻟﻠﻔﻧون اﻟﺑﻼﻏﯾﺔأن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣوﺳوﻋﺔ أﺳﻠوﺑﯾﺔ 2-، وﻋظﯾم ﺑدﯾﻌﻪ، وﺳﺣر ﺑﯾﺎﻧﻪ، وروﻋﺔ اﺗﺳﺎﻗﻪ، وﻋﺟﯾب ﺗﻧﺎﺳﻘﻪ، أن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺑدﯾﻊ ﻧظﻣﻪ . ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾب اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲﺔ اﻟواﻟدﻗ، ﯾﻛﺷف ﻋن اﻹﺑداع اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻣﻌﺟز 3-أن ﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن رﺟﺎل ﻓﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧطﺑق ﻛل اﻻﻧطﺑﺎق ﻋﻠﻰ أو ، أو اﻟرواﯾﺔ، أو اﻟﻘﺻﺔ، ﻓﻬﻲ ﻟﯾﺳت ﻟوﻧﺎً ﻣن أﻟوان اﻷﻗﺻوﺻﺔ، ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ . ، اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻋﻠﯾﻪاﻟﺣﻛﺎﯾﺔ 5-ﻫرة ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻗﺎً ظﺎﻫراً ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺻور اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﻟظﺎﯾﺗﻔوق اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﻔو . ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر 6-أن أﺳﻠوب اﻻﻟﺗﻔﺎت أﺧذ ﺣﯾزاً ﻛﺑﯾراً ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺻور اﻷﺧرى ﻟظﺎﻫرة وﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ، ﻷﻧﻪ ﻣن أﺟل ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ، ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر وﻣﺎ ﯾﻣﻠﻛﻪ ﻓﻲ إﯾﺻﺎل ﺗﻠك اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ، ﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺑﻼﻏﺔاﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠ . إﻟﻰ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ واﻟﻘﺎرئ ﺑﺄوﺿﺢ ﺻورة 7-وﻛذﻟك ﻛل ، أن دراﺳﺗﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟظﺎﻫرة ﻛﺷﻔت ﻋن اﻷﺳرار اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ ﺟﺎء اﻻﻟﺗﻔﺎت وأﺳﻠوب ﺣﻛﯾم .... ، ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻣن ﺗﻐﻠﯾب 8-ﺑﯾر ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣور اﻟﻣﻬوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺛﯾر اﻟرﻋب ﻓﻲ ﯾﻛﺛر اﻟﺗﻌ ، وذﻟك ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﻗوع اﻟﻔﻌل، وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﯾب ﻛﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أو اﻟﻌذاب، اﻟﻘﻠب . وأﻧﻪ ﺣﺎﺻل ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ

اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت 210 اﻟﺧــﺎﺗﻣــــﺔ 9-ﻲ اﻟوﻗوف ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﺳﺗدﻋ، إن ظﺎﻫرة اﻹﻓراد واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺳور واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺟد طراﻓﺔ وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﺣﻠل اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺗﻧﻛﺷف ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻪ ، ﻋﻧدﻫﺎ وﯾﺷﻛل ، وﺗﺗﺣﻘق ﻣن ﺧﻼل اﻧﺳﺟﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻟطﺎﺋف ﺑﻼﻏﯾﺔ .ﻛذﻟك ﻋﻧﺻر ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺳﯾﺎق اﻟظﺎﻫري إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ 10 - . ووردت ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻠﻐوي أﯾﺿﺎً ، ﻫرة ﻟﻐوﯾﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲأن اﻟﺗﻐﻠﯾب ظﺎ 11 - . ﻠوب اﻟﺣﻛﯾم ﻫو اﻟﺳﻛﺎﻛﻲ رﺣﻣﻪ اﷲأن أول ﻣن ﺟﺎء ﺑﺗﺳﻣﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﻸﺳ 12 -وﻻ ﯾﺑﯾن اﻟﺳر اﻟﺑﻼﻏﻲ ، أن ﻣﻌظم اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﯾﺣدد ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر .اﻟذي ﺟﺎء ﻣن أﺟﻠﻪ : اﻟﺗوﺻﯾﺎت: ﺛﺎﻧﯾﺎً 1-ﺗوﺟﯾﻪ ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟطﻠﺑﺔ واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺧﺻص ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﻻرﺗﺑﺎطﻬﺎ ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻣن أﺷرف اﻟﻌﻠوم وأﺟﻠﻬﺎ، إﺣﯾﺎء ﻟﻠﺗراث وﺣﻔظ ﻟﻠﻐﺔ ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. 2- . اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ واﻷﻟوان اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔﺎﻟﯾب ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺳ، ﺗوﺟﯾﻪ اﻟدراﺳﺎت ﻧﺣو ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻘرآن 3-أوﺻﻲ اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ ﺗدرﯾﺳﻬﺎ ﺑﺈﻛﻣﺎل دراﺳﺗﻲ اﻟﺗﻲ ﻟﻘرآﻧﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ) ظﺎﻫرة ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ا-دراﺳﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ ( واﻷﺳرار اﻟﻔﻧﯾﺔ.، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ ﺗﻔﯾضﻟﻣﺎ

211 اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ أوﻻً: ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊﺛﺎﻧﯾﺎً: ﺛﺎﻟﺛﺎً: ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت

ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 212 اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ أوﻻً: ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻵﯾﺔ رﻗﻣﮭﺎ اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ } اﻟْﻌَﺎﳌَِﲔَ رَبﱢ ﷲِﱠِ اﳊَْﻤْﺪُ { 1 97 اﻟﺑﻘرة } اﳌَْﻮْﺗَﻰ اﷲﱠُ ﳛُْﻴِﻲ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺑِﺒَﻌْﻀِﻬَﺎ اﴐِْﺑُﻮهُ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ...{ 73 64 } ﻟِﻠﻨﱠ ﻣَﻮَاﻗِﻴﺖُ ﻫِﻲَ ﻗُﻞْ اﻷَْﻫِﻠﱠﺔِ ﻋَﻦِ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ وَاﳊَْﺞﱢ ﺎسِ{... 189 204 } وَﻫُﻢْ دِﻳَﺎرِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﺮَﺟُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِﱃَ ﺗَﺮَ أَﱂَْ ...{ 243 65 } ﻋُﺮُوﺷِﻬَﺎ ﻋَﲆَ ﺧَﺎوِﻳَﺔٌ وَﻫِﻲَ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ ﻋَﲆَ ﻣَﺮﱠ ﻛَﺎﻟﱠﺬِي أَوْ...{ 259 64 ﻋﻣران آل } اﳊَْﻖﱡ اﻟْﻘَﺼَﺺُ ﳍَُﻮَ ﻫَﺬَا إِنﱠ{ 62 62-31-21 اﻟﻣﺎﺋدة } ﺑِﺒَﺎﺳِﻂٍ أَﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻳَﺪَكَ إِﱄَﱠ ﺑَﺴَﻄْﺖَ ﻟَﺌِﻦْ ...{ 27 42 اﻷﻧﻌﺎم } ﻟِﻜَﻠِﲈَﺗِﻪِ ﻣُﺒَﺪﱢلَ ﻻَ وَﻋَﺪْﻻً ﺻِﺪْﻗًﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ وَﲤَﱠﺖْ ...{ 115 70 اﻷﻋراف } ﻏَﺎﺋِﺒِﲔَ ﻛُﻨﱠﺎ وَﻣَﺎ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻠَﻨَﻘُﺼﱠﻦﱠ { 7 9 } ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺻَﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻟَﻘَﺪْ ...{ 11 38 } ﻣُﺒِﲔٍ َﻼَلٍ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ َُ ﻸاﳌَْ ﻗَﺎلَ{ 60 66

ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 213 اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ رﻗﻣﮭﺎ اﻟﺻﻔﺣﺔ } َﺎﻫَﺔٍ ﻔﺳَ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاكَ إِﻧﱠﺎ ﻗَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ َﺮُوا ﻔﻛَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َُ ﻸاﳌَْ ﻗَﺎلَ..{ 66 67 } اﷲﱠَ اﻋْﺒُﺪُوا ِمﻗَﻮْ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ ﺷُﻌَﻴْﺒًﺎ أَﺧَﺎﻫُﻢْ ﻣَﺪْﻳَﻦَ وَإِﱃَ ...{ 85 67 } ﻗَﺎلَ ًﺎﻔأَﺳِ ﻏَﻀْﺒَﺎنَ ﻗَﻮْﻣِﻪِ إِﱃَ ﻣُﻮﺳَﻰ َﻊرَﺟَ وَﳌَﱠﺎ ...{ 150 42 } َﻜﱠﺮُونَ ﻔﻳَﺘَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟْﻘَﺼَﺺَ ﻓَﺎﻗْﺼُﺺِ { 176 18-9 ﯾوﻧس } ﻟِﻠﻨﱠ أَﻛَﺎنَ أَنْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٍ إِﱃَ َﻴْﻨَﺎ ﺣأَوْ أَنْ َﺒًﺎ ﺠﻋَ ﺎسِ...{ 2 186-129 } ﰲِ َضوَاﻷَْرْ ِتاﻟﺴﱠﲈَوَا ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي اﷲﱠُ رَﺑﱠﻜُﻢُ إِنﱠ...{ 3 170 - 121 188 } ﺛُﻢﱠ َْﻠْﻖَﳋا ﻳَﺒْﺪَأُ إِﻧﱠﻪُ ﺎ َﻘ ﺣ اﷲﱠِ وَﻋْﺪَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﻌِﻴﺪُهُ ...{ 4 192 } ﻧُﻮرًا وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ًءِﻴَﺎ ﺿ َﺲﱠﻤْ ﺸاﻟ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ...{ 5 145 } َِ ﴤﻟَﻘُ ِْ ﲑَْﳋﺑِﺎ َﺎﳍَُﻢْ ﺠاﺳْﺘِﻌْ ﱠﱠ ﴩاﻟ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ اﷲﱠُ ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ ...{ 11 145 – 164 169 } ﳌَﱠ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮُونَ أَﻫْﻠَﻜْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ُْﻢْ ﲥَءوَﺟَﺎ َﻠَﻤُﻮا ﻇ ﺎ...{ 13 97 - 101 109-195 } ﺑَﻌْﺪِﻫِﻢْ ﻣِﻦْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ َﻒﺧَﻼَﺋِ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ...{ 14 110 } ﺻَﺎدِﻗِﲔَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﻮَﻋْﺪُ ﻫَﺬَا ﻣَﺘَﻰ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ { 18 80 } ﻓَﺎﺧْ ًةِﺪَ ﺣوَا أُﻣﱠﺔً إِﻻﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻛَﺎنَ وَﻣَﺎ وَﻟَﻮْﻻَ ُﻮاﻔﺘَﻠَ...{ 19 180 } إِذَا ﻣَﺴﱠﺘْﻬُﻢْ َءﴐَﱠا ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ َْﺔًﲪرَ اﻟﻨﱠﺎسَ أَذَﻗْﻨَﺎ وَإِذَا ...{ 21 121 – 146 170- 204

ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 214 اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ رﻗﻣﮭﺎ اﻟﺻﻔﺣﺔ } إِذَا َﺘﱠﻰ ﺣ ْﺮِ ﺤوَاﻟْﺒَ َﱢﱪاﻟْ ﰲِ ﱢُﻛُﻢْ ﲑﻳُﺴَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ...{ 22 97 – 98 110 - 146 } َﺎﻫُﻢْ ﺠأَﻧْ ﻓَﻠَﲈﱠ اﻟﻨﱠﺎسُ ﱡَﺎﳞأَ ﻳَﺎ اﳊَْﻖﱢ ِْ ﲑَﻐﺑِ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ُﻮنَﻐﻳَﺒْ ﻫُﻢْ إِذَا...{ 23 122 – 195 205 } اﻟﻀﱠﻼَلُ إِﻻﱠ اﳊَْﻖﱢ ﺑَﻌْﺪَ ﻓَﲈَذَا اﳊَْﻖﱡ رَﺑﱡﻜُﻢُ اﷲﱠُ ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ ...{ 32 112 } أَ ﻋَﻤَﻠُﻜُﻢْ وَﻟَﻜُﻢْ ِﲇﻋَﻤَ ﱄِ ﻓَﻘُﻞْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮكَ وَإِنْ ﺑَﺮِﻳﺌُﻮنَ ﻧْﺘُﻢْ...{ 41 157 } ًﺔﺳَﺎﻋَ إِﻻﱠ ﻳَﻠْﺒَﺜُﻮا َْ ﱂ ﻛَﺄَنْ ُُﻫُﻢْ ﴩَْ ﳛ َموَﻳَﻮْ ...{ 45 165 } ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﻴَﻨﱠﻚَ أَوْ ﻧَﻌِﺪُﻫُﻢْ اﻟﱠﺬِي َﺾﺑَﻌْ ﻧُﺮِﻳَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ ...{ 46 130 - 164 } ﺻَﺎدِﻗِﲔَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِنْ اﻟْﻮَﻋْﺪُ ﻫَﺬَا ﻣَﺘَﻰ وَﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ { 48 205 }ﻣَﺎذَا ََﺎرًا ﳖ أَوْ ﺑَﻴَﺎﺗًﺎ ﻋَﺬَاﺑُﻪُ أَﺗَﺎﻛُﻢْ إِنْ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻗُﻞْ...{ 50 113 } ِﻠُﻮنَ ﺠﺗَﺴْﺘَﻌْ ﺑِﻪِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ وَﻗَﺪْ َﻵَْنَ آ ﺑِﻪِ َﻣَﻨْﺘُﻢْآ َﻊوَﻗَ ﻣَﺎ إِذَا أَﺛُﻢﱠ{ 51 164 } ﻻَﻓْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻣَﺎ َﻠَﻤَﺖْ ﻇ ٍﺲْﻔﻧَ ﻟِﻜُﻞﱢ أَنﱠ وَﻟَﻮْ ْتﺘَﺪَ ...{ 54 158 - 187 } ﱞَﻖ ﺣ اﷲﱠِ وَﻋْﺪَ إِنﱠ أَﻻَ ِضوَاﻷَْرْ ِتاﻟﺴﱠﲈَوَا ﰲِ ﻣَﺎ ﷲِﱠِ إِنﱠ أَﻻَ...{ 55 123-188 } ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻻَ َنٍآﻗُﺮْ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺘْﻠُﻮ وَﻣَﺎ ﺷَﺄْنٍ ﰲِ ﺗَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ ...{ 61 130 170- 196- }دَﺧَﻠُﻮ وَﳌَﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ أَﺑُﻮﻫُﻢْ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ ُﺚَﻴْ ﺣ ﻣِﻦْ ا...{ 68 150-123 } اﻟْﻜَﺬِبَ اﷲﱠِ ﻋَﲆَ َُونَ ﱰْﻔﻳَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِنﱠ ﻗُﻞْ...{ 69 147 } ﻗَﺎﻟُﻮا ﻋِﻨْﺪِﻧَﺎ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ ﺟَﺎءَﻫُﻢُ ﱠﲈﻓَﻠَ...{ 76 209

ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ 215 اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵﯾﺔ رﻗﻣﮭﺎ اﻟﺻﻔﺣﺔ } َآﺗَﺒَﻮﱠ أَنْ وَأَﺧِﻴﻪِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِﱃَ َﻴْﻨَﺎ ﺣوَأَوْ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ َْ ﴫﺑِﻤِ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻜُﲈَ ...{ 87 199 } ٍقﺻِﺪْ ﻣُﺒَﻮﱠأَ َْاﺋِﻴﻞَ ﴎإِ ﺑَﻨِﻲ ﺑَﻮﱠأْﻧَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ...{ 93 131 } ﻓَﺎﺳْﺄَلِ إِﻟَﻴْﻚَ َﻟْﻨَﺎ ﺰأَﻧْ ِﱠﺎ ﳑ ﱟﺷَﻚ ﰲِ ﻛُﻨْﺖَ ِنْﺈﻓَ...{ 94 132 } َُﳖإِﻳﲈَ َﻌَﻬَﺎ ﻔﻓَﻨَ َﻣَﻨَﺖْآ ﻗَﺮْﻳَﺔٌ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﻠَﻮْﻻَ إِﻻﱠ ﺎ...{ 98 133 ھود } وَﻛَﺎنَ ٍمأَﻳﱠﺎ ﺳِﺘﱠﺔِ ﰲِ َضوَاﻷَْرْ ِتاﻟﺴﱠﲈَوَا ﺧَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي وَﻫُﻮَ ...{ 7 207 } ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦﱠ ٍةﻣَﻌْﺪُودَ أُﻣﱠﺔٍ إِﱃَ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻋَﻨْﻬُﻢُ أَﺧﱠﺮْﻧَﺎ وَﻟَﺌِﻦْ ...{ 8 158 } ﻣِﻨﱠﺎ ِْﻧْﺴَﺎنَ ﻹا أَذَﻗْﻨَﺎ وَﻟَﺌِﻦْ ﻟَﻴَﺌُﻮسٌ إِﻧﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ َﻋْﻨَﺎﻫَﺎ ﺰﻧَ ﺛُﻢﱠ َْﺔًﲪرَ ...{ 9 200 } ْﻠِﻪِﺜﻣِ ﺳُﻮَرٍ ِْ ﴩﺑِﻌَ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﻗُﻞْ ََاهُﱰاﻓْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ْمأَ...{ 13 180-171 } إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﱢفﻧُﻮَ ِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ زوَ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ َةاﳊَْﻴَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ...{ 15 158 } أَﻇْﻠَﻢُ وَﻣَﻦْ ﱠِﷲا ﻋَﲆَ ىََﱰاﻓْ ِﱠﻦِ ﳑ... { 18 149 } ﻣُﺒِﲔٌ ﻧَﺬِﻳﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ﱢﲏإِ ﻗَﻮْﻣِﻪِ إِﱃَ ًﺎ ﺣﻧُﻮ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ { 25 65 } َوْﺟَﲔِْ ز ﱟﻛُﻞ ﻣِﻦْ ﻓِﻴﻬَﺎ ِْﻞْ ﲪا ﻗُﻠْﻨَﺎ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرُ وَﻓَﺎرَ أَﻣْﺮُﻧَﺎ َءﺟَﺎ إِذَا َﺘﱠﻰ ﺣ...{ 40 173-196 } ﻣِﻦْ ﺗِﻠْﻚَ ﻛُﻨْﺖَ ﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ِﻴﻬَﺎ ﺣﻧُﻮ َﻴْﺐِﻐاﻟْ ِءأَﻧْﺒَﺎ...{ 49 22 } ﻫُﻮَ إِﻻﱠ دَاﺑﱠﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ وَرَﺑﱢﻜُﻢْ ﱢﰊرَ اﷲﱠِ ﻋَﲆَ ﺗَﻮَﻛﱠﻠْﺖُ ﱢﲏإِ...{ 56 106 } إِﻟَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﻪِ أُرْﺳِﻠْﺖُ ﻣَﺎ ْﺘُﻜُﻢْﻐأَﺑْﻠَ ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ِنْﺈﻓَ...{ 57 124