ظاهرة خروج الكلام عن مقتضى الظاهر في القصص القرآني دراسة بلاغية

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 152 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُﺔاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَ أَﻣﱠﺎ وَﻛَﺎنَ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َِﺴَﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻏَﺼْﺒًﺎ ٍﺔﺳَﻔِﻴﻨَ ﻛُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻠِﻚٌ وَرَاءَﻫُﻢْ {)1(اﻧﺗﻘل اﻟﺧطﺎب ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ وﻫو ﻣﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣﻘﺎم ﺣﯾث رادة ﻋﯾب اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻟﯾﻧﺳب اﻟﺧﺿر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إ ، ﯾﺧﺑر ﻓﺗﺎﻩ ﺑﻘﺻﺔ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻟﻰ ﺗﻧزﯾﻬﺎً ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾقوﻟم ﯾﻧﺳﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎ، إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ)2( ﻛﻣﺎ أن اﻷدب ﯾﻘﺿﻲ" واﻟﺷر إﻟﻰ اﻟﻌﺑﺎد، إﺳﻧﺎد اﻟﺧﯾر إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ")3( . وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ، وﺑﻘﺻد اﻻﻫﺗﻣﺎم واﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺈرادة إﻋﺎﺑﺔ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻋﻣﻼً ظﺎﻫرﻩ اﻹﻧﻛﺎر ﻓﻘﺎل ، ﻓﻲ ﺗﺷوﯾق ﻣوﺳﻰ إﻟﻰ ﻋﻠم ﺗﺄوﯾﻠﻪوزﯾﺎدة ، اﻟﺻﻼح}أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ {وﻟم ﯾﻘل ﻋﺑﺗﻬﺎ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋن ﻗﺻد وﺗﺄﻣل )4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛُﻔْﺮًا ْﻴَﺎﻧًﺎﻐُﻃ َﲈﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُ أَنْ َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ ْﻣِﻨَﲔِْ ﺆﻣُ ُهأَﺑَﻮَا ﻓَﻜَﺎنَ ُمَ ﻼُﻐاﻟْ وَأَﻣﱠﺎ {)5( وﯾؤذي اﻷﻓراد ، م اﻟذي ﺳﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﻣﻧﻛراتﻛﺎن اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻹﺧﺑﺎر ﻋن واﻟدي اﻟﻐﻼ وﻫذا ﺳﺑب اﻟﻔﺳوق ، وﯾدﻓﻌﺎن ﺷر اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ، وﺳﯾﺗﻌﺻب ﻟﻪ أﺑواﻩ وﻫﻣﺎ ﻣؤﻣﻧﺎن، واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﻫﻣﺎ ﻣؤﻣﻧﺎن ، واﻟﻌﺻﯾﺎن وﯾﺟرﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻔر واﻟطﻐﯾﺎن)6( . ا اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل وﻫذ، وﻫﻧﺎ اﻧﺗﻘل اﻟﺣدﯾث إﻟﻰ اﻟﻣﺗﻛﻠم اﻟواﺣد ﻹظﻬﺎر أﻧﻪ ﻣﺷﺎرك ﻟﻐﯾرﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل ، ﯾﻛون ﻣن اﻟﺗواﺿﻊ ﻻ ﻣن اﻟﺗﻌﺎظم ﻷن اﻟﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻹﻋﻼم ﺑﺄن اﷲ أطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك وأﻣرﻩ ﻓﻧﺎﺳﺑﻪ اﻟﺗواﺿﻊ }َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ{)7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ آَﻳَﺎﺗِﻪِ ﻣِﻦْ ﻟِﲑُِﻳَﻜُﻢْ ﱠِﷲا ِﺔﺑِﻨِﻌْﻤَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ يَْﺮِ ﲡ اﻟْﻔُﻠْﻚَ أَنﱠ ﺗَﺮَ َْ ﱂأَ ََﻳَﺎتٍ ﻵ َﻜُﻮرٍ ﺷ َﺒﱠﺎرٍ ﺻ ﻟِﻜُﻞﱢ *َ ﱃإِ ﱠﺎﻫُﻢْ ﺠﻧَ ﱠﲈﻓَﻠَ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﻟَﻪُ ُْﻠِﺼِﲔَ ﳐ ﱠَﷲا َﻋَﻮُا د ﱡﻠَﻞِﻈﻛَﺎﻟ ٌجﻣَﻮْ ﻏَﺸِﻴَﻬُﻢْ وَإِذَا ): اﻟﻛﻬف79( . )2ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ612، 119148967ج: وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾرو ،215 ، )3،ص473. )41612ج : ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞ616 . )580( . )6 اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن: اﻧظرُ ، ص92 أﺑو اﻟﺣﺳن : ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﺎوردي ) اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري اﻟﺑﻐدادي، اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎوردي، ﺗﺣﻘق: اﻟﺳﯾد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻘﺻود ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم، ج ا3،344،ﻟﺑﻧﺎن، ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت2002 . )7161216، ص7.

اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻻﻟﺗﻔﺎت 153 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻛَﻔُﻮرٍ ﺧَﺘﱠﺎرٍ ﻛُﻞﱡ إِﻻﱠ َﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ َْﺤَﺪُ ﳚ وَﻣَﺎ ﻣُﻘْﺘَﺼِﺪٌ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ اﻟْﱪَﱢ {)1( اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻵﯾ"ﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ } َﻜُﻮرٍ ﺷ َﺒﱠﺎرٍ ﺻ ﻟِﻜُﻞﱢ ََﻳَﺎتٍ ﻵ ذَﻟِﻚَ ﰲِ إِنﱠ{: إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }َﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ{ ")2(ﻓﺟﻣﻠﺔ ،} ﻛَﻔُﻮرٍ ﺧَﺘﱠﺎرٍ ﻛُﻞﱡ إِﻻﱠ َﻳَﺎﺗِﻨَﺎﺂﺑِ َْﺤَﺪُ ﳚ وَﻣَﺎ {ﻬذا اﻻﻟﺗﻔﺎت ﻓﯾﻪ وﻋد ﻓ ﯾﺎت اﷲﺂ . وﺗﻬدﯾد ﻟﻬؤﻻء اﻟﺟﺎﺣدﯾن ﺑ ): ( ﻟﻘﻣﺎن30 -31( . )2ج : اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر2192 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 154 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻓﺎﺋدﺗﻪ أن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ إذا أﺧﺑر "ﻫﻲ إﺣدى ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻋن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟذي ﻟم ﯾوﺟد ﺑﻌد ﻛﺎن ذﻟك أﺑﻌد وأوﻛد ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻔﻌل ﻪﺑ"1( ﻷن وإﯾﺟﺎدﻩ، ؛ ﻧﻣﺎ ﯾﻔﻌل ذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣن إ و ، ﻛﺎد ووﺟد اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﯾﻌطﻲ ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻗد اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻌظم وﺟودﻫﺎ )2(. ، وﻗد ﺗﻧﺎول اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ وﺑﯾن اﻟﺳر اﻟﺑﻼﻏﻲ أو اﻟﻐرض اﻟﺑﻼﻏﻲ ﻟﻪ اﻟﺗﻲ وﯾﻐﻠب ذﻛر ﻫذا اﻷﺳﻠوب أو ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻬوﻟﺔ ، ﻌذاباﻟوﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻐﯾب ﻛﻣﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أو ، ﺗﺛﯾر اﻟرﻋب ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﺟﺎءت ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ : ﻟذا ﻧﺟدﻩ اﻟﺳر اﻟﺑﻼﻏﻲ أو اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣرﺟوة ﻣن ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻓﻲ ﻣﻌظم ﺷواﻫدﻩ ﺑﻘوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﻗوع اﻟﻔﻌل )3( واﻧﻪ ﺣﺎﺻل ﻻ ،""ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﯾرﺗﺎﺑﻪ أدﻧﻰ ﺷك)4(،"ﻣﺛﺎل ﻗوﻟﻪ :ﺗﻌﺎﻟﻰ] ُهِﻠُﻮ ﺠﺗَﺴْﺘَﻌْ َﻼﻓَ ِﷲا أَﻣْﺮُ ﻰأَﺗَ[")5( ،"ﺣﯾث ﻋﺑر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق وﻗوﻋﻪ")6( : وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﱠ ﳑ ﺑَﺮِﻳﺌُﻮنَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻋَﻤَﻠُﻜُﻢْ وَﻟَﻜُﻢْ ِﲇﻋَﻤَ ﱄِ ﻓَﻘُﻞْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮكَ وَإِنْ ِﱠﺎ ﳑ ءٌيﺑَﺮِ وَأَﻧَﺎ أَﻋْﻤَﻞُ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ {)7(ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﺑﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺣﺎﺻﻼً ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻵﯾﺎت ﺗﻌﯾن أن اﻟﺗﻛذﯾب اﻟﻣﻔروض وذﻟك أن ﻛل ﻣﺎ ، أي اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛذﯾب، ﻫﻧﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﺷرط ﻫو اﻟﺗﻛذﯾب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺗﺑﯾن ﺑﻪ ﺻدق اﻟﻘرآن ﻫو ﻣﺛﺑت ﻟﺻدق اﻟرﺳول rأي إن أﺻروا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ، ﺑﻪ اﻟذي أﺗﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺣﺳن اﻟدﻣﺷﻘﻲ، ص : ( اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ509ج: ر، اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋ2 ، 15 . )2اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر :ج: ( اﻧظر215ﺳﻌد اﻟﯾن ﺑن : ، وﺷرح اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻋﻣر اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ، ج2، ص219140 ﻫـ-19 . م )3ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻔﺎﺟﻲ، ج ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، ﺗﺣﻘﯾق: اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﻼﻏﺔ: اﻧظر2، ص 96، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت، ط3 . )415، ص65 . )51( . )6ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر3176 . )7( ﯾوﻧس41( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 155 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﻣﺎ ﻗﺎرﻋﺗﻬﺎ ﺑﻪ ﻣن اﻟﺣﺟﺔ ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻬم ﻻ ﺗﻧﺟﺢ ﻓﯾﻬم اﻟﺣﺟﺞ وأﻋﻠن اﻟﺑراءة ﻣﻧﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﺑرءوا ﻣﻧك 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } رَأَوُا َﱠﺎﳌ َﺔاﻟﻨﱠﺪَاﻣَ َﱡوا ﴎوَأَ ﺑِﻪِ ﻻَﻓْﺘَﺪَتْ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ﻣَﺎ ﻇَﻠَﻤَﺖْ ﻧَﻔْﺲٍ ﻟِﻜُﻞﱢ أَنﱠ وَﻟَﻮْ اﻟْ ْﻠَﻤُﻮنَ ﻈﻳُ ﻻَ وَﻫُﻢْ ِﻂﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َِ ﴤوَﻗُ ﻌَﺬَابَ {)2( "ﻋﺑر ﻋن اﻹﺳرار ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ وﺳﯾﺳﯾرون اﻟﻧداﻣﺔ ﻗطﻌﺎً وﻛذﻟك : واﻟﻣﻌﻧﻰ، اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﻗوﻋﻪ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺿﻰ : ﻗوﻟﻪ} ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ َِ ﴤوَﻗُ {)3( . : ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}َﱡوا ﴎأَ{ﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن اﻷﻣور ﺟ ﺟﻌل اﷲ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻣﺎﺿﻲ، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت واﺟﺑﺔ اﻟوﻗوع. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳَﺄْﺗِﻴﻬِﻢْ َمﻳَﻮْ أَﻻَ َْﺒِﺴُﻪُ ﳛ ﻣَﺎ ﻟَﻴَﻘُﻮﻟُﻦﱠ َةٍدﻣَﻌْﺪُو ٍﺔأُﻣﱠ َﱃإِ اﻟْﻌَﺬَابَ ﻋَﻨْﻬُﻢُ أَﺧﱠﺮْﻧَﺎ وَﻟَﺌِﻦْ ﻣَﴫُْو ﻟَﻴْﺲَ ِﺋُﻮنَ ﺰﻳَﺴْﺘَﻬْ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣَﺎ ِِﻢْﲠ َقوَﺣَﺎ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻓًﺎ{)4( ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﺑر اﻟﻣﺎﺿﻲ } َقﺣَﺎ {أﻣﺎ ﺳر ﻫذا ، وإﻧﻣﺎ ﺳﯾﻛون وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل، ﻣﻊ أن ذﻟك ﻟم ﯾﻘﻊ ﺑﻌد ﯾد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﺈن اﻟﺿﺎﺑط ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر ﻋن أﺣوال اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺄﻛ واﻟﺗﻘرﯾر )5( . ، أن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟوﻋﯾدﻩ: ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾظﻬر ، ﻟﺧﺑرﻩ ﺎً وﺗﺻﺣﯾﺣَنُؤِزْﻬَﺗْﺳَﻛﺄن ﺣﺻوﻟﻪ ﺣدث واﻧﺗﻬﻰ وﺗﻘرﯾراً ﻟﺣﺻول اﻟﻌذاب اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﺑﻪ ﯾ . ﻟﻠﺗﺄﻛﯾد واﻟﺗﻘرﯾر ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟﺪﱡ اﳊَْﻴَﺎةَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ َﳍَُﻢْ ﲈأَﻋْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﱢفﻧُﻮَ ِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ زوَ ﻧْﻴَﺎ َﺴُﻮنَ ﺨﻳُﺒْ{)6(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﺑر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر :ج : اﻧظر4، ص234 . )2): ﯾوﻧس54( . )31917117 . )48( . )517، ص3215 ، ص 254 . )615( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 156 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ }ﻣن ﻛﺎن{وﺟواﺑﻪ ، وﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﺟزم ﺑﺎﻟﺷرط} إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﱢفﻧُﻮَ {واﻷول ، أي ﻣن ﯾﻛن ﯾرﯾد واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل ، ﻣﺎضٍ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ 1( . ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻷن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾدور ﺣول ﻋﻣل اﻟﺧﯾر وﻟﻛن اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﺑر ﻫﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻫذا ، ن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةﻫﺎة ﺑﻪ ﻓﺈن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﯾﻌد ﻣن اﻟﺑﺎﺧﺳﯾﺑرﯾﺎء وﺳﻣﻌﺔ أﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﻟﻠﻣﺑﺎ . ﻓﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾد وﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﺟزاﺋﻪ ﺑﺄن ﻣﺛواﻩ اﻟﻧﺎر واﷲ أﻋﻠم ﻣن ﻛﺎن ﯾرﯾد ﺑﻌﻣل اﻟﺧﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وزﯾﻧﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات وﻣﺎ"ورد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر أﻧﻪ .... اﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗﺻدر رﯾﺎءً ﻟﻠﺳﻣﻌﺔ واﻟﻣﺑﺎﻫﺎة..وإﯾﺻﺎل اﻟرﺣم".ﺳﺗﻛون آﺧرﺗﻪ اﻟﻧﺎر )2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟْ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟﻨﱠﺎرَ َﻫُﻢُ دﻓَﺄَوْرَ ِﺔاﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ َمﻳَﻮْ ﻗَﻮْﻣَﻪُ ُمﻳَﻘْﺪُ ُدَْﻮْرُو ﳌا ُدﻮِرْ {)3(ﺑر ﻓﻲُﻟﻘد ﻋ : اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻫُﻢُ دﻓَﺄَوْرَ {وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻣر ﻣوﺟود ﻣﻘطوع : ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾل، ﺑﻪ""ﯾﻘدﻣﻬم ﻓﯾوردﻫم اﻟﻧﺎر ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ)4(ﺑر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل أﯾﺿﺎً ﺑﻠﻔظ ، ُوﻗد ﻋ ﻟوﺿوح اﻷﻣر؛وارﺗﻔﺎع اﻹﺷﻛﺎل، اﻟﻣﺎﺿﻲ)5(."ﺑر ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل دل أﻧوﻗﯾلُﻪ ﻋ "ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ )6( . ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل. واﻟﻬﻣزة ﻓﻲ ﻧﻪإوﻗﯾلﱞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻧصَ فَطَ ﻷﻧﻪ ﻋ؛ ﻣﻌﻧﻰًٌﻣﺎضٍ ﻟﻔظﺎً ﻣﺳﺗﻘﺑل } َدَرْوَأ{ى ﻟواﺣدﱠﻘﻪ، وﻗﯾل: ﺑل ﻫو ، ﻟﻠﺗﻌدﯾﺔ، ﻷﻧﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺗﻌدﱡ وﻗﯾل: أوﻗﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻫﻧﺎ ﻟﺗﺣﻘ ﻫذا ﻗد وﻗﻊ واﻧﻔﺻل وذﻟك أﻧﻪ أوردﻫم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻧﺎر. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﺎضٍ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ، و }ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ُﻮنَ ﺿﻳُﻌْﺮَ اﻟﻨﺎر{)7( . وﻗﯾل" اﻟﻌطف ﺑﺎﻟﻔﺎءِ ﻷﺟلٌدْﻌُﻬﺎ وأﺳﺑﺎﺑﻬﺎ، وﻓﯾﻪ ﺑَﺑِﺟْوُ أوردﻫم ﻣ"8( . 17، ص328 . )217، ص328 . )3): ( ﻫود98( . )4ج: اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص426. )5، ص314اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل ،جو ،3147. )6ﺳﯾد ﻗطب، ص : ( اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم30 . )7): ﻓر( ﻏﺎ46( . ج: اﻟدر اﻟﻣﺻون ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﻛﻧون : ( اﻧظر6، ص382 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 157 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻔظ ﻟﻘد ورد} َﻫُﻢُ دﻓَﺄَوْرَ {ﺑر ﺑﻪ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ رﻏم أﻧﻪ ﯾﺧص اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾُﻘﻪ ﻋ وﻟﯾس ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟدرر ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻧزل اﻟﻧﺎر ﻟﻬم ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻣﺎء ﻓﺳﻣﻰ إﺗﯾﺎﻧﻬﺎ ﻣورداً . اﻟﻣﺻون أﻧﻪ ﻓﻌل ﻣﺎضٍ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ وﻫذا ﻣﺎ أﻛدﻩ اﺑن ﻋطﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺎل "ﻧﻪ اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻫﻧﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل : إ "ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ْﺧِدوَأُ َْﺎرُﳖاﻷَْ َْﺘِﻬَﺎ ﲢ ﻣِﻦْ يَْﺮِ ﲡ ﺟَﻨﱠﺎتٍ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻞَ ٌمَ ﻼﺳَ ﻓِﻴﻬَﺎ َِﻴﱠﺘُﻬُﻢْ ﲢ ﱢِﻢْ ﲠرَ ِذْنِﺈﺑِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ {)2(رﺋُت ﻗ} ْﺧِﻞَ دأُ{ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿﯾﺎً ﻣﺑﻧﯾﺎً ﻟﻠﻣﻔﻌول واﻟﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ أو اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ )3(م اﻟﺟﻧﺔ واﻟﺗﻲ ﺳوف ﺗدﺧﻠﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﻫم أي أن وﻗوع دﺧوﻟﻬ، ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎر ، اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺈذن اﷲ وﺗﺣﯾﯾﻬم وﺗﻛرﻣﻬم أﻣر ﺣﻘﯾﻘﻲ وﺣﺎﺻل)4( . ﻓﻲ ﺷرح أﺣوال اﻷﺷﻘﯾﺎء ﻣن اﻟوﺟوﻩ اﻟﻛﺛﯾرة ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أنﻎاﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﺑﺎﻟ ن وﺑﺻور ﻛﺛﯾرة ﺑدﺧوﻟﻬم ﺟﻬﻧم وﺑﺋس اﻟﻣﺻﯾر، وﻫﻧﺎ اﺳﺗﺧدم اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋ ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺷرح أﺣوال اﻟﺳﻌداء وﻛﺄن اﻟﺛواب ﻟﻬم ﺣﺎﺻل ﻗد ﺣﺻل ﻣﺎ ﯾﻘول اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾدﺧل } اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ {ﻋن ﻣﺎ ﯾﻘول } اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ْﺧِﻞَ دوَأُ {ﺷﺟﯾﻊ ﻟﻬم ﺑﺄن ﻛل ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﺗ ﺗطﻣﯾنوﻓﻲ ﻫذا ﻟﯾس ﻫذا ﻓﺣﺳب إﻧﻣﺎ ﻣﻘرون ، أدﺧل اﻟﺟﻧﺔ أﻧﻪ ﻣؤﻣن ﺻﺎﻟﺢ أﺣﺳن إﯾﻣﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ، وأن إدﺧﺎل اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌظﯾم واﻟﺗﻛرﯾم ﺣﯾث ﺗدﺧﻠﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺗﺣﯾﯾﻬم وﺗﻛرﻣﻬم أﺣﺳن ﺗﻛرﯾم . واﷲ أﻋﻠم ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا وﻋﻣﻠوا اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﺟﻧﺔ أﻣر ﺣﻘﯾﻘﻲ وﺣﺎﺻل ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺣﻘق ‡ وﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗ: } اﻟْﻘَﻬﱠﺎرِ اﻟْﻮَاﺣِﺪِ ِﱠِﷲ ُوازوَﺑَﺮَ وَاﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ ِضاﻷَْرْ ﻏَﲑَْ ُضاﻷَْرْ ﺗُﺒَﺪﱠلُ َمﻳَﻮْ {)5( " اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ}ُوازﺑَﺮَ { "ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘق وﻗوﻋﻪ)6(. ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3،205 . )2): ( إﺑراﻫﯾم23( . )3، ص377 . )4ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل: ( اﻧظر6، ص313 . )5): ( إﺑراﻫﯾم48( . )6ج :ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر314210،403ج: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬريو ،5، ص 262 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 158 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺔ أن اﺳﺗﺧدام ﻟﻔظ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﺑﻌد اطﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣ}ُوازﺑَﺮَ { ، ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺣداث ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ ﻟﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻف اﻟﺻورة أو اﻟﺣﺎﻟﺔ وإظﻬﺎرﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ واﻟﺷدة ﺣﯾث ﺑرزوا ﻣن أﺟداﺛﻬم ﷲ اﻟواﺣد اﻟﻘﻬﺎر ﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺗﻬم ﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣق ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺑر ﺑﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎ أﻓﺎد أﯾﺿﺎً وﻗوع اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ أنﻛﻣﺎ ، وﻣﺟﺎزاﺗﻬم . ودﺧل اﻟوﺟود، وﺻدق وﻛﺄﻧﻪ ﺻﺎر ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣِﻨْﻚَ أَﻗَﻞﱠ أَﻧَﺎ ﺗَﺮَنِ إِنْ ﱠِﷲﺑِﺎ إِﻻﱠ ﻗُﻮﱠةَ ﻻَ ﱠُﷲا َﺎءَ ﺷ ﻣَﺎ ﻗُﻠْﺖَ ﺟَﻨﱠﺘَﻚَ َﺧَﻠْﺖَ د إِذْ وَﻟَﻮْﻻَ وَوَﻟَﺪًا ﻣَﺎﻻً {)1("و )، أي ﯾﻛون ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲﻣَﺎ و )، ﻣوﺻوﻟﺔ( إِنْﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ( ﺷرطﯾﺔ ﻗدر ﯾﻛن")2( ،"أو ﻓﻬو واﻗﻊ و ) وَﻟَﻮْﻻَ ، واﻟدﺧول ﻫﻧﺎ ﻋرض، واﻟﺗﺧﺻﯾص ﻟﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑل، ( ﺗﺧﺻﯾص ﻓﺈن ) إِذْ ودﺧﻠت ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ إﻟﻰ أول ذﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﺑﺎل، ( ﻟﻠزﻣﺎن اﻟﻣﺎﺿﻲ")3(أو ﯾرﯾد أن ﯾﻌﻠﻣﻪ أن ، ﯾﺗﻘﻠب ﻓﯾﻬﺎ ﻷن اﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺗﻲ، ﺳﺑﯾل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻧﻌﻣﺔ ﺑﺄن ﯾرد اﻟﻧﻌم إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻌم ﻓﻛﻠﻬﺎ ﻣوﻫﺑﺔ ﻣن اﷲ ، اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﻓﺿل ﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ)4(. إن ﺷﺎء أﺑﻘﺎﻫﺎ ، ﺑﻠﻔظ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل إﻗراراً ﺑﺄن اﻟﺟﻧﺔ وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ اﷲ ﯾظﻬر ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أﻧﻪ ﺟﺎء وﻫﻧﺎ أظﻬر ﻋﺟز اﻹﻧﺳﺎن وﻗدرة اﷲ، ﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ، وإن ﺷﺎء ﺑﺎدﻫﺎ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﳉِْ ﻧُﺴَﲑﱢُ َموَﻳَﻮْ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ِرْدَﺎﻐﻧُ ﻓَﻠَﻢْ َْﻧَﺎﻫُﻢْ ﴩوَﺣَ َةً زﺑَﺎرِ َضاﻷَْرْ ىوَﺗَﺮَ ﺒَﺎلَ أَﺣَﺪًا {)5(ﻗﯾل ﻓﻲ}وﺣﺷرﻧﺎﻫم{ﻣﺎﺿﯾﺎً ﺑﻌد} ﻧُﺴَﲑﱢُ {و}ىﺗَﺮَ {وﻫﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻷن ، ﻋﻠﻰ أن ﺣﺷرﻫم ﻗﺑل اﻟﺗﺳﯾﯾر واﻟﺑروز ﻟﯾﺷﺎﻫدوا ﺗﻠك اﻷﺣوال ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: وﺣﺷرﻧﺎﻫم ﻗﺑل ذﻟك ﻷن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻧﻛرﻩ ﻛﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻏﯾرﻫم اﻟﺣﺷر ﻫو؛ وﻣن أﺟل ذﻟك ذﻛر ﺑﻠﻔظ ، اﻟﻣﻬم . اﻟﻣﺎﺿﻲ ): ( اﻟﻛﻬف39( . )2ج: ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل7، ص3515، ص250، اﻟﻣوﺳوﻋﺔ 10، ص2541405 . ﻫـ )3ﺟﺎﺑر ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﺟﺎﺑر أﺑو ﺑﻛر اﻟﺟزاﺋري، ج: أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ﻟﻛﻼم اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻛﺑﯾر3، ص259، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم، اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة، اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ، ط 5 1424ﻫـ2003 . م )4148911 . )5): ( اﻟﻛﻬف47( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 159 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق وﻗوﻋﻪ أي ﻫﻧﺎ أطﻠق اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ 1( أي ﺗﺣﻘﯾق وﻗوع اﻟﺣﺷر اﻟﻣﺗﻔرع ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌث اﻟذي ﯾﻧﻛرﻩ اﻟﻣﻧﻛرون"وﻋﻠﯾﻪ ﯾدور أﻣر اﻟﺟزاء، ")2( رﻧﺎﻫم ﻣﺎﺿﯾﺎً ﯾﺳﯾر ﺑﻌد ﺣﺷ وﻓﯾﻣﺎ أظن أن}ﻧﺳﯾر{و}ﺗرى{وﻫﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ . وﺣﺷرﻧﺎﻫم ﻗﺑل ذﻟك: أن ﺣﺷرﻫم ﻗﺑل اﻟﺗﺳﯾﯾر واﻟﺑروز ﻟﯾﻌﺎﯾﻧوا ﺗﻠك اﻷﻫوال ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َﻋَﻤْﺘُ ز ﺑَﻞْ ﻣَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ َﲈﻛَ ﺟِﺌْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﻟَﻘَﺪْ ﺎ َﻔ ﺻ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﲆَ ُﻮا ﺿوَﻋُﺮِ أَﻟﱠﻦْ ﻢْ ﻣَﻮْﻋِﺪًا ﻟَﻜُﻢْ ْﻌَﻞَ ﺠﻧَ{)3(أي ﺣﻔﺎة ، أي ﻣﺟﯾﺋﻧﺎ ﻣﺛل ﻣﺟﻲء ﺧﻠﻘﻛم، أي ﺟﺋﺗﻣوﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم وﻫﻧﺎ ﻟﻔظ ، ....ﺧﺎﻟﯾﯾن ﻣن اﻟﻣﺎل واﻟوﻟد، ﻋراة}ﺟِﺌْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ {، ﻋﺑر ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ وأراد اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻷن ﺗﺣﻘﯾق وﻗوع ذﻟك ﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل )4( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }أَﻣﱠﺎ وَﻛَﺎنَ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ أَنْ ْتُدﻓَﺄَرَ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﰲِ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ َِﺴَﺎﻛِﲔَ ﳌ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ُﺔاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَ ﻏَﺼْﺒًﺎ ٍﺔﺳَﻔِﻴﻨَ ﻛُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣَﻠِﻚٌ وَرَاءَﻫُﻢْ {)5(ﺑــــ اﻟﻣﻘﺻود} وَرَاءَﻫُﻢْ {واﻷﻣﺎم ، ﯾﻌﻧﻲ أﻣﺎﻣﻬم : ﺣﯾث ﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ، ﻫو اﻟﻣﺎﺿﻲ"ﻧﻪ روﻋﻲ ﺑﻪ اﻟزﻣﺎن ﻓﺎﻟوراء ﻫو ﻫم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ وﻟﻛاءإن ور واﻷﻣﺎم ﻫو اﻟﻣﺎﺿﻲ ، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل)6(وﻫﻧﺎ ﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﯾﻔﯾد أن وﻗوﻋﻬﺎ ، ﺣﻘﯾﻘﺔ)7( . "وإن دل ، ﺑل ﻛﺎن ﺣﻛﻣﺎً ﻣﺑﻧﯾًﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب ﻣﻌﺗﺑرة، وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﺣﻛم ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﻗوة ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻗدر ﺑﻬﺎ ﻣﺛل ﻣرﺗﺑﺔ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻫذا ﻓﺈﻧﻣﺎ دل ﯾدل ﻋﻠﻰ ان ذﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﻗد أﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷراﺋﻊ واﻷﺣﻛﺎم"8( . 15، ص335ج: ، واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر7187، واﻟﺑﺣر اﻟﻣدﯾد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ج:اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد5، ص276ص: ، واﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ70اﻟﻣظﻬري، : واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري، ﻣﺣﻣد ﺛﻧﺎء اﷲ ،ﺗﺣﻘﯾق: ﻏﻼم ﻧﺑﻲ اﻟﺗوﻧﺳﻲ، ج2، ص2761412 . ﻫـ )2إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص226. )3): ( اﻟﻛﻬف48( . )4ج : روح اﻟﺑﯾﺎن: اﻧظر3، ص255. )5) : اﻟﻛﻬف79 ( . )6،ص472 . )7ج: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر:( اﻧظر7، ص214ج : اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾزاﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر و ،3 ، ص 535ج : ، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص374 . ج : ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر2، ص491 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ 160 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻛُﻔْﺮًا ْﻴَﺎﻧًﺎﻐُﻃ َﲈﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُ أَنْ َﺸِﻴﻨَﺎ ﺨﻓَ ْﻣِﻨَﲔِْ ﺆﻣُ ُهأَﺑَﻮَا ﻓَﻜَﺎنَ ُمَ ﻼُﻐاﻟْ وَأَﻣﱠﺎ {)1(ﻟﻘد وﺑﯾن ظﺎﻫر اﻟﺣﺎل ﻣن ، ﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟﻐﻼم ﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﻌﯾدة ﺑﯾن دواﻋﻲ ﻗﺗﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﻌ ﻛﻣﺎ أن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﯾﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻣوﺳﻰ ﻣن ﻗﺗل ﻫذا ، أﻣر ﻫذا اﻟﻐﻼم ﺛم ، ﺛم وﻻدﺗﻪ، ﻣدة اﻟﺣﻣل ﺑﺎﻟطﻔل، ﻣﻌﻠق ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ﺑﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﻌﯾد ﯾﺳﺗﻐرق ﻣن اﻟزﻣن، اﻟﻐﻼم اﻟرﺟﺎلﻎوﯾﻧﻛﺷف ﻣﻌدﻧﻪ ، ﺣﯾث ﯾﺑدو ﺻﻼﺣﻪ، ﺑﻠوﻏﻪ ﻣﺑﻠ)2( . وﻫذا ﻣﺎ" "أﻋﻠﻣﻪ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺧﺿر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺣﺎﻟﻪ وأطﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺳر أﻣرﻩ )3( . وأﻋظم ﻣوﻗﻌﺎً ﻟﺗﻧزﯾﻠﻪ ﻣﻧزﻟﺔ اﻟواﻗﻊ إنﻎﺣﯾث ، اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ أﻛﺛر وأﺑﻠ وإﻧﻣﺎ ﯾﺑوح ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ، أﺣﺿرت ﺻورة اﻟﺣدث ﻟﻠﺳﺎﻣﻊ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺎﻫدﻩ } ُهأَﺑَﻮَا ﻓَﻜَﺎنَ{ﺷﻌﺎرﻺﻟ . وأﻧﻪ ﻛﺎﺋن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ، وع وﺛﺑوﺗﻪﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟوﻗ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } َْﻌًﺎ ﲨ َﻤَﻌْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺠﻓَ اﻟﺼﱡﻮرِ ﰲِ َﺦوَﻧُﻔِ ﺑَﻌْﺾٍ ﰲِ ُجﻳَﻤُﻮ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ وَﺗَﺮَﻛْﻨَﺎ * ًﺿﻋَﺮْ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ْﻨَﺎ ﺿﺎوَﻋَﺮَ {)4( "أﺑﻠﻐﻧﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﺄﻧﻪ اﻟﻘﺎدر ، وﺗﻘرﯾﺑﺎً ﺑﺣﺻوﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﯾﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن، اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق ﺣدوﺛﻪﺑﺻﯾﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ أﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وراء اﻟﺳد")5(ﻓﻬو ﺑﻧﺳب اﻟﺗﻌظﯾم ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺟﻌﻠﻧﺎ وﺻﯾرﻧﺎ وﺟﻣﻌﻧﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ، . ﺣﻛﻣﺗﻧﺎ وﻗدرﺗﻧﺎ وإرادﺗﻧﺎ 80( . )2، ص669، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻘﺎﻫرة، واﻟﺑرﻫﺎن ج : ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن3، ص237 . )3إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج5، ص2316، ص31 . )4): ( اﻟﻛﻬف99- 100( . )516، ص4، واﻹﺷﺎرات واﻟﺗﻧﺑﯾﻬﺎت، ص70 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل 161 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺳﺗﻘﺑلﺑﻠﻔظ اﻟﻣ ﺎﺿﻲاﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣ : ﻟﻘرآﻧﻲوﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺻص ا ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻨَﺬَرُ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َِ ﴤﻟَﻘُ َْﲑِْ ﳋﺑِﺎ َﺎﳍَُﻢْ ﺠاﺳْﺘِﻌْ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﱠُﷲا ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮنَ ِِﻢْ ﳖْﻴَﺎﻐُﻃ ﰲِ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻻَ{)1( ﻫﻧﺎ"اﺧﺗﯾﺎر ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ اﻟﺷرط إن ﻛﺎن ﻓﺎﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻧﻔﻲ ﻟﻠواﻗﻊ ، ﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻹﻓﺎدة ﻋدم ﻗﺿﺎء اﻷﺟل ﻻﺳﺗﻣرار ﻋدم اﻟﺗﻌﺟﯾلاﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋ اﻟﻣﺎﺿﻲ")2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻋَﲆَ َﻬِﻴﺪٌ ﺷ ﱠُﷲا ﺛُﻢﱠ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻬُﻢْ ِﻟَﻴْﻨَﺎﺈﻓَ ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﻴَﻨﱠﻚَ أَوْ ﻧَﻌِﺪُﻫُﻢْ ياﻟﱠﺬِ ﺑَﻌْﺾَ ﻧُﺮِﻳَﻨﱠﻚَ وَإِﻣﱠﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ {)3(: ﻌﺎﻟﻰﺗ ﻗوﻟﻪﻓﻲ} ﻧَﻌِﺪُﻫُﻢْ ياﻟﱠﺬِ ﺑَﻌْﺾَ{ "أي وﻋدﻧﺎﻫم ﻣن اﻟﻌذاب وﻧﻌﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗك ﻓﺗراﻩ واﻟﻌدول إﻟﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻻﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﺻورة أو اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟدد واﻻﺳﺗﻣرار أي ﻧﻌدﻫم وﻋداً ﻣﺗﺟدداً ﺣﺳﺑﻣﺎ ﺗﻘﺿﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن إﻧذار واﻷﺻل ﺗوﻓﯾﻧﺎك")4( . و} ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﻴَﻨﱠﻚَ {وﻗﯾل إن ﺟواب أو ، ﻗﺑل اﻹراءة ﻓﻧﺣن ﻧرﯾك ذﻟك ﻓﻲ اﻵﺧرة أي ﻧﺗوﻓﯾﻧك ﻓﺈﻟﯾﻧﺎ ﻣرﺟﻌﻬم ﻟدﻻﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻟﻣراد ﻣن إراءة : ﻧﺗوﻓﯾﻧك ﻫو ﻗوﻟﻪr، ﺗﻌذﯾﺑﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة واﻷﺻل أرﯾﻧﺎك )5(. ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِﻠُﺠﺗَﺴْﺘَﻌْ ﺑِﻪِ ﻛُﻨْﺘُﻢْ وَﻗَﺪْ َْنَ ﻵآَ ﺑِﻪِ آَﻣَﻨْﺘُﻢْ َﻊوَﻗَ ﻣَﺎ إِذَا أَﺛُﻢﱠ ﻮنَ{)6( "آﻵن اﺳﺗﻔﻬﺎم اﺳﺗﻧﻛﺎري ﻋن ﺣﺻول إﯾﻣﺎﻧﻬم ﻋﻧد ﺣﻠول ﻣﺎ ﺗوﻋدﻫم ﻓﻌﺑر ﻋن وﻗت وﻗوﻋﻪ ﺑﺎﺳم اﻟزﻣﺎن اﻟﺣﺎﺿر ﻏﯾر داﺧل ﺗﺣت اﻟﻘول اﻟذي أﻣر اﷲ رﺳوﻟﻪ r ")7( . ﻟﻔظو} َْنَ ﻵآَ{وﻫذا اﻻﺳﺗﺣﺿﺎر ، ﺗﻛﻠماﻟﻠول اﻟوﻋد ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺎﺿر ﻓﻲ زﻣن ﺣﺳﺗﺣﺿر ﺣﺎل ﯾ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻬم ، ﺔ اﻟواﻗﻌﺔﻣن ﺗﺧﯾﯾل اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾ"، اﻵن آﻣﻧﺗم ﺑﻪ وﻗد ﻛﻧﺗم ﺑﻪ ﺗﺳﺗﻌﺟﻠون: 11( . )2ج : اﻟﻣﺛﺎﻧﻲروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ6،75 . )3): ﯾوﻧس46( . )4ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،5إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جو ،4150. )5ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر: ( اﻧظر2،5 اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن :، جو ،ُﻓﺗﺢ6، ص72. )6): ( ﯾوﻧس51( . )7ج : ( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر2،513 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل 162 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻷن اﺳﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﻛذﯾب واﻻﺳﺗﻬزاء ، ﺗﻛذﯾﺑﺎً ﻣﻧﻛم واﺳﺗﻬزاء، باأي ﺑﺎﻟﻌذ1( ،" "وﻫذا ﺑﻌد وﻗوع اﻟﻌذاب )2( . "وﺣﯾﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻛم اﻹﯾﻣﺎن")3(وﻟذﻟك ﯾﺣﺳن أن ﻧﺟﻌل ،} َْنَ ﻵآَ{ﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟزﻣن اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾﺔ . ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ اﻻﺳﺗﺣﺿﺎر، اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﺑزﻣن اﻟﺣﺎل ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }آَﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َيِ ﺰْ ﺠﻟِﻴَ ُهﻳُﻌِﻴﺪُ ﺛُﻢﱠ َْﻠْﻖَ ﳋا ﻳَﺒْﺪَأُ إِﻧﱠﻪُ ﺎ ﺣَﻘ ﱠِﷲا وَﻋْﺪَ َِﻴﻌًﺎ ﲨ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﻔَﺮُوا وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ِﻂﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ وَﻋَﻤِﻠُﻮا ﻛَﺎﻧُﻮا َﲈﺑِ أَﻟِﻴﻢٌ وَﻋَﺬَابٌ َِﻴﻢٍ ﲪ ﻣِﻦْ ََابٌ ﴍ ﳍَُﻢْ ﻳَﻜْﻔُﺮُونَ {)4("إن ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑدأ اﻟﺧﻠق وﯾﻧﺷﺋﻪ ، ﻫذا ﺑﯾﺎن ﻣﺗﻌﻠق اﻟوﻋد اﻟﻣؤﻛد ﻣرﺗﯾن ﺑدﻟﯾﻠﻪ ﯾﺑدأ ، ﺛم ﯾﻌﯾدﻩ ﻓﻲ ﻧﺷﺄة أﺧرى ﺑﻌد اﻧﺣﻼﻟﻪ وﻓﻧﺎﺋﻪ، ﻋﻧد اﻟﺗﻛوﯾن"ﻓﺎﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻔﻌل اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣل اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑلوﻫو ﯾﺷ، ﺑﺗﺻوﯾر اﻟﺷﺄن")5( . ‡ : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻛِﺪْﻧَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻣِﻦْ ْﺮَﺟَﻬَﺎ ﺨاﺳْﺘَ ﺛُﻢﱠ أَﺧِﻴﻪِ وِﻋَﺎءِ ﻗَﺒْﻞَ ﺑِﺄَوْﻋِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﻓَﺒَﺪَأَ ﻣَ َرَﺟَﺎتٍ د ُﻊﻧَﺮْﻓَ ﱠُﷲا ﻳَﺸَﺎءَ أَنْ إِﻻﱠ َْﻠِﻚِﳌا ِﻳﻦِد ﰲِ ُهأَﺧَﺎ ﻟِﻴَﺄْﺧُﺬَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ َﻒﻟِﻴُﻮﺳُ َقوَﻓَﻮْ ﻧَﺸَﺎءُ ﻦْ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﻋِﻠْﻢٍ يذِ ﻛُﻞﱢ{)6(ورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻟﻔظ} ُﻊﻧَﺮْﻓَ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﻌﺑﯾراً ﻋن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " ﻏﯾر ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺎدة، ﺑﺄن ذﻟك ﺳﻧﺔ إﻟﻬﯾﺔ ﻣﺳﺗﻣرة اً إﺷﻌﺎر ")7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَﺟَﺎءَﺗْﻪُ ُعاﻟﺮﱠوْ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻋَﻦْ ذَﻫَﺐَ ﱠﲈﻓَﻠَ ٍطﻟُﻮ ِمﻗَﻮْ ﰲِ ِﻟُﻨَﺎدَُﺎﳚ ىَْ ﴩاﻟْﺒُ{)8(ﻛﺎن اﻷﺻل ﻓﻲ ﺟواب }ﻟﻣﺎ{ﻟﻣﺎ زال ﻋن إﺑراﻫﯾم اﻟروع ، واﻟﻣﻌﻧﻰ، أﻧﻪ ﯾﻛون ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺎﺿﻲ 1510ج : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة واﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧﻬﺞو ، 19ج : ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾرو ،2،514ج: ، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،351 . )2191 . )3ج: ( اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2،351. )4): ﯾوﻧس4( . )5، ص244 . )6): ( ﯾوﺳف76( . )7( ج إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم،4، ص249ج : ، وﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل6، ص205 . ): ( ﻫود74( .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل 163 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : أي، وﻟﻛﻧﻪ ﻋدل ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻛرار اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻣﻊ ﺗﺻوﯾر اﻟﺣﺎل، ﺟﺎدﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ ﺟﺎدﻟﻧﺎ ﻓﯾﻬم ﺟداﻻً ﻛﺛﯾراً 1( . ﺑﻪ ﻣﺿﺎرﻋﺎوﻗﯾل أﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء"ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎل أو ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺟواب ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻛﺟواب ﻟو، أو دﻟﯾل ﺟواﺑﻪ اﻟﻣﺣذوف ﻣﺛل اﺟﺗرأ ﻋﻠﻰ ﺧطﺎﺑﻧﺎ أو ﺷرع ﻓﻲ ﺟداﻟﻧﺎ، أو ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻪ "أﻗﯾم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣﺛل أﺧذ أو أﻗﺑل ﯾﺟﺎدﻟﻧﺎ)2( . ﻟﻘد اﺧﺗﻠﻔت آراء اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺣول اﺳﺗﺧدام ﻟﻔظ}ِﻟُﻨَﺎدَُﺎﳚ{وأﻏﻠب ظﻧﻲ أن ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻔظ }ِﻟُﻨَﺎدَُﺎﳚ{ﻠﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺿﺎرع ﻹﻓﺎدة اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ وﺣدوﺛﻬﺎ ﻣﺗﺟددة ﻟ ﻣﺟﯾﺋﻪ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻘوم ﻟوطﺎ اﻟﻧﺑﻲ وﻟﻪ ﺑﻪ ﻗراﺑﺔ ﻧﺳب ﻓﻬو ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺗﻪ ، وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻟرﺑﻪ ر اﻟذي واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣوا ﻋﻠل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﺑوﺻف إﺑراﻫﯾم وﻗد، ﺷﻔﯾﻘﺎ ﻋﻠﯾﻪ أأﻧﻬم ﻗﺎﻟوا : اطﻠﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾرَ ﯾﻬﺎﻩ اﻟﻘرﯾﺔ ﻓﻘﺎل أرأﯾﺗم ﻟو ﻛﺎن ﻓﺎ ﻣﻬﻠﻛوا أﻫل ﻫذﻧ اﻟﻌﺷرة ﻎﺧﻣﺳون ﻣؤﻣﻧﺎً أﺗﻬﻠﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻗﺎل ﻓﺄرﺑﻌون ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻗﺎل ﻓﺛﻼﺛون ﻗﺎﻟوا ﻻ ﺣﺗﻰ ﺑﻠ ﻗﺎل إن ﻓﯾﻬﺎ ﻟوطﺎً ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻗﺎل أرأﯾﺗم إن ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ رﺟل واﺣد ﻣﺳﻠم أﺗﻬﻠﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻓﻌﻧد ذﻟك ﻓﻬﻲ ﺗﻣﯾل ﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎل أﻛﺛر، ﻗﺎﻟوا ﻧﺣن أﻋﻠم ﺑﻣن ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻧﻧﺟﯾﻧﻪ وأﻫﻠﻪ)3(، ﻓﻬذا دﻟﯾل ﻗﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌدﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻛﺛرة واﺳﺗﻣرار ﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم } ﻣُﻨِﻴﺐٌ ٌهأَوﱠا ﳊََﻠِﻴﻢٌ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِنﱠ{)4(ﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻠﯾم وﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺑرﻩ وﺗﺣﻣﻠﻪ ﺣﯾث وﺻﻔﻪ ا . . واﷲ أﻋﻠم..ﻟﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺻﻔﺢ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ُدَْﻮْرُو ﳌا ُداﻟْﻮِرْ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟﻨﱠﺎرَ َﻫُﻢُ دﻓَﺄَوْرَ ِﺔاﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ َمﻳَﻮْ ﻗَﻮْﻣَﻪُ ُمﻳَﻘْﺪُ {)5(اﺳﺗﻌﻣل اﻟﻔﻌل } ُمﻳَﻘْﺪُ {ﻓرﻋون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻠﻌﻧﺔ وﻫو ﻣﺿﺎرﻋﺎً ﻟدﻻﻟﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ وﺻف } ﻗَﻮْﻣَﻪُ ُمﻳَﻘْﺪُ {ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ اﻟﻣﻐرﻗﯾن )6(ﻓﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘدﻣﻬم ﻓﻲ ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺣﺳن ﻫﻧﺎ ج : ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور: اﻧظر9،33310، ص3732 . )2ج: ( أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل3142ج : ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾلو ،2، ص74اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ، ج: ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل2، ص412 . )310، ص3732 . )4): ( ﻫود75( . )5): ( ﻫود98( . )6ج : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز3،205 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل 164 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ، ﻓﻬو ﯾﻘدﻣﻬم ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻛذﻟك ﻋﻧد دﺧول اﻟﻧﺎر، واﺳﺗﻌﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ، وﺗﻛﺑرﻩ، اﻟدﻧﯾﺎ ﺑطﻐﯾﺎﻧﻪ واﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل 1( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } وَ إِﻧﱠﺎ ﺎ ﺣُﺒ َﻔَﻬَﺎ ﻐَ ﺷ ﻗَﺪْ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦْ ﻓَﺘَﺎﻫَﺎ ُدﺗُﺮَاوِ ِﺰِﻳ ﺰاﻟْﻌَ اﻣْﺮَأَةُ ِﺔَْﺪِﻳﻨَ ﳌا ﰲِ ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻗَﺎلَ ﻣُﺒِﲔٍ َلٍ ﻼَ ﺿ ﰲِ ﻟَﻨَﺮَاﻫَﺎ {)2( ورد ﻓﻲ ﻟﻔظ"} ُدﺗُﺮَاوِ {ﺑﻔﻌل}اﻟﻣراودة{ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ، واﻗﻌﺗﻬﺎ ﻟﻪ وﺗﺗﻣﺣل ﻓﻲ ذﻟك وﺗﺧﺎدﻋﻪاﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣرار ﺣﯾث ﺗطﺎﻟﺑﻪ وﻣﺎ زاﻟت ﺗطﺎﻟﺑﻪ ﺑﻣ وﻟم ﯾﻘﻠن راودت ﻓﺗﺎﻫﺎ، وأن ﻫذا ﺷﺄﻧﻬﺎ، واﻟوﻗوع ﺣﺎﻻً واﺳﺗﻘﺑﺎﻻً ")3( . وﻗﯾل" دون ، ﻟﻬﺎ ﻋﺎدة ﻣﺳﺗﻣرةﺟﺎءت ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراودة ﺳﺎرت راودت: اﻟﻣﺎﺿﻲ")4(. ، ﻟﻣراودة ﻣﻧﻪ أﻛﺛر ﻣن ﻣرةﻧﻬﺎ اﺳﺗﻣرت ﺑطﻠب اإوﻓﯾﻣﺎ أظن أن اﻟرأي اﻷول ﻫو اﻷﺻوب ﺣﯾث . ﻗوة إﯾﻣﺎن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﻫذا إن دل ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل، وﻫو ﯾﻣﻧﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻬﺎ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }أَﺳَﻔًﺎ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ َِﺬَا ﲠ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻳُ َْ ﱂ إِنْ آَﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻋَﲆَ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ٌﻊﺑَﺎﺧِ ﻓَﻠَﻌَﻠﱠﻚَ{)5(ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺳﺑق إﻟﻰ اﻟرﺳول rأوﻗﺎت رﺟﺎﺋﻪ ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻬم إﯾﻣﺎء إﻟﻰ أﻧﻬم ﻏﯾر ﺻﺎﻏرﯾن ﻓﻲ أواﺧر وﻟذﻟك ﻗﺎل ، ﻟﺗﺗﺣﻣل ﻣﺎ ﺳﯾﻠﻘﺎﻩ ﻣن ﻋﻧﺎدﻫم رأﻓﺔ ﻣن رﺑﻪ، وﺗﻬﯾﺋﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ، إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن} َْ ﱂ إِنْ ِﺚاﳊَْﺪِﻳ َِﺬَا ﲠ ْﻣِﻨُﻮا ﺆﻳُ{أي إن ، ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺻول ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﺳﺗﻣر ﻋدم إﯾﻣﺎﻧﻬم )6( . ‡ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗوﻟﻪ: } ِِﲔَﳌﱠﺎﻈﻟِﻠ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻓَﻠْﻴَﻜْﻔُﺮْ َﺎءَ ﺷ وَﻣَﻦْ ْﻣِﻦْ ﺆﻓَﻠْﻴُ َﺎءَ ﺷ ﻓَﻤَﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﳊَْﻖﱡ وَﻗُﻞِ ﱠَابُ ﴩاﻟ ﺑِﺌْﺲَ َهاﻟْﻮُﺟُﻮ يﻳَﺸْﻮِ ُْﻬْﻞِ ﳌﻛَﺎ َءٍ ﲈﺑِ َﺎﺛُﻮاﻐﻳُ ِﻴﺜُﻮاﻐﻳَﺴْﺘَ وَإِنْ ِﻗُﻬَﺎ دَُا ﴎ ِِﻢْﲠ َطأَﺣَﺎ ﻧَﺎرًا : طﻪ رﺿوان، ص ﺗﻠوﯾن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺳﻠوب وﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧص: ( اﻧظر70ﻣﻛﺗﺑﺔ 142ﻫـ،2007اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب ، و م ج : اﻟﻌزﯾز3،205 . )2) : (ﯾوﺳف30 ( . )3ﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: جإرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟ4، ص270. )4، ص78 . )5): ( اﻟﻛﻬف6 ( . )616، ص255 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل 165 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وَﺳَﺎءَتْ ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘًﺎ {)1(اﻟﻔﻌل} ْﻣِﻦْ ﺆﻳُ{و} ﻜْﻔُﺮﻳَ{أي ﻣن ﺷﺎء أن ، ﻣﺳﺗﻌﻣﻼن ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﺈن اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ، ﯾوﻗﻊ أﺣد اﻷﻣرﯾن وﻟو ﺑوﺟﻪ اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ اﻟﻣﺗﻠﺑس ﺑﻪ اﻵن اﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺟدﯾد ﻹﯾﻘﺎﻋﻪ)2(وﻣن ﺷﺎء ، ﻷن ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ أن ﻣن ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ اﻹﯾﻣﺎن آﻣن، ﻟﻪ اﻟﻛﻔر ﻛﻔر)3( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ أَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ إِﻧﱠﺎ أَوْﻟِﻴَﺎءَ ِﲏُود ﻣِﻦْ يِدﻋِﺒَﺎ ِﺬُوا ﺨﻳَﺘﱠ أَنْ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﻓَﺤَﺴِﺐَ ُﻻً ﺰﻧُ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ {)4( ﻟﻔظ اﻟ"ﻔﻌل }ِﺬُوا ﺨﻳَﺘﱠ{أي ﺑﻣﻌﻧﻰ أﺣﺳﺑوا أن ﯾﺗﺧذوا ﻋﺑﺎدي ، ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻣﺿﺎرع ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺟددﻩ ، اﻟدﻧﯾﺎأوﻟﯾﺎء ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ اﺗﺧذوﻫم ﻓﻲ ﻎ اﻻﺗﺧﺎذ ﺑﺻﯾﻎﻓﺻﯾ ﻣﻧﻬم وأﻧﻬم ﻏﯾر ﻣﻘﻠﻌﯾن ﻋﻧﻪ")5( . ): ( اﻟﻛﻬف29( . )215، ص307 . )312، ص474 . )4102 ( . )516، ص44 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 166 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊا ظﺎﻫرة أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ اﻟوﻗوف ، ظﺎﻫرة اﻹﻓراد واﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻓﻲ أﻏﻠب اﻟﺳور ﺗﻧﻛﺷف ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻪ وﺗﺗﺣﻘق واﻟﺗﻲ ل اﻟﻧص اﻷدﺑﻲﯾﺗﺣﻠ ﻓﻲواﻟﻣﺗﺄﻣل ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺟد طراﻓﺔ ، ﻋﻧدﻫﺎ . ﻣن ﺧﻼل اﻧﺳﺟﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﻟطﺎﺋف ﺑﻼﻏﯾﺔ وﻟﻛن اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻟﺣﻛﻣﺔ ، وﻣن اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ اﺧﺗﻼف دﻻﻟﺔ اﻟﻣﻔرد ﻋن دﻻﻟﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﯾ، ﯾﻘﺗﺿﯾﻬﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺷﻛل ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻣﻘﺎمﻎﻓﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺟﻣﻊ ، ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎﺗﺗﺑﺎدل اﻟﺻﯾ ﻓﯾﻌدل ﻋن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ، واﻟﻌﻛس ﻣﻊ اﻟﻣﻔرد، واﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ ) اﻟدﻻﻟﺔ ( ﻟﻠﻣﻔرد ﻓﯾﺷﻛل ﻋﻧﺻر ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﺳﯾﺎق اﻟظﺎﻫري إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ، ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ1(ن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ، وﻫذا ﻣن ﺿﻣن ﻣﺟﺎل دراﺳﺗﻲ ﻓﻲ ﺻور ﺧروج اﻟﻛﻼم ﻋ : وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻور، اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ ‡ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓَﻨَﺬَرُ أَﺟَﻠُﻬُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ َِ ﴤﻟَﻘُ َْﲑِْ ﳋﺑِﺎ َﺎﳍَُﻢْ ﺠاﺳْﺘِﻌْ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِسﻟِﻠﻨﱠﺎ ﱠُﷲا ﱢﻞُ ﺠﻳُﻌَ وَﻟَﻮْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮنَ ِِﻢْ ﳖْﻴَﺎﻐُﻃ ﰲِ ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ ﻳَﺮْﺟُﻮنَ ﻻَ{)2(} ﻓَﻨَﺬَرُ .. ﻟِﻘَﺎءَﻧَﺎ{ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ، ﺣﻛﻣﺔ ﺑﻼﻏﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﻣن ﺑﻣﺎ ﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ ﺎً راﺋﻌ ﺎً ﻣن ﻗﺑل أن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎﺗ تﺗﺣدﺛ ذﻟك أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﺣﺗوت ﻋﻠﻰ ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻼﻟﺔ }ﻧَﺎ{)3(،"ر اﻟذﯾن ﻻ ﺑﻣﻌﻧﻰ َذَﻓﻧﺣن ﻧ أي ﻓرط ﺗﻛﺑرﻫم ، ب ﻣﺗﻠﺑﺳﯾن ﺑطﻐﯾﺎﻧﻬمأي ﻧﺗرﻛﻬم ﻓﻲ ﻣدة ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻌذا، ﯾرﺟون ﻟﻘﺎءﻧﺎ ﯾﻌﻣﻬون "وﺗﻌﺎظﻣﻬم )4( ﺟﺎء ﺿﻣﯾر اﻟﺟﻼﻟﺔ ،" وﻧظراً ﻟﻬذا اﻟطﻐﯾﺎن واﻟﺗﻛﺑر اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﻓﯾﻪ ﯾﻌﻣﻬون " "ﻟﺗﻌظﯾم اﻷﻣر وﺗﻬوﯾﻠﻪ )5( . 104. )211( . )3، ص535 . )4108 . )5، ص535 .

اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ 167 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } آَ ﰲِ ﻣَﻜْﺮٌ ﳍَُﻢْ إِذَا ﻣَﺴﱠﺘْﻬُﻢْ َﱠاءَ ﴐ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ًﺔَْﲪرَ َساﻟﻨﱠﺎ أَذَﻗْﻨَﺎ وَإِذَا ﱠُﷲا ﻗُﻞِ ﻳَﺎﺗِﻨَﺎ َْﻜُﺮُونَ ﲤ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ رُﺳُﻠَﻨَﺎ إِنﱠ ﻣَﻜْﺮًا ُعَْ ﴎأَ{)1(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔظ}آَﻳَﺎﺗِﻨَﺎ.. رُﺳُﻠَﻨَﺎ ..{ ﻛﺎﻧت ﺑﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ}ﻧَﺎ{ ﻟﻠﺗﻌظﯾم ﺑﻧون اﻟﻌظﻣﺔ)2( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗُﺮْآَ ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺘْﻠُﻮ وَﻣَﺎ َﺄْنٍ ﺷ ﰲِ ﺗَﻜُﻮنُ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻛُﻨﱠﺎ إِﻻﱠ ﻋَﻤَﻞٍ ﻣِﻦْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ وَﻻَ نٍ وَﻻَ َءِ ﲈاﻟﺴﱠ ﰲِ وَﻻَ ِضاﻷَْرْ ﰲِ ذَرﱠةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلِ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻋَﻦْ ُبُﺰﻳَﻌْ وَﻣَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺗُﻔِﻴﻀُﻮنَ إِذْ ًادُﻬُﻮ ﺷ ﻣُﺒِﲔٍ ﻛِﺘَﺎبٍ ﰲِ إِﻻﱠ أَﻛْﱪََ وَﻻَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ َﺮَﻐْ ﺻأَ{)3( ﻟﻔظ ﻓﻲ اﻵﯾ"ﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ }ﻛُﻨﱠﺎ{ﺑﺻﯾﻐﺔ ، اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء"وﻋﺎﻟم ﺑﻛل ﺷﻲء )4( . ﻟﺗﺳﻠﯾﺔ اﻟرﺳول ، ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻫﻧﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔrﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯾﻪ . ﺔﻷن اطﻼع اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣرﺿﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻠﯾ، ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن ﺗﻛذﯾب وأذى ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺎ ﻋَﺮَﺑِﻴ ﻗُﺮْآَﻧًﺎ ُهَﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ إِﻧﱠﺎ{)5( ﻟﻔظ"} ُهَﻟْﻨَﺎﺰأَﻧْ{وﺗﻔﯾد ، ﻟﻠﺗﻌظﯾم ، اﻟﺗﺧﺻﯾص"واﻟﺗﺄﻛﯾد أن اﻟﻘرآن ﻣن ﻋﻧد اﷲ )6( وأن اﻟﺗوﻛﯾد ﺑﺣرف إن ﻣﺗوﺟﻪ إﻟﻰ ﺧﺑرﻫﺎ ،" ن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻣﺷرﻛﯾن اﻟذﯾن أﻧﻛروا أوﻛﺎن ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ أوﻟﺋك ، وﻫو أﻧزﻟﻧﺎﻩ "ﻣن ﻋﻧد اﷲ )7( . ‡ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻣِﻦْ ﻛُﻨْﺖَ وَإِنْ اﻟْﻘُﺮْآَنَ ﻫَﺬَا إِﻟَﻴْﻚَ أَوْﺣَﻴْﻨَﺎ َﲈﺑِ اﻟْﻘَﺼَﺺِ أَﺣْﺴَﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ َﺎﻓِﻠِﲔَﻐاﻟْ َِﻦَﳌ ﻗَﺒْﻠِﻪِ{)8(ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺟﺎء ﻟﻔظ} ﻧَﻘُﺺﱡ ﻧَﺤْﻦُ {ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﻘص ﻋﻠﯾك أﺣﺳن ﻣﺎ ﯾﻘص ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ )9( ﺣﯾث اﻓﺗﺗﺣت اﻟﺟﻣﻠﺔ ،" ) : ( ﯾوﻧس21 ( . )2ج : ﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳورﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧ9101 . )3): ( ﯾوﻧس61( . )417، ص273 . )5): ( ﯾوﻧس2( . )612، ص203 . )7، ص2274 . ): ( ﯾوﻧس3( . )912، ص203ج: ﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾلاﻟو ،2،44إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل و ، اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم: ج4، ص25ج : ، ﻧظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور6105 .