مجلة حوليات التراث العدد 06 2006 مستغانم

والغيرية الهوية بين الجزائري المسرح لغة 81 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 من الجمهور الشعبي، وإدخاله لمجموعة من المقاطع الغنائية الشعبية المسرحي المعروفة، التي يتفاعل معها الجمهور مثل المقاطع الغنائي، الذي يردده "القراب في مسرحية القراب والصالحـين": "آ الماء، ها الماء، ماء سيدي ربي، جايبو، من عين 14(. حي:لغة الاحتفال المسر لقد طورت لغة مسرحيات ولد عبد الرحمان كاكي العلاقة بين المسرح والجمهور. حتى أصبحت هذه اللغة احتفالية جماهيرية. "فاللغة في النصوص المسرحية الاحتفالية لن تعتمد على الكلمات، بل ستعتمد على جميع مفردات الأساس لغة، لغة العرض المسرحي، بحيث تصبح الاحتفالية كلها لغة والاحتفال ب -أوسع وأشمل وأعمق من لغة اللفظ )الشعر، القصة( ومن لغة اللحن )الغناء الموسيقى( ولغة الإشارات والحركات )الإيماء(. وهي لغة جماعية تراثية شعبية 15(. اعي هكذا كانت لغة مسرحياته مرتبطة بالمشاركة في أداء الفعل الجم للممثلين، فوجد في شكل لغة "مداح" الجواب الأمثل عن رغبته في تحقيق التبعيد البريختي للمتفرج في علاقته بالأفعال المتكيفة. فتبعيد الواقع في علاقته بالخيالي إن المفهوم التقليدي في ضرورة لكل وعي بالجوهر التربوي لكل حدث مسرحي. ر الريفية وأيضا شكل الخطاب، وتقنيات التمثيل الفضاء )الحلقة(. في أغلبية المآث ما قبل المسرحية التي تحويها قد استعيدت، وكيفت مع الخشبة المسرحية وكان انفجار الفضاء المسرحي ذي تقليد أوروبي في خدمة الشكل تعبير المعاصرة. أفرزته الحياة ريفية جزائرية لأن هذا الشعب كان دائما زراعي الطابع أعطى ادة لمجتمع ثقافته الفلاحية، هذه هي الثقافة التي كشف عنها كاكي بواسطة الول بة لغة درامية ملائمة لمحتوى رسالته الفنية ومستهلـكها. وهذا كان واجب عليه كتا وضع معادلته الفنية على احتواء تقليد شعري عريق حسب وسائل اتصال حديثة دون إضاعة المشاهد المعاصر. اللغوية الشعبية تكون أولا في تأكيدها على مسرحية بةكتاوجدوى هذه ال

مباركي بوعلام 82 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ثم جعلها لغة درامية فعالة،يمكن لهذه تقليدية جزائرية تراثية. ومن هنا أصالتها، الفعالية أن تقاس بالنظر إلى التجربة التأليف الجماعي. وتكون هذه التجربة قد ساهمت في العمل على قبول والتصنيف الممكن كمرب للحس الشعري الشعبي، "ارجة كلغة وطنية كلما اعتبر دورها للغة العامية الد ولتذوق حكم الأيام وأمثالها أولوية أساسية لكل مطالبة بالتراث والخيال السردي، 16(. إن عودة ولد عبد الرحمن كاكي إلى استلهام التراث الشعبي في صياغة رامية أصيلة ثرية بثراء الفكر الذي تعبر عنه. فقدرته لغة د أكسبتهأعماله المسرحية على استيعاب معطيات هذه اللغة التراثية وتفجير طاقتها، عند ذلك تفجرت لديه مكونات الأفكار وأساليب التعبير الدرامي المؤثر في الجمهور المسرحي وهذا ما ي من ، وهو عنصر أساسه المسرحيةتنجاز كبير من خلال تجربإ"حقق لكاكي عناصر الإبداع المسرحي في تعامله مع اللغة كوسيلة تعبيرية، ومحاكاته للغة التراثية 17(. وبهذا استطاع هذا الفنان بفعل استرجاعه للغة المأثرة الشعبية، ولغة الشعر الملحون أن يكيفها حسب قالبه المسرحي الجديد، الذي يستعيد بواسطته فضاء اح، ولقد كان لهذه اللغة المستعملة في مسرحه تأثيرا وتجاوبا الحلقة وأداء المد كبيرا من طرف الجمهور المسرحي، وذلك لإيحائها وتعبيرها عن أصالة هذا الشعب وإعادتها لإحياء التراث الشعبي، وعصر نته عن طريق العرض والأداء المسرحي،ضمن خطاب مسرحي موجه إلى الطبقات الشعبية معبرا عن واقعها السياسي والاجتماعي. الهوامش: ، دار الجاحظ، 67. 158. 23.

والغيرية الهوية بين الجزائري المسرح لغة 83 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 : الشعر الملحون في المسرح الجزائري أو تجربة ولد عبد الرحمان ر بركةسيدي محمد لخض 127. 128. نفسه 127. ولد عبد الرحمان كاكي: مسرحيات القراب والصالحـين، منشورات المسرح الجهوي 12. الة الطيب مناد: أثر المسرح الملحمي البريختي على أعمال ولد عبد الرحمان كاكي، رس 83. 25. ولد عبد الرحمان كاكي: كل واحد وحكمو، منشورات المسرح الجهوي بوهران 128-129. 129. 26. 1. محمد السيد عيد: الاحتفالية في المسرح الاحتفالي، ملتقى القاهرة العلمي لعروض المسرح 24-25. 131. References: 1 - ‘Abd al-Sattār, Jawād: Muhimmat al-Masraḥ al-‘arabī, Majall at al-Aqlām, N° 8, Dār al-Jāḥiẓ, Baghdad 1979. 2 - ‘Eīd, Muḥammad Sayyid: Al-iḥtifāliyya fī al-masraḥ al-iḥtif ālī, Ministry of Culture, Egypt 1994. 3 - Al-Ḥakīm, Tawfīq: Masraḥiyyat as-ṣafqa, Maktabat al-Ādāb, Cairo. 4 - Barka, S. M. Lakhdar: Ash-sh i‘r al-malḥūn fī al-masraḥ al-j azāirī, Majallat al- Thaqāfa, Alger, N° 1, 1993. 5 - Bayoud, Ahmed: Al-masraḥ al-jazāirī 1928-1989, Al-Jāḥiẓiyya, Alger. o

مجلة حوليات التراث

التراثمج حوليات ،لة العدد6،2006 ص ،85 - 92 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/6/2006 socioanal@outlook.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2006 المجتمع المتعدد اللغات اللغة الرسمية والهوية الوطنية في ظل مجاهد ميمون ، الجزائرالمركز الجامعي سعيدة الملخص: تشكل تمظهرات اللغة في المجتمع المتعدد اللغة تجسيدا واضحا لشبكة العلاقات المختلفة بين سها تموقع لغة مقابل الأنا والآخر، علاقات تخضع للتجاذب حينا، والتصادم حينا آخر، يؤس اللغة الأخرى، إما انطلاقا من مكانتها السيادية المتحكمة في الأمور الرسمية في المجتمع، أو فاعل ٺتاعتمادها كرافد أساسي. وتبعا لهذه العلاقات تطفو إلى السطح قضية الانتماء والهوية، و أمام الآخر. لذلك كانت إما سلبا أو إيجابا، وتؤخذ مطية وشعارا أو سلاحا لإثبات الذات إشكالية اللغة الرسمية والهوية الوطنية، ولا زالت قضية جوهرية، ٺثار في مختلف الميادين المعرفية. خاصة مع ما يشهده العالم من تحولات فكرية، وسياسية، وصراعات أسس لها ذه القضية هلذلك كانت الاستعمار الحديث وبلورتها التحولات الاجتماعية المتسارعة الخطى. لسانية والأطروحات السياسية. مركز استقطاب الدراسات السوسيو الكلمات الدالة: .اللغة العربية، الهوية، الجزائر، الانتماء، المجتمع o The official language and the national identity in a multilingual society Medjahed Mimoune University Center of Saïda, Algeria Abstract: The appearances of language in a multilingual society constitut e a clear embodiment of the different netwo rk of relationships between th e ego and the other, relationships that are subject to tugging at times and c ollision at other times, which are established by the positioning of one language against the other language, either based on its so vereign position controlling of f i c i a l m a t t e r s i n society, or its adoption as a basic tributary. According to the se relationships, the issue of belonging and identity floats to the surface, interact ing either negatively or positively, and a mount and a slogan or a weapon are taken t o prove oneself

ميمون مجاهد 86 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ in front of the other. Therefore, the problem of the official language and national identity was, and is still a fundamental issue, raised in vario us fields of knowledge. Especially with what the world is witnessing in term s of intellectual and political transformations, a nd conflicts that were founded by modern colonialism and crystallized by the fast-paced social changes. Therefore, this issue was the center of polarization of sociolinguistic studies and political treatises. Keywords: Arabic language, identity, Algeria, belonging, society. o لقد كانت إشكالية اللغة الرسمية والهوية الوطنية، ولازالت قضية جوهرية، ٺثار في مختلف الميادين المعرفية. خاصة مع ما يشهده العالم من تحولات فكرية، وسياسية، وصراعات أسس لها الاستعمار الحديث وبلورتها التحولات الاجتماعية المتسارعة الخطى. فلا غرابة إذن أن تكون هذه القضية مركز لسانية والأطروحات السياسية. استقطاب الدراسات السوسيو بين الهوية واللغة المعروف أن الهوية هي المظاهر الفكرية والثقافية والروحية التي من خلالها يتميز مجتمع ما عن غيره من المجتمعات، والملامح التي تعكس طريفة حياته بلور شخصيته، ٺتوعاداته ومعتقداته، والقيم والمثل والمفاهيم الحضارية التي عبرها أسس ذاته، التي تستمد خصوصيتها من مقابلتها الآخر، ٺتويتجسد انتماؤه، و واختلافها عنه. ولعل أهم مظهر لتجسيد هذه الهوية هو اللغة، كونها تشكل العامل الأساسي في تكوين الأمة، وربط نفوس الأفراد فهي "مرآة الشعب ومستودع تراثه وديوان أدبه وسجل مطامحه وأحلامه وأفكاره وعواطفه، وهي فوق هذا وذاك رمز كيانه الروحي وعنوان وحدته وتقدمه وخزانة عاداته وتقاليده" 1(. لذلك يتشبث كل مجتمع بلغته، وتبقى عالقة في وعيه الجمعي، وتصبح هي لسان وجوده وعامل بقائه، وسبيل دوامه، ومطهر تميزه، واختلافه عن الآخر، بعبارة أخرى، بها ومن خلال توظيف المجتمع للغته نتبين شخصيته وحضارته،

اللغات المتعدد المجتمع ظل في الوطنية والهوية الرسمية اللغة 87 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 ضح ذاته، التي تنعكس على طبيعة تفكير الفرد "وهذا ما يجعلنا نقول ٺتتتجلى و واثقين إن الفرد يندمج في المجتمع باللغة التي تلعب دور القلب النابض، محركا وموحدا، فيها وحدها يتلقى تراث أمته الفكري والوجداني والأخلاقي والديني ونتيجة لكل ذلك يصبح للغة الدور الأبرز في الدفاع عن الذات، من خلال محاولة تجسيد الهوية، وإبراز ملامحها أمام الآخر، ولذلك كانت هذه "بلا منازع أبرز السمات الثقافية، وما من حضارة إنسانية إلا وصاحبتها نهضة لغوية، وما من صراع بشري إلا ويبطن في جوفه صراعا لغويا، 3(. في المجتمعات البسيطة الأحادية اللغة، يبدو تقاطع اللغة مع الهوية أمرا محسوما، انطلاقا من أن اللغة تتمظهر في صورة واحدة، تنطلق فيها من الهوية ة، ثم الرسمية. وهذه الحالة وتعود إليها وتصبح اللغة الثابت، الشخصية، الوطني نادرة الوجود في عالمنا، باعتبار أنه حتى في بعض المجتمعات التي ينظر إليها على أنها أحادية، تتمظهر اللغة على مستويين: الفصيح والدارج أو الكلاسيكي والعامي، ويلاحظ نوع من التباعد بينهما نتيجة تأثيرات عدة ترتبط بطبيعة اللغة في حد ا، مدى تماسكها وقوتها، وأثرها وتأثرها باللغات الأخرى،خاصة في ذاته المجتمعات الحديثة الاستقلال، التي تعاني من رواسب الاستعمار، فرغم اعتمادها لغة رسمية واحدة، إلا أنه بسبب عدم التخطيط اللساني الجيد، واعتماد ظروف سياسية سياسات لغوية غير سليمة، تغلب عليها الارتجالية، وعدم وجود واجتماعية وفكرية وثقافية مناسبة، ونتيجة التخلف الاقتصادي، يزداد التباعد بين هذا التباعد يحدث خللا في انسجام الأنا مع الذات، الرسمي وما يوجد في الواقع. نتيجة الانبهار بالآخر، بلغة الآخر وثقافة الآخر، وفكر الآخر، الآخر الحضارة، رية...التقدم والآخر الح اللغة الرسمية والهوية الوطنية في المجتمع المتعدد اللغات كل شيء في المجتمعات المركبة متعدد، الثقافة، الأعراف والتقاليد، وحتى ، بعبارة أخرى عوض الهوية الواحدة تصبح - في كثير من الحالات -المعتقدات

ميمون مجاهد 88 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مجتمع المتعدد اللغة، الهويات وعوض اللغة الواحدة تصبح اللغات. وفي هذا ال تشكل تمظهرات اللغة تجسيدا واضحا لشبكة العلاقات المختلفة بين الأنا والآخر، علاقات تخضع للتجاذب حينا، والتصادم حينا آخر، يؤسسها تموقع لغة مقابل اللغة الأخرى، إما انطلاقا من مكانتها السيادية المتحكمة في الأمور الرسمية في دها كرافد أساسي لها، أو خضوعها لها وعدم اعتمادها فيها المجتمع، أو اعتما فاعل إما ٺتأساسا. وتبعا لهذه العلاقات تطفو إلى السطح قضية الانتماء والهوية، و سلبا أو إيجابا، وتؤخذ مطية وشعارا أو سلاحا لإثبات الذات أمام الآخر. أمرا غير وتبعا لذلك كله يصبح اختيار لغة رسمية لمجتمع من هذا النوع محسوم مسبقا، بل بالعكس تتجاذبه مجموعة من الحسابات والخلفيات، ويصير إذا لم يخضع إلى تخطيط لغوي مبني على أسس سليمة محفوفا بالمخاطر، بالنظر إلى التركيبة الإثنية المعقدة لبعض المجتمعات. وتبعا لحساسية علاقات هذه التركيبات يقترن بالهوية والوجود والانتماء. وقليلة هي يأخذ الأمر بعدا آخر، كثيرا ما المجتمعات من هذا الصنف التي تعتمد لغة رسمية واحدة، دون أن يؤثر ذلك سلبا على الحياة السياسية فيها. إن بحثا واستقصاء متواضعين جعلانا نقف أمام حالات تمظهرات كثيرة ات. ولأنه من الصعب للغة الرسمية في علاقتها باللغات الأخرى في هذه المجتمع التطرق إليها جميعها في هذه المقام، ارتأينا أن نحصرها في ثلاث حالات متباينة. حالة انسجام وفيها تكون اللغة هي المعتقد، الهوية نفسها، الغاية، الذات المنشودة، أكثر من ذلك، هي المصير التي يصبح معها لا معنى للأنا الفردي الذي يذوب في الأنا الجمعي. ويتفرد بهذه الحالة ما يحدث في إسرائيل التي يصطلح عليها بالدولة العبرية. ولا ربما هي الحالة الوحيدة التي يخـتزل فيها الأنا المتعدد في الأنا الواحد ، فرغم تعدد التركيبات الاجتماعية الوافدة إليها، وتعدد اللغات -فعليا وعمليا - ت منها، إلا أنها تصبو جميعها لتوظيف اللغة العبرية بل باعتبار البلدان التي هاجر عدا عرب فلسطين المسلمين -والأكثر من ذلك تحرص هي نفسها على ذلك

اللغات المتعدد المجتمع ظل في الوطنية والهوية الرسمية اللغة 89 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 "فبالرغم من عدم استعمال العبرية على نطاق واسع بين السكان - داخل إسرائيل فاللغة الرسمية هنا ، هي المعتقد هي الهوية، والجامع، كونها الخصوصية، والمميز عن الآخر. حالة توافق تكون اللغات الوطنية جميعها لغات رسمية، حفاظا على تعدد هويات المجتمع، - أ وافق مع ٺتوفي هذه الحالة تحتفظ كل مجموعة إثنية بلغتها عنوان هويتها، لـكنها كامل معه، حفاظا على الهوية الجمعية للوطن الواحد. ورغم أن ٺتقبله، والآخر، ت هذه الحالة لم تجسد في بعض الدول إلا بعد كفاح طويل وطول نفس نتيجة سيطرة وتسلط لغة واحدة على اللغات الأخرى، إلا أنها جنبت هذه الدول التفكك والتصدع، كونها خضعت لتخطيط لغوي صارم، سخرت له كل كانيات حتى ينجح. والأمثلة على هذا النوع كثيرة، لعل أهمها ما يحدث في الإم كامل اللغات الفرنسية والإيطالية والألمانية باعتبارها لغات وطنية ٺتسويسرا، أين اعتمدت جميعها كلغات رسمية لهذا البلد. والأقرب منها بلجيكا أين رسمت للغة الفرنسية هي المسيطرة، فرأى اللغتان الألمانية والفلامانية بعد أن كانت ا الفلامندر والوالون أن في ذلك انتقاصا من شأنهم وتهميشا لهويتهم، وكان لهم ما أرادوه بعد طول مطالبة لإثبات الذات، والوجود، وعدم القبول بالذوبان في لغة الغير وثقافة الغير وهوية الغير. واللهجات، وهي حالة يوجد في بعض الدول عدد لا يحصى من اللغات -ب يصعب معها اعتماد لغة من هذه اللغات الوطنية لغة رسمية، أو التفريط في لغة أخرى وتهميشها، نظرا لتشبث كل مجموعة بلغتها، وعدم توفر الشروط العلمية والعملية لجعل هذه اللغات لغات رسمية، وعدم توفر الإمكانيات الكافية لذلك. الدول، إلى اعتماد لغة دخيلة كلغة رسمية، وفي هذه الحالة لجأت بعض فاختارت لغة الاستعمار، فأحدث ذلك توافقا بين اللغات الأخرى. وبعض التي يوجد بها حوالي ست لغات السنغالالدول الإفريقية مثال حي لذلك. ومنها إلا أنها اعتمدت -الولولوف والبال والسرير والمانديغ والديولا والبلانت -وطنية

ميمون مجاهد 90 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لغة الفرنسية كلغة رسمية، لتحافظ بذلك على انسجامها الإثني، وإن كان في ذلك ال جنوح للآخر على حساب الذات وما يحمل ذلك من تبعية فكرية. هي حالة تشبه إلى حد بعيد الحالة السابقة إلا أنها تختلف عنها في اعتماد - ـج لواقع أن هذه لغة رسمية لا تحمل خصوصيات وطنية فحسب بل حتى جهوية، وا الحالة تشكل أيضا حالة نادرة، بالنظر إلى أن التعامل مع اللغة يكون له أكثر من دلالة، دلالة الانتماء إلى العرق، إلى المكان، وإلى الهوية في مفهومها الجمعي الواسع. وفي هذه الحالة، نجد أن اللغة المستعملة، عنوانها التحدي وإثبات الذات وفر على ٺتا تمتلك جميع مواصفات اللغات الرسمية الأخرى ولا ليس إلا. لأنها ل جميع الإمكانيات المتاحة لغيرها، ورغم ذلك تحاول أن تجد لها مكانا سياديا، عوض أن تبقى تابعة ويبقى معها المجتمع كله مجـتزئ الهوية. ولعل أحسن مثال لذلك اعتماد اللغة السواحلية في تنزانيا. أن "أفضل الأمثلة الحديثة ما يقدمه اتخاذ اللغة يرى بعض المختصين السواحلية اللغة الوطنية في تنزانيا بشرق إفريقيا، ولا يزال ثمة عدد كبير من اللغات القبلية بالإضافة إلى الآثار الاستعمارية للإنجليزية ولـكن أنظمة التعليم 5(. حالة صراع وتصادم قد تصبح اللغة الرسمية رديف الإقصاء والتهميش ورفض الغير، عندما تأخذ طابع السلطة، دون احترام خصوصية الآخر، أو الاعتراف بهويته، فيصبح الدفاع عن اللغة والثقافة شعار الدفاع عن الوجود وإثبات الذات، فيبدأ الصراع في حالات مواجهة و تصادم "وهناك صراع لغوي عندما ويأخذ منحى يتسبب في الاستعمال الرسمي - واجه لغتان واضحتا الاختلاف، لغة هي المهيمنة سياسياٺت ولغة أخرى مهيمن عليها" -والاستعمال الشعبي وتبقى معه بؤر التوتر قائمة ، الولايات على غرار ما يحدث في بعض الدول من أمريكا الجنوبية والهند وحتى المتحدة الأمريكية التي يبدو فيها ظاهريا انسجاما لغويا "يفترض أن بلدا كالولايات المتحدة الأمريكية مجتمع منسجم اللغة حيث يتحدث كل فرد فيها

اللغات المتعدد المجتمع ظل في الوطنية والهوية الرسمية اللغة 91 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 وهذه نظرة خاطئة، فهي تتجاهل وجود مجموعات كبيرة ليست بالإنجليزية لبية من سكان سان أنطونيو الإنجليزية لغتهم ومن الأمثلة على ذلك أن الغا 7(. وتبقى هذه الحالات عالقة، طالما لا يعتمد لحلها سياسة وتخطيطا لغويا يأخذ بالحسبان الآخر، الذي يرى في دفاعه عن لغته، دفاعه عن هويته، عن لذوبان في الآخر.مكونات شخصيته وخوفه من فقدها وا ما ينبغي أن نشير إليه في الأخير هو أن الطرح السليم لقضية التعدد اللغوي في المجتمعات المركبة يجب أن لا يجنح دوما إلى الذاتية والارتجالية، بل يجب أن ينظر إليه دوما نظرة موضوعية يعالج فيها من منطلق علمي منهجي، وتخطيط لساني ن مكونات أمة ما، بجميع أطيافها قصد خلق انسجام وتوافق سليم يأخذ في الحسبا يسمح للفرد أن يجد ذاته الخاصة في الذات الجمعية، وخلق آليات تسمح بالتفتح على لغات الغير، والاستفادة منها دون التعامل معها انطلاقا من مركب نقص أو الذوبان في ثقافاتها. الهوامش: ، 120. عبد المجيد زراقط: اللغة العربية الفصحى والدعوة إلى اصطناع العامية لغة بديلة، مجلة 64. ، 228. جورج يول: معرفة اللغة، ترجمة د. محمود فراج عبد الحافظ، دار الوفاء، انظر، 236. .نفسه 6 - C. Baylon : Sociolinguistique, Nathan, 2002, p. 15. 236.

ميمون مجاهد 92 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ References: 1 - Baylon, Christian: Sociolinguistique, Nathan, Paris 2002. 2 - N a b ī l , ‘ A l ī : A t h - T h a q ā f a a l -‘arabiyya wa ‘aṣr al-ma‘lumāt, ‘Ālim al-Ma‘rifa, Kuwait, N° 276, 2001. 3 - Ṣalība, Jamīl: Ta‘rīb at-ta‘līm bayna al-qā’ilīna bihī wa a l-mu‘āriḍīna lahu, Majallat al-‘Arabī, Kuwait, N° 182, 1974. 4 - Yule, George: Ma‘rifat al-lu gha, (The study of language), t ranslated by Mahmūd Farrāj ‘Abd al-Ḥāfiẓ, Dār al-Wafā’, Alexandria. 5 - Zaraqīṭ, ‘Abd al-Majīd: Al-lugha al-‘arabiyya al-fuṣḥa wa a d-da‘wa ilā isṭinā‘ al-‘āmmiyya lugha badīla, Majallat al-Manṭiq, Beirut, N° 78, 1991. o

التراث حوليات ،مجلة العدد6،2006 ص ،93 - 105 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/6/2006 fadila.seddik@univ-mosta.dz © الجزائر مستغانم، جامعة2006 لغة الطفل والهوية الوطنية فضيلة صديق ، الجزائرمستغانم جامعة الملخص: ب كتاالإشكال المطروح هو المصادر التي يكتسب منها الطفل لغته ابتداء من البيت وال والمدرسة ووصولا إلى وسائل الإعلام بأنواعها، وما مدى التزام هذه الوسائل بتعليم الطفل سمية أو المعيارية( وما مدى مساهمة البيت وعلى الأخص الأم اللغة العربية الفصيحة )الر بمستوياتها التعليمية المختلفة، وأيضا وسائل الإعلام، وعلى الأخص من خلال المواد الإشارية، في إدخال الـكثير من الكلمات الدارجة والفرنسية إلى قاموس الطفل. ولما كانت اللغة ليست هوية بحد ذاتها، فإن التربويين يصرون دوما على أن تكون لغة بريئة فإنها بالضرورة حاملة لل الطفل سليمة في مبناها، وحاملة لقيم تعبر عن الهوية الوطنية، وبذلك يكون الطفل قد تشرب عن طريق تعلمه لغته، قيم لسانية، ودينية، وثقافية ووطنية واجتماعية وغيرها. الكلمات الدالة: .، المدرسةوالتعليم ب، التربيةكتا، الالعربية الطفولة، اللغة o Child language and national identity Fadila Seddik University of Mostaganem, Algeria Abstract: T h e p r o b l e m a t h a n d i s t h e s o u r c e s f r o m w h i c h t h e c h i l d a c q u i r es his language, starting from the home, the book, the school, and rea ching the media of all kinds, and what is the commitment of these means to teac h the child the formal Arabic language (official or standard) and the extent of the contribution of the home, especially the mother, at her various educational levels, as well as the media, especially through the indicative materials, in the introduction of a lot of colloquial and French words into the child's dictionary. And s i n c e t h e language is not innocent, it is necessarily a carrier of the id entity in itself. E d u c a t o r s a l w a y s i n s i s t t h a t t h e c h i l d ' s l a n g u a g e b e s o u n d i n its building and carry values that express the national identity, and thus the c hild may imbibe,

صديق فضيلة 94 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ through learning his language, linguistic, religious, cultural, national and social values, and others. Keywords: childhood, language, book, education, school. o قد تعوزنا الحيلة عندما نقف اليوم أمام الطفل العربي، هل نتحدث عن شقائه المادي أو عن اغترابه الفكري؟ أما عن الصورة الأولى فقال مالك بن نبي يحمل في المجتمع صورة القبح والتعاسة معا، بينما هو "عن طفل العالم الثالث أنه ، ولـكنه لا يحرك شيئا، لأن نفسه من ملايين السواعد والعقول التي تحرك التاريخ قد دفنت في أوساخه، ولن تكفينا عشرات من الخطب السياسية لتغيير ما به من 1(. إذا كان الإنسان العربي هو مشروع حضاري لم يكتمل بعد، فإن الطفل حضارية هي مشاريع مستقبلية، العربي هو مشروع ذلك المشروع، والمشاريع ال وبالتالي فإنها لن تقوم إلا على سواعد أطفال اليوم. لقد كان الطفل في الماضي ينظر إليه على أنه رجل صغير، ومستودع لصب المعلومات، لا يسمح له بأي مناقشة، ولقد أضحت النظرة السليمة للطفل هي التي حاجات الكبار، وأن لكل عامل معه على أنه له حاجات ذاتية تختلف عنٺت مرحلة من مراحل نموه حاجاتها الأساسية. ونحن نعرف أن مكانته في الماضي وبخاصة في العالم الغربي لم تكن مكانة مرموقة حتى منتصف القرن الثامن عشر حيث قام الفيلسوف الفرنسي جان ئه جاك روسو بجذب الاهتمام إلى وضعية الطفل الذي جعله مركز فلسفته وآرا من قبل الأمم المتحدة، كما هو عام الطفل تقديرا لأهميته في هذا العصر ونحن نعلم أيضا أن مكانة الطفل في تراثنا العربي الإسلامي كانت مرموقة، ن سينا والغزالي فقد كتب الـكثيرون من الفلاسفة والتربويون أمثال: الفارابي واب وإخوان الصفا... لقد كتبوا عن أهمية الطفل ومكانته في المجتمع ونادوا بضرورة

الوطنية والهوية الطفل لغة 95 - اﻟ ﻌﺪد6 ﻳﻮﻧﻴﻮ،2006 رعايته منذ الولادة، بل قبل أن يولد عندما يكون جنينا في بطن أمه، لا بل قبل أن يصبح مشروع حياة وذلك باختيار شريكة الحياة أو أم المستقبل، وذلك ولقد "ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا جاءت لفظة )طفل( في القرآن الـكريم في قوله تعالى: 3(. وتجمع كتب علم النفس على أن الطفولة هي مرحلة التي يقضيها الكائن تمد عليها الحي في رعاية وتربية الآخرين حتى ينضج ويكتمل ويستقل بنفسه، ويع 4(. وتعتبر مرحلة الطفولة من أهم مراحل النمو وأكثرها أثرا في حياة الإنسان، كما يعتبر الاهتمام بدراسة الطفولة اهتماما بالمجتمع ذاته وبتقدمه، فأطفال اليوم هم الإعداد السليم للحياة يتوفر للأمة هم شباب ورجال الغد، وبالقدر إعداد المستقبل والتقدم والحضارة، ذلك أن الحكم على المجتمع ليس بما يتوفر لديه من إمكانيات مادية وإنما بقدر ما يتوفر لديه من ثروة بشرية. ولقد حظيت مرحلة الطفولة بالعديد من الدراسات والبحوث في شتى يطلق على هذا العصر عصر الطفل، حيث المجالات الحياتية، حتى أن البعض وتدل دراسات كثيرة أجريت في مجالات علم النفس والتربية على أن نسبة كبيرة من شكل في السنوات الخمس ٺتمقومات شخصية الفرد المعرفية والوجدانية والسلوكية 6(. اللغة إن اللغة هي الهواء الذي نتنفسه )جاك دريدا(، وهي حولنا، تحيطنا من كل حدب وصوب، فهي وسيلتنا لإدراك العالم، وأداة تعاملنا مع هذا الواقع. - كما يقول ابن خلدون في مقدمته -رجم ما في ضمائرنا من معان تتفهي التي ة. واللغة هي قدر الإنسان الاجتماعي، فكما لتستحيل إلى أدوات تشكل الحيا تكشف عن طبقته وجذور نشأته، تكشف أيضا عن عقليته وقدراته وميوله

صديق فضيلة 96 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الفكرية، وأبعد من ذلك، فاللغة وعاء لحفظ التراث الإنساني وإنماء الثقافة ونقلها وعن أهمية اللغة يقول أهل النسبية اللغوية )لغتي هي عالمي، إلى الأجيال. لغتي هي حدود عالمي(، وهو نفسه ذاك العالم الذي انتزعه محمود درويش وحدود ممن أرادوا أن يسلبوه إياه، فارضين عليه أن يفارقه، حاملا معه لغته تحمل معها عالمه. لقد قرر شاعر الأرض السليبة أن يكون وطنه هو حقيبة سفره، وليس ت وهي الهوية، وهي أداتنا هناك خير من اللغة زادا لسفره هذا، فاللغة هي الذا لـكي نصنع من المجتمع واقعا كما يقول بتر برجر. وثقافة كل أمة كامنة في لغتها، كامنة في معجمها ونحوها ونصوصها. واللغة أبرز السمات الثقافية. وما من حضارة إنسانية إلا وصاحبتها نهضة -بلا منازع - صراعا لغويا، حتى قيل إنه لغوية، وما من صراع بشري، إلا ويبطن في جوفه 7(. مفهوم الهوية به )تلخيص ما بعد الطبيعة( يقول فيلسوفنا الـكبير ابن رشد )إن كتافي الهوية تقال بالترادف للمعنى الذي يطلق على اسم الموجود، وهي مشتقة من الهو، نية من الإنسان(، وهو بهذا يعود بنا إلى مفهوم الهوية أو الذاتية كما تشتق الإنسا في منطق أرسطو باعتبارها تماثل الشيء مع ذاته، فألف هي ألف وليست لا ولهذا نرى في )التعريفات( للجرجاني )أن الهوية هو الأمر المتعقّل من -ألف الاختلاف، لا حيث امتيازه عن الأغيار(، والامتياز هنا بمعنى الخصوصية و بمعنى التفاضل. ولعل ابن خلدون قد استطاع أن يبرز هذا المعنى أكثر وضوحا بقوله في المقدمة )لكل شيء طبيعة تخصه(. وعلى هذا فانتفاء خصوصية الشيء 8(. الطفل واللغة ارزة لأن لغة التربية اللغوية لها مكانة ب"يؤكد الموجهون التربويون على أن ولهذا السبب يرى مالينوفسكي أن المفردات اللغوية في أي مجتمع من المجتمعات تعتبر المرآة الصادقة