ج 06 شبهات حول أصول يزعمون أنها خرافات

17 1- البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ3189 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﲰَِﻊَ ﻋُﻤَﺮَ  ﻳـَﻘُﻮلُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤِﻨْﱪَِ :ﲰَِﻌْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻳـَﻘُﻮلُ : "ﻻَ ﺗُﻄْﺮُوﱐِ ﻛَﻤَﺎ أَﻃْﺮَتْ اﻟﻨﱠﺼَﺎرَى اﺑْﻦَ ﻣَﺮْﱘََ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻓـَﻘُﻮﻟُﻮا ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ" . 2- ا سنن ماجةَ بن برقم3303 ، و الألبانيُّ صححه في اﻟﺴﻠﺴﺔِ ﺤاﻟﺼﺤﻴ ﺔِ ﺑﺮﻗﻢ1876 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ َﻗَﺎل :أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺗـُﺮْﻋَﺪُ ﻓـَﺮَاﺋِﺼُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ : " ﻫَﻮﱢنْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓَﺈِﱐﱢ ﻟَﺴْﺖُ ﲟَِﻠِﻚٍ إِﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ اﺑْﻦُ اﻣْﺮَأَةٍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟْﻘَﺪِﻳﺪَ " )ديالقد:( في المجفف المملوح الشمساللحم . والشاھد نهأ كان زاھدً متواضعً ا مع ا هأصحابِ  ، أجمعين الناس ومع .... ھذافعلى تب بيتِ من أوھن ھي التي الشبھة طل العنكبوتِ يعلمون كانوا لو . ارابعً :إنني أتعجب كثيرً ا تُ أن كھذه شبھة المطرح عترضينمن ؛ نكرونيإنھم بعلينا حديثٍ نعتر لا فُ به و، رُ نصدقه لا لنبيِّ فيه الذي المدح غم نا نور من خلق ،أنه ننكرويولا أنفس أنھعلى جعلھم وام اإنسانً)يسوع (وينام ويبول يتبرز ............اإلھً ؟! الصدر شق حادثة ! بتھكُ قاسألوا ينلئم : خرافةِ عن تقولون ذا ما حادثةِ شقِ صدرِ نبيﱢ كم كان لما ؟طف لاً ! مستھزئينثم قالوا :العمليةِ تلك من الھدف ما الجراحيةِ ؟لنبيﱢ كم ! وجدتُ في شبھتھم دليل مرجعين : الأول:كثير ابن تفسير كثيرا بن ل هقولِ ": صَدْرَكَ لَكَ نَشْرَحْ أَلَمْ ) " الشرح1.( أَ الإِْمَام بْن ﷲﱠ عَبْد قَالَ مُعَاذ حَدﱠثَنَا مُحَمﱠد بْن يُونُس حَدﱠثَنَا الْفَزﱠاز يَحْيَى أَبُو الرﱠحِيم عَبْد بْن مُحَمﱠد حَدﱠثَنِي حْمَد ھُرَيْ أَبَا أَنﱠ كَعْب بْن أُبَيّ عَنْ مُحَمﱠد عَنْ مُعَاذ بْن مُحَمﱠد أَبُو حَدﱠثَنِي كَعْب بْن أُبَيّ بْن مُحَمﱠد بْن كَانَ رَة جَرِيئًا ﷲﱠ رَسُول يَسْأَل أَنْ عَلَى  ﷲﱠ رَسُول يَا فَقَالَ غَيْره عَنْھَا يَسْأَلهُ لاَ أَشْيَاء عَنْ : أَمْر مِنْ رَأَيْت مَا أَوﱠل مَا ﷲﱠ رَسُول فَاسْتَوَى ؟ النﱡبُوﱠة  وَقَالَ جَالِسًا" :فِي إِنﱢي ھُرَيْرَة أَبَا يَا سَأَلْت لَقَدْ سِنِينَ عَشْر اِبْن الصﱠحْرَاء أَرَھَ لَمْ بِوُجُوهٍ فَاسْتَقْبَلاَنِي ؟ ھُوَ أَھُوَ لِرَجُلٍ يَقُول رَجُل وَإِذَا رَأْسِي فَوْق بِكَلاَمٍ وَإِذَا وَأَشْھُر لَمْ وَأَرْوَاح قَطﱡ ا قَطﱡ أَحَد عَلَى أَرَھَا لَمْ وَثِيَاب قَطﱡ خَلْق مِنْ أَجِدھَا فَأَقْبَ أَجِد لاَ بِعَضُدِي مِنْھُمَا وَاحِد كُلّ أَخَذَ حَتَّى يَمْشِيَانِ إِلَيَّ لاَ لِصَاحِ أَحَدھمَا فَقَالَ ھَصْر وَلاَ قَصْر بِلاَ فَأَضْجَعَانِي أَضْجِعْهُ لِصَاحِبِهِ أَحَدھمَا فَقَالَ مَسًّا لأَِحَدِھِمَا اِفْلِقْ بِهِ صَدْرِ إِلَى أَحَدھمَا فَھَوَى صَدْره لَهُ فَقَالَ وَجَع وَلاَ دَم بِلاَ أَرَى فِيمَا فَفَلَقَهُ ي :شَيْئًا فَأَخْرَجَ وَالْحَسَد الْغِلّ أَخْرِجْ أَخْرَجَ الَّذِي مِثْل فَإِذَا وَالرَّحْمَة الرَّأْفَة أَدْخِلْ لَهُ فَقَالَ فَطَرَحَھَا نَبَذَھَا ثُمَّ الْعَلَقَة كَھَيْئَةِ ثُمَّ الْفِضَّة شِبْه إِبْھَام ھَزَّ فَقَالَ الْيُمْنَى رِجْلِي :لِلْكَبِيرِ وَرَحْمَة الصَّغِير عَلَى رِقَّة أَغْدُو بِھَا فَرَجَعْت وَاسْلَمْ اُغْدُ . " أھـ الثاني: مسلمٍ صحيح ﺑﺮﻗﻢ236 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷَﻴْﺒَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻓـَﺮﱡوخَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺛَﺎﺑِﺖٌ اﻟْﺒـُﻨَﺎﱐِﱡ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗَﺎﻩُ ﺟِﱪِْﻳﻞ ◌ وَﻫُﻮَ ﻳـَﻠْﻌَﺐُ ﻣَﻊَ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎنِ ﻓَﺄَﺧَﺬَﻩُ ﻓَﺼَﺮَﻋَﻪُ ﻓَﺸَﻖﱠ ﻋَﻦْ ﻗـَﻠْﺒِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَجَ اﻟْﻘَﻠْﺐَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَجَ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﺬَا ﺣَﻆﱡ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻣِﻨْﻚَ ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻠَﻪُ ﰲِ ﻃَﺴْﺖٍ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ ﲟَِﺎءِ زَﻣْﺰَمَ ﰒُﱠ ﻷََﻣَﻪُ ﰒُﱠ أَﻋَﺎدَﻩُ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ وَﺟَﺎءَ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎنُ ﻳَﺴْﻌَﻮْنَ إِﱃَ أُﻣﱢﻪِ

َﺔً ﻓـَﻘَﺎلَ ﻫَﺬَا ﺣَﻆﱡ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﻣِﻨْﻚَ ﰒُﱠ ﻏَﺴَﻠَﻪُ ﰲِ ﻃَﺴْﺖٍ ﻣِﻦْ ذَﻫَﺐٍ ﲟَِﺎءِ زَﻣْﺰَمَ ﰒُﱠ ﻷََﻣَﻪُ ﰒُﱠ أَﻋَﺎدَﻩُ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ وَﺟَﺎءَ اﻟْﻐِﻠْﻤَﺎنُ ﻳَﺴْﻌَﻮْنَ إِﱃَ أُﻣﱢﻪِ ﻳـَﻌْﲏِ ﻇِﺌـْﺮَﻩُ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا إِنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪًا ﻗَﺪْ ﻗُﺘِﻞَ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠُﻮﻩُ وَﻫُﻮَ ﻣُﻨْﺘَﻘِﻊُ اﻟﻠﱠﻮْنِ ﻗَﺎلَ أَﻧَ ﺲٌ : وَﻗَﺪْ ﻛُﻨْﺖُ أَرْﺋِﻲ أَﺛـَﺮَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤِﺨْﻴَﻂِ ﰲِ ﺻَﺪْرِﻩِ .

18 • الشبھة على الرد أولاً :قولَ إن ھم لنبيﱢ الجراحية العملية تلك من الھدف ما نا جبريلُ قام حيث  بإخراجِ قلبِ وغسلِ ه في ه تسطٍ ذھبٍ من....ھذ ا؟ سخرية مجرد كرھِ عن تنم مھِ لنبيﱢ نا ..... لف نبيﱟ عن الخبر ھذا جاء و أنبياءِ من الكتابِ المقدس ، رسولٍ أو رسلِ من المسيح ، قديسِ أو ؛ ما ما وسخروا اعترضوا .... والسؤالُ نفسَ يطرح الذي ھوه : ﷲُ ھل عن عاجز فعلِ ؟ ذلك الجواب: ؛لا اإذً شبھ ةلا - ﷲ بفضل  - ف مسألة إيمانيةھذه ، أعني :ع تناقض قلا لاً ؛ لأنھا ﷲِ قدرة تخص  ، و إعجازِ ه ... ثم إن ﷲَ  أرادَ أن يُ نبيﱠ هرى  مادية بصورة له اصطفاءه ، نزع وھي الشيطان فينصيب يُ ما درك إمساكه من قلبِ الشريف ه فإخراج تنقيته و أمرالقلب رآهعظيم رسولُ ﷲِ  ، لمو ينساه ، إثم ھذهن رھاصاتإ ھاجعل ﷲُ  لنبيﱢ ه لدليلاً نبوته ؛ إذاحتى جاءه الوحيﱡ كان تحملهأ على قدر فمثلاً :الفيل حادثة ھاثوحد؛ في ميلاده عام  رسالته قدسية تدعم ، الحرام البيت قدسية الذيو ليجعله جاء لعالمينلقبلة . وعليه ف العجيبة الحادثة ھذه )الصدر شق( يھ ربانية ،معجزة فيھا ماديتجسيد الشيطانلنصيب من رسولِ ﷲِ ، ف بعدما نصيب فيه له يعد أخرجتلم قلبِ من الشيطانية هالمضغة  رآھاو ، يقوى وھذا إيمانه جھةٍ من ، و تُ قدرةِ ظھر ﷲ جھةٍ من أخرى . ... اثانيً : قولھمإن) :الصدر شق حادثة خرافة (نبيّ تُ سخرية مجرد أنه نبيﱢ على ﷲِ محمدٍ  ، مسألةوھي إيمانية المسلمون بھا يؤمن إننا؛ سخروا كما السخرية على ،قادرون سخرف كما منھم نسخر والم مثلاً لھم فنقول: تخبرون نلو عنا بعضِ االخر الكتابُ يذكرھا التي فات المقدس مثل، :خروج خرافة القديسي نأجساد ، القبور من الھيكل انشقاق الخرافةالتاريوو ھذه ينفى خ ، خرافة أنو جميع قتل ھيرودس أطفال المسيح ميلاد وقت لحم ،بيت وخرافة الأرضظلام كلھا ساعمدة اتثلاث على يسوع وجود أثناء الصليب، الذھب البواسير ؛وخرافة كل يصنع إنسان لبواسير أخيهتمثال الذھب من لا خرافية قصة فھذه منھا ،فلافائدة مأعل لماذ ذُ ا في الكرت جيدً لقرأتھا أحيلكم و المقدس كتاب ا في )الأول صموئيل سفر6عدد4/ 5 ( وفي ) عدد الخامس الإصحاح6/ 12( . أكتفي بذكرِ سبق مما خرافةٍ واحدةٍ بتفصيلٍ فقط ھي : خرافة في القديسين أجساد خروج قصة متى إنجيل إصحاح27 عدد50 عَ بِصَوْتٍ أَيْضًا يَسُوعُ فَصَرَخَ ظِيمٍ، الرﱡوحَ وَأَسْلَمَ51 أَسْفَلُ إِلَى فَوْقُ مِنْ اثْنَيْنِ، إِلَى انْشَقﱠ قَدِ الْھَيْكَلِ حِجَابُ وَإِذَا . وَالصﱡخُورُ تَزَلْزَلَتْ، وَالأَرْضُ تَشَقﱠقَتْ، 52 الرﱠاقِدِينَ الْقِدﱢيسِينَ أَجْسَادِ مِنْ كَثِيرٌ وَقَامَ تَفَتﱠحَتْ، وَالْقُبُورُ53 وَدَخَلُوا قِيَامَتِهِ، بَعْدَ الْقُبُورِ مِنَ وَخَرَجُوا لِكَثِيرِينَ وَظَھَرُوا الْمُقَدﱠسَةَ، الْمَدِينَةَ. لملاحظا يسوعَ أن الروح أسلم عندما زعموا ؛كما تزلزلت ،الأرض تفتحت والقبور ، تشققت والصخور الوقام كثيرُ أجسادِ من م وخرجوا ، الراقدين القديسين القبورِ ن قيامتِ بعد ه ، المدينةَ ودخلوا المقدسة ، لكثيرين وظھروا . أن العلم مع الحدثَ ھذا بقيةِ في ذكر له يرد لم الأناجيل ، مرجعٍ أي في ولا تاريخيﱟ .

19 والشاھد ذكرتُ ما عرض همن ھو للمعترضين :إ قادرون ننا اأيضً السخريةِ على ، ذلك نريد ولا ، فھم أي علينا نكرون جبريلَ ن  أخرجَ قلبَ النﱠبِيﱢ  وغسله ، يولا نكرون خرجوا الأموات القديسين أن بأجسادِ باطنِ من ھم الأرضِ تتفتتِ بعد ؟الصخورِ ! نبيﱡ يحبُ جبلَ الجبلُ و هيحبَ ! يحبُ كيف رسولُ الإسلامِ جب لاً أليس ؟ الجبلُ جم اادً الجبلَ أن والأعجب ؟ يُ حبه !! قالوا ھكذا في، جاء بما وتعلقوا الآتي : 1- صحيحِ البخاري ﻛِﺘَﺎب) اﻟْﻤَﻐَﺎزِي (ﺑَﺎب )أُﺣُﺪٌ ﳛُِﺒـﱡﻨَﺎ وَﳓُِﺒﱡﻪُ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﻋَﺒﱠﺎسُ ﺑْﻦُ ﺳَﻬْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﲪَُﻴْﺪٍ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ( ﺑﺮﻗﻢ 3774 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻧَﺼْﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِ ﻲﱟ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﰊِ ﻋَﻦْ ﻗـُﺮﱠةَ ﺑْﻦِ ﺧَﺎﻟِﺪٍ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﲰَِﻌْﺖُ أَنﱠ أَﻧَﺴًﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻗَﺎلَ:" ﻫَﺬَا ﺟَﺒَﻞٌ ﳛُِﺒـﱡﻨَﺎ وَﳓُِﺒﱡﻪُ . " 2- صحيحِ أيضًا البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَِ( ﺑَﺎب ) ﻓَﻀْﻞِ اﳋِْﺪْﻣَﺔِ ﰲِ اﻟْﻐَﺰْوِ ( ﺑﺮﻗﻢ2675 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻣَﻮْﱃَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﻄَﺐٍ أَﻧﱠﻪُ ﲰَِﻊَ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  إِﱃَ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ أَﺧْﺪُ ﻣُﻪُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﺪِمَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  رَاﺟِﻌًﺎ وَﺑَﺪَا ﻟَﻪُ أُﺣُﺪٌ ﻗَﺎلَ : "ﻫَﺬَا ﺟَﺒَﻞٌ ﳛُِﺒـﱡﻨَﺎ وَﳓُِﺒﱡﻪُ " ﰒُﱠ أَﺷَﺎرَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻗَﺎلَ :" اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﱐﱢ أُﺣَﺮﱢمُ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﻻَﺑـَﺘـَﻴـْﻬَﺎ ﻛَﺘَﺤْﺮِﱘِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣَﻜﱠﺔَ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ﺻَﺎﻋِﻨَﺎ وَﻣُﺪﱢﻧَﺎ . " • الشبھة على الرد أولاً : الواضح من إن لدي أن الإشكاليةَ في عندھم الشقِ الثاني سؤالِ ھممن قوليالذي : أن والأعجب الجبلَ يُ حبه !! قلتُ : إن النبيﱠ أحبه الجبل ، الشجر ،و الحجر و و، والحيوان ، بين سبح الطعام يديه و، من الماء نبع أصابعه بين .....منھا أدلة عدة في ذلك جاء : 1- إ ن النبيَّ أ حجرٍ عن خبر النبوةِ قبل عليه يسلم كان فييعرفه مكة ، يدخل فيوھذا الإرھاصات ؛ برقم مسلم صحيح ففي4222 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﲰَُﺮَةَ  ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ " : إِﱐﱢ ﻷََﻋْﺮِفُ ﺣَﺠَﺮًا ﲟَِﻜﱠﺔَ ﻛَﺎنَ ﻳُﺴَﻠﱢﻢُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ أُﺑـْﻌَﺚَ إِﱐﱢ ﻷََﻋْﺮِﻓُﻪُ اﻵْنَ ." 2- إن الصحابةِ واسمع بأذنِ تسبيحَ ھم الطعامِ يديه بين ، أصابعه بين من ينبع الماء وشاھدوا ؛ برقم البخاري صحيح ففي3314 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ  ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨﱠﺎ ﻧـَﻌُﺪﱡ اﻵْﻳَﺎتِ ﺑـَﺮَﻛَﺔً وَأَﻧـْﺘُﻢْ ﺗـَﻌُﺪﱡوﻧـَﻬَﺎ ﲣَْﻮِﻳﻔًﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﰲِ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓـَﻘَﻞﱠ اﻟْﻤَﺎءُ ﻓـَﻘَﺎلَ :اﻃْﻠُﺒُﻮا ﻓَﻀْﻠَﺔً ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺠَﺎءُوا ﺑِﺈِﻧَﺎءٍ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﺎءٌ ﻗَﻠِﻴﻞٌ ﻓَﺄَدْﺧَﻞَ ﻳَﺪَﻩُ ﰲِ اﻹِْﻧَﺎءِ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ :ﺣَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻄﱠﻬُﻮرِ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ وَاﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻠَﻘَﺪْ رَأَﻳْﺖُ اﻟْﻤَﺎءَ ﻳـَﻨْﺒُﻊُ ﻣِﻦْ ﺑـَﲔِْ أَﺻَﺎﺑِﻊِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺴْﺒِﻴﺢَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ وَﻫُﻮَ ﻳـُﺆْﻛَﻞُ

20 3- إن جزعً النخلِ من إليه حن ىوبك صحي، في وذلك برقم البخاري ح3319 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ- رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ إِﱃَ ﺷَﺠَﺮَةٍ أَوْ ﳔَْﻠَﺔٍ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ أَوْ رَﺟُﻞٌ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﳒَْﻌَﻞُ ﻟَﻚَ ﺒـَﺮًاﻣِﻨْ ﻗَﺎلَ :" إِنْ ﺷِﺌْﺘُﻢْ " ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻟَﻪُ ﻣِﻨْﺒـَﺮًا ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻮْمَ اﳉُْﻤُﻌَﺔِ دُﻓِﻊَ إِﱃَ اﻟْﻤِﻨْﱪَِ ﻓَﺼَﺎﺣَﺖْ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺔُ ﺻِﻴَﺎحَ اﻟﺼﱠﱯِﱢ ﰒُﱠ ﻧـَﺰَلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﻀَﻤﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗَﺌِﻦﱡ أَﻧِﲔَ اﻟﺼﱠﱯِﱢ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺴَﻜﱠﻦُ ﻗَﺎلَ " : ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗـَﺒْﻜِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗَﺴْﻤَﻊُ ﻣِﻦْ اﻟﺬﱢﻛْﺮِ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ." 4- إن جم لاً شكا ل لنبيِّ معاملةِ سوء صاحبه وذلك ، سننِ في برقم داود أبي2186 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :أَرْدَﻓَﲏِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺧَﻠْﻔَ ﻪُ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ﻓَﺄَﺳَﺮﱠ إِﱄَﱠ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻻَ أُﺣَﺪﱢثُ ﺑِﻪِ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻛَﺎنَ أَﺣَﺐﱡ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺘـَﺮَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﳊَِﺎﺟَﺘِﻪِ ﻫَﺪَﻓًﺎ أَوْ ﺣَﺎﺋِﺶَ ﳔَْﻞٍ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺣَﺎﺋِﻄًﺎ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻓَﺈِذَا ﲨََﻞٌ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ىرَأَ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺣَﻦﱠ وَذَرَﻓَﺖْ ﻋَﻴـْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓَﻤَﺴَﺢَ ذِﻓـْﺮَاﻩُ ﻓَﺴَﻜَﺖَ ﻓـَﻘَﺎلَ : " ﻣَﻦْ رَبﱡ ﻫَﺬَا اﳉَْﻤَﻞِ ﻟِﻤَﻦْ ﻫَﺬَا اﳉَْﻤَﻞُ " ﻓَﺠَﺎءَ ﻓـَﱴً ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﱄِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : " أَﻓَﻼَ ﺗـَﺘﱠﻘِﻲ ا ﻟﻠﱠﻪَ ﰲِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟْﺒَﻬِﻴﻤَﺔِ اﻟﱠﱵِ ﻣَﻠﱠﻜَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻳﱠﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺷَﻜَﺎ إِﱄَﱠ أَﻧﱠﻚَ ﲡُِﻴﻌُﻪُ وَﺗُﺪْﺋِﺒُﻪُ. " اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ2549. أر لم إنني اعتراضً ا إلا ذلك على شككينالممن اليوم الشبھ يثيرون فقطالذين ات ....... اعترضوالو ُ أسلفته ما على أذكرُ الكتابِ في جاء بما ھم ؛المقدس حمارٌ كلم نبيًّ وبخهلي لغبائِ ه ؛ ليرد تكلم حماقةَ النبيﱢ وذلك، في رسالةِ الثانية إصحاحبطرس2عدد16 الْحِمَارَ إِنﱠ بَشَرِيﱟ، بِصَوْتٍ نَطَقَ الأَبْكَمَ ذَلِكَ لِحَمَاقَةِ حَدّاً فَوَضَعَ النﱠبِيﱢ !! يًاثان: قيل إن : يحبُ كيف الجبلُ النبيﱠ ؟ الجمادات من وھو قلت ◌: إ وغيرھا الجمادات فھمن وا كلامَ النﱠبِيﱢ أحبوهو لأنھم؛ نؤمن ونحن أنمسخرون ﷲَ لسليمانَ سخر -السلام عليه -ريحال ، كلمو - السلام عليه -الھدھدَ ، والجان و، نملةٍ من سمع حد للنمل يثھا ... لداودَ وسخر - السلام عليه - الجبالَ معه يسبحن والطير ، ألانهوالحديد لَهُ -السلام عليه .- وعليه جبلَ أن نؤمن فنحن أُ حدٍ يحبُ ،النبيﱠ ولكن نفقهُ لا يشعرُ كيف يحبُ و ؛ ﷲ لأن ألما أنخبرنا الجبال ، الطيرو ، الحجر و ، والشجر له، يسجدون يسبحون، هو تسبيحھم نفقه لا أننا أخبرنا قال ؛ : لاﱠ وَلَـكِن بِحَمْدَهِ يُسَبﱢحُ إِلاﱠ شَيْءٍ مﱢن وَإِن فِيھِنﱠ وَمَن وَالأَرْضُ السﱠبْعُ السﱠمَاوَاتُ لَهُ تُسَبﱢحُ إِنﱠهُ تَسْبِيحَھُمْ تَفْقَھُونَ غَفُوراً حَلِيماً كَانَ )الإسراء44.( نلاحظ هقولمن  :  تَسْبِيحَھُمْ تَفْقَھُونَ لاﱠ وَلَـكِن  سبحانه يقل لم :تسمعو لا نولكن تبصرون أو تسبيحھم تسبيحھم ؛ لأ الفقهَ ن بمعنى الإدراك ندرك لا فنحن المعرفة أو،و كيف يةنعرف الكائنات رلعبودية ھابﱢ ، بأنبياءِ تشعر وكيف ﷲِ كَمَا قَالَ  الأحجارِ عن:  وَإِنﱠ مِنْھَا لَمَا يَھْبِط مِنْ خَشْيَة ﷲﱠ  )البقرة74. ( وعليه بحتة إيمانية مسألة فھذه عليھا للاعتراض مجال لا . ثالث اً :ا إن على لإجابة الشقِ الأول سؤالِ ھممن يقول الذي : يحبُ كيف رسولُ الإسلامِ أليس ؟ جبل الجبلُ اجمادً ؟ تكون بسيط بردٍ ◌ وجھين من يتضح : الأولالوجه : يتضح بسؤالٍ ھو : النبيﱡ قال متى  ؟ الحديث ھذا الجواب :النبيﱠ إن  عندقاله هرجوعِ غزوةِ من تبوك المدينة، على وإشرافه .

21 نفسي في قلت: النبيﱡ أراد  صدورِ في التشاؤم يكسر أن هأصحابِ ؛ عند للمسلمين الھزيمة كانت حيث ذلك ال غزوةِ في جبل أُ حدٍ ، وذلك الرماةُ خالف لما أمرَ ه ، السن مرور واتفبعد يشير هلأصحابِ ىإل الجبلِ ويقول ":ﻫَﺬَا ﺟَﺒَﻞٌ ﳛُِﺒـﱡﻨَﺎ وَﳓُِﺒﱡﻪُ " أصحابُ يتشاءم لا هكي منه . بعدِ من يأتي لمن ذلك قال أو ھم غزوةِ عن ويقرأ من فيتشاءم ذلكأحد ،الجبل محمدٌ فأراد يبيﱠ أن ن للبشريةِ النّ أن جمعاء صرَ ﷲِ عند من  وحده ، سببُ والھزيمة الإسلامِ في تشاؤم ولا ، المخالفة ھا ف، ما بذنب إلا الأحوال أغلب في بلاء نزل ، ﷲِ إلى بتوبة إلا رفع وما  ، الجبلَ أن من بيناه ما مع يحبُ النبيﱠ  الحقيقةِ على كيف نفقه أن ،دون ذلك من مانع ولا . الثانيالوجه : أن حبَ النﱠبِيﱢ  الحقيقة على يكون أن فيه إشكال لا جماد وھو للجبل .. فمثلاً إنسانً اتجد يري لما يسعد )بروازً ( معلق الحائط على بيته في ، كأشجارٍ جميلة مناظر به وبحارٍ... ويقول :إ جدً أحبه وني جمادأا أنه حين في برؤيته سعد .. شخصٌ أو يشاھد القمرَ برؤيته يسعد ويقول، :إ أحبُ ني القمرَ أرى أن حبً جمً وھكذاا ا . اثالثً : الأناجيلَ إن تذكر يسوعَ أن خاطبَ البحرَ جماد وھو وذلك لما، كان البحرُ مضطربًا فأمره أن فسكن يسكن ....جاء في إذلك إصحاح متى نجيل8 عدد23 السﱠ دَخَلَ وَلَمﱠا تَلاَمِيذُهُ تَبِعَهُ فِينَةَ24 اضْطِرَابٌ وَإِذَا نَائِمًا ھُوَ وَكَانَ السﱠفِينَةَ، الأَمْوَاجُ غَطﱠتِ حَتﱠى الْبَحْرِ فِي حَدَثَ قَدْ عَظِيمٌ 25 قَائِلِينَ وَأَيْقَظُوهُ تَلاَمِيذُهُ فَتَقَدﱠمَ» يَا نَھْلِكُ فَإِنﱠنَا نَجﱢنَا سَيﱢدُ،«26 فَقَالَ لَھُمْ»الإِيمَانِ؟ قَلِيلِي يَا خَائِفِينَ بَالُكُمْ مَا« فَصَارَ وَالْبَحْرَ، الرﱢيَاحَ وَانْتَھَرَ قَامَ ثُمﱠ عَظِيمٌ ھُدُو27 قَائِلِينَ النﱠاسُ فَتَعَجﱠبَ» تُطِيعُهُ جَمِيعًا وَالْبَحْرَ الرﱢيَاحَ فَإِنﱠ ھذَا؟ إِنْسَانٍ أَيﱡ«. وأتساءل أس ھيعدة ئلة : 1- البحرُ كان ھل كلامَ يفھم يسوع ، العلمَ مع ويطيعه ؟ جماد أنه ! 2- يسوع أحب ھل البحر ذلك بعد ، ؟ يحبه كان أو ! 3- أليس النصوص تلك ت تشبه كلام النﱠبِيﱢ  جبلَ خاطب لما موضعٍ في أحد آ خرٍ من ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ 3399 ﻋﻦ أَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ ا ﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺻَﻌِﺪَ أُﺣُﺪًا وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮُ وَﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﻓـَﺮَﺟَﻒَ ĸ ﻓـَﻘَﺎلَ :"اﺛـْﺒُﺖْ أُﺣُﺪُ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﱯِﱞ وَﺻِﺪﱢﻳﻖٌ وَﺷَﻬِﻴﺪَانِ ". ؟ ! يقو لنبيٌ: ﷲُ شاب أمرد ! واقال نيستھزئم :لقد رسولُ قال الإسلام ربِّ هعن أنه شابٌ أمرد واستدلوا، بعدة ذلك ترواياعلى سوف لاحقً أذكرھا ا -إ ﷲُ شاء ن - . • الشبھة على الرد أولاً : إن الروايا تِ بھا يستدلون التي تروايا باطلة ، ومكذوبة على النﱠبِيﱢ  ف؛ النبيُّ يقل لم  ايومً أ ن ﷲَ شابُ ؛أمرد ألأمردوالشاب ھو لاالذي حيل له ة .. الروايات الأمر بھذا تتعلق التي عليھاحُ كم من بالوضع علماءٍ أجلاءٍ يلي كما :

22 1- العجلونيالشيخ - ﷲُ رحمه- كتاب في هجاء برقم الأول الجزء الخفاء كشف1409 "رأﻳﺖ رﰊ ﻳﻮم ﺮاﻟﻨﻔ ﻋﻠﻰ ﲨﻞ أورق ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺔ ﺻﻮف أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ".ﻗﺎل اﻟﻘﺎري :ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ، وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ :ﺣﺪﻳﺚ " رأﻳﺖ رﰊ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺎب أﻣﺮد" ﻫﻮ داﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ، وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﱰى ﻋﻠﻰ رﺳﻮلِ اﷲِ  .ـأھ 2- كتابِ في جاء الفوائد ومنبع الزوائد مجمع ﺑﺎب) ﻓﻴﻤﺎ آﻩر اﻟﻨﱯ ﰲ اﳌﻨﺎم) (ج2 /ص254 ( ﻋﻦ أم اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻣﺮأة أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻟﺖ :ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل :"رأﻳﺖ رﰊ ﰲ اﳌﻨﺎم ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺎب ﻣﻮﻓﺮ ﰲ ﺧﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻼن ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻓﺮاش ﻣﻦ ذﻫﺐ. " رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن :إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻣﻨﻜﺮٌ ، ﻷن ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم ﺼﺎرياﻷﻧ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أم ﻃﻔﻴﻞ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻤﺎرة ﰲ اﻟﺜﻘﺎت . اثانيً : إن يعتقدون أنبالمسلمين ﷲَ كمثلِ ليس شيءه ؛ قال :  لَكُم جَعَلَ وَالأَْرْضِ السَّمَاوَاتِ فَاطِرُ كَ لَيْسَ فِيهِ يَذْرَؤُكُمْ أَزْوَاجاً الأَْنْعَامِ وَمِنَ أَزْوَاجاً أَنفُسِكُمْ مِّنْ البَصِيرُ السَّمِيعُ وَھُوَ شَيْءٌ مِثْلِهِ )لشورىا11 ( . التفسيرِ في جاء الميسر : ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﳝﺎﺛﻠﻪ وﻻ , ﰲ وﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ وﻻ أﲰﺎﺋﻪ ﰲ وﻻ ذاﺗﻪ ﰲ ﻻ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺴﲎ ﻛﻠﱠﻬﺎ أﲰﺎءﻩ ﻷن ؛, وﻋﻈﻤﺔ ﻛﻤﺎل ﺻﻔﺎت وﺻﻔﺎﺗِﻪ, اﳌ ĸ أوﺟﺪ ﺗﻌﺎﱃ وأﻓﻌﺎﻟَﻪ ﻣﺸﺎرك، ﻏﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺼﲑ اﻟﺴﻤﻴﻊ وﻫﻮ, ﺷﻲء وأﻗﻮاﳍﻢ ﺧﻠﻘﻪ أﻋﻤﺎل ﻣِﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳜﻔﻰ ﻻ, ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺳﻴﺠﺎزﻳﻬﻢ. ـأھ فا ببالك خطر ما فكل بخلافِ فذلك ، ننحن ثبتُ Ϳ  أثبتَ ما ھوه أولنفسِ ه رسوله  لا؛ لأنه أعلم أحد با ﷲِ من ، با أعلم أحد ولا البشرِ من رسولِ من ﷲِ  ، لم ننفيھا ولا نثبتھا لا صفات وھناك نايخبر ربُّ نابھا  نفسِ رسولهعن ولا ه . عليهو ف الحديثُ كان لما موضوعُ لربِّ أھانه وفيه الجواب فيكون العالمين :ﷲَ أن بشابٍ ليس أ مردٍ ... بل في جاء الحديثِ ال صحيحِ في ظلالِ الجنةِ لألبانيﱢ - ﷲُ رحمه - برقم469 اﺑﻦِ ﻋﻦ ﻋﺒﺎسٍ ﻗﺎل :رﺳﻮل ﻗﺎل اﷲ :"  رﰊ رأﻳﺖ ﺻﻮرة أﺣﺴﻦ ﰲ . " توضحُ الرواية ◌ روايةٌ صحيحِ في أخرى مسلم ◌ برقم262 قال  :" رأﻳﺖُ ﻧﻮرً ا . " وبالتالي فمحمدٌ  رب ير لم الحقيقية ھيئته على ه ذلك؛ على والدليل أن ذر أﺑﺎ ﻗﺎل : رﺳﻮلَ ﻳﺎ اﷲِ رأﻳﺖَ ﻫﻞ ﻗﺎل ؟ رﺑﻚ ": ؟ أراﻩ أﱏ ﻧﻮر".برقم مسلم رواه261 ، عائشةُ قالت وبه - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - فو ھذاغيرھما ھو الأصل الذي به التمسك ينبغي ..... أتساءل وعليه: الأ الشاب دمرھل ھو Ϳ صورة أحسن  ، نور ھو ؟وھل!! ھو ھذا اثالثً :المعترضينإن ستھزئوني ، يو حديثٍ على ضحكون لا به ؛نعترف نبيِّ على ناموضوع ھمولكن ستھزئونيلا على يعترضون ولا ربَّ ھأن بحسبِ يسوع م إيمانِ ھم يومٍ في كان الأيامِ من رضيع ، ثم طفل ، أمرد شاب ثم ...!! وأتساءل : ربُّ يكن ألم يومً يسوع ھم شابً اا اأمردً.... ؟ ! الجواب: ىلب ؛ اإذً السخرية لماذا عندھم، الشبھة ومحل ھم، عندنا وليس ...إننا بالحديثِ نعترف لا معنا تقدم كما -ﷲِ بفضل  - بذلك يعترفون الذين ھم ولكنھم ربِّ ھمعلى !!

23 والأعجب ذلك من لا أنھم ي تستھزئون يعترضون ،ولا ربَّ أن ھعلى موصوفٌ م الكتابِ في المق دسِ بأنه ينوح و، يولول ، حافيً يمشى و عريانا ا ، يعول و كبناتِ آوى كالنعام، ينتحب و ؛أي :رأسَ يضع في ه الترابِ! جاء في ذلك ميخا سفر]1 / 8 [ الرب يقول نفسِ هعن : عُرْيَاناً، حَافِياً وَأَمْشِي وَأُوَلْوِلُ أَنُوحُ لِھَذَا وَأَ آوَى، كَبَنَاتِ كَالنَّعَاموَأُعْوِلُ نْتَحِبُ . تعلي قلا! الأرض إلى ليلة كل عرشه من ينزل أنه ربه عنه يقول نبيﱞ ! قالوا :نبيﱡ ربﱢه عن يقول أالإسلام كلّ ينزل نه عرشِ من ليلةٍ الس ف الذي ه الأرضِ إل ح ع ليس المؤمنين ... ينزلُ كيف السماءِ من الأرضِ إلى الدنيا السماء إلى أو ...ﷲَ أن يعتق والمس الس ف ...مسلمون يا ذلك كيف...؟ ! برقم للبخاري واللفظ الصحيحين في جاء بما ذلك على وتعلقوا 1077 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :" ﻳـَﻨْﺰِلُ ﺎرَﺑـﱡﻨَ ﺗـَﺒَﺎرَكَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴـْﻠَـﺔٍ إِﱃَ اﻟﺴﱠـﻤَﺎءِ اﻟـﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﺣِـﲔَ ﻳـَﺒـْﻘَـﻰ ﺛـُﻠُـﺚُ اﻟﻠﱠﻴْـﻞِ اﻵْﺧِـﺮُ ﻳـَﻘُـﻮلُ :ﻣَـﻦْ ﻳَـﺪْﻋُﻮﱐِ ﻓَﺄَﺳْﺘَﺠِﻴﺐَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺄَﻟُﲏِ ﻓَﺄُﻋْﻄِﻴَﻪُ ﻣَﻦْ ﻳَﺴْﺘـَﻐْﻔِﺮُﱐِ ﻓَﺄَﻏْﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ". الشبھة على الرد أولاً:الحد ھذا إن يثَ أحادي م الص Ϳ  ونح–المس -بح معھ نتعام ش تتعل لأنھ ؛ بربﱢ العالمين... أدلةٌ ذلك على تدلل منھا: 1- قوله : وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِ عِلْ إِنﱠ السﱠ وَالْبَصَ وَالْفُ كُ أُولَئِ كَ عَنْ مَسْ36(  )الإسراء ( 2- قوله : قُلْ إِنﱠمَا حَرﱠمَ رَبﱢيَ الْفَوَاحِشَ مَ ظَھَ مِنْھَ وَمَ بَطَ وَالإِْثْ وَالْبَغْ بِغَيْ الْحَ وَأَنْ تُشْ بِا مَا لَمْ يُنَزﱢلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى ﷲﱠِ مَا لاَ تَعْلَ مُونَ33(  )الأعراف ( 3- النووي قال -ﷲُ رحمه –شرحِه في مسلم لصحيحِ ◌ : اﻹِْﳝَـﺎن ﻛِﺘَـﺎب ﰲِ ﺳَﺒَﻖَ وَﻗَﺪْ ، اﻟﺼﱢﻔَﺎت أَﺣَﺎدِﻳﺚ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ وَﻳـَﻘُﻮل ، ﺗَﺄْوِﻳﻠﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﳝُْﺴِﻚ ﻣَﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء ﻣِﻦْ وَأَنﱠ ، وَﻣَﺒْﺴُﻮﻃًﺎ وَاﺿِﺤًﺎ ﺣُﻜْﻤﻬَﺎ ﺑـَﻴَﺎنُ : ، ﻣُـﺮَاد ﻏَـﲑْ ﻇَﺎﻫِﺮﻫَـﺎ وَأَنﱠ ، ﺣَـﻖﱞ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬَـﺎ ﻧـُﺆْﻣِﻦ وَأَﺳْـﻠَﻢ أَﺣْـﻮَط وَﻫُـﻮَ ، اﻟﺴﱠـﻠَﻒ ﲨُْﻬُـﻮر ﻣَـﺬْﻫَﺐ وَﻫَـﺬَا ، ĸ ﻳَﻠِﻴﻖ ﻣَﻌْﲎَ وَﳍََﺎ . اﻟﻠﱠـﻪ ﺑِﺘـَﻨْﺰِﻳـﻪِ ﻳَﻠِﻴـﻖ ﻣَـﺎ ﺣَﺴَـﺐ ﻋَﻠَـﻰ ﺗـُﺘَـﺄَوﱠل أَﻧـﱠﻬَـﺎ وَاﻟﺜﱠـﺎﱐِ ﻟَﻴْﺲَ وَأَﻧﱠﻪُ ، ﺷَﻲْءﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ. أھـ لنا يتضح سبق ما خلال من إذن :ﷲِ إلى نُسبت إذا الصفةَ إن الحقيقةِ على إليه نُسبت تعطيلٍ ،،دون أو تمثيل،تشبيه ،أو تكيف ،أو تأويل أو Ϳ الصفة إثبات مع لذلك دُعينا إذا إلا .... صفاتِ فمن ﷲ  ا لنزول لقولِ ه": ﻳـَﻨْﺰِلُ رَﺑـﱡﻨَﺎ ﺗـَ ﺒَﺎرَكَ وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻛُﻞﱠ ﻟَﻴـْﻠَﺔٍ إِﱃَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﺣِﲔَ ﻳـَﺒـْﻘَﻰ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ اﻵْﺧِﺮُ ...". نعل لا مونحن الصفةَ ھذه ،فإن النزول كيفية تمرُ بذلك نؤمن ،ولكن كيف نعلم ولا ھي كما .... ف مخلوقةٌ الشمس مخلوقاتِ من ﷲ الأرضِ إلى تنزل ابإشاعتھ ، وحرارتھا ، وبضوئھا وھي السماء في العالمين ربﱢ على ذلك يصعب ،فھل خلقه مع يحدث ذلك كان ،فإذا الأعلى المثل ،و ...؟ !

24 ثانيًا: يقول الذي المعترضين سؤال إن : نبيﱡ في الذي عرشه من ليلةٍ كلﱢ ينزل انه ربﱢه عن يقول الإسلام السماءِ الأرضِ إلى حالِ عن ليسأل منينالمؤ ... السماءِ من ينزل كيف الأرضِ إلى أن يعتقدون ،والمسلمون السماء في ﷲ...مسلمون يا ذلك كيف ...؟وجھين من يكون جدًا بسيط جوابه: الأول الوجه : قالوا لما أصابوا أنھم:ﷲ أن يعتقدون المسلمين إن السماءِ في على أي على بمعنى ،وفي العرش فوق السماء في وليس ، بذاته مكان كل.... الآتي ذلك دليل: 1-قوله : أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السﱠمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَْرْضَ فَإِذَا ھِيَ تَمُورُ16 ( أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السﱠمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ17(  )الملك ( 2-هقول  : أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السﱠمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَْرْضَ فَإِذَا ھِيَ تَمُورُ16 ( أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السﱠمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ17 ( وَلَقَدْ كَذﱠبَ الﱠذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَكَيْفَ كَ انَ نَكِيرِ18(  )الملك ( 3-قوله : إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطﱠيﱢبُ وَالْعَمَلُ الصﱠالِحُ يَرْفَعُهُ 10(  )فاطر ( 4-قوله : سَبﱢحِ اسْمَ رَبﱢكَ الأَْعْلَى 1() الأعلى ( 5-قوله : يَخَافُونَ رَبﱠھُمْ مِنْ فَوْقِھِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُ ونَ50(  )النحل ( 6- قوله : الرﱠحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى5(  )طه ( 7-مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ836 ﻋَﻦْ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﺑْﻦِ اﳊَْﻜَﻢِ اﻟﺴﱡﻠَﻤِﻲﱢ ﻗَﺎلَ : ﻴـْﻨَﺎﺑـَ أَﻧَﺎ أُﺻَﻠﱢﻲ ﻣَﻊَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  إِذْ ﻋَﻄَﺲَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﻳـَﺮْﲪَُﻚَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻓـَﺮَﻣَﺎﱐِ اﻟْﻘَﻮْمُ ﺑِﺄَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻢْ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ وَا ﺛُﻜْﻞَ أُﻣﱢﻴَﺎﻩْ ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻜُﻢْ ﺗـَﻨْﻈُﺮُونَ إِﱄَﱠ ﻓَﺠَﻌَﻠُﻮا ﻳَﻀْﺮِﺑُﻮنَ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ أَﻓْﺨَﺎذِﻫِﻢْ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﻳـْﺘـُﻬُﻢْ ﻳُﺼَﻤﱢﺘُﻮﻧَﲏِ ﻟَﻜِﲏﱢ ﺳَﻜَﺖﱡ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺒِ ﺄَﰊِ ﻫُﻮَ وَأُﻣﱢﻲ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻣُﻌَﻠﱢﻤًﺎ ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ وَﻻَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ أَﺣْﺴَﻦَ ﺗـَﻌْﻠِﻴﻤًﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﻬَﺮَﱐِ وَﻻَ ﺿَﺮَﺑَﲏِ وَﻻَ ﺷَﺘَﻤَﲏِ ﻗَﺎلَ إِنﱠ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻻَ ﻳَﺼْﻠُﺢُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَمِ اﻟﻨﱠﺎسِ إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ اﻟﺘﱠﺴْﺒِﻴ ﺢُ وَاﻟﺘﱠﻜْﺒِﲑُ وَﻗِﺮَاءَةُ اﻟْﻘُﺮْآنِ أَوْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  : ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :إِﱐﱢ ﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﻬْﺪٍ ﲜَِﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔٍ وَﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺎﻹِْﺳْﻼَمِ وَإِنﱠ ﻣِﻨﱠﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻳَﺄْﺗُﻮنَ اﻟْﻜُﻬﱠﺎنَ ﻗَﺎلَ :ﻓَﻼَ ﺗَﺄْ ﻗَﺎلَ :وَﻣِﻨﱠﺎ رِﺟَﺎلٌ ﻳـَﺘَﻄَﻴـﱠﺮُونَ ﻗَﺎلَ ذَاكَ ﺷَﻲْءٌ ﳚَِﺪُوﻧَﻪُ ﰲِ ﺻُﺪُورِﻫِﻢْ ﻓَﻼَ ﻳَﺼُﺪﱠﻧـﱠﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻟﺼﱠﺒﱠﺎحِ :ﻓَﻼَ ﻳَﺼُﺪﱠﻧﱠﻜُﻢْ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ :وَﻣِﻨﱠﺎ رِﺟَﺎلٌ ﳜَُﻄﱡﻮنَ ﻗَﺎلَ :ﻛَﺎنَ ﻧَﱯِﱞ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺒِﻴَﺎءِ ﳜَُﻂﱡ ﻓَﻤَﻦْ وَاﻓَﻖَ ﺧَﻄﱠ ﻪُ ﻓَﺬَاكَ ﻗَﺎلَ :وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﱄِ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﺗـَﺮْﻋَﻰ ﻏَﻨَﻤًﺎ ﱄِ ﻗِﺒَﻞَ أُﺣُﺪٍ وَاﳉَْﻮﱠاﻧِﻴﱠﺔِ ﻓَﺎﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ذَاتَ ﻳـَﻮْمٍ ﻓَﺈِذَا اﻟﺬﱢﻳﺐُ ﻗَﺪْ ذَﻫَﺐَ ﺑِﺸَﺎةٍ ﻣِﻦْ ﻏَﻨَﻤِﻬَﺎ وَأَﻧَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ آدَمَ آﺳَﻒُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺄْﺳَﻔُﻮنَ ﻟَﻜِﲏﱢ ﺻَﻜَﻜْﺘـُﻬَﺎ ﺻَﻜﱠ ﺔً ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻌَﻈﱠﻢَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ :أَﻓَﻼَ ؟أُﻋْﺘِﻘُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ :اﺋْﺘِﲏِ ĸ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘُﻪُ ĸ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ :أَﻳْﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻦْ أَﻧَﺎ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ .ﻗَ ﺎلَ :أَﻋْﺘِﻘْﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٌ . 8-برقم داود أبي سنن 4290 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ": اﻟﺮﱠاﲪُِﻮنَ ﻳـَﺮْﲪَُﻬُﻢْ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ارْﲪَُﻮا أَﻫْﻞَ اﻷَْرْضِ ﻳـَﺮْﲪَْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ" . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، ﺤﻴﺤﺔاﻟﺼ922 (.

ﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻳـَﺒـْﻠُﻎُ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑِﻪِ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ": اﻟﺮﱠاﲪُِﻮنَ ﻳـَﺮْﲪَُﻬُﻢْ اﻟﺮﱠﲪَْﻦُ ارْﲪَُﻮا أَﻫْﻞَ اﻷَْرْضِ ﻳـَﺮْﲪَْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﰲِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ" . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، ﺤﻴﺤﺔاﻟﺼ922 (. الثاني الوجه :يقولون المعترضين إن:الدنيا السماء إلى ينزل كيف)الأرض ( السماء في ،وھو عرشه ويترك اخاليً ...! قلت ◌ :إن وھو عليھم للرد كاف السابق المثال:أن الشمسَ مخلوقةٌ مخلوقاتِ من ﷲ الأرضِ إلى تنزل ابإشاعتھ وحرارتھا ، وبضوئھا ، السماوھي في ،فھل خلقه مع يحدث ذلك كان ،فإذا الأعلى المثل ،و ء العالمين ربﱢ على ذلك يصعب ...؟ !الكيفية نعلم لا أننا للقارئ تأكدي مع ...

25 ثالثا : ﷲَ أن يعتقدون المعترضين إن كلﱢ في سمعتُ أنني مكان،حتى القصﱠ يقول بطرس زكريا الموقوف :،ﷲ الغليظ المصران في الحمامﷲ في ...يقول ما يتبعون وأتباعه ! حين ﷲإفي أن يخبر المقدس الكتاب ن السماءِ في نحن نعتقد كما العرش فوق-المسلمين.... - على يدلل جا ما ءذلك الآتي في : 1- الأول الملوك سفر إصحاح8 عدد32عَبِيدِكَ، بَيْنَ وَاقْضِ وَاعْمَلْ السﱠمَاءِ فِي أَنْتَ فَاسْمَعْ عَلَى تَحْكُمُ إِذْ بِرﱢهِ حَسَبَ تُعْطِيهِ إِذْ الْبَارﱠ وَتُبَرﱢرُ رَأْسِهِ، عَلَى طَرِيقَهُ فَتَجْعَلُ الْمُذْنِبِ . 2- الأول الملوك سفر إصحاح8عدد49 قَضَاءَھُمْ، وَاقْضِ وَتَضَرﱡعَھُمْ صَلاَتَھُمْ سُكْنَاكَ مَكَانِ السﱠمَاءِ فِي فَاسْمَعْ 50 وَاغْفِرْ أَمَا رَحْمَةً وَأَعْطِھِمْ إِلَيْكَ، بِھَا أَذْنَبُوا الﱠتِي ذُنُوبِھِمِ وَجَمِيعَ إِلَيْكَ، بِهِ أَخْطَأُوا مَا لِشَعْبِكَ سَبَوْھُمْ الﱠذِينَ مَ فَيَرْحَمُوھُمْ، 51ا كُورِ وَسَطِ مِنْ مِصْرَ، مِنْ أَخْرَجْتَ الﱠذِينَ وَمِيرَاثُكَ شَعْبُكَ لأَنﱠھُمْ لْحَدِيدِ . 3- الأولى الأيام أخبار سفر إصحاح29 عدد10 دَاودُ وَقَالَ الْجَمَاعَةِ، كُلﱢ أَمَامَ الرﱠبﱠ دَاوُدُ وَبَارَكَ» أَنْتَ مُبَارَكٌ الأَبَدِ وَإِلَى الأَزَلِ مِنَ أَبِينَا إِسْرَائِيلَ إِلهُ الرﱠبﱡ أَيﱡھَا11 وَالْجَبَ الْعَظَمَةُ رَبﱡ يَا لَكَ وَالْمَجْدُ، وَالْبَھَاءُ وَالْجَلاَلُ رُوتُ وَالأَرْضِ السﱠمَاءِ فِي مَا كُلﱠ لَكَ لأَنﱠ . الْجَمِيعِ عَلَى رَأْسًا ارْتَفَعْتَ وَقَدِ الْمُلْكُ، رَبﱡ يَا لَكَ . 4- الثانية الأيام أخبار سفرإصحاح6 عدد21 إِسْرَائِ وَشَعْبِكَ عَبْدِكَ تَضَرﱡعَاتِ وَاسْمَعْ ھذَا فِي يُصَلﱡونَ الﱠذِينَ يلَ فَاغْفِرْ سَمِعْتَ وَإِذَا السﱠمَاءِ، مِنَ سُكْنَاكَ مَوْضِعِ مِنْ أَنْتَ وَاسْمَعْ الْمَوْضِعِ، . 5- الثانية الأيام أخبار سفرإصحاح20 عدد6 وَقَالَ» وَأَنْتَ السﱠمَاءِ، فِي ﷲُ ھُوَ أَنْتَ أَمَا آبَائِنَا، إِلهَ رَبﱡ يَا مَعَكَ؟ يَقِفُ مَنْ وَلَيْسَ وَجَبَرُوتٌ قُوﱠةٌ وَبِيَدِكَ الأُمَمِ، مَمَالِكِ جَمِيعِ عَلَى الْمُتَسَلﱢطُ 6- المزامير سفر إصحاح11 عدد4 قُدْسِهِ ھَيْكَلِ فِي اَلرﱠبﱡ . كُرْسِيﱡهُ السﱠمَاءِ فِي الرﱠبﱡ . تَنْظُرَانِ عَيْنَاهُ . أَجْفَانُهُ بَ تَمْتَحِنُ آدَمَ نِي5 الظﱡلْمِ وَمُحِبﱡ الشﱢرﱢيرُ أَمﱠا الْصﱢدﱢيقَ، يَمْتَحِنُ الرﱠبﱡ نَفْسُهُ فَتُبْغِضُهُ. 7- المزامير سفراصحاح100 عدد3 صنع شاء كلما السماء في إلھنا إن . 8- متى إنجيل إصحاح6 عدد9»ھكَذَا أَنْتُمْ فَصَلﱡوا : السﱠمَاوَ فِي الﱠذِي أَبَانَا اسْمُكَ لِيَتَقَدﱠسِ اتِ،10 مَلَكُوتُكَ لِيَأْتِ. الأَرْضِ عَلَى كَذلِكَ السﱠمَاءِ فِي كَمَا مَشِيئَتُكَ لِتَكُنْ11 الْيَوْمَ أَعْطِنَا كَفَافَنَا خُبْزَنَا12 نَغْفِرُ كَمَا ذُنُوبَنَا لَنَا وَاغْفِرْ إِلَيْنَا لِلْمُذْنِبِينَ أَيْضًا نَحْنُ 13 وَلاَ الشﱢرﱢيرِ مِنَ نَجﱢنَا لكِنْ تَجْرِبَةٍ، فِي تُدْخِلْنَا . إِلَى وَالْمَجْدَ، وَالْقُوﱠةَ، الْمُلْكَ، لَكَ لأَنﱠ الأَبَدِ . آمِينَ . 9- اللھوتي يوحنا رؤيا إصحاح4 عدد1 الأَوﱠلُ وَالصﱠوْتُ السﱠمَاءِ، فِي مَفْتُوحٌ بَابٌ وَإِذَا نَظَرْتُ ھذَا بَعْدَ الﱠ قَائِلاً مَعِي يَتَكَلﱠمُ كَبُوق سَمِعْتُهُ ذِي»ھذَا بَعْدَ يَصِيرَ أَنْ بُدﱠ لاَ مَا فَأُرِيَكَ ھُنَا إِلَى اصْعَدْ « .2 فِي صِرْتُ وَلِلْوَقْتِ جَالِسٌ الْعَرْشِ وَعَلَى السﱠمَاءِ، فِي مَوْضُوعٌ عَرْشٌ وَإِذَا الرﱡوحِ، . 3 الْمَ فِي الْجَالِسُ وَكَانَ الْيَشْبِ حَجَرِ شِبْهَ نْظَرِ الزﱡمُرﱡدِ شِبْهُ الْمَنْظَرِ فِي الْعَرْشِ حَوْلَ قُزَحَ وَقَوْسُ وَالْعَقِيقِ،. 4عَرْشًا وَعِشْرُونَ أَرْبَعَةٌ الْعَرْشِ وَحَوْلَ . وَرَأَيْتُ

َ الْيَشْبِ حَجَرِ شِبْهَ نْظَرِ الزﱡمُرﱡدِ شِبْهُ الْمَنْظَرِ فِي الْعَرْشِ حَوْلَ قُزَحَ وَقَوْسُ وَالْعَقِيقِ،. 4عَرْشًا وَعِشْرُونَ أَرْبَعَةٌ الْعَرْشِ وَحَوْلَ . وَرَأَيْتُ بِثِ مُتَسَرْبِلِينَ جَالِسِينَ شَيْخًا وَعِشْرِينَ أَرْبَعَةً الْعُرُوشِ عَلَى ذَھَبٍ مِنْ أَكَالِيلُ رُؤُوسِھِمْ وَعَلَى بِيضٍ، يَابٍ. 5 وَمِنَ وَأَصْوَاتٌ وَرُعُودٌ بُرُوقٌ يَخْرُجُ الْعَرْشِ . ﷲِ أَرْوَاحِ سَبْعَةُ ھِيَ مُتﱠقِدَةٌ، نَارٍ مَصَابِيحِ سَبْعَةُ الْعَرْشِ وَأَمَامَ. 6 وَقُدﱠامَ الْبَلﱡ شِبْهُ زُجَاجٍ بَحْرُ الْعَرْشِ ورِ . وَمِنْ قُدﱠامٍ مِنْ عُيُونًا مَمْلُوﱠةٌ حَيَوَانَاتٍ أَرْبَعَةُ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ وَسَطِ وَفِي وَرَاءٍ: 7 وَ مِثْلُ وَجْهٌ لَهُ الثﱠالِثُ وَالْحَيَوَانُ عِجْل، شِبْهُ الثﱠانِي وَالْحَيَوَانُ أَسَدٍ، شِبْهُ الأَوﱠلُ وَالْحَيَوَانُ جْهِ إِنْسَانٍ، طَائِرٍ نَسْرٍ شِبْهُ الرﱠابِعُ وَالْحَيَوَانُ. 8 مَمْلُوﱠةٌ دَاخِل وَمِنْ حَوْلَھَا، أَجْنِحَةٍ سِتﱠةُ مِنْھَا وَاحِدٍ لِكُلﱢ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ قَائِلَةً وَلَيْلاً نَھَارًا تَزَالُ وَلاَ عُيُونًا،» قُدﱡوسٌ، قُدﱡوسٌ، قُدﱡوسٌ، كَانَ الﱠذِي شَيْءٍ، كُلﱢ عَلَى الْقَادِرُ الإِلهُ الرﱠبﱡ يَأْتِي وَالﱠذِي وَالْكَائِنُ« .9 أَبَدِ إِلَى الْحَيﱢ الْعَرْشِ، عَلَى لِلْجَالِسِ وَشُكْرًا وَكَرَامَةً مَجْدًا الْحَيَوَانَاتُ تُعْطِي وَحِينَمَا الآبِدِينَ، 10 وَالْعِشْ الأَرْبَعَةُ يَخِرﱡ الآبِدِينَ، أَبَدِ إِلَى لِلْحَيﱢ وَيَسْجُدُونَ الْعَرْشِ، عَلَى الْجَالِسِ قُدﱠامَ شَيْخًا رُونَ قَائِلِينَ الْعَرْشِ أَمَامَ أَكَالِيلَھُمْ وَيَطْرَحُونَ: 11»مُسْتَحِق أَنْتَ÷ لأَنﱠ وَالْقُدْرَةَ، وَالْكَرَامَةَ الْمَجْدَ تَأْخُذَ أَنْ الرﱠبﱡ أَيﱡھَا كَ وَخُلِقَتْ كَائِنَةٌ بِإِرَادَتِكَ وَھِيَ الأَشْيَاءِ، كُلﱠ خَلَقْتَ أَنْتَ«.

26 10 - اللھوتي يوحنا رؤيا إصحاح7 عدد15 فِي وَلَيْلاً نَھَارًا وَيَخْدِمُونَهُ ﷲِ، عَرْشِ أَمَامَ ھُمْ ذلِكَ أَجْلِ مِنْ فَوْ يَحِلﱡ الْعَرْشِ عَلَى وَالْجَالِسُ ھَيْكَلِهِ، قَھُمْ16 وَلاَ الشﱠمْسُ عَلَيْھِمِ تَقَعُ وَلاَ بَعْدُ، يَعْطَشُوا وَلَنْ بَعْدُ، يَجُوعُوا لَنْ الْحَرﱢ مِنَ شَيْءٌ . عشر الحادي النص ھو ؛وھذا نصٌ قاتلٌ لكلﱢ ھذا في الأمرشبھة لسانِ على ،وھو في المسيح يسوع إصحاح متى إنجيل23 عدد22 بِالسﱠ حَلَفَ وَمَنْ عَلَيْهِ وَبِالْجَالِسِ ﷲِ بِعَرْشِ حَلَفَ فَقَدْ مَاءِ . سبق ما خلال من إذن : لنا تبين أن ﷲَ  السماءِ في العرشِ على بحسبِ المقدسنصوص الكتاب ....ﷲ أن وجدت ولكنني عرشِ على من نزل السماءِ في الذي ه ويكلملليتجلى هموسى وجھً على لوجه ا الجبل...وذلك سف إصحاح الخروج ر33 عدد17لِمُوسَى الرﱠبﱡ فَقَالَ» أَفْعَلُهُ، عَنْهُ تَكَلﱠمْتَ الﱠذِي أَيْضًا الأَمْرُ ھذَا بِاسْمِكَ وَعَرَفْتُكَ عَيْنَيﱠ، فِي نِعْمَةً وَجَدْتَ لأَنﱠكَ«. 18 فَقَالَ» مَجْدَكَ أَرِنِي« .19 فَقَالَ» قُدﱠامَكَ جُودَتِي كُلﱠ أُجِيزُ . قُدﱠامَكَ الرﱠبﱢ بِاسْمِ وَأُنَادِي . أَرْحَمُ مَنْ وَأَرْحَمُ أَتَرَاءَفُ، مَنْ عَلَى وَأَتَرَاءَفُ« . 20 وَقَالَ» تَرَى أَنْ تَقْدِرُ لاَ وَيَعِيشُ يَرَانِي لاَ الإِنْسَانَ لأَنﱠ وَجْھِي، « .21 الرﱠبﱡ وَقَالَ» عَ فَتَقِفُ مَكَانٌ، عِنْدِي ھُوَذَا الصﱠخْرَةِ لَى22 وَيَكُونُ أَجْتَازَ حَتﱠى بِيَدِي وَأَسْتُرُكَ الصﱠخْرَةِ، مِنَ نُقْرَةٍ فِي أَضَعُكَ أَنﱢي مَجْدِي، اجْتَازَ مَتَى23 فَتَنْظُرُ يَدِي أَرْفَعُ ثُمﱠ يُرَى فَلاَ وَجْھِي وَأَمﱠا وَرَائِي،«. ف اوعليه طرحة الذي السؤال على ردًا ذلك لمعترضونكان :الأرض إلى السماء من الربﱡ ينزل كيف السماء في ﷲ أن يعتقدون ،والمسلمون...مسلمون يا ذلك كيف...؟ عينه السؤال ويبقى: يقول المقدس ،والكتاب الأرض إلى السماء من الربﱡ ينزل كيف :السماء في ﷲ إن وجھً موسى وكلم عرشه من نزل عرشه،وقد على لوجه ا ...كيف عرشه ترك ،ھل المعترضون أيھا ذلك موسى ليكلم ،ونزل خاليا.....؟ ! تعليق لا! جد له أن ربه عن يقول نبي ! التافھ الشبھات ةمن ھي: يقول أحدھم سمعت أنني: تق الإس رس بھ ج الق في أية ھناك إن جده ھو ،فمن جد له ﷲ إن... ؟ ! ﷲ بقول وتعلق :  وَأَنﱠهُ تَعَالَى جَ رَبﱢنَ مَ اتﱠخَ صَ وَلاَ وَلَ3 ( وَأَنﱠ كَ يَقُ سَ عَلَ ﷲﱠِ شَطَطًا4(  )الجن .( الشبھة على الرد

27 أو:ت المعترض بھا استھد التي الآية إن فھمه وسوء جھله على دلل ....أب ھ ال الج ت لا الآية لأن الأب ؛ تمامً تختل وھ المش وال الج بف ج ذك الج بكس ھ الت الج ع ا ... آخر معي لھا ،فالأولىالتالي جاء التفاسير كتب من وذلك: 1- الجلالين تفسير: " وَأَﻧﱠﻪُ" اﻟﻀﱠﻤِﲑ ﻟِﻠﺸﱠﺄْ نِ ﻓِﻴـﻪِ وَﰲِ اﻟْﻤَﻮْﺿِـﻌَﲔِْ ﺑـَﻌْـﺪﻩ " ﺗـَﻌَـﺎﱃَ ﺟَـﺪّ رَﺑـّﻨَـﺎ " ﺗـَﻨـَـﺰﱠﻩَ ﺟَﻼَﻟـﻪ وَﻋَﻈَﻤَﺘـﻪ ﻋَﻤﱠـﺎ ﻧُﺴِـﺐَ إﻟَﻴْﻪِ" ﻣَﺎ اﲣﱠَﺬَ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔ " زَوْﺟَﺔ .أھـ 2-الميسر التفسير: وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟَﺖْ ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻨﺎ وﺟﻼﻟﻪ، ﻣﺎ اﲣﺬ زوﺟﺔ وﻻ وﻟﺪًا. أھـ 3- كثير ابن تفسير: وﻗﻮﻟﻪ} وَأَﻧﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﺪﱡ رَﺑـﱢﻨَﺎ{ﻗﺎل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﻠﺤـﺔ، ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ} ﺟَـﺪﱡ رَﺑـﱢﻨَـﺎ{ أي: ﻓﻌﻠﻪ وأﻣﺮﻩ وﻗﺪرﺗﻪ. وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺟﺪ اﷲ: آﻻؤﻩ وﻗﺪرﺗﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ . وروي ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ وﻋﻜﺮﻣــﺔ: ﺟــﻼل رﺑﻨــﺎ. وﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة: ﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻼﻟــﻪ وﻋﻈﻤﺘــﻪ وأﻣــﺮﻩ . وﻗــﺎل اﻟﺴــﺪي: ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ رﺑﻨــﺎ. وﻋــﻦ أﰊ اﻟﺪرداء، وﳎﺎﻫﺪ أﻳﻀﺎ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ . وﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ} ﺗـَﻌَــﺎﱃَ ﺟَــﺪﱡ رَﺑـﱢﻨَــﺎ{أي: ﺗﻌــﺎﱃ رﺑﻨــﺎ .وروي ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ وﻋﻜﺮﻣــﺔ: ﺟــﻼل رﺑﻨــﺎ. وﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة: ﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻼﻟــﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وأﻣﺮﻩ . وﻗﺎل اﻟﺴﺪي: ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ رﺑﻨﺎ. وﻋﻦ ﰊأ اﻟﺪرداء، وﳎﺎﻫﺪ أﻳﻀﺎ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ . وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ} ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﺟَﺪﱡ رَﺑـﱢﻨَﺎ{أي: ﺗﻌﺎﱃ رﺑﻨﺎ . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻘﺮئ 1 (ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن، ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو، ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء، ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗﺎل: اﳉﺪ: أب. وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ اﳉﻦ أن ﰲ اﻹﻧﺲ ﺟﺪا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﺗﻌﺎﱃ ﺟَﺪّ رﺑﻨﺎ . ﻓﻬﺬا إﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ، وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺖ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؛ وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺷﻲء، واﷲ أﻋﻠﻢ. أھـ اثانيً : كلمة إن جَدّ بمعن الس في نصً ھن ول أوخ ق م ف جِ Ϳ أن في س –أب الأب.... -برق البخاري صحيح في موذلك5855 ﻋَﻦْ وَرﱠادٍ ﻣَـﻮْﱃَ اﻟْﻤُﻐِـﲑَةِ ﺑْـﻦِ ﺷُـﻌْﺒَﺔَ ﻗَـﺎلَ ﻛَﺘَـﺐَ إِﱃَ اﻟْﻤُﻐِـﲑَةُ ﻣُﻌَﺎوِﻳَـﺔَ ﺑْـﻦِ أَﰊِ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ دُﺑُﺮِ ﻛُﻞﱢ ﺻَﻼَةٍ إِذَا َﺳَﻠﱠﻢَ:"ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠـﻪُ وَﺣْـﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَـﺮِﻳﻚَ ﻟَـﻪُ ﻟَـﻪُ ا ﻟْﻤُﻠْـﻚُ وَﻟَـﻪُ اﳊَْﻤْـﺪُ وَﻫُـﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻤَﺎ أَﻋْﻄَﻴْﺖَ وَﻻَ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨـَﻌْﺖَ وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊُ ذَا اﳉَْﺪﱢ ﻣِﻨْﻚَ اﳉَْﺪﱡ ." تفسيره وأما –الحديث -يلي فيما جاء : 1- الصحيحين في ما غريب تفسير:" وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﳉﺪ ﻣﻨﻚ اﳉﺪ " اﳉﺪ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻐﲎ واﳊﻆ ﰲ اﻟﺮزق أي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﻟﻐﲎ ﻣﻨﻚ ﻏﻨﺎﻩ إﳕﺎ ﻳﻨﻔﻌـﻪ اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻹﳝـﺎن ﻣﻨـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ اﻻﺧـﺮ ﰲ وﺻـﻒ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .أھـ وإذا أﺻﺤﺎب اﳉﺪ ﳏﺒﻮﺳﻮن ﻳﻌﲏ ذوي اﳊﻆ واﻟﻐﲎ .

28 )وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﳉﺪ ﻣﻨﻚ اﳉﺪ ( أي :ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ذا اﻟﻐﲎ ﻣﻨﻚ ﻏﻨﺎﻩ ﻪوﺣﻈ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﳕﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﻚ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ. أھـ 2-الفتح في حجر ابن قال: ﻗـَﻮْﻟُﻪُ : ) وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊ ذَا اﳉَْﺪّ ﻣِﻨْﻚ اﳉَْﺪّ ( ﻗَــﺎلَ اﳋَْﻄﱠــﺎﰊِﱡ : اﳉَْــﺪّ اﻟْﻐِــﲎَ وَﻳـُﻘَــﺎل اﳊَْــﻆّ... أَيْ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَــﻊ ذَا اﻟْﻐِــﲎَ ﻋِﻨْــﺪك ﻏِﻨَــﺎﻩُ ، إِﳕﱠَــﺎ ﻳـَﻨـْﻔَ ﻌــﻪُ اﻟْﻌَﻤَــﻞ اﻟﺼﱠــﺎﻟِﺢ . وَﻗَــﺎلَ اِﺑْــﻦ اﻟﺘﱢــﲔ: اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ ﻋِﻨْﺪِي أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﲟَِﻌْﲎَ اﻟْﺒَﺪَل وَﻻَ ﻋِﻨْﺪ ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻛَﻤَﺎ ﺗـَﻘُﻮل : وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻌﻚ ﻣِﲏﱢ ﺷَـﻲْء إِنْ أَﻧَـﺎ أَرَدْﺗُـﻚ ﺑِﺴُـﻮءٍ . وَﱂَْ ﻳَﻈْﻬَـﺮ ﻣِﻦْ ﻛَﻼَﻣﻪ ﻣَﻌْﲎً ، وَﻣُﻘْﺘَﻀَﺎﻩُ ﻧـﱠﻬَﺎأَ ﲟَِﻌْﲎَ ﻋِﻨْﺪ أَوْ ﻓِﻴﻪِ ﺣَﺬْف ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮﻩ ﻣِﻦْ ﻗَﻀَﺎﺋِﻲ أَوْ ﺳَﻄْﻮَﰐِ أَوْ ﻋَﺬَاﰊِ . وَاﺧْﺘَـﺎرَ اﻟﺸﱠـﻴْﺦ ﲨََـﺎل اﻟـﺪﱢﻳﻦ ﰲِ اﻟْﻤُﻐْﲏِ اﻷَْوﱠلَ ، ﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ دَﻗِﻴﻖ اﻟْﻌِﻴﺪ : ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻣِﻨْـﻚ ﳚَِـﺐ أَنْ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠـﻖ ﺑِﻴـَﻨـْﻔَـﻊُ ، وَﻳـَﻨْﺒَﻐِـﻲ أَنْ ﻜُـﻮنﻳَ ﻳـَﻨـْﻔَـﻊ ﻗَـﺪْ ﺿُـﻤﱢﻦَ ﻣَﻌْـﲎَ ﳝَْﻨَـﻊ وَﻣَـﺎ ﻗَﺎرَﺑَﻪُ ، وَﻻَ ﳚَُﻮز أَنْ ﻳـَﺘـَﻌَﻠﱠﻖ ﻣِﻨْﻚ ﺑِﺎﳉَْﺪﱢ ﻛَﻤَﺎ ﻳـُﻘَﺎل ﺣَﻈﱢﻲ ﻣِﻨْﻚ ﻛَﺜِﲑ ﻷَِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻧَﺎﻓِﻊ ا ه . وَاﳉَْﺪّ ﻣَﻀْﺒُﻮط ﰲِ ﲨَِﻴﻊ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺎت ﺑِﻔَـﺘْﺢِ اﳉِْﻴﻢ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اﻟْﻐِﲎَ ﻛَﻤَﺎ ﻧـَ ﻘَﻠَﻪُ اﻟْﻤُﺼَﻨﱢﻒ ﻋَﻦْ اﳊَْﺴَﻦ ، أَوْ اﳊَْﻆّ. بتصرف أھـ. 3- للبخ ش في بطال ابن قال: وﻗﻮﻟـﻪ» وﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ذا اﳉـﺪ ﻣﻨـﻚ اﳉـﺪ« ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﺴـﻜﻴﺖ: اﳉـﺪ، ﺑﻔـﺘﺢ اﳉـﻴﻢ، اﳊــﻆ واﻟﺒﺨــﺖ، أي: ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺟــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳﻨﻔــﻊ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﰲ اﻵﺧــﺮة، وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﺴــﺮﻩ أﺑــﻮ ﺒﻴــﺪﻋ وﲨﻴــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ، وﺳﺄذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻄﱪي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻘﺪر ﰲ ﺑﺎب ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ اﷲ، إن ﺷﺎء اﷲ. أھـ 4- لمسلم شرحه في النووي قال: ﻗـَﻮْﻟﻪ- ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ : ) -وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊ ذَا اﳉَْﺪﱢ ﻣِﻨْﻚ اﳉَْﺪﱡ ( اﻟْﻤَﺸْﻬُﻮر اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَ ﻴْـﻪِ اﳉُْﻤْﻬُـﻮر أَﻧﱠـﻪُ ﺑِﻔَـﺘْﺢِ اﳉِْـﻴﻢ ، ، وَﻣَﻌْﻨَـﺎﻩُ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَـﻊ ذَا اﻟْﻐِـﲎَ وَاﳊَْـﻆّ ﻣِﻨْـﻚ ﻏِﻨَـﺎﻩُ . وَﺿَـﺒَﻄَﻪُ ﲨََﺎﻋَـﺔ ﺑِﻜَﺴْـﺮِ اﳉِْـﻴﻢ ، وَﻗَﺪْ ﺳَﺒَﻖَ ﺑـَﻴَﺎﻧﻪ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃًﺎ ﰲِ ﺑَﺎب: ﻣَﺎ ﻳـَﻘُﻮل إِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳﻪ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱡﻛُﻮع. أھـ 5- صاحبقال داود ابي سنن شرح في المعبود عون: ) وَﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊ ذَا اﳉَْﺪّ ﻣِﻨْﻚ اﳉَْﺪّ ( : اﻟْﻤَﺸْـــﻬُﻮر ﻓِﻴـــﻪِ ﻓـَـــﺘْﺢ اﳉِْـــﻴﻢ ﻫَﻜَـــﺬَا ﺿَـــﺒَﻄَﻪُ اﻟْﻌُﻠَﻤَـــﺎء اﻟْﻤُﺘـَﻘَـــﺪﱢﻣُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺘَـــﺄَﺧﱢﺮِﻳﻦَ وَﻫُـــﻮَ اﻟﺼﱠـــﺤِﻴﺢ ، وَﻣَﻌْﻨَـــﺎﻩُ اﳊَْـــﻆّ وَاﻟْﻐِـــﲎَ وَاﻟْﻌَﻈَﻤَـــﺔ وَاﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎن ، أَيْ ﻻَ ﻳـَﻨـْﻔَﻊ ذَا اﳊَْﻆّ ﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﺑِﺎﻟْﻤَﺎلِ وَاﻟْﻮَﻟَﺪ وَاﻟْﻌَﻈَﻤَـﺔ وَاﻟﺴﱡـﻠْﻄَﺎن ﻣِﻨْـﻚ ﺣَﻈّـﻪ أَيْ ﻻَ ﻳـُﻨْﺠِﻴـﻪ ﺣَﻈّـﻪ ﻣِﻨْـﻚ وَإِﳕﱠَـﺎ ﻳـَﻨـْﻔَﻌـﻪُ وَﻳـُﻨْﺠِﻴﻪ اﻟْﻌَﻤَﻞ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢ ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ}اﻟْﻤَﺎل وَاﻟْﺒـَﻨُﻮنَ زِﻳﻨَﺔ اﳊَْﻴَﺎة ﺎاﻟﺪﱡﻧـْﻴَ وَاﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺎت اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎت ﺧَﲑْ ﻋِﻨْﺪ رَﺑّﻚ{وَاَﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ أَﻋْﻠَﻢ. أھـ اثالثً :ربنً المس بيس ي ال المعت ومعتق المق الكت ف ھ الشبھة محل إن ،ول ا زاني ،وجدات أجداد المسيح يسوع نسبَ يذكر متى إنجيلِ فكاتب التالي النحوِ على : ف ي الإصحاحِ الأول عدد1 كِتَابُ إِبْراھِيمَ ابْنِ دَاوُدَ ابْنِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِيلاَدِ2 إِسْحاقَ وَلَدَ إِبْراھِيمُ . وَإِسْحاقُ يَعْقُوبَ وَلَدَ . وَإِخْوَتَهُ يَھُوذَا وَلَدَ وَيَعْقُوبُ3 ثَامَارَ مِنْ وَزَارَحَ فَارِصَ وَلَدَ وَيَھُوذَا . وَ وَفَارِصُ حَصْرُونَ لَدَ. أَرَامَ وَلَدَ وَحَصْرُونُ 4 عَمﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . نَحْشُونَ وَلَدَ وَعَمﱢينَادَابُ . سَلْمُونَ وَلَدَ وَنَحْشُونُ 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ.

ﱢينَادَابَ وَلَدَ وَأَرَامُ . نَحْشُونَ وَلَدَ وَعَمﱢينَادَابُ . سَلْمُونَ وَلَدَ وَنَحْشُونُ 5 وَلَدَ وَسَلْمُونُ رَاحَابَ مِنْ بُوعَزَ . رَاعُوثَ مِنْ عُوبِيدَ وَلَدَ وَبُوعَزُ. يَسﱠى وَلَدَ وَعُوبِيدُ6 وَ الْمَلِكَ دَاوُدَ وَلَدَ يَسﱠى . الْمَلِكُ وَدَاوُدُ لأُورِيﱠا الﱠتِي مِنَ سُلَيْمَانَ وَلَدَ7 رَحَبْعَامَ وَلَدَ وَسُلَيْمَانُ. أَبِيﱠا وَلَدَ وَرَحَبْعَامُ. آسَا وَلَدَ وَأَبِيﱠا8 يَھُوشَافَاطَ وَلَدَ وَآسَا. يُورَامَ وَلَدَ وَيَھُوشَافَاطُ . عُزﱢيﱠاوَيُورَ وَلَدَ امُ9 يُوثَامَ وَلَدَ وَعُزﱢيﱠا . أَحَازَ وَلَدَ وَيُوثَامُ. حِزْقِيﱠا وَلَدَ وَأَحَازُ10 وَحِزْقِيﱠا