ج 06 شبهات حول أصول يزعمون أنها خرافات

29 مَنَسﱠى وَلَدَ . آمُونَ وَلَدَ وَمَنَسﱠى. يُوشِيﱠا وَلَدَ وَآمُونُ11 بَابِ سَبْيِ عِنْدَ وَإِخْوَتَهُ يَكُنْيَا وَلَدَ وَيُوشِيﱠا لَ12 سَبْيِ وَبَعْدَ شَأَلْتِئِيلَ وَلَدَ يَكُنْيَا بَابِلَ . زَرُبﱠابِلَ وَلَدَ وَشَأَلْتِئِيلُ13 أَبِيھُودَ وَلَدَ وَزَرُبﱠابِلُ . أَلِيَاقِيمَ وَلَدَ وَأَبِيھُودُ . وَلَدَ وَأَلِيَاقِيمُ عَازُورَ14 صَادُوقَ وَلَدَ وَعَازُورُ . أَخِيمَ وَلَدَ وَصَادُوقُ . أَلِيُودَ وَلَدَ وَأَخِيمُ 15 أَلِيعَازَرَ وَلَدَ وَأَلِيُودُ . وَلَدَ وَأَلِيعَازَرُ مَتﱠانَ . يَعْقُوبَ وَلَدَ وَمَتﱠانُ16 الْمَسِيحَ يُدْعَى الﱠذِي يَسُوعُ مِنْھَا وُلِدَ الﱠتِي مَرْيَمَ رَجُلَ يُوسُفَ وَلَدَ وَيَعْقُوبُ. 17 مِ الأَجْيَالِ فَجَمِيعُ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ بَابِلَ سَبْيِ إِلَى دَاوُدَ وَمِنْ جِيلاً، عَشَرَ أَرْبَعَةَ دَاوُدَ إِلَى إِبْراھِيمَ نْ جِيلاً عَشَرَ أَرْبَعَةَ الْمَسِيحِ إِلَى بَابِلَ سَبْيِ . قلتُ : نسبِه في أن الملاحظ إن كاتب أورده ما متىبحسب إنجيل نسوة ةزناثلاث للمس جدات ھ: 1 (ثام ............. زاني ...... أنجب ............ فَ}أ المس أج ح{......زن ام بحماھ ھ يھوذا يعقوب أبن إس بن أس ح}ار ج الإص التك س المق الكت38 ع12 - 30{ )2 (رح ............ زاني ......... فأرس اذھب ق س جاسوس رجل ش م ن ب يش انظرا واريحا الأرض.ھن واض رح اس زاني ام بي ودخلا فذھبا ) يش س2/1 ( )3 (الحثي أوريا زَوْجَةً بثشبع ....... زانية ..........داود بھا زنا) ي زعمونكما( وحرّض على قتلِ زوج ھا وثم نجبأتزوجھا سليمان منھا) أ المسيح أجداد حد}الأولار المل سفر المقدس الكتاب جع الإص 11{ . )4(عوبي وأم ب زوج المؤابي راع فھ الزاني راع... راع س ف كلھ القص الإص ف والبقي الاض قص الإص ودخو لھ ش الراب عليھ وإنجاب امنھ ...جيلاً ثلاثيين النسب فاق وبھذا ... إشكال ويبقى : جاء الذي النص ھوف س التثني إص23 ع3 "م لا و عم ي ألا ف بي لا العاشر الجيل حتى الرب جماعة الرب جماعة في احد منھم إلىيدخل الأبد" . سؤالين وأتساءل : 1-قصد ھل إنجيل كاتبُ ىتم أن من يقرأيُفھم إنجيله يسوعَ أن مُ غير نسبه المسيح شرفٍ ؟ ! 2- غيرھ دون النسوة ھؤلاء لنا ذكر نلماذا زوجاتِ من المسيح أجداد ..؟ ! يقول نبيٌّ: ﷲُ خلق آ دمَ صورتِ هعلى ! قالوا : ﷲَ أن علينا تنكرون تجسد يسوعَ في ، نبيِّ كلام تنكرون ولا ﷲَ أن كم خلقَ آ دمَ صورتِ ؟هعلى

30 ثم ثبتذكروا ما في ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب ) اﻟْﱪِﱢ وَاﻟﺼﱢﻠَﺔِ وَاﻵْدَابِ (ﺑَﺎب ) اﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﻋَﻦْ ﺿَﺮْبِ اﻟْﻮَﺟْﻪِ (ﺑﺮﻗﻢ4731ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻧَﺼْﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﳉَْﻬْﻀَﻤِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﰊِ ﺛـَﻨَﺎﺣَﺪﱠ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺣَﺎﰎٍِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻣَﻬْﺪِيﱟ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺜـَﲎﱠ ﺑْﻦِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﻋَﻦْ ﻗـَﺘَﺎدَةَ ﻋَﻦْ أَﰊِ أَﻳﱡﻮبَ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ اﺑْﻦِ ﺣَﺎﰎٍِ ﻋَﻦْ ا ﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"إِذَا ﻗَﺎﺗَﻞَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَﺧَﺎﻩُ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ اﻟْﻮَﺟْﻪَ ، ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﻠَﻖَ آدَمَ ﻋَﻠَﻰ ﺻُﻮرَﺗِﻪِ ". • الشبھة على الرد أولاً: إن ھذا الحديثَ الم يخدم لا شبھتھم محل عترضين بحالٍ الأحوالِ من ؛لأنه جھةٍ من تغيب أخري عن ھمعقولِ يدل رحم على هتِ  ، وعطفِ الناسِ على ه إذا،وذلك اقتتلوا بعضِ ھممع البعض لھم يكون اناصحً اأمينً ؛ھذا واضحٌ من ﻗﻮﻟِ ﻪ : " اﻟْﻮَﺟْﻪَ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ أَﺧَﺎﻩُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻞَ إِذَا." النوويﱡ قال - ﷲُ رحمه - شرحِ في لصحيحِ ه مسلمٍ : ﻗـَﻮْﻟﻪ  : ) ﻗَﺎﺗَ إِذَا ﻓـَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ أَﺧَﺎﻩُ أَﺣَﺪﻛُﻢْ ﻞَ ( رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ : ) أَﺣَﺪﻛُﻢْ ﺿَﺮَبَ إِذَا ( رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ ) :اﻟْﻮَﺟْﻪ ﻳـَﻠْﻄِﻤَﻦﱠ ﻻَ ( رِوَاﻳَﺔ وَﰲِ : ) ﻓَﺈِنﱠ ، اﻟْﻮَﺟْﻪ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ أَﺧَﺎﻩُ أَﺣَﺪﻛُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻞَ إِذَا ﺻُﻮرَﺗﻪ ﻋَﻠَﻰ آدَم ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪ(، ﻗَﺎلَ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ : وَأَ ، ﻟَﻄِﻴﻔَﺔ ﻧَﻔِﻴﺴَﺔ وَأَﻋْﻀَﺎؤُﻩُ ، اﻟْﻤَﺤَﺎﺳِﻦ ﳚَْﻤَﻊ ﻟَﻄِﻴﻒ ﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ اﻟْﻮَﺟْﻪ ﺿَﺮْب ﻋَﻦْ ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻬْﻲِ ﺗَﺼْﺮِﻳﺢ ﻫَﺬَا اﻹِْدْرَاك ﻛْﺜَﺮ وَاﻟﺸﱠ ، اﻟْﻮَﺟْﻪ ﻳُﺸَﻮﱢﻩ وَﻗَﺪْ ، ﻳـُﻨْﻘِﺼُﻬَﺎ وَﻗَﺪْ ، اﻟْﻮَﺟْﻪ ﺿَﺮْب ﻳـُﺒْﻄِﻠﻬَﺎ ﻓـَﻘَﺪْ ؛ ĸ ، ﺳَﱰْﻩ ﳝُْﻜِﻦ ﻻَ ﻇَﺎﻫِﺮ ﺑَﺎرِز وَﻷَِﻧﱠﻪُ ؛ ﻓَﺎﺣِﺶ ﻓِﻴﻪِ ﲔْ ﺿَﺮْب ﻋَﺒْﺪﻩ أَوْ وَﻟَﺪﻩ أَوْ زَوْﺟَﺘﻪ ﺿَﺮَبَ إِذَا اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﰲِ وَﻳَﺪْﺧُﻞ ، ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﺷَﲔْ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﻠَﻢ ﻻَ ﺿَﺮَﺑَﻪُ وَﻣَﱴَ اﻟْﻮَﺟْﻪ ﻓـَﻠْﻴَﺠْﺘَﻨِﺐْ ﺗَﺄْدِﻳﺐ. ـأھ من إن ثم الأمثالِ الدار جةِ الناسِ بين مصرَ في عندنا يقول، مثل " :معلش مفھوش الوش ضرب ". ھكذا العصور مر على الناسُ اعتاد ... اثانيً: أنبعد نبيّ تُ عظمةَ النبي ھذا ◌ الرحيم  - ﷲ بفضل - الجزءِ في الأولِ الحديث من ؛ لنا يتبقى على وإنكارھم ، عندھم الواضحة الإشكالية قولِ ه " : ﺻُﻮرَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ آدَمَ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ." قلتُ: ؛ منھم ذلك معتقدناوقع يجھلون لأنھم ،فإننا ﷲَ أن نعتقد  كمثله ليس ؛شيء يقول نفسِ عن ه:  البَصِيرُ السَّمِيعُ وَھُوَ شَيْءٌ كَمِثْلِهِ لَيْسَ  )الشورى11 .( إننا نشبه لا ولا، نعطل نمث، ولا ل نولا، لئو إلا لضرورة التأويل عدم والأسلم للتأويل دعينا إذا . النوويُّ قال - ﷲُ رحمه – شرحِ هفي لصحيحِ مسلم ◌ : اﻹِْﳝَﺎن ﻛِﺘَﺎب ﰲِ ﺳَﺒَﻖَ وَﻗَﺪْ ، اﻟﺼﱢﻔَﺎت أَﺣَﺎدِﻳﺚ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ ﳝُْ ﻣَﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء ﻣِﻦْ وَأَنﱠ ، وَﻣَﺒْﺴُﻮﻃًﺎ وَاﺿِﺤًﺎ ﺣُﻜْﻤﻬَﺎ ﺑـَﻴَﺎنُ وَﻳـَﻘُﻮل ، ﺗَﺄْوِﻳﻠﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺴِﻚ : ، ﻣُﺮَاد ﻏَﲑْ ﻇَﺎﻫِﺮﻫَﺎ وَأَنﱠ ، ﺣَﻖﱞ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﻧـُﺆْﻣِﻦ وَأَﺳْﻠَﻢ أَﺣْﻮَط وَﻫُﻮَ ، اﻟﺴﱠﻠَﻒ ﲨُْﻬُﻮر ﻣَﺬْﻫَﺐ وَﻫَﺬَا ، ĸ ﻳَﻠِﻴﻖ ﻣَﻌْﲎَ وَﳍََﺎ . ﺑِﺘـَﻨْﺰِﻳﻪِ ﻳَﻠِﻴﻖ ﻣَﺎ ﺣَﺴَﺐ ﻋَﻠَﻰ ﺗـُﺘَﺄَوﱠل أَﻧـﱠﻬَﺎ وَاﻟﺜﱠﺎﱐِ اﻟﻠﱠﻪ ﺷَﻲْء ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻟَﻴْﺲَ وَأَﻧﱠﻪُ ، ﺗـَﻌَﺎﱃَ. أھـ وقال -ﷲُ رحمه - قولِ هفي :" ﺻُﻮرَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ آدَمَ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ . "

31 ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﰲِ اﻟﻀﱠﻤِﲑ ) ﺻُﻮرَﺗﻪ ( وَ ، ﻣُﺴْﻠِﻢ رِوَاﻳَﺔ ﻇَﺎﻫِﺮ وَﻫَﺬَا ، اﻟْﻤَﻀْﺮُوب اﻷَْخ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺪ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ، آدَم إِﱃَ ﻳـَﻌُﻮد ﻃَﺎﺋِﻔَﺔ وَﻗَﺎﻟَﺖْ ، ﺿَﻌْﻒ وَﻓِﻴﻪِ : ﻛَﻘَﻮْﻟِﻪِ وَاﺧْﺘِﺼَﺎص ﺗَﺸْﺮِﻳﻒ إِﺿَﺎﻓَﺔ اﻟْﻤُﺮَاد وَﻳَﻜُﻮن ، ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪ إِﱃَ ﻳـَﻌُﻮد  :  ﻧَﺎﻗَﺔ اﻟﻠﱠﻪ  )اﻟﺸﻤﺲ13(. اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔ ﰲِ ﻳـُﻘَﺎل وَﻛَﻤَﺎ : وَﻧَﻈَﺎﺋِﺮ اﻟﻠﱠﻪ ﺑـَﻴْﺖ ﻩ . أَﻋْﻠَﻢ وَاَﻟﻠﱠﻪ.ـأھ أثناءِ في وج دبحثي تُ اكلامً ارائعً شيخلل ا بنِ ال عثيمين - ﷲُ رحمه -ﻓﻀﻴﻠ ﺘﻪﺳﺌﻞ ﻗﻮلِ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  " : إن اﷲَ آدمَ ﺧﻠﻖ ﺻﻮرﺗِ ﻪﻋﻠﻰ"؟ . ﺑﻘﻮﻟِ ﻪﻓﺄﺟﺎب: ﻗﻮل أﻋﲏ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﱯِﱢ  " : اﷲَ إن آدمَ ﺧﻠﻖ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ". ﺛﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺑﺖ ، ﻻ أﻧﻪ اﳌﻌﻠﻮم وﻣﻦ واﻟﻌﻘﻼء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﲨﺎع ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻪ ؛ﻳﺮاد اﷲَ ﻷن  ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ واﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض، اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﺮﺳﻴﻪ وﺳﻊ ﻓﻤﺎ اﳊﻠﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼة ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش وﻓﻀﻞ اﻷرض، ﻣﻦ ﻓﻼة ﰲ أﻟﻘﻴﺖ ﻛﺤﻠﻘﺔ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ اﻟ ﺑﺮب ﻇﻨﻚ ﻟﻜﻦ ذراﻋﺎً ﺳﺘﻮن آدم ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن ﳝﻜﻦ ﻻ وﺻﻔﻪ ﻫﺬا وﻣﻦ ﲣﻴﻼً، وﻻ وﺻﻔﺎً ﺑﻪ ﳛﻴﻂ أﺣﺪ ﻻ ﻌﺎﳌﲔ؟ ﻣﻌﻨﻴﲔ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﳛﻤﻞ : اﻷول : اﷲَ أن آدمَ ﺧﻠﻖ ﺻﻮرةٍ ﻋﻠﻰ و إاﺧﺘﺎرﻫﺎ، ﻧﻔﺴِ إﱃ ﺿﺎﻓﻬﺎ ﻪ –ﺗﻌﺎﱃ -وﺗﺸﺮﻳﻔﺎً ﺗﻜﺮﳝﺎً . اﻟﺜﺎﱐ : آدمَ ﺧﻠﻖ اﳌﺮاد أن ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ وﳎﺮد اﳉﻤﻠﺔ، ﻴﺚ :  " إن أﺿﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﰒ اﻟﺒﺪر، ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺔ ﺗﺪﺧﻞ زﻣﺮة ءأول اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻛﻮﻛﺐ " ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم وﻻ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﳑﺎﺛﻠﺔ ؛اﻟﺰﻣﺮة اﳉﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻓﺈ ﺑﻜﺜﲑ، اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﻤﺮ ﻷن اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻴﺴﻮا ذراﻋﺎً، ﺳﺘﻮن ﻃﻮﳍﻢ. ـأھ فھم تُ سبق مما :أن قوله  :" آدمَ ﺧﻠﻖ ﺻﻮرﺗِ ﻪﻋﻠﻰ" . يعنى :الصورِ من صورة ﷲُ خلقھا التي ؛وصورھا قال  :  لآدَمَ اسْجُدُواْ لِلْمَلآئِكَةِ قُلْنَا ثُمﱠ صَوﱠرْنَاكُمْ ثُمﱠ خَلَقْنَاكُمْ وَلَقَدْ  )لأعرافا11( والمُ ، صُ آور دم ؛ اإذً صورةِ على آدم ﷲِ  عنيأ :أن ﷲَ  الذيھو الصورة ھذه على التيصوره أحبھا ،فھي أحسنتعد فيصورة المخلوقات ؛ قال : و فِي الإِْنسَانَ خَلَقْنَا لَقَدْ تَقْوِيمٍ أَحْسَنِ  )التين4( ،فإضافة ﷲ إليهالصورة التشريف باب ؛من عتنىا  الصورة ،فبھذه أمن ذلك أنجل نھى ذلك وغير يُ الوجه ضرب تقبحه ولا ، حساً فتعيبه تقولكـأن :ﷲُ قبح وجھك ، معنى فتعيبه وجھك أشبه من ووجه ... .. ھيالخلاصة: أن ﷲَ  وجه له ، عين وله ، رجل وله ، ويضحك ، ويفرح .....يلزم لا أنلكن ھذه التكون صفات للإنسانمماثلة الزمرة أن كما ، المماثلة سبيل على ليس لكنه الشبه من شيء فھناك ، الأولى أھلمن ، مماثلة دون لكن القمر من شبه فيھا ھذافالجنة ھو م أھلذھب والجماعة السنة ..... اثالثً : قيل إن : تقول أخرى رواية ھناك إن :قال: " اﻟﻮﺟﻪَ ﺗﻘﺒﺤﻮا ﻻ ; اﺑﻦ ﻓﺈن ﺧُ آدم ﺻﻮرةِ ﻋﻠﻰ ﻠﻖ اﻟﺮﲪﻦ ." قلتُ: ضعيفة الرواية ھذه إن ضعفھا ؛ الألبانيﱡ - ﷲُ رحمه - في " اﻟﺴﻠﺴﻠﺔِ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ و اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ " ﺑﺮﻗﻢ 1176، وغيرُ واحدٍ المحققين من. ارابعً : على ينكرون بالفعل المسلمين المعترضينإن ﷲَ أن يسوع في تجسد ،وننكروي مھعلي أيضً ا أن ﷲَ حاجتَ يقضي ويُ ه ويُ ھانضرب وينام ويبول ويتبرز .....

32 وننكروي ھعلي أيضً م خروف الرب يكون أن ا له قرون ،سبعة سبيلِ على ولو هالتشبيِ ؛ جاء فيذلك موضعين : الأول : اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا إصحاح5 عدد6 بَ الْوَسَطِ فِي فَرَأَيْتُ وَنَظَرْتُ الْحَيَّةِ وَالْكَائِنَاتِ الْعَرْشِ يْنَ مذبوح كَأَنَّهُ قائم خروف وَالشُّيُوخِ الأَرْبَعَةِ . الَّتِي السَّبْعَةَ ﷲِ أَرْوَاحَ تُمَثِّلُ أَعْيُنٍ وَسَبْعُ قُرُونٍ، سَبْعَةُ لَهُ وَكَانَتْ أُرْسِلَتْ كُلِّھَا الأَرْضِ إِلَى . الثاني: يُوحَنﱠا رُؤْيَا اللاﱠھُوتِيﱢ إصحاح17عدد14 رَبﱡ لأَنﱠهُ يَغْلِبُھُمْ، وَالْخَرُوفُ الْخَرُوفَ، سَيُحَارِبُونَ ھؤُلاَءِ وَمُؤْمِنُونَ وَمُخْتَارُونَ مَدْعُوﱡونَ مَعَهُ وَالﱠذِينَ الْمُلُوكِ، وَمَلِكُ الأَرْبَابِ « . وننكروي ھعلي بشخصٍ مشبه الرب يكون أن م مخمورٍ ع يصرخ الياً الخمر شدة ،من ذلكو في مزمور إصحاح78عدد65 الْخَمْرِ مِنَ مُعَيﱢطٍ كَجَبﱠارٍ كَنَائِمٍ، الرﱠبﱡ فَاسْتَيْقَظَ .. . وننكروي ھعلي الرب يكون أن م كالدودةِ وذلك ، ھوشع سفر]5 / 12 [ الربﱡ يقول : 12 لأَفْرَايِمَ فَأَنَا يَھُوذَ وَلِبَيْتِ كَالْعُثﱢ، كَالسﱡوسِ ا . وننكروي الربھعلي يكون أن م مشبه بالدب وذلك ، في إرميا مراثي سفر3 / 10 ( " كَدُب لِي ھُوَ مُتَرَبِّصٍ . " وننكروي الربھعلي يكون أن م دخانً يخرج امدخن أنفِ من ،ه و في ذلكسفر الثاني صموئيل إصحاح22 عدد8 وَارْتَعَشَتْ الأَرْضُ فَارْتَجﱠتِ . غَضِبَ لأَنﱠهُ وَارْتَجﱠتْ، ارْتَعَدَتْ السﱠمَاوَاتِ أُسُسُ9 صَعِدَ أَكَلَتْ فَمِهِ مِنْ وَنَارٌ أَنْفِهِ، مِنْ دُخَانٌ . مِنْهُ اشْتَعَلَتْ جَمْرٌ .وننكروي .............. اخامسً : إن العھدَ القديم يذكر أن ﷲَ خلقَ الإنسانَ صور على تِ ه ؛ ذلك فيجاء سفر تكوينال إصحاح 1عدد26 ﷲُ وَقَالَ» السﱠمَاءِ طَيْرِ وَعَلَى الْبَحْرِ سَمَكِ عَلَى فَيَتَسَلﱠطُونَ كَشَبَھِنَا، صُورَتِنَا عَلَى الإِنْسَانَ نَعْمَلُ عَلَ تَدِبﱡ الﱠتِي الدﱠبﱠابَاتِ جَمِيعِ وَعَلَى الأَرْضِ، كُلﱢ وَعَلَى الْبَھَائِمِ، وَعَلَى الأَرْضِ ى« .27 عَلَى الإِنْسَانَ ﷲُ فَخَلَقَ صُورَتِهِ . خَلَقَهُ ﷲِ صُورَةِ عَلَى . خَلَقَھُمْ وَأُنْثَى ذَكَرًا . قلت ◌ : هھذإن اليھودُ فھمھا ما النصوص مثل فھمھا ما فھمالم عترضون فھموا ﷲَ أن الإنسان شبه أو، أن ﷲَ إنسان في تجسد .... إن اليھودَ أن مھيعتقدون ) عترضينالم ( ووثني ن فھمف، فھموا ھلو بألوھيةِ لقالوا م المسيح ، أرادوا وما قتله ...ھذه نبيﱢ كلام تشبه النصوص نا ، ﷲَ أن والمعنى  ◌ الإنسانَ خلق الصورةِ على أحبھا ،التي لھاوأ عطى الصفاتِ بعض أحبھا التي لنفسهِ عدمِ مع المماثلةِ والتشبيِ ؛ه الصورةَ نثبت فنحن Ϳ ، وليست الصورةُ فقط الوجه نشبهبمعنى ،ولا نعطل ،ولا نؤول ،فلا .... ذلكمث ال :ﷲُ سمي كذلك والإنسان ع ؛ سمعُ لكن ﷲ  كسمعِ ليس ؛الإنسان فا  دبيبَ يسمع النملةِ الصخرةِ فوق السوداء الليلةِ في الصماء سبحانه، سمعالظلماء يشغله لا ، سمع عن شَيْءٌ كَمِثْلِهِ لَيْسَ . يقول نبيﱞ:الأرض في ﷲ يمين الأسود الحجر ! قال نبيﱠنا أن زعموا:عباده بھا يصافح الأرض في ﷲ يمين ھو الأسود الحجر إن ..... قائلين تساءلوا : 1- الأرض في ﷲ يمين ھو الحجر أن يعقل ھل..؟ ! 2- أن يعقل بھاھل يصافح كالبشر يد له المسلمين إله..؟ !

33 برقم للطبراني الأوسط المعجم في جاء بما سبق ما على تعلقوا 563 ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺆﻣﻞ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﳛﺪث ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :"ﻳﺄﰐ اﻟﺮﻛﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﰊ ﻗﺒﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﺴﺎن وﺷﻔﺘﺎن ﻳﺸﻬﺪان ﳌﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ ﳝﲔ اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟﱵ ﻳﺼﺎﻓﺢ ĸ ﺧﻠﻘﻪ" . الشبھة على الرد أولاً : كلﱠ إن احالأ ديث فيھالتي اجاء الحجرَ أن الأسود ھو لا الأرض في ﷲ منكرتيمين ؛إما هصح أو ةموضوع ... الشيخُ بذلك عليھا حكم الألباني –ﷲُ رحمه - يلي كما : 1- برقم والترھيب الترغيب ضعيف 726 - )ﺿﻌﻴﻒ ( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ وزاد}ﻳﻌﲏ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو- رﺿﻲ اﷲ ﺎﻋﻨﻬ -اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ{ﻳﺸﻬﺪ ﳌﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ ﳝﲔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺼﺎﻓﺢ ĸ ﺧﻠﻘﻪ واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وزاد ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﻦ اﺳﺘﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ وﻫﻮ ﳝﲔ اﷲ اﻟﱵ ﻳﺼﺎﻓﺢ ĸ ﺧﻠﻘﻪ . 2- برقم الضعيفة السلسلة223 )ﻣﻨﻜﺮ ( اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﳝﲔ اﷲ ﰲ اﻷرض ﻳﺼﺎﻓﺢ ĸ ﻋﺒﺎدﻩ . 3- برقم الضعيفة السلسلة2685 )ﻣﻮﺿﻮع ( اﳊﺠﺮ ﰲ اﻷرض ﳝﲔ اﷲ  ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺮاﳊ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻊ اﷲ  أﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ . 4- برقم الصغير الجامع6517 اﳊﺠﺮ ﳝﲔ اﷲ ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺤﻪ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻊ اﷲ أن ﻻ ﻳﻌﺼﻴﻪ . ) ﻓﺮ( ﻋﻦ أﻧﺲ) اﻷزرﻗﻲ( ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ . ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ: ) ﻣﻮﺿﻮع ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ2771 ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ . بطلان عن دليل سبق ما كان إذن يقول الذي الأول سؤالھم : في ﷲ يمين ھو الحجر أن يعقل ھل الأرض..؟ ! ثانيًا : ﷲِ في معتقدنا يجھلون إنھم  ،فإننا ﷲَ أن نعتقد  كمثله ليس يقول ؛ شيء نفسِه عن:  البَصِيرُ السَّمِيعُ وَھُوَ شَيْءٌ كَمِثْلِهِ لَيْسَ  )الشورى11 .( إننا نشبه لا ولا، نعطل ، نمثل ولا نئولولا، إلا لضرورة التأويل عدم والأسلم ف جُمْھُورِ مَذْھَب ھَذَا السﱠلَفِ . النوويُّ قال - ﷲُ رحمه – شرحِه في مسلم لصحيحِ ◌ : اﻹِْﳝَﺎن ﻛِﺘَﺎب ﰲِ ﺳَﺒَﻖَ وَﻗَﺪْ ، اﻟﺼﱢﻔَﺎت أَﺣَﺎدِﻳﺚ ﻣِﻦْ ﻫُﻮَ وَﻣَﺒْﺴُﻮﻃًﺎ وَاﺿِﺤًﺎ ﺣُﻜْﻤﻬَﺎ ﺑـَﻴَﺎنُ وَﻳـَﻘُﻮل ، ﺗَﺄْوِﻳﻠﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﳝُْﺴِﻚ ﻣَﻦْ اﻟْﻌُﻠَﻤَﺎء ﻣِﻦْ وَأَنﱠ ، : ، ﻣُﺮَاد ﻏَﲑْ ﻇَﺎﻫِﺮﻫَﺎ وَأَنﱠ ، ﺣَﻖﱞ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﻧـُﺆْﻣِﻦ وَأَﺳْﻠَﻢ أَﺣْﻮَط وَﻫُﻮَ ، اﻟﺴﱠﻠَﻒ ﲨُْﻬُﻮر ﻣَﺬْﻫَﺐ وَﻫَﺬَا ، ĸ ﻳَﻠِﻴﻖ ﻣَﻌْﲎَ وَﳍََﺎ.

34 أھـ .ﺷَﻲْء ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻟَﻴْﺲَ وَأَﻧﱠﻪُ ، ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﻟﻠﱠﻪ ﺑِﺘـَﻨْﺰِﻳﻪِ ﻳَﻠِﻴﻖ ﻣَﺎ ﺣَﺴَﺐ ﻋَﻠَﻰ ﺗـُﺘَﺄَوﱠل أَﻧـﱠﻬَﺎ وَالثﱠانِي سبق ما مثال : ﷲ وجه له ، عين وله ، رجل وله ويفرح ، ويضحك ، .....يلزم لا أنلكن تكون ھذه الصفات للإنسانمماثلة ... ،فالي الإنسان ليد مماثلة ليست ﷲ يد إن صفاته من صفة د مسلم صحيح في ؛ثبت يمين يديه وكلتا برقم3406 ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ": إِنﱠ اﻟْﻤُﻘْﺴِﻄِﲔَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻨَﺎﺑِﺮَ ﻣِﻦْ ﻧُﻮرٍ ﻋَﻦْ ﳝَِﲔِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَﻛِﻠْﺘَﺎ، ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﳝَِﲔٌ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﺪِﻟُﻮنَ ﰲِ ﺣُﻜْﻤِﻬِﻢْ وَ أَﻫْﻠِﻴﻬِﻢْ وَﻣَﺎ وَﻟُﻮا ". تمرُ اليد صفة إذن نمثل أن دون ھي ،كما نشبه نعطل،أو ،أو نؤول أو... ا الصحيحاحلأوأما ةديث تيال تجاء ھ ﷲ يد ،أو ﷲ يمين يبخصوص المعترضون بھا أتى ما بخلاف... يلي ما منھا: 1- برقم البخاري صحيح6869 أﰊ ﻋﻦ ﻋَﻦْ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :إِنﱠ ﳝَِﲔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻸَْى ﻻَ ﻳَﻐِﻴﻀُﻬَﺎ ﻧـَﻔَﻘَﺔٌ ﺳَﺤﱠﺎءُ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ أَرَأَﻳـْﺘُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧـْﻔَﻖَ ﻣُﻨْﺬُ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَاﻷَْرْضَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﻨـْﻘُﺺْ ﻣَﺎ ﰲِ ﳝَِﻴﻨِﻪِ وَﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺎءِ وَﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻷُْﺧْﺮَى اﻟْﻔَﻴْﺾُ أَوْ اﻟْﻘَﺒْﺾُ ﻳـَﺮْﻓَﻊُ وَﳜَْﻔِﺾُ . 2- برقم مسلم صحيح4954 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ  ﻳـَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَﻩُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻟِﻴَﺘُﻮبَ ﻣُﺴِﻲءُ اﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ وَﻳـَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَﻩُ ﺑِﺎﻟﻨـﱠﻬَﺎرِ ﻟِﻴَﺘُﻮبَ ﻣُﺴِﻲءُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻄْﻠُ ﻊَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮِ . 3- برقمأمسند حمد3491 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺛـُﻠُﺚُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ اﻟْﺒَﺎﻗِﻲ ﻳـَﻬْﺒِﻂُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ إِﱃَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﰒُﱠ ﺗـُﻔْﺘَﺢُ أَﺑـْﻮَابُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﰒُﱠ ﻳـَﺒْﺴُﻂُ ﻳَﺪَ ﻩُ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ﻫَﻞْ ﻣِﻦْ ﺳَﺎﺋِﻞٍ ﻳـُﻌْﻄَﻰ ﺳُﺆْﻟَﻪُ ﻓَﻼَ ﻳـَﺰَالُ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻄْﻠُﻊَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺻﺤﻴﺢ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻏﲑ أﰊ اﻷﺣﻮص ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ يقول الذي الثاني سؤالھم بطلان عن دليل سبق ما كان إذن: ي له المسلمين إله بھاھل يصافح كالبشر د..؟! اثالثً : ربﱠھم أن على يعترضون لا المعترضين إن –يسوع -،و يدين ويُضربله وينام، ، يتبرز على الأناجيل نصوص بحسب قفاه،وذلك....يقول به نعترف لا بحديثٍ علينا ويعترضون :حجر ﷲِ يمين إن الناس ويصافح... ربھم أن على يعترضون ولا-يسوع -ةصخر) حجر( كثر ناس منھا شرب... بحسب وذلك في الرسول بولس قاله ما لتهرِسَا كُورِنْثُوسَ أَھْلِ إِلَى الأُولَى إصحاح10 عدد1 الإِخْوَةُ أَيﱡھَا أُرِيدُ لَسْتُ فَإِنﱢي اجْتَازُوا وَجَمِيعَھُمُ السﱠحَابَةِ، تَحْتَ كَانُوا جَمِيعَھُمْ آبَاءَنَا أَنﱠ تَجْھَلُوا أَنْ الْبَحْرِ، فِي2 لِمُوسَى اعْتَمَدُوا وَجَمِيعَھُمُ الْبَحْرِ، وَفِي السﱠحَابَةِ فِي3 وَجَمِيعَھُمْ رُوحِيًّا، وَاحِدًا طَعَامًا أَكَلُوا4 لأَنﱠھُمْ رُوحِيًّا، وَاحِدًا شَرَابًا شَرِبُوا وَجَمِيعَھُمْ تَابِعَتِ رُوحِيﱠةٍ صَخْرَةٍ مِنْ يَشْرَبُونَ كَانُوا الْمَسِيحَ كَانَتِ وَالصﱠخْرَةُ ھِمْ، . تعليق لا! يقول نبي :ديك رجلاه في رضالأ وعنقه تحت مثنية العرش ...!

35 قالوا : رسولُ قال لقد يعق لا شيئًا لالإسلام أبدً ...عن يتحدث ردا جيك الأرض في وحدھا لاه ، في وعنقاه السم تحتِ إلى اء العرش .... الخرافا ھذه ما قالوا تثم المسلمون؟ أيھا ! الطبرانيﱢ عند جاء بما ذلك على وتعلقوا قم بر الأوسط في7324 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻷﻋﺮج ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺛﻨﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ :"-إن اﷲ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ إذن ﱄ أن أﺣﺪث ﻋﻦ دﻳﻚ ﻗﺪ ﻣﺮﻗﺖ رﺟﻼﻩ اﻷرض وﻋﻨﻘﻪ ﻣﻨﺜﲏ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وﻫﻮ ﻳﻘﻮل :ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻚ رﺑﻨﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﰊ ﻛﺎذﺑﺎ ". ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق إﻻ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻨﺼﻮرﻣ الشبھة على الرد أولاً :الحديثَ ھذا إن للنبيﱢ رفعه يصح لا -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ففيه مع السند ناحيةِ من اضطراب ومن يلي كما المتن ناحية : أولاً : ناحيةِ من جاء السند الاتي في ضعفه الآتي في : 1- القدسية الأحاديث جامع كتاب )ج1 / ص19 (برق م337 )إن اﷲ أذن ﱄ أن أﺣﺪث ﻋﻦ دﻳﻚ رﺟﻼﻩ ﰲ أرض وﻋﻨﻘﻪ ﻣﺜﻨﻴﺔ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﺎرﺑﻨ ﻗﺎل: ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ: ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﰊ ﻛﺎذﺑﺎً( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ج4ص297 ) .ﺿﻌﻴﻒ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي : ﻣﻮﺿﻮع ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﻠﻬﱮ وﻫﻮ ﻣﱰوك ﻳﺮوى ﺿﻮﻋﺎتاﳌﻮ. ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ج1/150.ﻗﻠﺖ: ﺑﻞ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺘﻨﻪ ﻧﻈﺮ.وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺮاق ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ج1ص189 ﻗﺎل : ﻗﻠﺖُ ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻳﻜﺔ: ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﱳ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺜﺒﺖ . 2- قال ابنُ الحد ھذا نحو المنيف المنار في القيم قال ، مكذوبة أحاديث جملة مع يث : أ ﻓﻜﻞ ﺣوﺑﺎﳉﻤﻠﺔ واﺣﺪاً ﺣﺪﻳﺜﺎً إﻻ ﻛﺬب اﻟﺪﻳﻚ ﺎدﻳﺚ )ﻣﻠﻜﺎً رأت ﻓﺈ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اﻟﺪﻳﻚ ﺻﻴﺎح ﲰﻌﺘﻢ إذا( وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ . ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ اﷲ ﻏﻔﺮ ﻏﺪة أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺪرك وﻗﺪ )ﻟﻠﺼﻼة ﻳﻮﻗﻆ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺪﻳﻚ ﺗﺴﺒﻮا ﻻ (وأﺑﻮ أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻨﺤﻮﻩ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ داود . 3- الدارقطني الإمام ذكره الحديث- ﷲ رحمه -العلل في8/156(: ) اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﳌﻘﱪي ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺳﺌﻞ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ﻗَﺎلَ :"أُذِنَ ﱄِ أَنْ أُﺣَﺪﱢثَ ﻋَﻦْ ﻣَﻠَﻚٍ ﻣِﻦْ ﻣَ ﻼَﺋِﻜَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﲪََﻠَﺔِ اﻟْﻌَﺮْشِ إِنﱠ ﻣَﺎ ﺑـَﲔَْ ﺷَﺤْﻤَﺔِ أُذُﻧِﻪِ إِﱃَ ﻋَﺎﺗِﻘِﻪِ ﻣَﺴِﲑَةُ ﺳَﺒْﻊِ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻋَﺎمٍ ))إن ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﺮش اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻷرض رﺟﻼﻩ ﺧﺮﻗﺖ ﻗﺪ ﻣﻠﻚ ﻋﻦ أﺣﺪث أن ﱄ أذن اﷲ (( …اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل: ﻋﻨﻪ واﺧﺘﻠﻒ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﺮو أﰊ ﻋﻦ اﳌﻘﱪي ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮﱄ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻩ

36 ﻫﺮﻳﺮة ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺪﻳﲏ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ إﺳﺤﺎق أﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ وﻏﲑﻩ (اﻧﺘﻬﻰ . ج ﻃﺎﻫﺮ ﻻﺑﻦ واﻷﻓﺮاد اﻟﻐﺮاﺋﺐ أﻃﺮاف ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻗﺎل و:5 ص:194 رﺟﻼ ﻣﻠﻚ أﺣﺪث أن ﱄ إذن اﳊﺪﻳﺚﺣﺪﻳﺚ ﻩ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻪ ﺗﻔﺮد وﻫﻮ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺮوﻳﻪ وﻏﲑﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺰار ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲪﺪان ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﻻ أرﻩ وﱂ ﻋﻨﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻘﱪي ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اثانيً:م متضاربة روايات جاءت فقد المتن ناحية من بلفظ عه:"ملك عن أحدث أن" الآتي في وذلك : 1- برقم داود أبي سنن4102 ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ﻗَﺎلَ :"أُذِنَ ﱄِ أَنْ أُﺣَﺪﱢثَ ﻋَﻦْ ﻣَﻠَﻚٍ ﻣِﻦْ ﻣَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﲪََﻠَﺔِ اﻟْﻌَﺮْشِ إِنﱠ ﺎﻣَ ﺑـَﲔَْ ﺷَﺤْﻤَﺔِ أُذُﻧِﻪِ إِﱃَ ﻋَﺎﺗِﻘِﻪِ ﻣَﺴِﲑَةُ ﺳَﺒْﻊِ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻋَﺎمٍ 2- برقم يعلى أبي مسند 6619 ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -": أذن ﱄ أن أﺣﺪث ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻗﺪ ﻣﺮﻗﺖ رﺟﻼﻩ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: ﻧﻚﺳﺒﺤﺎ أﻳﻦ ﻛﻨﺖ ؟ وأﻳﻦ ﺗﻜﻮن ؟ ". ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ثانيًا: برقم الجامع صحيح في صححه الألباني الشيخ أن اعلم إنني1714 ،أقول جدلاً صحته فرض على : ير لا غيبي أمر ھذا ؛لأن الأحول من بحال المعترضين يخدم لا ىھو بالعينِ على قادر ﷲ ،ولأن المجردة شيء كل سبحانه أخبرنا سبحانهأ،فقد ؛قال نعلم لا ما يخلق نه ":وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوھَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ8(")النحل( خلق على يعترضون فإنھم سبق ما فعلى مخلوقات من ﷲ يروھا لم التي)ملك صورة ( على ،ويعترضون ﷲ قدرة ... برقم القدير فتح في جاء ما سبق ما يقوي1680 - )إن اﷲ أذن ﱄ أن أﺣﺪث ﻋﻦ دﻳﻚ( أي :ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺟﺜﺔ دﻳﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻳﻌﲏ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﰲ ﺻﻮرة دﻳﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ رواﻳﺔ إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻠﻜﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻚ إﱁ) ﻗﺪ ﻣﺮﻗﺖ رﺟﻼﻩ اﻷرض( أي وﺻﻠﺘﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺧﺮﻗﺘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ) وﻋﻨﻘﻪ ﻣﺜﻨﻴﺔ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش( أي :ﻋﺮش اﻹﻟﻪ) وﻫﻮ ﻳﻘﻮل( أي:ﻫﺠﲑاﻩ وﺷﻌﺎرﻩ ﻗﻮﻟﻪ) ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻚ( زاد ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ رﺑﻨﺎ) ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ( أي ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ) ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻚذﻟ( أي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﱐ وﺳﻄﻮة اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ) ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﰊ ﻛﺎذﺑﺎ( ثالثًا: ملك على يعترضون المعترضين إن[ ديك صورة في ....كتابھم في جاء ما على يعترضون ولا الربﱠ أن قط،حتى عنھا نسمع لم مخلوقات من المقدس نفسه الغريبة بالحيوانات فيه مشبه...الآتي في وذلك: 1- خرو قرونالرب سبع له ،ف ال الخروف عن يختلف أعين طبيعيوسبعة...موضعين في وذلك : الأول: اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا إصحاح5 عدد6 الْحَيَّةِ وَالْكَائِنَاتِ الْعَرْشِ بَيْنَ الْوَسَطِ فِي فَرَأَيْتُ وَنَظَرْتُ مذبوح كَأَنَّهُ قائم خروف وَالشُّيُوخِ الأَرْبَعَةِ . الَّتِي السَّبْعَةَ ﷲِ أَرْوَاحَ تُمَثِّلُ أَعْيُنٍ وَسَبْعُ قُرُونٍ، سَبْعَةُ لَهُ وَكَانَتْ أُرْسِلَتْ كُلِّھَا الأَرْضِ إِلَى .

37 الثاني: إصحاح اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا 17 عدد14 لأَنﱠ يَغْلِبُھُمْ، وَالْخَرُوفُ الْخَرُوفَ، سَيُحَارِبُونَ ھؤُلاَءِ رَبﱡ هُ وَمُؤْمِنُونَ وَمُخْتَارُونَ مَدْعُوﱡونَ مَعَهُ وَالﱠذِينَ الْمُلُوكِ، وَمَلِكُ الأَرْبَابِ «. 2- جدً كبير وتنين حجمه ھو ما ھوأا ين.... غريبة وامرأة....يوحنا رؤيا في وذلك إصحاح12 عدد1 السﱠمَاءِ فِي عَظِيمَةٌ آيَةٌ وَظَھَرَتْ : مُتَسَرْ امْرَأَةٌ مِنِ إِكْلِيلٌ رَأْسِھَا وَعَلَى رِجْلَيْھَا، تَحْتَ وَالْقَمَرُ بِالشﱠمْسِ، بِلَةٌ كَوْكَبًا، عَشَرَ اثْنَيْ2 لِتَلِدَ وَمُتَوَجﱢعَةً مُتَمَخﱢضَةً تَصْرُخُ حُبْلَى وَھِيَ3 السﱠمَاءِ فِي أُخْرَى آيَةٌ وَظَھَرَتْ : تِنﱢينٌ ھُوَذَا لَهُ أَحْمَرُ، عَظِيمٌ تِيجَانٍ سَبْعَةُ رُؤُوسِهِ وَعَلَى قُرُونٍ، وَعَشَرَةُ رُؤُوسٍ سَبْعَةُ4 السﱠمَاءِ نُجُومِ ثُلْثَ يَجُرﱡ وَذَنَبُهُ الأَرْضِ إِلَى فَطَرَحَھَا . وَلَدَ مَتَى وَلَدَھَا يَبْتَلِعَ حَتﱠى تَلِدَ، أَنْ الْعَتِيدَةِ الْمَرْأَةِ أَمَامَ وَقَفَ وَالتﱢنﱢينُ تْ5 ابْنًا فَوَلَدَتِ حَدِيدٍ مِنْ بِعَصًا الأُمَمِ جَمِيعَ يَرْعَى أَنْ عَتِيدًا ذَكَرًا . عَرْشِهِ، وَإِلَى ﷲِ إِلَى وَلَدُھَا وَاخْتُطِفَ 6 إِلَى ھَرَبَتْ وَالْمَرْأَةُ ھُنَاكَ يَعُولُوھَا لِكَيْ ﷲِ مِنَ مُعَدﱞ مَوْضِعٌ لَھَا حَيْثُ الْبَرﱢيﱠةِ، يَوْمًا وَسِتﱢينَ وَمِئَتَيْنِ أَلْفًا . 3- أرجل أربعة له طائر ...في وذلك اللاوين سفرإصحاح11 عدد20 أَرْبَعٍ عَلَى الْمَاشِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ وَكُلﱡ. لَكُمْ مَكْرُوهٌ فَھُوَ21 أَرْ عَلَى الْمَاشِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ جَمِيعِ مِنْ تَأْكُلُونَهُ ھذَا إِلاﱠ بَعٍ : يَثِبُ رِجْلَيْهِ فَوْقَ كُرَاعَانِ لَهُ مَا الأَرْضِ عَلَى بِھِمَا وعدد 23 لَكُمْ مَكْرُوهٌ فَھُوَ أَرْجُل أَرْبَعُ لَهُ الﱠذِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ سَائِرُ لكِنْ . قلتُ: لا المذكور الطائر ھذا أن المعلوم من له وجود ...بأرب أرجلعطائر ة ھو ؟أين !تعليق لا! القبر عذابِ عن يُخبر نبيﱡ ... قالوا: الإسلام نبيﱡ أخترعھا أسطورة ،فھذه ونعيمه القبر بعذاب يسمى شيء المقدس كتابنا في ليس ... فكم غيرھم قبل أنفسھم المسلمين خوفت ... ! خرافة أم حقيقة ونعيمة القبر عذاب فھل المسلمون أيھا...؟ ! يلي ما منھا الشأن بھذا وردت التي بالأحاديث سبق ما على اعتمادھم كان : 1- البخاري صحيح ﺑَﺎب )وَاﻟْﺒـَﻮْلِ اﻟْﻐِﻴﺒَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ( برقم1289 ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ-ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻣَﺮﱠ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗـَﺒـْﺮَﻳْﻦِ ﻋَﻠَﻰ : ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ ﻛَﺒِﲑٍ ﻣِﻦْ ﻳـُﻌَﺬﱠﺑَﺎنِ وَﻣَﺎ ﻟَﻴـُﻌَﺬﱠﺑَﺎنِ إِﻧـﱠﻬُﻤَﺎ : أَﺣَﺪُﳘَُﺎ وَأَﻣﱠﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ ﻳَﺴْﻌَﻰ ﻓَﻜَﺎنَ أَﺣَﺪُﳘَُﺎ أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦْ ﻳَﺴْﺘَﱰُِ ﻻَ ﻓَﻜَﺎنَ : ﻏَ ﰒُﱠ ﺑِﺎﺛـْﻨَﺘـَﲔِْ ﻓَﻜَﺴَﺮَﻩُ رَﻃْﺒًﺎ ﻋُﻮدًا أَﺧَﺬَ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ ﻗـَﱪٍْ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱠ ﺮَزَ :" ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ ﳜَُﻔﱠﻒُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳـَﻴْﺒَﺴَﺎ ﱂَْ ﻣَﺎ ". 2-البخاري صحيح ﺑَﺎب )اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﻮﱡذِ ( برقم1288 ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ -ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -ﻗَﺎلَ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻛَﺎنَ ﻳَﺪْ وَﻳـَﻘُﻮلُ ﻋُﻮ :" وَﻣِﻦْ وَاﻟْﻤَﻤَﺎتِ اﻟْﻤَﺤْﻴَﺎ ﻓِﺘـْﻨَﺔِ وَﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻋَﺬَابِ وَﻣِﻦْ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ أَﻋُﻮذُ إِﱐﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢِ ﻓِﺘـْﻨَﺔِ ". 3- البخاري صحيح ﺑَﺎب )اﻟْﻜُﺴُﻮفِ ﰲِ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﻮﱡذِ ( برقم991 ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ -اﻟﻨﱠﱯِﱢ زَوْجِ- ﻳـَﻬُﻮدِﻳﱠﺔً أَنﱠ ﳍََﺎ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺗَﺴْﺄَﳍَُﺎ ﺟَﺎءَتْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻋَﻨـْﻬَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻓَﺴَﺄَﻟَﺖْ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻋَﺎذَكِ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎسُ أَﻳـُﻌَﺬﱠبُ

38 اﻟﻠﱠ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗـُﺒُﻮرِﻫِﻢْ؟ ﻪِ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ رَﻛِﺐَ ﰒُﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺎﺋِﺬًا ﺿُﺤًﻰ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓَﺨَﺴَﻔَﺖْ ﻣَﺮْﻛَﺒًﺎ ﻏَﺪَاةٍ ذَاتَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓَﻤَﺮﱠ ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻓـَﻘَﺎمَ وَرَاءَﻩُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻗَﺎمَ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ ﻗَﺎمَ ﰒُﱠ اﳊُْﺠَﺮِ ﻇَﻬْﺮَاﱐَْ ﺑـَﲔَْ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻓـَﻘَﺎمَ رَﻓَﻊَ ﰒُﱠ ﻃَﻮِﻳﻼً رُﻛُﻮﻋًﺎ رَﻛَﻊَ ﰒُﱠ ﻓَ رَﻓَﻊَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ دُونَ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً رُﻛُﻮﻋًﺎ رَﻛَﻊَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ دُونَ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً دُونَ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻗَﺎمَ ﰒُﱠ ﺴَﺠَﺪَ اﻟْﻘِﻴَﺎمِ اﻟْﻘِ دُونَ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎمَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ دُونَ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً رُﻛُﻮﻋًﺎ رَﻛَﻊَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ وَﻫُﻮَ ﻃَﻮِﻳﻼً رُﻛُﻮﻋًﺎ رَﻛَﻊَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ ﻴَﺎمِ ﺷَ ﻣَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ وَاﻧْﺼَﺮَفَ ﻓَﺴَﺠَﺪَ رَﻓَﻊَ ﰒُﱠ اﻷَْوﱠلِ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ دُونَ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ ﻳـَﺘـَﻌَﻮﱠذُوا أَنْ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُﻮلَ أَنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﺎءَ . 4 -البخاري صحيح اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﻮﱡذِ ﺑَﺎب برقم5889 - ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ : ﻳـَﻬُﻮدِ ﻋُﺠُﺰِ ﻣِﻦْ ﻋَﺠُﻮزَانِ ﻋَﻠَﻲﱠ دَﺧَﻠَﺖْ ﱄِ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺘَﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ :إِ وَدَﺧَﻞَ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺘَﺎ أُﺻَﺪﱢﻗـَﻬُﻤَﺎ أَنْ أُﻧْﻌِﻢْ وَﱂَْ ﻓَﻜَﺬﱠﺑـْﺘـُﻬُﻤَﺎ ﻗـُﺒُﻮرِﻫِﻢْ ﰲِ ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ أَﻫْﻞَ نﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ :ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَذَﻛَﺮْتُ ﻋَﺠُﻮزَﻳْﻦِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ : ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﺻَﺪَﻗـَﺘَﺎ ﺗـَﻌَﻮﱠذَ إِﻻﱠ ﺻَﻼَةٍ ﰲِ ﺑـَﻌْﺪُ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِﻢُ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻪُ ﻋَﺬَاﺑًﺎ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ . 5 - البخاري صحيح برقم1280 ﻋَﺎزِبٍ ﺑْﻦِ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﻋَﻦْ- ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ - اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ : ﰲِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ أُﻗْﻌِﺪَ إِذَا ﻗـَﱪِْﻩِ ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺬَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﳏَُﻤﱠﺪًا وَأَنﱠ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻَ أَنْ ﺷَﻬِﺪَ ﰒُﱠ أُﰐَِ } اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـُﺜَﺒﱢﺖُ{ ĸ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻏُﻨْﺪَرٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺑَﺸﱠﺎرٍ ﺑْﻦُ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ وَزَادَ ﺬَا} آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـُﺜَﺒﱢﺖُ{ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﰲِ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ 6-ماجة ابن سنن برقم4259 اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻋَﻦْ ﻋَﺎزِبٍ ﺑْﻦِ اﻟْﺒـَﺮَاءِ ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ} اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـُﺜَﺒﱢﺖُ{ ﻗَﺎلَ:ا ﻋَﺬَابِ ﰲِ ﻧـَﺰَﻟَﺖْ ﻟَﻪُ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟْﻘَﱪِْ : ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ ؟ رَﺑﱡﻚَ ﻣَﻦْ : ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَﻧَﺒِﻴﱢﻲ اﻟﻠﱠﻪُ رَﰊﱢَ . ﻗـَﻮْﻟُﻪُ ﻓَﺬَﻟِﻚَ} ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْلِ آﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳـُﺜَﺒﱢﺖُ اﻵْﺧِﺮَةِ وَﰲِ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﳊَْﻴَﺎةِ ﰲِ اﻟﺜﱠﺎﺑِﺖِ{ الألباني تحقيق : ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ، ﺻﺤﻴﺢ4269 (. 7- البخاري صحيح برقم5890 ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦ أَﻧَﺲ ﻋﻦ - ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺿِﻲَ -ﻗﺎل : اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﱯِﱡ ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ :" أَﻋُﻮذُ إِﱐﱢ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺑِﻚَ وَأَﻋُﻮذُ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ وَأَﻋُﻮذُ وَاﳍَْﺮَمِ وَاﻟْﺒُﺨْﻞِ وَاﳉُْﱭِْ وَاﻟْﻜَﺴَﻞِ اﻟْﻌَﺠْﺰِ ﻣِﻦْ ﺑِﻚَ وَاﻟْﻤَﻤَﺎتِ اﻟْﻤَﺤْﻴَﺎ ﻓِﺘـْﻨَﺔِ ﻣِﻦْ ". 8- الترمذي سنن برقم1586 ﻗَﺎلَ ﻛَﺮِبَ ﻣَﻌْﺪِي ﺑْﻦِ اﻟْﻤِﻘْﺪَامِ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ": ﺧِﺼَﺎلٍ ﺳِﺖﱡ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟِﻠﺸﱠﻬِﻴﺪِ وَﳚَُﺎ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ وَﻳـَﺮَى دَﻓـْﻌَﺔٍ أَوﱠلِ ﰲِ ﻟَﻪُ ﻳـُﻐْﻔَﺮُ اﻟْﻮَﻗَﺎرِ ﺗَﺎجُ رَأْﺳِﻪِ ﻋَﻠَﻰ وَﻳُﻮﺿَﻊُ اﻷَْﻛْﱪَِ اﻟْﻔَﺰَعِ ﻣِﻦْ وَﻳَﺄْﻣَﻦُ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ رُ اﻟْﻌِﲔِ اﳊُْﻮرِ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺔً وَﺳَﺒْﻌِﲔَ اﺛـْﻨَﺘـَﲔِْ وَﻳـُﺰَوﱠجُ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻣِﻨـْﻬَﺎ اﻟْﻴَﺎﻗُﻮﺗَﺔُ ﺳَﺒْﻌِﲔَ ﰲِ وَﻳُﺸَﻔﱠﻊُ أَﻗَﺎرِﺑِﻪِ ﻣِﻦْ " ﻋِﻴﺴَﻰ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ :" ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻫَﺬَا ". الألباني تحقيق: اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺣﻜﺎم ﺻﺤﻴﺢ35 - 36 ( اﻟﺮﻏﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،2 /194 (

ﻮﺗَﺔُ ﺳَﺒْﻌِﲔَ ﰲِ وَﻳُﺸَﻔﱠﻊُ أَﻗَﺎرِﺑِﻪِ ﻣِﻦْ " ﻋِﻴﺴَﻰ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ :" ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻫَﺬَا ". الألباني تحقيق: اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺣﻜﺎم ﺻﺤﻴﺢ35 - 36 ( اﻟﺮﻏﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ،2 /194 ( 9-الترمذي سنن برقم2815 ﻗَﺎلَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ اﺑْﻦِ ﻋَﻦْ : اﻟﻨﱠﱯِﱢ أَﺻْﺤَﺎبِ ﺑـَﻌْﺾُ ﺿَﺮَبَ ﺧِﺒَﺎءَﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﳛَْﺴِﺐُ ﻻَ وَﻫُﻮَ ﻗـَﱪٍْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺧَﺘَﻤَﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻤُﻠْﻚُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ اﻟﱠﺬِي ﺗـَﺒَﺎرَكَ ﺳُﻮرَةَ ﻳـَﻘْﺮَأُ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺒـْﺮٌ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ : ﺧِﺒَﺎﺋِﻲ ﺿَﺮَﺑْﺖُ إِﱐﱢ أَﻧﱠ أَﺣْﺴِﺐُ ﻻَ وَأَﻧَﺎ ﻗـَﱪٍْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺧَﺘَﻤَﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ اﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗـَﺒَﺎرَكَ ﺳُﻮرَةَ ﻳـَﻘْﺮَأُ إِﻧْﺴَﺎنٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِذَا ﻗـَﺒـْﺮٌ ﻪُ ": ﻫِﻲَ اﻟْﻤَﺎﻧِﻌَﺔُ ﻫِﻲَ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ ﺗـُﻨْﺠِﻴﻪِ اﻟْﻤُﻨْﺠِﻴَﺔُ ". اﻟْﻮَﺟْ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﻏَﺮِﻳﺐٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻫَﺬَا ﻋِﻴﺴَﻰ أَﺑُﻮ ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟْﺒَﺎب وَﰲِ ﻪِ.

39 الألباني تحقيق : ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺢ إﳕﺎ و ، ﺿﻌﻴﻒ : " اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻫﻲ " .....اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،1140 // ( اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﺿﻌﻴﻒ 6101 ( اﳌﺸﻜﺎة ،2154 ( 10 - أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ11680 ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦ أَﻧَﺲ ﻋﻦ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻣَﺮﱠ ﲝَِﺎﺋِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗـَﱪٍْ ﻣِﻦْ ﺻَﻮْﺗًﺎ ﻓَﺴَﻤِﻊَ اﻟﻨﱠﺠﱠﺎرِ ﻟِﺒَﲏِ ﻂٍ : ﻣَﱴَ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﻘَﱪِْ؟ ﻫَﺬَا ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻣَﺎتَ :اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﰲِ ﻣَﺎتَ . ﻓـَﻘَﺎلَ :" اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابَ ﻳُﺴْﻤِﻌَﻜُﻢْ أَنْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺪَﻋَﻮْتُ ﺗَﺪَاﻓـَﻨُﻮا ﻻَ أَنْ ﻟَﻮْﻻَ ". الأرنؤوط شعيب تعليق: اﻟﺸﻴﺨﲔإﺳﻨﺎد ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻩ . الشبھة على الرد أولاً :محمدٌ ابتدعھا أسطورةً ليس ونعيمه القبر عذاب إن قبله مشھور الأمر ھذا كان ،بل اليھود عند لعائشة عنه اليھوديتان المرأتان حديث بدليل-عنھا ﷲ رضي ... -في ثبت ما وذلك البخاري صحيح ﺑَﺎب ﻋَﺬَ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﻮﱡذِ اﻟْﻘَﱪِْ ابِ برقم5889 - ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦْ : ﱄِ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺘَﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻳـَﻬُﻮدِ ﻋُﺠُﺰِ ﻣِﻦْ ﻋَﺠُﻮزَانِ ﻋَﻠَﻲﱠ دَﺧَﻠَﺖْ :أَﻫْﻞَ إِنﱠ ﻋَ وَدَﺧَﻞَ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺘَﺎ أُﺻَﺪﱢﻗـَﻬُﻤَﺎ أَنْ أُﻧْﻌِﻢْ وَﱂَْ ﻓَﻜَﺬﱠﺑـْﺘـُﻬُﻤَﺎ ﻗـُﺒُﻮرِﻫِﻢْ ﰲِ ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ اﻟْﻘُﺒُﻮرِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻠَﻲﱠ ﻟَﻪُ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ :ﻋَﺠُﻮزَﻳْﻦِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَذَﻛَﺮْتُ : ﺗـَﻌَﻮﱠ إِﻻﱠ ﺻَﻼَةٍ ﰲِ ﺑـَﻌْﺪُ رَأَﻳـْﺘُﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ اﻟْﺒـَﻬَﺎﺋِﻢُ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻪُ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻳـُﻌَﺬﱠﺑُﻮنَ إِﻧـﱠﻬُﻢْ ﺻَﺪَﻗـَﺘَﺎ اﻟْﻘَﱪِْ ﻋَﺬَابِ ﻣِﻦْ ذَ . إن ثم فرعون إل عذاب عن أخبر الكريم القران -السابقة الأمم من وھم -يعرضون أنھم غُدُوًّا النار على القيا قبل والحسابوَعَشِيًّا مة... من وذلك قولِه : سُوءُ فِرْعَوْنَ بِآلِ وَحَاقَ مَكَرُوا مَا سَيﱢئَاتِ ﷲﱠُ فَوَقَاهُ الْعَذَابِ45 ( عَلَ يُعْرَضُونَ النﱠارُ الْعَذَابِ أَشَدﱠ فِرْعَوْنَ آلَ أَدْخِلُوا السﱠاعَةُ تَقُومُ وَيَوْمَ وَعَشِيًّا غُدُوًّا يْھَا46(  )غافر ( ثانيًا :الروح ،أم الجسد أم الروح، على يقع ،ھل والنعيم العذاب ماھية في اختلفوا المسلمين علماءَ إن والجسد؟ القيم لأبن الروح كتاب في جاء)ج1 / ص50 /52(: ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦُ ﻗﺎل ﻓﻘﺎﻟﻮا آﺧﺮون وﻗﺎﺑﻠﻬﻢ اﳉﻤﻬﻮر وأﻧﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﻗﻮل روح ﺑﻼ اﻟﺒﺪن وﺳﺆال اﻟﺴﺆال وﻗﺖ اﻟﺒﺪن إﱃ اﻟﺮوح ﻋﻮد وﻟ ﺗﺮدﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﻠﻂ وﻛﻼﳘﺎ ﺣﺰم واﺑﻦ ﻣﺮة اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ وﻫﺬا ﺑﺪن ﺑﻼ ﻟﻠﺮوح اﻟﺴﺆال ﻓﻘﻂ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻮ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﲜﻮاب ﻳﺘﻀﺢ وﻫﺬا اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺮوح ﻟﻠﻘﱪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻳﺸﺎرك وﻫﻞ اﻟﻨﻔﺲ دون اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ أو اﻟﺒﺪن دون اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أو واﻟﺒﺪن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ ﻋﺬاب ﻫﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮل وﻫﻲ ﻻ أم واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺪن وﳓ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦُ ﺳُﺌﻞ ﻓﻘﺎلوﻗﺪ ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﻧﺬﻛﺮ ﻦ : ﺑﺎﺗﻔﺎق ﲨﻴﻌًﺎ واﻟﺒﺪن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ﺑﻞ اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺮدة وﺗﻌﺬب اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻌﻢ واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﻜﻮن ĸ ﻣﺘﺼﻞ واﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻣﺘﺼﻠﺔ وﺗﻌﺬب وﺗﻨﻌﻢ ﻳﻜﻮ وﻫﻞ اﻟﺒﺪن ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺮدة اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﳎﺘﻤﻌﲔ اﳊﺎل ﻫﺬﻩ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﺬاب ﺑﺪون ﻟﻠﺒﺪن واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﺬاب ن اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ أﻗﻮال ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺎذة أﻗﻮال اﳌﺴﺄﻟﺔ وﰲ اﻟﻜﻼم ،وأﻫﻞ واﻟﺴﻨﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﻫﻞ ﻣﺸﻬﻮران ﻗﻮﻻن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺮوح؟ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل واﳊﺪﻳﺚ: ﻳﻌﺬب وﻻ ﻳﻨﻌﻢ ﻻ اﻟﺒﺪن وان اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻌﻴﻢ إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺗﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا

40 ﳌﻌ اﳌﻨﻜﺮون ﲟﻌﺎد ﻳﻘﺮون اﻟﺬﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ وﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﲨﺎع ﻛﻔﺎر وﻫﺆﻻء اﻷﺑﺪان ﺎد اﻟﱪزخ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻋﺬاب ﻳﻨﻜﺮون ﻫﺆﻻء ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن وإﳕﺎ ؛ اﻟﱪزخ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺪان وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻘﻂ: اﳌ أو اﳌﻨﻌﻤﺔ ﻫﻲ اﻷرواح إن ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻣﻌًﺎ واﻟﺒﺪن اﻟﺮوح ﻋﺬﺑﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻛﺎن ﻓﺈذا اﻟﱪزخ ﰲ ﻌﺬﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮل ﻓﻬﺬا ﻣﺮة واﺑﻦ ﺣﺰم اﺑﻦ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻮ وﻏﲑﻫﻢ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ا ﻣﻌﺎد وﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻘﺮ اﻟﻘﱪ ﺑﻌﺬاب ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل إﱃ ﻣﻀﺎف ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﺸﺎذة ﻋﺬاب ﰲ ﳍﻢ ﻫﺆﻻء وﻟﻜﻦ واﻷرواح ﻷﺑﺪان أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﱪ ﻓﻘﻂ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺣﺪﻫﺎ اﻟﺜﺎﱐ : ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻟﺒﺪن وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻘﻮل ذﻟﻚ إﱃ ﻳﻀﻢ وﻗﺪ ﻓﻘﻂ اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ أﻧﻪ :وﳚﻌﻞ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺮوح وﳚﻌﻞ اﻟﻘﱪ ﻋﺬاب ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻫﻮ ﻋﺬاب ﻣﻨﻜﺮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎذ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺸﺎذة اﻷﻗﻮال ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺈذا ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻟﺮوح ﻋﺬاب ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ وﻗﻮل ﻣﻄﻠﻘًﺎ اﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻫﺬا اﳊﻴﺎة ﻫﻲ اﻟﺮوح وإﳕﺎ ﺗﻌﺬب؛ وﻻ ﺗﻨﻌﻢ ﻻ ﲟﻔﺮدﻫﺎ اﻟﺮوح إن ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎذ اﻟﺮ أن وﻳﻨﻜﺮون وﻏﲑﻩ ﺑﻜﺮ أﰉ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﺑﻮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻮل وﻫﺬا اﻟﺒﺪن ﻓﺮاق ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻘﻰ وح واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ أو ﻣﻨﻌﻤﺔ وأ اﻟﺒﺪن ﻓﺮاق ﺑﻌﺪ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺮوح أن اﻷﻣﺔ واﺗﻔﺎق واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﺑﻞ وﻏﲑﻩ اﳉﺮﻳﲏ اﳌﻌﺎﱄ ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺪان ﲟﻌﺎد ﻳﻘﺮون وﻫﺆﻻء اﻷﺑﺪان ﻣﻌﺎد ﻳﻨﻜﺮون ﻟﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮون اﻹﳍﻴﻮن ون.أھـ قلتُ: حزمِ ابنِ مع الاتفاق تمامَا متفقٌ إنني -ﷲُ رحمه –فقط الروح على يكون ونعيمه القبر عذاب أن على القيامة تقام أن إلى الروح وتبقى الدود يأكله أن بعد يبلي ،فالجسد الجسد دون ...في أشلائه تتمزق من وھناك انفجرت طائرة ... الرو على والنعيم العذاب إن منه يستيقظ أن يريد لا جميلاً حلمًا منامه في يرى الذي النائم الشخص يشبه ح في كان شديدٌ،فإن العذابَ ؛لأن منه يستيقظ أن ويريد منه يُعذب مفزعًا حلمًا يري ،وقد القبر نعيم ھو ،وھذا له يقول اقرعًا ثعبانًا حلمه في ،يرى الزكاة يؤدي ولا الأموال أصحابِ من الدنيا: أنا كنزك أنا مالك... وھذا في جاء ما برقم البخاري صحيح4199 ﻗَﺎلَ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ ◌ : ﻣُﺜﱢﻞَ زَﻛَﺎﺗَﻪُ ﻳـُﺆَدﱢ ﻓـَﻠَﻢْ ﻣَﺎﻻً اﻟﻠﱠﻪُ آﺗَﺎﻩُ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺧُ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳـَﻮْمَ ﻳُﻄَﻮﱠﻗُﻪُ زَﺑِﻴﺒَﺘَﺎنِ ﻟَﻪُ أَﻗـْﺮَعَ ﺷُﺠَﺎﻋًﺎ ﻣَﺎﻟُﻪُ ﻟَﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ ﺑِﺸِﺪْﻗـَﻴْﻪِ ﻳـَﻌْﲏِ ﺑِﻠِﻬْﺰِﻣَﺘـَﻴْﻪِ ﺬُ : " ﻛَﻨـْﺰُكَ أَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟُﻚَ أَﻧَﺎ " ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻼَ ﰒُﱠ اﻵْﻳَﺔَ } ﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻪُ آﺗَﺎﻫُﻢْ ﲟَِﺎ ﻳـَﺒْﺨَﻠُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﳛَْﺴِﱭَﱠ وَﻻَ{ اﻵْﻳَﺔِ آﺧِﺮِ إِﱃَ . أحدٌ منھا نجا ما التي القبر ضمة حتى ما بِحلُم يحلمُ بعدھا ثم عليه يضيق القبر أن الإنسان يحلم حلم إلا ھي معا والبدن بالروح حينھا يُحاسب الساعة؛ تُقام أن إلى موحش ،أو سعيد...منھا كثيرة ذلك على أدلتي : 1- قوله :  يَنْسِلُونَ رَبﱢھِمْ إِلَى الأَْجْدَاثِ مِنَ ھُمْ فَإِذَا الصﱡورِ فِي وَنُفِخَ51 ( مِنْ بَعَثَنَا مَنْ وَيْلَنَا يَا قَالُوا الْمُرْسَلُونَ وَصَدَقَ الرﱠحْمَنُ وَعَدَ مَا ھَذَا مَرْقَدِنَا 52 ( لَدَيْنَا جَمِيعٌ ھُمْ فَإِذَا وَاحِدَةً صَيْحَةً إِلاﱠ كَانَتْ إِنْ مُحْضَرُونَ 53 ( تُجْزَوْ وَلاَ شَيْئًا نَفْسٌ تُظْلَمُ لاَ فَالْيَوْمَ تَعْمَلُونَ كُنْتُمْ مَا إِلاﱠ نَ54 ( )يس ( قولَه نلاحظ:  مَرْقَدِنَا مِنْ بَعَثَنَا مَنْ وَيْلَنَا يَا قَالُوا.أي: نومنا من أيقظنا من .. 2- قوله القيامة يوم عن:  يَ كَانُوا بِمَا وَأَرْجُلُھُمْ وَأَيْدِيھِمْ أَلْسِنَتُھُمْ عَلَيْھِمْ تَشْھَدُ يَوْمَ عْمَلُونَ24 ( يَوْمَئِذٍ الْمُبِينُ الْحَقﱡ ھُوَ ﷲﱠَ أَنﱠ وَيَعْلَمُونَ الْحَقﱠ دِينَھُمُ ﷲﱠُ يُوَفﱢيھِمُ25(  )النور (

41 3-قوله:  جُ بَدﱠلْنَاھُمْ جُلُودُھُمْ نَضِجَتْ كُلﱠمَا نَارًا نُصْلِيھِمْ سَوْفَ بِآيَاتِنَا كَفَرُوا الﱠذِينَ إِنﱠ لِيَذُوقُوا غَيْرَھَا لُودًا حَكِيمًا عَزِيزًا كَانَ ﷲﱠَ إِنﱠ الْعَذَابَ56(  )النساء( . لنا يتضح سبق ما فعلى: المعترضون أدعى كما غيرھم قبل للمسلمين تخويف فيه وليس بسيط الأمر أن ...موته بعد لينعم تعالى ﷲ يتقى أن الإنسان فعلى.... ثالثًا :المنصر أعنيإن المباشر موتھم بعد مصيرھم يعرفون لا ين : )،والدفن الجسد من الروح خروج بعدھا..( شريعتھم كمال على يدل لا وھذا.... فكتبھم -والجديد القديم العھد -المرحلة ذكرھذه عن تمامًا تخلوا القيامة قبل التي)القبر ( ... ﷲ ملكوت يعرفون إنھم -جنته- الكبريت النار ،وبحيرة)جھنم ( فقط...يقولون أنھم والعجيب : في العذابَ إن فقط الروح على يقع الجنة في النعيم ،ولكن والجسد الروح على يقع جھنم ...عليه دليل لا غريب قول وھذا المقدس؛ كتابھم من كتابھم نصوص ھي فھذه: 1-للأشرار والكبيرة النار بحيرة... في وذلك إصحاح يوحنا رؤيا سفر20 عدد10 وَ يُضِلﱡھُمْ كَانَ الﱠذِي إِبْلِيسُ الْكَذﱠابُ وَالنﱠبِيﱡ الْوَحْشُ حَيْثُ وَالْكِبْرِيتِ، النﱠارِ بُحَيْرَةِ فِي طُرِحَ . الآبِدِينَ أَبَدِ إِلَى وَلَيْلاً نَھَارًا وَسَيُعَذﱠبُونَ. 2- معًا والجسد الروح على يقع الاخروي العذاب في وذلك إصحاح، متى إنجيل5 عدد29 عَيْنُكَ كَانَتْ فَإِنْ جَ يُلْقَى وَلاَ أَعْضَائِكَ أَحَدُ يَھْلِكَ أَنْ لَكَ خَيْرٌ لأَنﱠهُ عَنْكَ، وَأَلْقِھَا فَاقْلَعْھَا تُعْثِرُكَ الْيُمْنَى جَھَنﱠمَ فِي كُلﱡهُ سَدُكَ30 وَإِنْ وَأَلْقِھَ فَاقْطَعْھَا تُعْثِرُكَ الْيُمْنَى يَدُكَ كَانَتْ فِي كُلﱡهُ جَسَدُكَ يُلْقَى وَلاَ أَعْضَائِكَ أَحَدُ يَھْلِكَ أَنْ لَكَ خَيْرٌ لأَنﱠهُ عَنْكَ، ا جَھَنﱠمَ. 3- النعيمُ الأبدي يقع معًا والجسد الروح على في جاء ما نصوص،وذلك ثلاثة: النصُ الأول:في جاء من متىموضعين إنجيل ھما: الأول : إصحاح16 عدد 19 وَأُعْطِ مَرْبُوطًا يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَرْبِطُهُ مَا فَكُلﱡ السﱠمَاوَاتِ، مَلَكُوتِ مَفَاتِيحَ يكَ السﱠمَاوَاتِ فِي . السﱠمَاوَاتِ فِي مَحْلُولاً يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَحُلﱡهُ مَا وَكُلﱡ«. الثاني :إصحاح18 عدد 18 لَكُمْ أَقُولُ اَلْحَقﱠ : تَرْ مَا كُلﱡ مَا وَكُلﱡ السﱠمَاءِ، فِي مَرْبُوطًا يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى بِطُونَهُ السﱠمَاءِ فِي مَحْلُولاً يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَحُلﱡونَهُ. العبارة ھذه سبق ما خلال من نلاحظ: السﱠمَاءِ فِي مَحْلُولاً يَكُونُ الأَرْضِ عَلَى تَحُلﱡونَهُ مَا وَكُلﱡ . والمعنى :أيأن شيء الدنيا في بمحرم ليس حلال الحلال الجنس ،مثل - الزواج -والأكل ...حلالاً يكون جنةِ في الرب ... الثاني النصُ :إصحاح متى إنجيل19 عدد27 لَهُ وَقَالَ حِينَئِذٍ بُطْرُسُ فَأَجَابَ» شَيْءٍ كُلﱠ تَرَكْنَا قَدْ نَحْنُ ھَا وَتَبِعْنَاكَ . لَ يَكُونُ نَا؟فَمَاذَا«28 يَسُوعُ لَھُمْ فَقَالَ» لَكُمْ أَقُولُ الْحَقﱠ : مَتَى التﱠجْدِيدِ، فِي تَبِعْتُمُونِي، الﱠذِينَ أَنْتُمُ إِنﱠكُمْ أَ تَدِينُونَ كُرْسِيًّا عَشَرَ اثْنَيْ عَلَى أَيْضًا أَنْتُمْ تَجْلِسُونَ مَجْدِهِ، كُرْسِيﱢ عَلَى الإِنْسَانِ ابْنُ جَلَسَ سْبَ إِسْرَائِيلَ اطَ عَشَرَ الاثْنَيْ .29 حُقُولاً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ امْرَأَةً أَوِ أُمًّا أَوْ أَبًا أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ إِخْوَةً أَوْ بُيُوتًا تَرَكَ مَنْ وَكُلﱡ أَجْلِ مِنْ اسْمِي، الأَبَدِيﱠةَ الْحَيَاةَ وَيَرِثُ ضِعْفٍ مِئَةَ يَأْخُذُ . النصُ الثالث :إصحاح متى إنجيل26 عدد29 لَكُمْ وَأَقُولُ : الْكَرْمَةِ نِتَاجِ مِنْ أَشْرَبُ لاَ الآنَ مِنَ إِنﱢي إِلَى ھذَا أَبِي مَلَكُوتِ فِي جَدِيدًا مَعَكُمْ أَشْرَبُهُ حِينَمَا الْيَوْمِ ذلِكَ«.

متى إنجيل26 عدد29 لَكُمْ وَأَقُولُ : الْكَرْمَةِ نِتَاجِ مِنْ أَشْرَبُ لاَ الآنَ مِنَ إِنﱢي إِلَى ھذَا أَبِي مَلَكُوتِ فِي جَدِيدًا مَعَكُمْ أَشْرَبُهُ حِينَمَا الْيَوْمِ ذلِكَ«. نلاحظ شرب ھناك أن الْكَرْمَةِ يكونِتَاجِ فالنعيم الملكوت،وبالتالي والجسدفي الروح على ن ....

42 تناقض لنا يظھر وھنا لسان على جاء وبما النص ھذا بين إصحاح رمية أھل إلى رسالته في الرسول بولس 14 عدد17 الْقُدُسِ الرﱡوحِ فِي وَفَرَحٌ وَسَلاَمٌ بِرﱞ ھُوَ بَلْ وَشُرْبًا، أَكْلاً ﷲِ مَلَكُوتُ لَيْسَ لأَنْ . قلت ◌ : جدً واضحٌ التناقض إن االأول النصِ ففي : نتاج من الملكوت في التلاميذ مع يشرب يسوع أن نجد الكرمة ... الثاني والنص: يقول بولس أن فيه : الملكوت في شرب ولا أكل، يوجد لا...تعليق لا! يقول نبيﱞ :حورٌ لَھَا قُبُلٌ شَھِيﱞ وَلَهُ ذَكَرٌ لاَ ثَنِييَنْ ! الحديثِ ھذا من ساخرًا مواقعھم في أحدُھم كتب برقم سننه في ماجة ابن رواه الذي 4328 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪٍ اﻷَْزْرَقُ أَﺑُﻮ ﻣَﺮْوَانَ اﻟﺪﱢﻣَﺸْﻘِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌْﺪَانَ ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  : ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ ﻳُﺪْﺧِﻠُﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ اﳉَْﻨﱠﺔَ إِﻻﱠ زَوﱠﺟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ  ﺛِﻨْﺘـَﲔِْ وَﺳَﺒْﻌِﲔَ زَوْﺟَﺔً ﺛِﻨْﺘـَﲔِْ ﻣِﻦْ اﳊُْﻮرِ اﻟْﻌِﲔِ وَﺳَﺒْﻌِﲔَ ﻣِﻦْ ﻣِﲑَاﺛِﻪِ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣَﺎ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ وَاﺣِﺪَةٌ إِﻻﱠ وَﳍََﺎ ﻗـُﺒُﻞٌ ﺷَﻬِﻲﱞ وَﻟَﻪُ ذَﻛَﺮٌ ﻻَ ﻳـَﻨْﺜَﲏِ . الشبھة على الرد أولاً :نحن عندنا مردود ،فھو يصح لا الحديثَ ھذا إن–المسلمين -جدًا ضعيف ؛لأنه به جاء بما نعترف ،ولا ... الآتي في جاء ما ذلك على يدلل: 1- تحقيق الألباني :اﻟﻀﻌﻴﻔﺔاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ4473 (. ﺿﻌﻴﻒ اﺟﺪً. أھـ 2- الميم حرف باب الأحاديث جامع كتاب في جاء)ج19 /114 ( برقم20337 - ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ إﻻ زوﺟﻪ ﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ زوﺟﺔ ﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ ﻣﲑاﺛﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة إﻻ وﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻰ وﻟﻪ ذﻛﺮ ﻻ ﻳﻨﺜﲎ) اﺑﻦ ﺔﻣﺎﺟ ﻦﻋ أﰉ أﻣﺎﻣﺔ ( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺔﻣﺎﺟ2/1452 ، رﻗﻢ4337 (ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑى 4/266 : (ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل. أھـ البوصيري كلام نلاحظ: ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل. 2- القدير فيض كتاب في جاء)ج5 /ص598 ( :ﻗﺎل اﻟﺪﻣﲑي : اﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﺔﻣﺎﺟ أي :وﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﻫﺎﻩ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻣﺮة وﻛﺬﺑﻪ أﺧﺮى وﺳﺎق اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﲑﻩ ﻫﺬا اﳋﱪ وﻗﺎل، اﺑﻦُ ﺣﺠﺮ: ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ اﺟﺪً.أھـ الحديث إن ثم نكارته على يدل وھذا ويعضضه يقويه مثيل له يرد لم....