ج 06 شبهات حول أصول يزعمون أنها خرافات

1 محمد الأنام خير عن السھام رد -هعلي والسلام الصلاة - تأليف/ مرسي حسن أكرم ھل الإسلام نبيﱡ أَوﱠل الْمُسْلِمِينَ ؟ ! يتعجبون ويستھزئون، ، ويقولون :محمدٌ يكون كيف الإسلامرسول الْمُسْلِمِينَ أَوﱠلَ ، القرآو نُ نبيﱠ أن يذكر ﷲِ إبراھيمَ مسلمً اكان : الْمُشْرِكِينَ مِنَ كَانَ وَمَا مﱡسْلِماً حَنِيفاً كَانَ وَلَكِن نَصْرَانِيّاً وَلاَ يَھُودِيّاً إِبْرَاھِيمُ كَانَ مَا  )عمران آل67 (،  الْعَالَ لِرَبﱢ أَسْلَمْتُ قَالَ أَسْلِمْ رَبﱡهُ لَهُ قَالَ إِذْ مِينَ )البقرة131 ( . رسول يكون الإسلامفكيف الْمُسْلِمِينَ أَوﱠلَ ؟ تناقض ھذا أليس !! على ذلكاستدلوا بدليلين : الأول:قوله  لنبيﱢ نا:  قُلْ إِنﱠ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي Ϳ رَبﱢ الْعَالَمِينَ 162  لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَ لِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوﱠلُ الْمُسْلِمِينَ 163  )الأنعام . ( الثاني : قوله:  قُلْ إِنﱢي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ ﷲﱠَ مُخْلِصًا لَهُ الدﱢينَ 11  وَأُمِرْتُ لأَِنْ أَكُونَ أَوﱠلَ الْمُسْلِمِينَ 12 )الزمر .( • الشبھة على الرد أولاً : على كان المعترضين يرجعوا أن أولاً لكتبِ التفاسيرِ ؛ حتى حاي ،لھمتغير فلا يتعجبونجدھم ن ، ويستھزئون ،ويقولون :ھناك إن اتناقضً كلﱟ وعلى ، عليھم أشكل ما إن فھمه كتبُ توضحه ؛التفاسيرِ فف ي هقولِ  نبيﱢ عن نا: ه أَوﱠلُ الْمُسْلِمِينَ ال أن على المفسرون أجمع نبيﱠ  المسلمين أول ھو من أمته ، بعضو بذكر اكتفي التفاسير كتب في جاء ما يلي فيما : 1- قوله :  الْمُسْلِمِينَ أَوﱠلُ وَأَنَاْ أُمِرْتُ وَبِذَلِكَ لَهُ شَرِيكَ لاَ  )الأنعام163 (. في جاء تفسير الجلالينِ : } ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ{ﰲ ذﻟﻚ}وﺑﺬﻟﻚ{أي :اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ } أُﻣِﺮْتُ وَأَﻧَﺎْ أَوﱠلُ اﳌﺴﻠﻤﲔ{ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ .ـأھ التفسيرِ في وجاء الميسر : وأﲰﺎﺋﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ وﻻ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﰲ وﻻ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ , أﻣﺮﱐ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﺬﻟﻚ رﰊ -وﻋﻼ ﺟﻞ -ﷲِ واﻧﻘﺎد أﻗﺮ ﻣﻦ أول وأﻧﺎ اﻷﻣﺔِ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ .ـأھ 2- قوله :  الْمُسْلِمِينَ أَوﱠلَ أَكُونَ لأَِنْ وَأُمِرْتُ )الزمر12( . في جاء تفسيرِ الجلالين} وَأُﻣِﺮْتُ ﻷَنْ{أي :ﺑﺄن} أَﻛُﻮنَ أَوﱠلَ اﳌﺴﻠﻤﲔ{ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﱠﺔ. ـأھ التفسيرِ في وجاء الميسر: أﻣﱵ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أول أﻛﻮن ﺑﺄن وأﻣﺮﱐ .ـأھ و تفسير في اجاء بنِ كثيرٍ } وَأُﻣِﺮْتُ ﻷنْ أَﻛُﻮنَ أَوﱠلَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﲔَ {ﻗﺎل اﻟﺴﺪي: ﻳﻌﲏ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ .ـأھ و على أجمعت ملأاھذا ةُ نهأعلى  المسلمين منأول أمته ....

2 ثانيً ا : قولَ إن ھم وحديثَ عن ھم تعارضٍ جھلٍ على يدل بيّن .... لأن امحمدً  المسلمين أول من أمتِ ه بيت، ع دينَ إبراھيمَ  قرو، انألو الآيةَ بھا استدلوا التي الأولى ، إلى لآياونظرنا اتِ تسبقھا ،التي أن لوجدنا النبيﱠ  يتبعُ دينَ إبراھيمَ الحنيف ؛ قال : قُلْ إِنﱠنِي ھَدَانِي رَبﱢي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلﱠةَ إِبْرَاھِيمَ احَنِيفً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 161  قُلْ إِنﱠ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي Ϳ رَبﱢ الْعَالَمِينَ 162  لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوﱠلُ الْمُسْلِمِينَ 163   )لأنعاما . ( ثالثً ا : إن كتابَ ﷲِ  أيضً فيه موسىا أن  كان المؤمنين أول من هقومِ ؛ قال :  جَاء وَلَمﱠا الْجَ إِلَى انظُرْ وَلَـكِنِ تَرَانِي لَن قَالَ إِلَيْكَ أَنظُرْ أَرِنِي رَبﱢ قَالَ رَبﱡهُ وَكَلﱠمَهُ لِمِيقَاتِنَا مُوسَى مَكَانَهُ اسْتَقَرﱠ فَإِنِ بَلِ تَجَلﱠ فَلَمﱠا تَرَانِي فَسَوْفَ وَخَرﱠ دَكّاً جَعَلَهُ لِلْجَبَلِ رَبﱡهُ ى أَوﱠلُ وَأَنَاْ إِلَيْكَ تُبْتُ سُبْحَانَكَ قَالَ أَفَاقَ فَلَمﱠا صَعِقاً موسَى الْمُؤْمِنِينَ  )الأعراف14( . التفسيرِ في جاء الميسر : ﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﻚ اﳌﺆﻣﻨﲔ أول وأﻧﺎ. ـأھ عندنا توجد لا وعليه شبھة -بفضلِ ﷲِ  - . سريره تحت ميت كلب بسببِ الوحي يأتيه لا نبيّ ! قالوا : كلبً ھناك أن يعقل ھل النبيﱢ سرير تحت كان مات قد ا زمنً الحال ،وظل جبريلُ ينزل ،فلم ا ﱢ للنبي الميت الكلب ذلك بسبب بالوحي....الخرافا ھذه تما المسلم ون؟أيھا ! الآتي في جاء بما ذلك على واستشھدا : 1- القرطبي تفسير)ج20/93 ( وروى ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮان اﳉﻮﱐ، ﻗﺎل: أﺑﻄﺄ ﺟﱪﻳﻞ  ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ  ﺣﱴ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺠﺎء وﻫﻮ واﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﺪﻋﻮ، ﻓﻨﻜﺖ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ، وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ: " ﻣﺎ ودﻋﻚ رﺑﻚ وﻣﺎ ﻗﻠﻰ ". وﻗﺎﻟﺖ ﺧﻮﻟﺔ - وﻛﺎﻧﺖ ﲣﺪم اﻟﻨﱯ  -:إن ﺟﺮوا دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻤﺎت، ﻓﻤﻜﺚ ﻧﱯ اﷲ  أﻳﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ . ﻓﻘﺎل] :ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ، ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺑﻴﱵ ؟ ﻣﺎ ﳉﱪﻳﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﲏ[ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻮﻟﺔ ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻮ ﻫﻴﺄت اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻨﺴﺘﻪ، ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ، ﻓﺈذا ﺟﺮو ﻣﻴﺖ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﳉﺪار، ﻓﺠﺎء ﻧﱯ اﷲ ﺗﺮﻋﺪ ﳊﻴﺎﻩ - وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ اﻟﺮﻋﺪة - ﻓﻘﺎل] :ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ دﺛﺮﻳﲏ[ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة . وﳌﺎ ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﱯ  ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻘﺎل ": أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ وﻻ ﺻﻮرة ." أھـ 2- الالوسي تفسير)ج24 / ص4 :( أﺧﺮجو اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ واﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﲣﺪم رﺳﻮل اﷲ  أن ﺟﺮوا دﺧﻞ ﲢﺖ ﺳﺮﻳﺮ رﺳﻮل اﷲ  ﻓﻤﺎت وﱂ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻓﻤﻜﺚ رﺳﻮل اﷲ  أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺑﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ مﻳﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺮدﻩ ﻓﻠﺒﺴﻪ وﺧﺮج ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻮ ﻫﻴﺄت اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻨﺴﺘﻪ ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﺈذا ﺑﺸﻲء ﺛﻘﻴﻞ ﻓﻠﻢ أزل ﺑﻪ ﺣﱴ ﺑﺪا ﱄ اﳉﺮ وﻣﻴﺘﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﺑﻴﺪي ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﺪار ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱯ  ﺗﺮﻋﺪ ﳊﻴﺘﻪ وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺮﻋﺪة ﻓﻘﺎل ﻳﺎ

3 ﺧﻮﻟﺔ دﺛﺮﻳﲏ ﺰلﻓﺄﻧ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}واﻟﻀﺤﻰ* ﻞواﻟﻠﻴ{إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺤﺎﻧﻪﺒﺳ}ﻓﱰﺿﻰ{وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻛﺎن أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم وﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ أﻧﻪ ﻛﺎن اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً وﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً وﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎً وﻋﻦ اﻟﺴﺪي وﻣﻘﺎﺗﻞ أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎً ﺖوأﻧ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺒﺪﺋﻪ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻻ ﻣﻨﻪ  واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. أھـ 3- عادل لابن اللباب تفسير: وروي أن ﺧﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺪم اﻟﻨﱯ  ﻓﻘﺎﻟﺖ» إن ﺟﺮواً دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ، ﻓﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻓﻤﺎت ، ﻓﻤﻜﺚ ﻧﱯ اﷲ أﻳﺎﻣﺎً ﻻ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ، ﻘﺎلﻓ« ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔُ ﻣﺎ ﺣﺪّثَ ﰲ ﺑـَﻴْﱵِ؟ ﻣﺎ ﳉِِﱪْﻳﻞَ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴﲏِ»؟ ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻮﻟﺔ: ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻮ ﻫﻴﺄت اﻟﺒﻴﺖ ، وﻛﻨﺴﺘﻪ ، ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ، ﻓﺈذا ﺟﺮو ﻣﻴﺖ ، ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ، ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﳉﺪار ، ﻓﺠﺎء ﻧﱯ اﷲ  ﺗﺮﻋﺪ ﳊﻴﺎﻩ - وﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ اﻟﺮﻋﺪة - ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ دﺛﱢﺮِﻳِﲏْ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ، وﳌﺎ ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ  ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﱯ  ﻋﻦ اﻟﺘّﺄﺧﺮ ، ﻓﻘﺎل :" أﻣﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖَ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺪﺧﻞُ ﺑـَﻴْﺘَﺎً ﻓﻴﻪِ ﻛَﻠﺐٌ ، وﻻ ﺻُﻮرةٌ " . الشبھة على الرد أولاً: ؛ والنقل العقل جھة من منكرة رواية الرواية ھذه إنجھأف من ما ةِ العقل الأمر ھذا يرفض العقل فإن ؛ باتًا رفضًا الكلبَ لأن يتعفنُ موته عفنه،بعد رائحة له وتظھر ..... جھةِ من وأما النقل بصحتھا يعترفون لا العلماء عند منكرة القصة أو الراوية فھذه يلي كما : 1- حجر ابن قال-ﷲ رحمه -الفتح في)ج14/ص122 (: وَوَﺟَﺪْت اﻵْن ﰲِ ا ﻟﻄﱠﺒـَﺮَاﱐِﱢ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدٍ ﻓِﻴﻪِ ﻣَﻦْ ﻻَ ﻳـُﻌْﺮَف أَنﱠ ﺳَﺒَﺐ ﻧـُﺰُوﳍَﺎ وُﺟُﻮد ﺟَﺮْو ﻛَﻠْﺐ ﲢَْﺖ ﺳَﺮِﻳﺮﻩ  ﱂَْ ﻳَﺸْﻌُﺮ ﺑِﻪِ ﻓَﺄَﺑْﻄَﺄَ ﻋَﻨْﻪُ ﺟِﱪِْﻳﻞ ﻟِﺬَﻟِﻚَ ، وَﻗِﺼﱠﺔ إِﺑْﻄَﺎء ﺟِﱪِْﻳﻞ ﺑِﺴَﺒَﺐِ ﻛَﻮْن اﻟْﻜَﻠْﺐ ﲢَْﺖ ﺳَﺮِﻳﺮﻩ ﻣَﺸْﻬُﻮرَة ، ﻟَﻜِﻦْ ﻛَﻮْ ﺳَﺒَﺐ ﻧـُﺰُول ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔ ﻏَﺮِﻳﺐ ، ﺑَﻞْ ﺷَﺎذّ ، ﻣَﺮْدُود ﲟَِﺎ ﰲِ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺢ وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ.أھـ 2-قال الشيخُ الألباني-ﷲ رحمه -الضعيفة السلسلة في برقم6136 ) منكر() ﻳﺎ ﺧَﻮْﻟَﺔُ! ﻣَﺎ ﺣَﺪَثَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴﲏِ ! ﻓـَﻬَﻞْ ﺣَﺪَثَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﺪَثٌ؟ ... ﻳَﺎ ﺧَﻮْﻟَﺔُ! دَﺛﱢﺮﻳﲏ ! ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ}وَاﻟﻀﱡﺤَﻰ . وَاﻟﻠﱠﻴْﻞِ إِذَا ﺳَﺠَﻰ. ﻣَﺎ وَدﱠﻋَﻚَ رَﺑﱡﻚَ وَﻣَﺎ ﻗـَﻠَﻰ{ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ" اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ24/249/636 : (ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ: ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ: ﺣﺪﺛﺘﲏ أﻣﻲ أﻣﻬﺎ ﻋﻦ - وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ - : أن ﺟﺮواً دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ ، ودﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ وﻣﺎت ، ﻓﻤﻜﺚ ﻧﱯ اﷲ  ﻻ أﻳﺎﻣﺎً ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﻘﺎل: ) ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ( ، ﻓﻘﻠﺖ: واﷲ! ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺧﲑاً ﻳﻮﻣﻨﺎ ، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺮدﻩ ﻪﻓﻠﺒﺴ وﺧﺮج ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻟﻮ ﻫﻴﺄت اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻨﺴﺘﻪ ، ﻓﺄﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﳌﻜﻨﺴﺔ ﲢﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ، ﻓﺈذا ﺷﻲء ﺛﻘﻴﻞ ؛ ﻓﻠﻢ أزل ﺣﱴ أﺧﺮﺟﺘﻪ ، ﻓﺈذا ﲜﺮو ﻣﻴﺖ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ، ﺑﻴﺪي ﻓﺎﻟﻘﻴﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﳉﺪار ، ﻓﺠﺎء ﻧﱯ اﷲ ﺗﺮﻋﺪ ﳊﻴﺘﻪ - وﻛﺎن إذا اﻟﻮﺣﻲ أﺗﺎﻩ أﺧﺬﺗﻪ اﻟﺮﻋﺪة - ، ﻓﻘﺎل: " ﻳﺎ ﺧﻮﻟﺔ! دﺛﺮﻳﲏ... " اﳊﺪﻳﺚ .

4 وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ" ﻣﺴﻨﺪﻩ" ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ آﺧﺮ"اﻵﺣﺎد واﳌﺜﺎﱐ" ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ" أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ6 /94 : (ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻌﻴﻢ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ... ﺑﻪ . ﻗﻠﺖ: وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ ؛ وﻟﻪ ﻋﻠﺘﺎن ، وﳘﺎ اﳉﻬﺎﻟﺔ : اﻷوﱃ: أم ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﱂ أﺟﺪ ﺎﳍ ﺗﺮﲨﺔ ، و أﻋﻠﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ؛ ﰲ ﻓﻘﺎل" اﻟﻤﺠﻤﻊ7/138" : (رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ، وأم ﺣﻔﺺ ﱂ أﻋﺮﻓﻬﺎ" .أھـ 3- نصر آل محمد والشيخ الھلالي سليم الشيخ قال -مارحمھ ﷲ -الاستيعاب كتاب في3/523): (ضعيف (.أھـ اثانيً :قيل إن :القصةَ أن بما ج انقطاع سبب ھو فما تصح بريللم  الزمن من مدة نبيكم عن بالوحي....؟ ! قلت:السبب أن لي يظھر الذي إن ذلك في س لما ألھو اليھودُ النبيﱠ  أمورٍ عن ثلاثةٍ ...وقال لھم : سأخبركم غداً ولم، يقل ":إن شاء ﷲ "فاحتبس عنه الوحي...أعلم وﷲ . يلي كما المفسرين أقوال ذلك يدعم : 1- البغوي تفسير : )ص569 (: وﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون ﺳﺄﻟﺖ ،اﻟﻴﻬﻮدُ رﺳﻮلَ اﷲ  ﻋﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ وأﺻﺤﺎب، ،اﻟﻜﻬﻒ وﻋﻦ اﻟﺮوح ؟ ﻓﻘﺎل: ﺳﺄﺧﱪﻛﻢ ﻏﺪًا، وﱂ ﻳﻘﻞ: إن ﺷﺎء اﷲ، ﻓﺎﺣﺘﺒﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﻲ .أھـ 2-ال المنيرستفسير راج )الضحى سورة/ ص5212 ( : » أنّ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﺄﻟﻮا اﻟﻨﱯّ  ﻋﻦ اﻟﺮوح وذي اﻟﻘﺮﻧﲔ بوأﺻﺤﺎ اﻟﻜﻬﻒ؟ ﻓﻘﺎل  :ﺳﺄﺧﱪﻛﻢ ﻏﺪاً وﱂ، ﻳﻘﻞ إن ﺷﺎء اﷲ، ﻓﺎﺣﺘﺒﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ أن ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦّ ﻟﺸﻲء إﱐ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻏﺪاً إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ{)اﻟﻜﻬﻒ23( ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺰﻟﺖ}ﻣﺎ ودّﻋﻚ رﺑﻚ{« واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺪّة اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﻪ .ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎً. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎً. ﻗﺎﻟﻮا: وﻗﺎل اﳌﺸﺮﻛﻮن : إنّ ﳏﻤﺪاً ودّﻋﻪ رﺑﻪ وﻗﻼﻩ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯّ  :»ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺣﱴ اﺷﺘﻘﺖ إﻟﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ  :إﱐ ﻛﻨﺖ إﻟﻴﻚ أﺷﺪّ ﺷﻮﻗﺎً ﲏوﻟﻜ ﻋﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر وأﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ}وﻣﺎ ﻧﺘﻨﺰل إﻻ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻚ{« )ﻣﺮﱘ64( .أھـ 3- القران علوم في اللباب )ج16 / ص372:( وﻗﻴﻞ: ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﺮوح ، وذي اﻟﻘﺮﻧﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ، ﻗﺎل اﻟﻨﱯ  :« ﺳَﺄﺧْﱪﻛُﻢْ ﻏﺪاً» وﱂ ﻳﻘﻞ: إن ﺷﺎء اﷲ ، ﻓﺎﺣﺘﺒﺲ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ أن ﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ  ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} وَﻻَ ﺗـَﻘْﻮﻟَﻦﱠ ﻟِﺸَﻲْءٍ إِﱐﱢ ﻓَﺎﻋِﻞٌ ذﻟﻚ ﻏَﺪاً إِﻻﱠ أَن ﻳَﺸَﺂءَ اﷲ{ ]اﻟﻜﻬﻒ23 ،24 [، ﻓﺄﺧﱪﻩ ﲟﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻧﺰﻟﺖ }ﻣَﺎ وَدﱠﻋَﻚَ رَﺑﱡﻚَ وَﻣَﺎ ﻗﻠﻰ{.أھـ له حدث وقد ا التي الفترة تلك في شديدٌ والمنافقينإيذاءٌ المشركين من الوحي عنه ،نقطع ما على فصبر أصابه .... مسلمٌ روى صحيحه في ﻛِﺘَﺎب ) اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟﺴﱢﲑَِ( ﺑَﺎب )ﻣَﺎ ﻟَﻘِﻲَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻣِﻦْ أَذَى اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﲔَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ( ﺑﺮﻗﻢ3355 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺳْﺤَﻖُ ﺑْﻦُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَا ﻓِﻊٍ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻻِﺑْﻦِ رَاﻓِﻊٍ ﻗَﺎلَ إِﺳْﺤَﻖُ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ و ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ: ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦُ آدَمَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زُﻫَﻴـْﺮٌ ﻋَﻦْ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﺑْﻦِ ﻗـَﻴْﺲٍ ﻗَﺎلَ :ﲰَِﻌْﺖُ ﺟُﻨْﺪُبَ ﺑْﻦَ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮﻻُ:اﺷْﺘَﻜَﻰ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻘُﻢْ ﻟَ ﻴـْﻠَﺘـَﲔِْ أَوْ ﺛَﻼَﺛًﺎ ،

5 ﻓَﺠَﺎءَﺗْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ:" ﻳَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ إِﱐﱢ ﻷََرْﺟُﻮ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧُﻚَ ﻗَﺪْ ﺗـَﺮَﻛَﻚَ ﱂَْ أَرَﻩُ ﻗَﺮِﺑَﻚَ ﻣُﻨْﺬُ ﻟَﻴـْﻠَﺘـَﲔِْ أَوْ ﺛَﻼَثٍ "ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ- ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ}وَاﻟﻀﱡﺤَﻰ وَاﻟﻠﱠﻴْﻞِ ذَاإِ ﺳَﺠَﻰ ﻣَﺎ وَدﱠﻋَﻚَ رَﺑﱡﻚَ وَﻣَﺎ ﻗـَﻠَﻰ{. ھل أسلم من أول يعفور الحمار ؟بالنبيﱢ ! أس ل أحدُ عترضينالم أحدَ المسلمين قائلاً له : أسلم من أول تعرف ھل آو، بالرسولِ من ؟ المسلمُ فقال :نعم ؛ أولَ إن أسلمَ من الرمن جالِ بكر ،أبو عليﱞ الصبيان ومن ، النساءِ ومن خديجةٌ  ، المُ فقال نصّرُ في سخرية :خاطئة إجابة إ، من أول أن الحمارُ ھو سلم ،يعفور يأدلتوإليك يلي كما : قال منظور أبي عن : نبيﱢ على ﷲ فتح هلما  وأربعة البغال من أزواج أربعة سھمه من أصاب خيبراً خف ذھبأزواج أواق وعشر ، اف ومكتل أسود وحمار ، وفضة . قال : النبي فكلم فقال ، الحمار فكلمه ، الحمار له : قال ؟ اسمك ما : نسل من ﷲ أخرج ، شھاب بن يزيد لم كلھم حماراً ستين جدي وكنت ، غيرك الأنبياء من ولا ، غيري جدي نسل من يبق لم ، نبي إلا يركبھم أن أتوقع تركبني ظھري ويضرب بطني يجيع وكان ، عمداَ به أعثر وكنت ، يھودي لرجل قبلك كنت قد ، ، النبيﱡ فقال  : يعفور يا ، يعفور سميتك ! قال: قال ، لبيك :قال الإناث تشتھي : لا . النبيﱡ فكان  الرجل باب إلى به بعث عنه نزل فإذا لحاجته ،يركبه فيأتي برأسه فيقرعه ،الباب فإذا خرج ﷲ رسول أجب أن إليه أومأ الدار صاحب إليه فلما النبي قبض فتردى التيھان لأبي كان بئر إلى جاء على منه جزعاً قبره فصارت فيھا الرسول  . راجع: لا والنھاية البداية كثير بن6ج150 ، و الغابة أسد ج4 ص707 ، مز بن محمد ، محمد اسمه من باب الميزان ولسان ويد ، ، الحلبية السيرة خيبر غزوة . • الشبھة على الرد أولاً : إن القصة ھذه ةموضوعقصة ىعل رسولِ ﷲِ ، قبلھايلا ؛المسلمون حُ عليھا بالوضعكم يليالمحققون كما : 1- الألباني الشيخ -ﷲُ رحمه- في برقم والموضوعة الضعيفة السلسة5405 قال) :موضوع .( 2- كتابِ في جاء العظيم الإسلام حول اللئيم كشف تخريجھا – القصة -يليك ما : 1- الإمامأورد تاريخه في كثير ابن6 / 150( ھذه إلى وأشار أنھاالقصة وقد اأنكرھضعيفة غيرُ واحدٍ الحفاظِ من الكبارِ . 2- ابنُ نص الغابة أسد في الأثير )ج4 ص707 ( إلى أن ضعيفة بصحيحةالقصة ،وليست إو كلامه ليكم عن نقله أبيفي القصة ذكر عقب موسى " : عني يرويه أن لأحد أحل لا ومتناً إسناداً جداً منكر حديث ھذا عليه كلامي مع إلا ." 3- حجر ابن الكبير الحافظ العسقلانيأورد لسان كتاب في اسمه من باب ، الميزان ھذه مزيد بن محمد كمثال إلىالقصة بن محمد يرويه الذي الكذب ، وأوردمزيد و حبان ابن الحافظ الكلامإكلام نص ليكم : "أبو مزيد بن محمد جعفر : الخبر ھذا حذيفة أبي عن روى أنه حبان ابن ذكر النھدي حذيفة أبي عن الباطل " ابنُ ذكر ثم القصةَ حجر فقال كاملة :ابنُ قال حبان: له أصل لا خبر ھذا بشيءوإسناده ليس . ابنُ وقال الجوزي : ﷲُ لعن واضعه .

6 4- الإمامكلام المصنوعة اللآلئ في السيوطي ، الأول الجزء)تابك المناقب (كاملاً الكتاب واسم :)اللآلئ في الأحاديثالمصنوعة الموضوعة (خصيصا وھو ، الأحاديثلتبيان أيالموضوعة :الكاذبة . أنبعد الإمامساق الحد قالالسيوطي يث : أيموضوع) :الحديث .( كلام ذكر الإمامثم و حبان ابن كلامهإالحافظ ليكم : قال ابنُ حبان :مزيد بن بمحمد الاحتجاج يجوز ولا بشيء ليس وإسناده له أصل لا . فكما يك لم جميعاً ونوارأينا اأبدً أمناء ، النقل في و السياق من الكلام بتروا أولقد عليكم أقوالخفوا الع قبل لماء أنوبعد وذلك يذكروه في أنفسھملغاية . ھـأ يسير بتصرف. قلت ◌ : الواضح إن خلالِ من ما أنتقدم القصة صحيح ؛ليست ة موضوع ھي وإنما ة ... وعليه المسلم فجواب كان قالصحيحً لما ا :إ من أول بكرأن أبو الرجال من ،سلم علي الصبيان ومن ، خديجة النساء ومن جمي اعً ، بقصةِ نعترف ولا المُ عنھا تحدث الذي يعفور الحمار نصّر بيان سبق كما ذلك .... قال كما شاء ما شاء من لقال الإسناد افلولا بنُ المبارك -ﷲُ رحمه . - اثانيً : الكتابَ إن حمارٍ عن يحدثنا المقدس يتكلم حمار؛ بلعام يحاور النبي .... في وذلك العدد سفر حاصحا22عدد27فَلَمﱠا بَلْعَامَ تَحْتَ رَبَضَتْ الرﱠبﱢ، مَلاَكَ الأَتَانُ أَبْصَرَتِ . الأَتَانَ وَضَرَبَ بَلْعَامَ غَضَبُ فَحَمِيَ بِالْقَضِيبِ . 28 لِبَلْعَامَ فَقَالَتْ الأَتَانِ، فَمَ الرﱠبﱡ فَفَتَحَ» ثَلاَثَ الآنَ ضَرَبْتَنِي حَتﱠى بِكَ صَنَعْتُ دَفَعَاتٍ؟مَاذَا« . 29 لِلأَتَانِ بَلْعَامُ فَقَالَ»بِي ازْدَرَيْتِ لأَنﱠكِ . قَتَلْتُكِ قَدْ الآنَ لَكُنْتُ سَيْفٌ يَدِي فِي كَانَ لَوْ« .30 لِبَلْعَامَ الأَتَانُ فَقَالَتِ: » الْيَوْ ھذَا إِلَى وُجُودِكَ مُنْذُ عَلَيْھَا رَكِبْتَ الﱠتِي أَتَانَكَ أَنَا ھكَذَا؟أَلَسْتُ بِكَ أَفْعَلَ أَنْ تَعَوﱠدْتُ ھَلْ مِ؟ « فَقَالَ» لاَ«. * الأَتَانُ: الحمار أنثى قلت ◌ :إ المسلمَ سأل لما المنصّر ن قصةٍ عن استھز بھا نعترف ألا وسخر،....... نحن أما - المسلمين -فلا من ھذهنسخر فعل كما ؛النصوص مثله لسنا فنحن ... ثم إن ذ من أنالأعجب ھو لك المقدس الكتاب يحدثنا حمارٍ عن نبيﱟ حماقة يرد .... و ذلك في رسالةِ الثانية إصحاحبطرس2 عدد15 الﱠذِي بَصُورَ بْنِ بَلْعَامَ طَرِيقَ تَابِعِينَ فَضَلﱡوا، الْمُسْتَقِيمَ، الطﱠرِيقَ تَرَكُوا قَدْ الإِثْمِ أُجْرَةَ أَحَبﱠ16 عَلَ حَصَلَ وَلكِنﱠهُ إِنْسَانٍ بِصَوْتِ نَاطِقًا أَعْجَمُ حِمَارٌ النﱠبِيﱢ حَمَاقَةَ مَنَعَ إِذْ تَعَدﱢيهِ، تَوْبِيخِ ى . قلت ◌: لا ھذا يتكلم الحمار كون إشكالإن ؛لأنفيه ﷲَ قادرٌ ذلك ،على قدرةِ في نشك لا فنحن ﷲِ ؛ ولأن السنةَ على دلت ذئبٍ ليخبر تكلم النبيﱢ عن  و، دلت عن تكلمِ بقرةٍ ... في وذلك الآتي : 1- دلائلِ النبوةِ للبيھقي برقم2290 ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ، ﻗﺎل: ﺎﻤﺑﻴﻨ أﻋﺮاﰊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﻨﻢ ﻟﻪ إذ ﻋﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ، ﻓﺄﺧﺬ ﺷﺎة ﻣﻦ ﻏﻨﻤﻪ ، ﻓﺄدرﻛﻪ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ، واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺬﺋﺐ ﳝﺸﻲ ، ﰒ رﺟﻊ اﻟﺬﺋﺐ ﻣﺴﺘﺬﻓﺮا1 ( ﺬﻧﺒﻪﺑ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻋﺮاﰊ ، ﰒ ﻗﺎل: وﳛﻚ ، أﻻ ﲢﺮج2 (ﺗﻨﺰع رزﻗﺎ رزﻗﻨﻴﻪ اﷲ ، ﻓﻄﻔﻖ اﻷﻋﺮاﰊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﻘﺎل: اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ذﺋﺐ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎل اﻟﺬﺋﺐ: واﷲ إﻧﻚ ﻟﺘﺪع ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ، ﻗﺎل: وﻣﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا ؟ ﻗﺎل: ﻧﱯ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺨﻼت ﳛﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﻧﺒﺎء ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ، وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، ﻓﺴﺎق اﻷﻋﺮاﰊ ﻏﻨﻤﻪ ﺣﱴ أﳉﻰ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، وﺳﻌﻰ إﱃ اﻟﻨﱯﱢ  ، ﺣﱴ ﺿﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﻪ ، ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺤﺪﺛﻪ اﻷﻋﺮاﰊ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﰒ ﻗﺎل» إذا ﺻﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺣﻀﺮﱐ« ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ

7 رﺳﻮلُ اﷲِ  ، ﻗﺎل» أﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﻨﻢ ؟« ﻓﻘﺎم اﻷﻋﺮاﰊ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯﱡ :» ﺣﺪث ﲟﺎ رأﻳﺖ وﲟﺎ ﲰﻌﺖ« ، ﻓﺤﺪث اﻷﻋﺮاﰊ ﲟﺎ ﲰﻊ وﲟﺎ رأى ، ﰒ ﻗﺎل» واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﳜﺮج أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻓﺘﺨﱪﻩ ﻧﻌﻠﻪ ، أو ﺳﻮﻃﻪ ، أو ﻋﺼﺎﻩ ﲟﺎ أﺣﺪث أﻫﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ« .ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ĸ اﻟﻔﺰاري ، ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ __________ )1 (اﺳﺘﺬﻓﺮ اﻟﺬﺋﺐ: إِذا أَدﺧﻞ ذﻧﺒﻪ ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺣﱴ ﻳـُﻠْﺰِﻗَﻪُ ﺑﺒﻄﻨﻪ، وأﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﺳﺘﺜﻔﺮ 2 (ﲢَﺮﱠج : ﺗﺄﰒﱠ وﲡﻨﱠﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻹﰒ واﻟﻀﻴﻖ 2- أحمدَ مسند برقم7047 ﻋَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻠﱠﻰﺻَ ﺑِﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺻَﻼَةً ﰒُﱠ أَﻗـْﺒَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﺑِﻮَﺟْﻬِ ﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ» ﺑـَﻴـْﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﻳَﺴُﻮقُ ﺑـَﻘَﺮَةً إِذْ رَﻛِﺒـَﻬَﺎ ﻓَﻀَﺮَﺑـَﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ إِﻧﱠﺎ ﱂَْ ﳔُْﻠَﻖْ ﳍَِﺬَا إِﳕﱠَﺎ ﺧُﻠِﻘْﻨَﺎ ﻟِﻠْﺤِﺮَاﺛَﺔِ « . ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ :ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑـَﻘَﺮَةٌ ﺗَﻜَﻠﱠﻢُ .ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻓَﺈِﱐﱢ أُوﻣِﻦُ ĸ أَﻧَﺎ وَأَﺑُﻮ ﺑَ ﻜْﺮٍ ﻏَﺪاً ﻏَﺪاً وَﻋُﻤَﺮُ« وَﻣَﺎ ﳘَُﺎ ﰒَﱠ» وَﺑـَﻴـْﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﰲِ ﻏَﻨَﻤِﻪِ إِذْ ﻋَﺪَا ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﺬﱢﺋْﺐُ ﻓَﺄَﺧَﺬَ ﺷَﺎةً ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻓَﻄَﻠَﺒَﻪُ ﻓَﺄَدْرَﻛَﻪُ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻨـْﻘَﺬَﻫَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻫَﺬَا اﺳْﺘـَﻨـْﻘَﺬْﺗـَﻬَﺎ ﻣِﲎﱢ ﻓَﻤَﻦْ ﳍََﺎ ﻳـَﻮْمَ اﻟﺴﱠﺒُﻊِ ﻳـَﻮْ مَ ﻻَ رَاﻋِﻰَ ﳍََﺎ يﻏَﲑِْ« . ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ذِﺋْﺐٌ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓـَﻘَﺎلَ» ﻓَﺈِﱐﱢ أُوﻣِﻦُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَأَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ وَﻋُﻤَﺮُ« .وَﻣَﺎ ﳘَُﺎ ﰒَﱠ . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ . الإشكالية لكن الحقيقية نصِ في رسالةِ الثانية وھيبطرس: الحمارَ أن ، نطق لما حماقةَ ليرد نطق النﱠبِيﱢ !! أتساءلو :الحمارُ ھل النبيﱢ من أذكى ، من وأعلم النﱠبِيﱢ الكتابُ يذكر كما ؟ المقدس بعضُ وھل أنبياءِ ﷲِ في الكتابِ المقدس الحمارَ أن لدرجة حمقى يردُ حماقةَ أحدِھم ؟ ! الإشكالية ھي ھذه نبر أالتي ىإل ﷲ ◌ منھا . ھل يُصَلِّيﷲ علي النﱠبِيﱢ ؟ ! قالوا: يُصَلِّيكيف ﷲُ نبيِّ ؟على محمد كم ! قولَ وذكروا ﷲِ  :  أَيُّھَ يَا النَّبِيِّ عَلَى يُصَلُّونَ وَمَلاَئِكَتَهُ ﷲََّ إِنَّ عَلَيْهِ صَلُّوا آمَنُوا الَّذِينَ ا  )الأحزاب56( قالوا ثم :ﷲُ ھل يُصَلِّي في جاء كما السيرةِ الحل بيةِ سيرةِ في المأمون و الأمين ..و الإسراء ذكر باب المعراج :جبريل لي قال السابعة السماء إلى وصلت لما رويدً أي؛ا :قف قليلاً فإ ربك يُصَلِّين قلت :أھو صَلِّييُ كيف لفظ يُصَلِّيوفى ؟ لفظ قلتاوفى خر :أيصل جبريل ييا ؟ربك قال :نعم .قلت :وما ؟يقول قال :يقول : رحمتي سبقت والروح الملائكة رب قدوس سبوح،غضبى و وقوع تكرر من مانع لا له ذلك تعجبه يبعد لكن فوقھا وفيما السابعة السماء في غيره ومن جبريل من  كونه من صَلِّييُ في

8 بعدھا وما الثانية المرة . ھل موسى سألوا إسرائيل بنى أن يُصَلِّيوورد موسى فبكى ربك -والسلام الصلاة عليه - ﷲُ فقال لذلك: لك قالوا ما موسى ؟يا فقال :قالوا :سمعت الذي .قال: أصل أنى يأخبرھم وﷲ غضبى تطفئ صلاتي وأن أعلم.أھـ • الشبھة على الرد أ ولاً :إن أن يعتقدون المسلمين ﷲَ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَھُوَ السﱠمِيعُ الْبَصِيرُ ، لاَ تُدْرِكُهُ الأَْبْصَارُ وَھُوَ يُدْرِكُ الأَْبْصَارَ وَھُوَ اللﱠطِيفُ الْخَبِيرُ ،وعليه تصورھم بفإن ﷲ أنيُصَلِّي على النﱠبِيﱢ نصل يكما تصور نحن ئخاط. .... قيل فإن: كيف يُصَلِّي ﷲُ على النﱠبِيﱢ  القرآنِ في جاء كما الكريمِ  : إِن النَّبِيِّ عَلَى يُصَلُّونَ وَمَلاَئِكَتَهُ ﷲََّ عَلَيْهِ صَلُّوا آمَنُوا الَّذِينَ أَيُّھَا يَا تَسْلِيماً وَسَلِّمُوا  )الأحزاب56 (؟ قلتُ :إن صلاةَ ﷲِ علىال نﱠبِيﱢ ثناءٌ الملأ في عليه الأعلى ، يظن كما المعترضونوليست ؛ ذلك على يدلل الآتي في جاء ما : 1- البخاري صحيح ﰲ ﺑَﺎب ﻗـَﻮْﻟِﻪِ} إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘَﻪُ ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺻَﻠﱡﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱢﻤُﻮا ﺗَﺴْﻠِﻴﻤًﺎ{ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ :ﺻَﻼَةُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛـَﻨَﺎؤُﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ وَﺻَﻼَةُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءُ. أھـ 2- الواسطية العقيدة شرح ابنِ للشيخ عثيمين -ﷲُ رحمه- : اﻟﺼﱠﻼَةُ ﰲِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ : اﻟﺪﱡﻋَﺎءُ ؛ ﻗَﺎلَ ﺗـَﻌَﺎﱃَ} وَﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَ ﻴْﻬِﻢْ إِنﱠ ﺻَﻼَﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﳍَُﻢْ{، وَأَﺻَﺢﱡ ﻣَﺎ ﻗِﻴﻞَ ﰲِ ﺻَﻼَةِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَﻩُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ ) ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ ( ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﻗَﺎلَ : ) ﺻَﻼَةُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ : ﺛـَﻨَﺎؤُﻩُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ( . أھـ 3- الميسر التفسير: اﷲَ إن ﻳُ ﻋﻠﻰ ﺜﲏ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  اﳌﻘﺮﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪ, ﻋﻠﻰ ﻳﺜﻨﻮن وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﻨﱠﱯِﱢ ﻟﻪ وﻳﺪﻋﻮن , أﻳﻬﺎ ﻳﺎ و ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺻﺪﱠﻗﻮا ااﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺸﺮﻋﻪ , رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﷲاﺻﻠﱡﻮا, ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ وﺳﻠﱢﻤﻮا, ﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﲢﻴﺔ . ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة وﺻﻔﺔ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺛﺒﺘﺖ, ﻣﻨﻬﺎ: "ﳏﻤﺪ آل وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻞﱢ اﻟﻠﻬﻢ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻴﺖ ﻛﻤﺎ, ﳎﻴﺪ ﲪﻴﺪ إﻧﻚ, ﳏﻤﺪ آل وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎرك اﻟﻠﻬﻢ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل ﻋﻠﻰ ﺑﺎرﻛﺖ ﻛﻤﺎ, ﳎﻴﺪ ﲪﻴﺪ إﻧﻚ " .ـأھ وعليهقلنا لو :إ ﷲَ ن  يُصَلِّي علي النﱠبِيﱢ  بتكبيرةِ إحرامٍ وركوعٍ وسجودٍ .....العظيم با لكفرنا ، و لكنّ أسلف كما المعنى تُ - ﷲ بفضل  - . اإذً ﷲ صلاة  على النﱠبِيﱢ  الم في عليه ثناء الأعلى ، الملائكةِ وصلاة علي النﱠبِيﱢ  ودعاء استغفار ؛ لقولِ ه الملائكةِ عن: الْعَرْ يَحْمِلُونَ الَّذِينَ وَمَنْ شَ شَيْ كُلَّ وَسِعْتَ رَبَّنَا آمَنُوا لِلَّذِينَ وَيَسْتَغْفِرُونَ بِهِ وَيُؤْمِنُونَ رَبِّھِمْ بِحَمْدِ يُسَبِّحُونَ حَوْلَهُ فَاغْفِرْ وَعِلْماً رَّحْمَةً ءٍ الْجَحِيمِ عَذَابَ وَقِھِمْ سَبِيلَكَ وَاتَّبَعُوا تَابُوا لِلَّذِينَ  )غافر7 .( قولو لِ ه  لِمَن وَيَسْتَغْفِرُونَ رَبِّھِمْ بِحَمْدِ يُسَبِّحُونَ وَالْمَلاَئِكَةُ فَوْقِھِنَّ مِن يَتَفَطَّرْنَ السَّمَاوَاتُ تَكَادُ فِي الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ھُوَ ﷲََّ إِنَّ أَلاَ الأَْرْضِ  )الشورى5.( العبدِ صلاة وأما دعاءل لعبد ؛ لقولِ ه :  مِ خُذْ إِنَّ عَلَيْھِمْ وَصَلِّ بِھَا وَتُزَكِّيھِم تُطَھِّرُھُمْ صَدَقَةً أَمْوَالِھِمْ نْ سَكَنٌ صَلاَتَكَ عَلِيمٌ سَمِيعٌ وَﷲُّ لَّھُمْ  )التوبة103 .(

9 التفسيرِ في جاء الميسر: ﺧﺬ -اﻟﻨﱯ أﻳﻬﺎ -ﺻﺪﻗﺔ ﺳﻴﺌﺎ وآﺧﺮ ﺻﺎﳊﺎ ﻋﻤﻼ ﺧﻠﻄﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻫﺆﻻء أﻣﻮال ﻣﻦ ذﻧﻮ دﻧﺲ ﻣِﻦ ﻄﻬﺮﻫﻢ , اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻨﺎزل إﱃ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻨﺎزل ﻋﻦ وﺗﺮﻓﻌﻬﻢ, ﻣﻨﻬﺎ ﳍﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﻮ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ﳍﻢ وادع , إن ﳍﻢ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ رﲪﺔ واﺳﺘﻐﻔﺎرك دﻋﺎءك. وﻗﻮل دﻋﺎء ﻟﻜﻞ ﲰﻴﻊ واﷲ, و اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺄﺣﻮال ﻋﻠﻴﻢ ﻧﻴﺘﻬﻢ , ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻞﱠ وﺳﻴﺠﺎزي ﺑﻌﻤﻠﻪ .أھـ ثانيً ا: قيل إن : النبيُّ ھل  إل ىيحتاج الصلاةِ عليه أي؛ :؟ له الدعاء قلتُ : قرأتإن ما أجمل الشأن ھذا في قاله ما ھو بالعزُ نُ عبدِ السلام -ﷲُ رحمه – قال لما: ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻨﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  إﻟﻴﻨ أﺣﺴﻦ ﳌﻦ ﺑﺎﳌﻜﺎﻓﺄة أﻣﺮﻧﺎ اﷲ وﻟﻜﻦ ﳌﺜﻠﻪ، ﻳﺸﻔﻊ ﻻ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻓﺈن ﻟﻪ، ﻣﻨﺎ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ، وأﻧﻌﻢ ﺎ اﷲ ﻓﺄرﺷﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء، ﻛﺎﻓﺄﻧﺎﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ؛ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻠﻢ ﳌﺎ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ إﺣﺴﺎن ﻻ إذ ﻋﻠﻴﻨﺎ، وأﻓﻀﺎﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ، ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي إﱃ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة وﻓﺎﺋﺪة ﻳُﺼَﻠﱢﻲ، دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ واﻻﺣﱰام اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ واﳌﺪاوﻣﺔ اﶈﺒﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﻨﻴﺔ، ﺧﻼص و ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﻀﻮج . أھـ اثالثً: قيل إن :ﷲُ ھل يُصَلِّي على النﱠبِيﱢ  ؟ فقط قلتُ: ؛لا إ ﷲَ ن  يُصَلِّي أناسٍ على غيره  منھم : 1- إبراھيم ؛ نقولفنحن ذلك صلاتنا في التشھد ؛ثبتفي في صحيح ﺑﺮﻗﻢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري 4423 ﻋَﻦْ ﻛَﻌْﺐِ ﺑْﻦِ ﻋُﺠْﺮَةَ  ﻗِﻴﻞَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻣﱠﺎ اﻟﺴﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻓـَﻘَﺪْ ﻋَﺮَﻓـْﻨَﺎﻩُ ﻓَﻜَﻴْﻒَ اﻟﺼﱠﻼَةُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻗَﺎلَ": ﻗُﻮﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠَﻰ آلِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠﱠﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻰ آلِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِﻧﱠﻚَ ﲪَِﻴﺪٌ ﳎَِﻴﺪٌ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَﻋَﻠَﻰ آلِ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺎرَﻛْﺖَ ﻋَﻠَﻰ آلِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِﻧﱠﻚَ ﲪَِﻴﺪٌ ﳎَِﻴﺪٌ . " 2- النبي زوجات وذريته ؛ثبت صحيحِ في ﺑَﺎباﻟﺒﺨﺎري ) ﻫَﻞْ ﻳُﺼَﻠﱠﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﲑِْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ( ﺑﺮﻗﻢ5883 ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ اﻟﺰﱡرَﻗِﻲﱢ ﻗَﺎلَ :أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﺑُﻮ ﲪَُﻴْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيﱡ أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻧُﺼَﻠﱢﻲ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ؟ ﻗَﺎلَ": ﻗُﻮﻟُﻮا: اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﺻَﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَأَزْوَاﺟِﻪِ وَذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺻَ ﻠﱠﻴْﺖَ ﻋَﻠَﻰ آلِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ وَﺑَﺎرِكْ ﻋَﻠَﻰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ وَأَزْوَاﺟِﻪِ وَذُرﱢﻳﱠﺘِﻪِ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﺎرَﻛْﺖَ ﻋَﻠَﻰ آلِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ إِﻧﱠﻚَ ﲪَِﻴﺪٌ ﳎَِﻴﺪٌ ." 3- الصابرين؛ قال :  الأَمَوَ مِّنَ وَنَقْصٍ وَالْجُوعِ الْخَوفْ مِّنَ بِشَيْءٍ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ وَالثَّمَرَاتِ وَالأنفُسِ الِ الصَّابِرِينَ وَبَشِّرِ 155 رَاجِعونَ إِلَيْهِ وَإِنَّـا Ϳ إِنَّا قَالُواْ مُّصِيبَةٌ أَصَابَتْھُم إِذَا الَّذِينَ156 عَلَيْھِمْ أُولَـئِكَ وَأُولَـئِكَ وَرَحْمَةٌ رَّبِّھِمْ مِّن صَلَوَاتٌ الْمُھْتَدُونَ ھُمُ157  )لبقرةا ( . نلاحظ من قولِ ه الصابرين عن " :وَرَحْمَةٌ رَّبِّھِمْ مِّن صَلَوَاتٌ عَلَيْھِمْ أُولَـئِكَ " . أي :ﷲَ أن  يثنى الأعلى الملاء في الصابرين على ، قدرھم ويرفع .. .. و من يتضح الآيةِ كلامِ بطلان الكريمة قال من: إ ﷲِ صلاة ن  على النﱠبِيﱢ  رحمة ؛ ﷲَ لأن  لما قال الصابرين عن تكلم " :وَرَحْمَةٌ رَّبِّھِمْ مِّن صَلَوَاتٌ عَلَيْھِمْ أُولَـئِكَ ". في الآيةفالصلاة الرحمة غير وذلك، لأن العطف حرف)الواو ( المغايرة ؛يقتضى شربت أقول فحينما اشايً وبرتقال، ، ھو الشاي ھل البرتقالالجواب :لا .

10 4- نحن - المسلمين- ؛ قال : النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ مِّنَ لِيُخْرِجَكُم وَمَلاَئِكَتُهُ عَلَيْكُمْ يُصَلِّي الَّذِي ھُوَ وَكَانَ رَحِيماً بِالْمُؤْمِنِينَ  )الأحزاب43 . (أي :الملأيثن في علينا ى الأعلى ، لنا تستغفر ؛وملائكته إن ثم الكريمة الآية ھذه لناتب يّن ربَّ أن يحبُ العالمين أھلَ بالسدادِ ويتولاھم الإيمان، والتوفيقِ ، و تبيّن أن في الدنيا أشعة طريقھم في ويبسط ، الظلمة من يخرجھم فھو ، شتى ظلمات النور الغاية إلى تھديھم المستقيم الطريق إلى وترشدھم الصحيحة، المعنى وھذا ، قولِ من واضح ه :  وَلِ ﷲَُّ آمَنُوا الَّذِينَ يُّ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ مِنْ يُخْرِجُھُمْ  ) البقرة257.( اإذً خلالِ من لنا يتضح سبق ما أن ﷲَ  يُصَلِّي محمدٍ على  ، أزواجِ هوعلى ، إبراھيمَ وعلى  ، الصابرين ،وعلى و يُصَلِّي علينا نحن -المسلمين. - معنىوال :ع على يثنى الملأأنه في باده أمام الأعلى ؛الملائكة ولكن للزكاة، المؤتون يستحقھا التي والصلاة مصابھم، على الصابرون يستحقھا التي الصلاة والصلاة الالتي إلى الظلمة من الإيمان أھل بھا نوريخرج كلھا الصلوات ھذه الھدى، إلى الحيرة ومن ، الصلاة دون التي ﷲُ خصَّ محمد نبينا بھا صلاةَ لأن ؛ نبيِّ على وملائكته ﷲ محمدٍ ه  بالجھد تنويه العظيم الإنسان ھذا به قام الذي الھائل الظلام من الناس يخرج كي ، الجاھلة بدد الذي وھو النور، إلى ، الظالمَ وأذھب والظلمات الدينِ على ليظھره الحق بدين وجاء ، ،كلِ ه افج ﷲِ في ھد جھادِ أتاحق حتى ه ه اليقينُ ..... ارابعً :التفريقِ من لابد بين قولين:الأول : الصلاةُ على النﱠبِيﱢ. الثاني : الصلاة للنﱠبِيﱢ . النبيِّ على الصلاة  إيضاحھا تم ،الثانيةو أما قلنا لو لكفرنا بھا با ف نحن لأحدٍ نصلي لا لهإلا  ، نقولو لا :إ ﷲَ ن يُصَلِّي لل نﱠبِيﱢ ، فلا تصوريُ عاقلٍ من بمثلِ يقول أن ھذا ... . خامسً ا :الرواياتِ إن الم بھا استشھد عترضونالتي في الشقِ الثاني سؤالِ ھممن منكرة ، وموضوعة نبيِّ على نا بھا نعترف لا ،تقول التي شبھتھم تسقطھم وبالتالي : ﷲ يُصَلِّيھل جاء بما واستدلالھم الحلب السيرة للاتيفي ية : أولاً :لشيخا الألباني -ﷲُ رحمه – في موضوعة أنھا بيّن الضعيفةِ السلسةِ ﺑﺮﻗﻢ1387 ﳌﺎ أﺳﺮي ﺑﺎﻟﻨﱯﱢ  إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ: روﻳﺪك ﻓﺈن رﺑﻚ ﻳﺼﻠﻲ! ﻗﺎل: وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ .ﻗﺎل: وﻣﺎ ﻳﻘﻮل ؟ ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل : ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس رب اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﺳﺒﻘﺖ رﲪﱵ ﻏﻀﱯ . ) ﻣﻨﻜﺮ( أوردهو ابن الجوزي في" الموضوعات" ) 1/119 (. وبرقم ،1386 - "ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ أﻳﺼﻠﻲ رﺑﻚ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ، ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ﺻﻼﺗﻪ ؟ ﻗﺎل: ﺳﺒﻮح ﻗﺪوس ﺳﺒﻘﺖ ، رﲪﱵ ﻏﻀﱯ ، ﺳﺒﻘﺖ رﲪﱵ ﻏﻀﱯ" ).موضوع بھذا التمام(. أھـ ثانيًا: إن الصحيح ھذا افي لأمر في جاء ما ھو ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﺑﺮﻗﻢ752 ﻋﺎﺋﺸﺔَ ﻋﻦ ﻛﺎن رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ ﰲِ رُﻛُﻮﻋِﻪِ وَﺳُﺠُﻮدِﻩِ ": ﺳُﺒﱡﻮحٌ ﻗُﺪﱡوسٌ رَبﱡ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ وَاﻟﺮﱡوحِ " . كلامِ من فھذا النﱠبِيﱢ  صلاتِ في ؛ه ركوعه في وسجوده، وليس ذلك كلامِ من ربِّ العالمي صلاتِ في ن ه تذكركما السيرةُ الحلبية ، يزعم المعترضونوكما .... ذلك فعلى الشبھة تبطل -ﷲِ بفضل  - .

11 السيرةِ في جاء ما وأما الخبرِ بعد الحلبية الأولِ ؛ صاحبُ ھاقال : ھل موسى سألوا إسرائيل بنى أن وورد ربك ؟يصلى فتكابد موسى ﷲُ فقال لذلك : ما موسى يا فقال لك؟ قالوا : قالوا : قال سمعت الذي: أصل أنى يأخبرھم غضب، تطفئ صلاتي يوأن. أعلم وﷲ . قلت ◌ : باطإن لھذا ومنكر أيضًا ذلك ؛ذكر الألبانيُّ - ﷲُ رحمه - في اﻟﺴﻠﺴﺔِ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔِ ﺑﺮﻗﻢ1387 . الصحيح الحديث وأما عند ھو اﻟﺒﺨﺎريﱢ ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ2955 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ":ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ اﳋَْﻠْﻖَ ﻛَﺘَﺐَ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻓـَﻮْقَ اﻟْﻌَﺮْشِ إِنﱠ رَﲪَْﱵِ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻏَﻀَﱯِ". نلاحظ منليس الحديثِ الصحيحِ أن ﷲَ يُصَلِّ و ، يقول: غضبإ تطفئ صلاتي ين ؛ ھذ في لا الحديثِ ا ، غيرِ في ولا الأحاديثِ من ه الصحيحةِ . اسادسً :الأناجيلَ إن تخبرنا الر أن بَّ يسوع إيمانِ ھمبحسب يُصَلِّيكان .. جاء ذلك عدةِ في مواضعٍ منھا : 1- لوقاإ نجيل الإصحاح22عدد 41 وَ رُكْبَتَيْهِ عَلَى وَجَثَا حَجَرٍ رَمْيَةِ نَحْوَ عَنْھُمْ صَلﱠىوَانْفَصَلَ . 2- مرقإ سنجيل الإصحاح1 عدد 35 وَكَانَ خَلاَءٍ، مَوْضِعٍ إِلَى وَمَضَى وَخَرَجَ قَامَ جِدًّا بَاكِرًا الصﱡبْحِ وَفِي ھُنَاكَ يُصَلﱢي . 3- متىإ نجيل صحاحإ26عدد 39 قَائِلاً يُصَلﱢي وَكَانَ وَجْھِهِ، عَلَى وَخَرﱠ قَلِيلاً تَقَدﱠمَ ثُمﱠ» أَبَ يَا فَلْتَعْبُرْ أَمْكَنَ إِنْ تَاهُ، أَنْتَ تُرِيدُ كَمَا بَلْ أَنَا أُرِيدُ كَمَا لَيْسَ وَلكِنْ الْكَأْسُ، ھذِهِ عَنﱢي«. 4- يوحنا انجيل إصحاح4 عدد22 نَعْلَمُ لِمَا فَنَسْجُدُ نَحْنُ أَمﱠا تَعْلَمُونَ، لَسْتُمْ لِمَا تَسْجُدُونَ أَنْتُمْ . الْخَلاَصَ لأَنﱠ الْيَھُودِ مِنَ ھُوَ23 وَالْحَقﱢ، بِالرﱡوحِ لِلآبِ يَسْجُدُونَ الْحَقِيقِيﱡونَ السﱠاجِدُونَ حِينَ الآنَ، وَھِيَ سَاعَةٌ، تَأْتِي وَلكِنْ لَهُ السﱠاجِدِينَ ھؤُلاَءِ مِثْلَ طَالِبٌ الآبَ لأَنﱠ. 5- متى إنجيل إصحاح4 عدد10 يَسُوعُ لَهُ قَالَ حِينَئِذٍ » شَيْطَانُ يَا اذْھَبْ ! مَكْتُوبٌ لأَنﱠهُ : وَإِيﱠاهُ تَسْجُدُ إِلھِكَ لِلرﱠبﱢ تَعْبُدُ وَحْدَهُ «. أتساءل : 1- إن البشرَ Ϳ يصلون ، فلمن يُصَلِّيكان الذييسوع ﷲ ھو بحسبِ إيمانھم ؟ ! 2- ﷲُ ھل يُصَلِّي لغيرِ المحتاج هصلاة...؟ 3- ھل ﷲَ ييُصَلِّ Ϳ....بذلك إسرائيل بني ،ويأمر Ϳ يصلي نبيَّا كان المسيح يسوع أن أم ؟...؟ ! أن ھو سبق مما متىإوالأعجب نجيل يخبرنا في الإصحاح27 عدد46 يَسُوعُ صَرَخَ التﱠاسِعَةِ السﱠاعَةِ وَنَحْوَ قَائِلاً عَظِيمٍ بِصَوْتٍ »شَبَقْتَنِي؟ لِمَا إِيلِي، إِيلِي،« أَيْ: تَرَكْتَنِي؟ لِمَاذَا إِلھِي، إِلھِي، وأتساءل :إلهٍ على ينادى الإله يسوع ھل آخر ، اليھود أيدي في تركه لماذا ويسأله و ليصلبوهليھينوه ....؟ 2- ھل كان يسوعُ اكارھً الموت أ ؟ من يأت ألم جلِ الصلبِ ...؟ ! 3- الصليبِ على مات الذي من تاللاھو ) الإله (الن اسوتأم ) الإنسان(؟ ! ف الناسوتُ كان إذا مات الذي ھو الصليبِ على صالحٍ غير الفداء يكون ؛لماذا لعدةِ أدلةٍ منھا : 1- إ ةالخطيئن محدودة غير الأصلية ؛ تتق أنضى ﷲَ  وي ليصلبينزل تجسد ؛ ف قادرً ﷲ سوى اليس على على البشر خطايا حمل الصليبِ ؛ فالإنسان يمكنه أنلا كتفِ على يحمل البشرِ خطايا ه اھكلِ .

12 2- نإ موسى فيشريعة ھامكتوب : " كل ملعون خشبةٍ على عُلﱢقَ من" ) التثنية21 /23(. ف نقص اللعنة ، ﷲ رحمة من وطرد ؛ ھذا يكون الإنسانفكيف أصابتهالذي اللعنة كُ فئوالنقص اً البشر خطايا لحمل ؟ ! 3- إ ن المقدس يخبالكتاب رنا أي خطيئة يحمل لا الإنسان ؛أن إنسان كل إنسانبل يقتل بخطيئته ": لا الآبَاءِ عَنِ الأَوْلادُ يُقْتَلُ وَلا الأَوْلادِ عَنِ الآبَاءُ يُقْتَلُ . يُقْتَلُ بِخَطِيﱠتِهِ إِنْسَانٍ كُلﱡ" التثنية سفر]24 / 16 [ فلو كان يسوعُ كإنسانٍ مات إف الإنسانَ ن ي لا خطيئة حمل إنسانٍ آخر ! اللاھو كان وإذا تُ مات الذي ھو الصليب على ھذهف ةإشكالي ؛لأنكبيرة ﷲَ أبدً يموت لا ؛ا في ذلك جاء عدةِ نصوصٍ منھا : أ-التثنية سفر الربﱡ يقول نفسِ هعن " :الأبــد إلى أنا حي32 / 40.( ب-بُولُس رِسَالَةُ إِلَى الأُولَى الرﱠسُولِ تِيمُوثَاوُسَ6 / 16: " الموت عدم له وحده الذي ." ج-إرمياء سفر إصحاح10 عدد10 فَحَقﱞ الإِلهُ الرﱠبﱡ أَمﱠا . أَبَدِيﱞ وَمَلِكٌ حَيﱞ إِلهٌ ھُوَ . الأَرْضُ، تَرْتَعِدُ سُخْطِهِ مِنْ غَضَبَهُ الأُمَمُ تَطِيقُ وَلاَ . د -إن قانونَ الأرثوذوكسي الإيمان على أنينص اللاھو تَ لحظةً الناسوت يفارق لم واحدةً ؛ على ذلك دل أن ﷲَ الصليبِ على مات معتقدھم بحسب ، مع يتناقض الوھذا نصوصِ ﷲَ بأن تخبر التي لا يموت اأبدً!.... اسابعً : إن الأناجيل ظھرت ھالقارئ إن إنسانً كان المسيح يسوع نبيًّ ا لشفاء ربه يدعو الآخرينا وإحيا، ئھم ...منھا أدلة ذلك على تدلل : 1- إ نجيلُ يوحنا معجزةِ عن الميت إحياء) لِعَازَر( وذلك، في الإصحاح11 عدد41 حَيْثُ الْحَجَرَ فَرَفَعُوا وَقَالَ فَوْقُ، إِلَى عَيْنَيْهِ يَسُوعُ وَرَفَعَ مَوْضُوعًا، الْمَيْتُ كَانَ» سَمِعْ لأَنﱠكَ أَشْكُرُكَ الآبُ، أَيﱡھَا لِي، تَ42 وَأَنَا لِي تَسْمَعُ حِينٍ كُلﱢ فِي أَنﱠكَ عَلِمْتُ. أَرْسَلْتَنِي أَنﱠكَ لِيُؤْمِنُوا قُلْتُ، الْوَاقِفِ الْجَمْعِ ھذَا لأَجْلِ وَلكِنْ«. قلت ◌ : الواضحَ إن النصوصِ من يسوعَ أن عين يرفع السماءِ إلى ه وشكر، الأب )الرب (؛ سمع لأنه ل هدعائِ ...ف إلهٌ ھناك ھل إلھً ايدعو ويشكر، الإلهَ ؛ للإله استجاب الإله لأن ....عقلون؟يأفلا !! 2-يوحنا انجيل إصحاح9 عدد17لِلأَعْمَى أَيْضًا قَالُوا»عَيْنَيْكَ؟ فَتَحَ إِنﱠهُ حَيْثُ مِنْ عَنْهُ أَنْتَ تَقُولُ مَاذَا« فَقَالَ» نَبِيﱞ إِنﱠهُ«. إن سبقما ما يدعم ھو قول نفسه الذييسوع اينفي لألوھيةَ نفسِ ،هعن التث لوينفي ،يث رسول بأنه ويقر ﷲِ عند من ... وذلك نسبه ما إ نجيلِ يوحنا في له صحاحالإ17 عدد3 الأَبَدِيَّةُ الْحَيَاةُ ھِيَ وَھذِهِ : أَنْ وَيَسُوعَ وَحْدَكَ الْحَقِيقِيَّ الإِلهَ أَنْتَ أَرْسَلْتَهالْمَسِييَعْرِفُوكَ الَّذِي حَ . الأفلاك خلقت لما لولاك !

13 سألوا يضحكون وھم قائلين: رأيكم ما في الحديثِ ھذا معناه الذي : ﷲَ أن الكونَ خلق والحياةَ أجلِ من ؟رسولِ كم ! الحديثَ وذكروا االقدسي ﷲُ يقول فيه لذي  هلنبيﱢ  : " اﻷﻓﻼك ﺧﻠﻘﺖ ﳌﺎ ﻟﻮﻻك "، وحديثً خرآ يقول : " اﷲُ أوﺣﻰ ﻋﻴﺴﻰ إﱃ ﻳﺎ آدم ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻠﻮﻻ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا أن أﻣﺘﻚ ﻣﻦ أدرﻛﻪ ﻣﻦ وأﻣﺮ ﲟﺤﻤﺪ آﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﺎءِ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻘﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺎر وﻻ اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ وﻟﻮﻻ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﳏﻤﺪ اﷲ إﻻ ﻓﺴﻜﻦإﻟﻪ اﷲ رﺳﻮل." • الشبھة على الرد أولاً : المعترضينإن أمرٍ على يضحكون نعتقد لا به ، ولا جاء فيبما ھمأسئلتِ ....بل ﷲَ أن نعتقد  خلقَ الخلقَ أجلِ من لا إلاإِله ،ﷲ لا أجلِ من محمدٍ  ؛ فيف الآتي نجد المجيد ﷲِ كتابِ : 1- ﷲَ أن  تماواالسخلق والأرض أجلَ من بينھما وما لا ﷲ إِلا إِله أجلِ ومن ، عبادته؛ وقل هلِ  :  الصﱠفْحَ فَاصْفَحِ لآتِيَةٌ السﱠاعَةَ وَإِنﱠ بِالْحَقﱢ إِلاﱠ بَيْنَھُمَا وَمَا وَالأَرْضَ السﱠمَاوَاتِ خَلَقْنَا وَمَا الْجَمِيلَ  )الحجر85.( التفسيرِ في جاء الميسر :وﻣﺎ ﺧﻠَﻘْﻨﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﳊﻖ داﻟﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ واﻗﺘﺪارﻩ، وأﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.وإن اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻵﺗﻴﺔ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ; ﻟﺘُ ﻮﰱﱠ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﲟﺎ ﻋﻤﻠﺖ، ﻓﺎﻋﻒ- أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮلُ -ﻋﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ، واﺻﻔﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﲡﺎوزو ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ.أھـ هلوقو   :كَفَرُو لﱢلﱠذِينَ فَوَيْلٌ كَفَرُوا الﱠذِينَ ظَنﱡ ذَلِكَ بَاطِلاً بَيْنَھُمَا وَمَا وَالأَْرْضَ السﱠمَاء خَلَقْنَا وَمَا النﱠارِ مِنَ ا  )ص27 . ( 2- ﷲَ أن الكُ أنزل أجلِ من تب لا إِلا إِله ﷲ ، أجلِ ومن دهتوحي ؛ قال  : آمِنُواْ آمَنُواْ الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا بِا يَكْفُرْ وَمَن قَبْلُ مِن أَنزَلَ الﱠذِيَ وَالْكِتَابِ رَسُولِهِ عَلَى نَزﱠلَ الﱠذِي وَالْكِتَابِ وَرَسُولِهِ بِا وَكُتُبِهِ وَمَلاَئِكَتِهِ Ϳ ضَلﱠ فَقَدْ الآخِرِ وَالْيَوْمِ وَرُسُلِهِ بَعِيداً ضَلاَلاً )النساء136. ( و قال لنبيه  :  ھُدًى قَبْلُ مِن وَالإِنجِيلَ التﱠوْرَاةَ وَأَنزَلَ يَدَيْهِ بَيْنَ لﱢمَا مُصَدﱢقاً بِالْحَقﱢ الْكِتَابَ عَلَيْكَ نَزﱠلَ ﷲِّ بِآيَاتِ كَفَرُواْ الﱠذِينَ إِنﱠ الْفُرْقَانَ وَأَنزَلَ لﱢلنﱠاسِ انتِقَامٍ ذُو عَزِيزٌ وَﷲُّ شَدِيدٌ عَذَابٌ لَھُمْ )عمران آل3/4 ( 3- ﷲَ أن أجلِ من الرسل أرسل ﷲ إِلا إِله لا ، أجلِ ومن توحيده ؛ قال :  أُمﱠةٍ كُلﱢ فِي بَعَثْنَا وَلَقَدْ فَ الطﱠاغُوتَ وَاجْتَنِبُواْ ﷲَّ اعْبُدُواْ أَنِ رﱠسُولاً فِي فَسِيرُواْ الضﱠلالَةُ عَلَيْهِ حَقﱠتْ مﱠنْ وَمِنْھُم ﷲُّ ھَدَى مﱠنْ مِنْھُم الْمُكَذﱢبِينَ عَاقِبَةُ كَانَ كَيْفَ فَانظُرُواْ الأَرْضِ )النحل36 . ( وﻗﺎل ": ﺧَﻴـْﺮُ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ دُﻋَﺎءُ ﻳـَﻮْمِ ﻋَﺮَﻓَﺔَ ، وَﺧَﻴـْﺮُ ﻣَﺎ ﻗـُﻠْﺖُ أَﻧَﺎ وَاﻟﻨﱠﺒِﻴﱡﻮنَ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻠِﻲ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ اﻟْﻤُﻠْﻚُ وَﻟَﻪُ اﳊَْﻤْﺪُ وَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﻳﺮٌ. " الترمذيﱡ رواه سننه برقمفي3509 . 4- ﷲَ أن خلق الجنَ والإنسَ أجلِ من ﷲ إِلا إِله لا ، أومن جلِ هعبادتِ حيدهوتو، ؛ قال:  وَمَا خَلَقْتُ لِيَعْبُدُونِ إِلاﱠ وَالإِْنسَ الْجِنﱠ  )الذاريات56 .( اقال بنُ عباسٍ :"ليوحدونإ لا ". وعليه إف ﷲَ ن  ال يخلق لم خلقَ أجلِ من محمدٍ  أجلِ من بل توحيدِ وعبادتِ هه تقدمكما معنا - ﷲ بفضل  -.

14 اثانيً :أنبعد نبيّ تُ -بف ﷲ ضل- نعتقد ما به سببِ في خلقِ ﷲِ للخلقِ ، أقول في الأحاديثِ التي متھأضحك تصح لا بأنھا و، لا بھا نؤمن ........... شيء على شاءوا ما بهفليضحكوا نؤمن ،لا ولا نعتقد ؛ به يلي ما ذلك دليل : الحديثُ الأولُ : حديثُ " اﻷﻓﻼك ﺧﻠﻘﺖ ﳌﺎ ﻟﻮﻻك " موضوع حديث :ذكره الشوكاني في "المجموعة الفوائد الأحاديث في الموضوعة " )ص326(. وقال :قال الصغاني : موضوع. ـھأ الحديثُ الثاني : حديثُ " اﷲُ أوﺣﻰ ﻋﻴﺴﻰ إﱃ ﻳﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﺑﻪ ﻳﺆﻣﻨﻮا أن أﻣﺘﻚ ﻣﻦ أدرﻛﻪ ﻣﻦ وأﻣﺮ ﲟﺤﻤﺪ آﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ وﻻ اﳉﻨﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﳏﻤﺪ وﻟﻮﻻ آدم ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺎ ﻻﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺘﺒﺖ اﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺧﻠﻘﺖ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺎر ﳏﻤﺪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻓﺴﻜﻦ اﷲ رﺳﻮل )." ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ( الألبانيﱡ قال السلسلةِ في الضعيفةِ ﺑﺮﻗﻢ280 ) ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ ( واﻟﺼﻔﺤﺔ اﳉﺰء رﻗﻢ1 /448 ( ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻻ . ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ إﳕﺎ و " اﳌﺴﺘﺪرك2 /614 - 615 (أوس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل : وﻗﺎل ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻓﺬﻛﺮﻩ : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺗﻌﻘﺒﻪ و ، اﻹﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ: ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﻇﻨﻪ . ﻗﻠﺖ : ، ﻋﺮوﺑﺔ أﰊ اﺑﻦ ﻳﻌﲏ أوس ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻨﻪ اﻟﺮاوي ﺑﻪ اﳌﺘﻬﻢ اﻷﻧﺼﺎريو ﰲ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﺎل ، " اﳌﻴﺰان " : ﻟﻪ ﺳﺎق ﰒ ، ﻣﻨﻜﺮ ﲞﱪ أﺗﻰ و ، ﺣﺎﻟﻪ ﳚﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻗﺎل و: ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﻇﻨﻪ ،و وواﻓﻘﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ" اﻟﻠﺴﺎن" ﻓﺄﻗﺮﻩ . أھـ اثالثً :إن في ھذين ينالحديث ردً يقول من على ا : الأحاديثَ يصححون المسلمين إن لرسولِ المناقب فيھا التي سلامالإ .... رُ الحديثين فھذين أنّ غم عظيمة مناقب فيھما للنﱠبِيﱢ  ، ورفع من عنھماشأنِ نقول العظيم ه :إنھما اموضوع نبيﱢ على ن نا ، بھ نعترف مولا ا ، لا نصحفنحن حُ احديثً ؛ مناقب فيه لأن للنﱠبِيﱢ .... و نضعف احديثً ؛ إساءة فيه لأن للنﱠبِيﱢ ... عولكنه يفتقده لم المعترضون ل ثبتوايُ الأقلِ على كتابِ صحة ھبه م المقدس .... رابعً ا :إيمان المعترضينإن يقوم قصةِ على الخطيئةِ الأصليةِ ) آدم خطيئة (، والصلب والفداء . جاء في سفرِ التكوين الإصحاح3عدد23 لِيَعْمَلَ عَدْنٍ جَنﱠةِ مِنْ الإِلهُ الرﱠبﱡ فَأَخْرَجَهُ مِنْھَا أُخِذَ الﱠتِي الأَرْضَ . 24 شَجَ طَرِيقِ لِحِرَاسَةِ مُتَقَلﱢبٍ سَيْفٍ وَلَھِيبَ الْكَرُوبِيمَ، عَدْنٍ جَنﱠةِ شَرْقِيﱠ وَأَقَامَ الإِنْسَانَ، فَطَرَدَ الْحَيَاةِ رَةِ . قلت ◌ : لم اءتسنإننا بسخريةٍ ل فعل المعترضون،كما سألفن سمثل واألما يلي كما : 1- : ﷲُ طرد لما  آد مَ وحواءَ الجنةِ من بسببِ المعصيةِ الشجرةِ من أكلا حيث ﷲُ نھاھما التي  عن الأكل منھا ، لم لماذا يتدخل يسوعُ وقتھا ، ويعمل العفوِ على نفسَ لينقذ القتلِ من ه الصليبِ على والإھانةِ القضية وتنتھي ؟ ! 2- يسوعُ كان أين خطيئة دمآوقت أ إلهٌ ھو ليس بزعمِ ھأزلي م ؟ ! 3- ذالما الربﱡ يتجسد أجلِ من خطيئةِ آ فيُ دم ھان و، ضربيُ ، و صلبيُ ...؟ 4- رب تالسماواھل والأرض الصليبِ على مات الذي ھو ؟ ! 5- ذُ ھل كِ رَ يسوعُ لفظ ) آ دم (لسانِ على مرةً ه واحد ةً فقط العھدِ في الجديدِ ، العلمِ مع أج من جاء أنه لِ الصلبِ والتكفيرِ خطيئة ؟آعن دم ! قلتُ :إنه يذكر سمهالم ) دمآ ( قط ....

15 لاإننا دينِ في نطعن فا الآخرين يفصلُ القيامة يوم بيننا ، عبادِ بين يختلفونيحكم فيه كانوا فيما ه .. ثم عقيدتھم من نسخر لم إننا مثلاً ونقول: ل مسرحيةإنھا "بيسوع يؤمن من " ينل الخ لاص يعمل ثم ذلك بعد عليهلا،والموبقات عقاب لأ؛ يسوعَ ن خطيئته مسح بدمِ الصليب على ه ، لاو لونق :إ نّ الشيطان إذا دينً يصنع أن اأراد لصنعَ الناس يعبده دينَ بولس :،يزنون ويسرقون ....ولا رض ذلك في ر لأ؛ يسوعَ ن مخطيئتھمسح الصليبِ على بدمه !! يھاجم لمعترضونافلماذا بسخرية ،المسلمين صحيحة أدلتھم وليت تقويھم ..؟ ! نبيُّ خُ لِ قَ نور من ! قالوا: وصل لأمرا ب رسولِ الإسلامِ أنهإلى لأصحابِ قال ه:نهإ خُ نورٍ من لق !!فھو بذلك كبقيةِ ليس البشرِ ، ويستدلون ذلك على بحدي ثٍ رويُ ى ﺟﺎﺑﺮٍ ﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ : ﻗﻠﺖُ :رﺳﻮلَ ﻳﺎ اﷲِ أولأﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﻲء ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻷﺷﻴﺎء؟ ": ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ ﻧﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺎ ﻧﻮرﻩ ... ". • الشبھة على الرد أولاً :إن النبيَّ  بشرٌ ذريةِ من آدمَ مخلوق، من طينٍ... أ ذلك على منھاتدلل دلة: 1- قوله :  فَ رَبِّهِ لِقَاء يَرْجُو كَانَ فَمَن وَاحِدٌ إِلَهٌ إِلَھُكُمْ أَنَّمَا إِلَيَّ يُوحَى مِّثْلُكُمْ بَشَرٌ أَنَا إِنَّمَا قُلْ عَمَلاً لْيَعْمَلْ صَالِحاً أَحَداً رَبِّهِ بِعِبَادَةِ يُشْرِكْ وَلاَ )الكھف110 .( 2- قوله  :  أَرْ وَجَعَلْنَاوَما الأَْسْوَاقِ فِي وَيَمْشُونَ الطَّعَامَ لَيَأْكُلُونَ إِنَّھُمْ إِلاَّ الْمُرْسَلِينَ مِنَ قَبْلَكَ سَلْنَا بَصِيراً رَبُّكَ وَكَانَ أَتَصْبِرُونَ فِتْنَةً لِبَعْضٍ بَعْضَكُمْ  )الفرقان20.( 3- قوله  :  الْمُرْ مِنَ قَبْلَكَ أَرْسَلْنَا وَما الأَْسْوَاقِ فِي وَيَمْشُونَ الطَّعَامَ لَيَأْكُلُونَ إِنَّھُمْ إِلاَّ سَلِينَ  )الفرقان20.( كان جوابً اھذا ليع المشركين، الواقلما: الرَّسُولِ ھَذَا مَالِ فِي وَيَمْشِي الطَّعَامَ يَأْكُلُ الأَْسْوَاقِ  )الفرقان7. ( البشريةف ھذه مقتضى للأنبياءِ مأنھ ميصيبھ من البشر يصيب لأاما عراضِ ويقومون ينامون فھم ، ، للابتلاءِ ويتعرضون ويمرضون، ويصحون غيرُ يتعرض كما البشرِ من ھم الناسِ أشد ھم بل ، بلاء . وعليه إف أن يزعم من ن امحمدً  نور من خلق بذلك باطل؛فھو المشركينزعمه وشابه ملك، الذين يكو أن واستنكروا استبعدوا الن رُ بشر ؛سولاً ﷲُ قال  :  إِ الْھُدَى جَاءھُمُ إِذْ يُؤْمِنُواْ أَن النَّاسَ مَنَعَ وَمَا مَنَعَ رَّسُولاًوَمَا بَشَراً ﷲُّ أَبَعَثَ قَالُواْ أَن جَاءھُمُ إِذْ يُؤْمِنُواْ أَن النَّاسَ رَّسُ بَشَراً ﷲُّ أَبَعَثَ قَالُواْ أَن إِلاَّ الْھُدَى ولاً  )الإسراء94 (. ﷲِ فرسول  ملك لا بشر ﷲُ أمره وقد ، يصرحَ أن بذلك قائلاً له :  قُ إَلاَّ كُنتُ ھَلْ رَبِّي سُبْحَانَ لْ رَّسُولاً بَشَراً  ) الإسراء93.( القرآنِ في ليس في، ولا السنةِ ، سلف عليه أجمع ما الأمةولا ا ھذه عن الخروج يوجب ما لحقيقةِ : أنه بشرٌ ذريةِ من آدمَ خُ وقد ، آدمُ لق ترابٍ من نورٍ من لا.... وعليه ردٌ فھذا قولِ ھمعلى: وصل ا لأمرُ ب رسولِ أنه الإسلام لأصحابِ هقال : نورإ من خلق نه !فھو بذلك كبقيةِ ليس البشرِ....

16 اثانيً : إن ھماستدلالَ شبھتِ على ھم بحديثِ ﺟﺎﺑﺮٍ ﻗﺎل أﻧﻪ :ﻗﻠﺖُ: اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﻲء أول ﻋﻦ أﺧﱪﱐ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻗﺒﻞ  : "ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ ﻧﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إن ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺎ ﻧﻮرﻩ ".. لا باطل استدلال مصالحَ يخدم ھم بحالٍ الأحوالِ من ؛ الحديثَ لأن موضوعٌ نبيﱢ ناعلى نعتر فلا به ؛ حَ علماءٌ بذلك عليه كم أجلا ءٌ منھم: 1- الشيخُ الألبانيُّ - ﷲُ رحمه- الحديثِ على تعليقه في الصحيحِ السلسةفي بالصحيحة رقم458 - " آدم خلق و السموم نار من إبليس خلق و نور من الملائكة خلقت لكم وصف قد مما " . كان تعليقه -ﷲُ رحمه - قا ئلاً : ﺑﻄﻼنِ إﱃ إﺷﺎرة وﻓﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚِ اﳌﺸ ﻋﻠﻰ أﻬﻮر ﻟﺴﻨﺔِ اﻟﻨﺎس : " ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺎ ﻧﺒﻴﻚ ﻧﻮر اﷲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ أول ". اﻟﱵ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﳓﻮﻩ و ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﻮل اﳊﺪﻳﺚَ ﻫﺬا ﻓﺈن ، ﻧﻮر ﻣﻦ ﺧﻠﻖ دﻟﻴﻞٌ و آدم دون ، ﻧﻮر ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻘﻂ اﳌﻼﺋﻜﺔ أن ﻋﻠﻰ واﺿﺢ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﻻ و ﻓﺘﻨﺒﻪ ، ﺑﻨﻴﻪ . أ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ رواﻩ ﻣﺎ أﻣﺎ و ﰲ ﲪﺪ " اﻟﺴﻨﺔ " ) ص151 ( ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ : " اﻟﻌﺰة ﻧﺎر ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﺧﻠﻖ و ، اﻟﻌﺰة ﻧﻮر ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﺖ " . ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ و " :اﻟﺼﺪر و اﻟﺬراﻋﲔ ﻧﻮر ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﺧﻠﻖ " . ﻗﻠﺖ: اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ ﺗﺮد ﱂ ﻷ ، ĸ اﻷﺧﺬ ﳚﻮز ﻻ اﻟﱵ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا اﳌﺼﺪوق  . ـأھ 2- الشيخُ قال كتابِ في الغماري أحمد الفيض هأبو : ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻐﲑ اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ : وﻫﻮ وﺿﻌﻪ، ﰲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻒ ﺷﻚ ﳌﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ذﻛﺮﻩ ﻟﻮ ﻣﻮﺿﻮع، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ورﻗﺘﲔ ﳓﻮ ﰲ ﺗﻘﻊ وﺑﻘﻴﺘﻪ ﻣﻨﻜﺮة وﻣﻌﺎن رﻛﻴﻜﺔ أﻟﻔﺎظ أھـ . 3- قال ال شيخُ فتاواه في رضا رشيد2/447: ذﻟﻚ إﱃ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ ﻟﻪ، أﺻﻞ ﻻ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟـ ﻟﻠﻔﺘﺎوى اﳊﺎوي ﰲ ﻛﻤﺎ اﳊﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻓﻘﺪ ،1 ص323 ، ﻓﻘﺎل: اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ إﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال ﰲ اﳌﺬﻛﻮر. اﻧﺘﻬﻰ .أﻋﻠﻢ واﷲ .ـأھ إذن :لالاستدلا به اب طلٌ يخد ملا المعترضين لما أسلفت – ﷲِ بفضل . اثالثً :قيلإ ن: إن حديثً اھناك آ النبيَّ أن يخبر خر  نور من ؛مخلوق في جاء اﻟﺴﻠﺴﺔِ ﻟ ﻸاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺒﺎﱐ ﺑﺮﻗﻢ1545 ﻗﺎل : "أﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ وﺑﺸﺮى إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﰊ دﻋﻮة -ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم -أﻣﻲ ورأت ﻧﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج أﻧﻪ ﰊ ﲪﻠﺖ ﺣﲔ ﻗﺼﻮر ﻟﻪ أﺿﺎءت اﻟﺸﺎم ". قلت ◌ : إن المقصودَ بالنورِ ھنا ما هقالھو ابنُ وغيره الحنبلي رجب :الذي الھداية نور ھو به جاء محمدٌ ل ظلمةَ به يمحو الشرك .... وبالتالي يقو للا عاقلٌ قط أنب أم النﱠبِيﱢ  نورً وضعت وھب بن اأمنة جسدً الا ف ، يرد لم إھذا قطُ لينا ، لا حدي في ثٍ صحيحٍ ، ضعيفٍ ،أو أو موضوعٍ ........... و النبيَّ فإن عليه  ذلك يقل لم حتى يُ بين مكانته ظھر هأصحابِ  كبقيةِ ليس كأنه البشر قال كما ؛المعترضون عنه صح بل زعمِ عكس ؛جاءھم ذلك في منھا أحاديث عدة :