الدرة في تفسير القرآن العظيم للإمام محمد بن جبر العناني

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٦٤٤ - ﻓﺼﻞ : و ﺗ ﻘــﻮل ﰲ ﻣﻀــﺎرع ﻳـَ ﺘـَ ﻘَ ﻠﱠــ ﺪُ ، .. إﱃ ﻧـَ ﺘـَ ﻘَ ﻠﱠــ ﺪُ ، وإن ﺷــﺌﺖ ﺣــﺬﻓﺖ اﻟ ﺘــ ﺎء ﻓﻘﻠــﺖ : ﺗـَ ﻘَ ﻠﱠــ ﺪُ ، .. إِ ﱃ ﺗـَ ﻘَ ﻠﱠ ﺪْ نَ ، وﳚﻮز ﻫﺬا اﻟﻔ ﻌﻞ ﰲ ﻣﻀﺎرع ﺗـَ ﻔَ ﺎﻋَ ﻞَ ، و ﺗـَ ﻔَ ﻌْ ﻠَ ﻞَ ) ١ ( .  اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ : ﻳَ ﺪِ بﱡ ، .. إِ ﱃ ﻧَ ﺪِ بﱡ ، وإذا أدﺧﻠـﺖ اﳉـﺎزم ﻋﻠـﻰ ﻓﻌـﻞ ا ﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﻜﺴـﻮر اﻟﻌـﲔ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : ﻳَ ﺪِ بﱡ ، / و ﻳَ ﻐِ ﺾﱡ ، وﳓ ﻮﳘﺎ؛ ﻓﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ، ﳓﻮ : ﱂ ﻳَ ﺪِ بﱠ ، وﱂ ﻳَ ﺪِ بﱢ ، وﱂ ﻳـَﻐْﻀِ ﺾْ ) ٢ ( . دل ﻣــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌــﲔ ﻣﻀــﻤﻮﻣﺔً ، ﻛﻘﻮﻟــﻚ : ﻣَــ ﺪﱠ ، وﻋَــ ﺪﱠ ، ﻓــﺈن ﻓﻴــﻪ أرﺑﻌــﺔ ﻣــﺬاﻫﺐ : اﻟﻀــﻢ ، واﻟﻔﺘﺢ ، واﻟﻜﺴﺮ ، وﻓﻚ اﻹدﻏﺎم . ﺗﻘﻮل : ﱂ ﳝَُ ﺪﱠ ، وﱂ ﳝَُ ﺪﱢ ، وﱂ ﳝَْ ﺪُ دْ ) ٣ ( . و أ ﻣﺎ ... ، وﱂ ... ﻓ ﺠﺎرﻳﺎن ﳎﺮى اﻟﺼﺤﻴﺢ ) ٤ ( . ( ١ ) ﻓﻴﻘﺎل : ﺗـَﺒَﺎﻋَﺪُ، وﺗـَﺒَﺨْﺘـَﺮُ . وﺣﺬف اﻟﺘـﺎء ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻓﻴﻤـﺎ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺗـﺎءان ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘـﺎن، ﻓﺘﻘـﻮل : ) ﺗـَﻘَﻠﱠـﺪُ ﻫـﻲ، وﺗـَﻘَﻠﱠـﺪانِ ﳘـــﺎ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪُ أﻧـــﺖ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪانِ أﻧﺘﻤـــﺎ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪونَ ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪﻳﻦَ ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪانِ أﻧﺘﻤـــﺎ، وﺗـَﻘَﻠﱠـــﺪْنَ أﻧـــﱳ (. واﻋﻠـــﻢ أن ﻫـــﺬﻩ اﳉﻤﻠـــﺔ ﻗـــﺪ ﺗﺼﺤﱠﻔَﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻗﺮاءﺎ، وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة رﺳﻢ اﳊﺮوف، واﷲ اﳌﺴــﺘﻌﺎن . ] ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب ﺳــﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻔﺎرﺳــﻲ ) ٥ / ٥٠٢ ( ، وﺷــﺮح اﻟﺸــﺎﻓﻴﺔ ﻟــﺮﻛﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ) ٢ / ٣٦٩ ( ، وﺷــﺮح ﻣﺮاح اﻷرواح : ص ٠٥ [ ( ٢ ) اﻟﻔﻌﻞ ) دبﱠ (: ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌﲔ ﰲ اﳌﻀﺎرع، أﻣﺎ ) ﻏَﺾﱠ (: ﻓﻤﻔﺘﻮح اﳌﺎﺿـﻲ ﻣﻜﺴـﻮر اﳌﻀـﺎرع ، وﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺻـﺎر ﻏَﻀـﺎ ﻃﺮﻳـﺎ ، ﰒ إن اﻷوﺟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ - وﻫﻲ اﻟﻜﺴﺮ، واﻟﻔﺘﺢ، وﻓﻚﱡ اﻹدﻏﺎم - ﳌﻜﺴﻮر اﻟﻌﲔ وﻣﻔﺘﻮﺣﻬﺎ، وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﻳــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﳌﻔﺘــﻮح، وﳛﺘﻤــﻞ ﺳــﻘﻮﻃﻪ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻞ ] . ﻳﻨﻈــﺮ : ﳐﺘــﺎر اﻟﺼــﺤﺎح : ﻣﺎدﺗــﺎ ) دﺑــﺐ ( ، و ) ﻏﻀــﺾ ( ، واﳌﻔﺘــﺎح ﰲ اﻟﺼﺮف : ص ٠٧ ، وﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﻛﻦ ) ١ / ٧٠٥ ( [ ( ٣ ) وﺑﻘﻲ وﺟﻪ اﻟﻜﺴﺮ ﱂ ﳝﺜﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ : ) ﱂ ﳝَُﺪﱢ (. ] ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ) ١ / ٥٠٥ - ٧٠٥ [( ( ٤ ) ورد ﻣﺜﺎﻻن ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮاغ ﱂ أﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪﳘﺎ، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ . ] ٣٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٧٤٤  اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء : ) ١ ( ﻳَ ﺜِ ﺐُ ، .. إﱃ ﻧَ ﺜِﺐُ ، ﲝﺬف اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮتْ ﻋ ﻴ ﻨﻪ، أ و ﻛﺎﻧﺖْ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺴﺮة . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ اﻧﻜﺴﺮتْ ﻋ ﻴ ﻨﻪ : ﻓَ ﺠَ ﻤْ ﻊُ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب ﻓَ ﻌِ ـَ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌِ ﻞُ ) ٢ ( . وأﻣﺎ ] ﻣﺎ [ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺴﺮة : ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺑـﺎ ب ﻓـَ ﻌَـ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌَـ ﻞُ ، واﻷﺻـﻞ ﻓﻴـﻪ : ﻓـَ ﻌَـ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌِـ ﻞُ ، ﻛﻬﻴﺌﺔِ : ﻳَ ﺪَ عُ ، وﻳَ ﻀَ ﻊُ ، وﻳـَ ﻘَ ﻊُ ) ٣ ( . وﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺑﺎب ﻓَ ﻌِ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌَ ﻞُ ، واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ : ﻓَ ﻌِ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌِ ﻞُ ﺿـﺒﻄًﺎ و ﻣﻊ / أﺻﻠﻪ ﻳَ ﻄَ ﺊُ ، و ﻳَ ﺴَ ﻊُ ) ٤ ( . وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺣﺬف اﻟﻮاو ﻣﻨﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻚ : ﻳـَ ﻮْ ﺟَ ﻞُ ، وﻳـَ ﻮْ ﺟَ ﻊُ ) ٥ ( . وأﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪُ ، وأﺻﻠﻪ : ﻣﺎ وﻋﺪ ) ٦ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ أوردﻩ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٥ / ٤٢٤ - ٧٢٤ (. ( ٢ ) ﻣــﺎ اﻧﻜﺴــﺮت ﻋﻴﻨــﻪ ﻟﻔﻈًــﺎ ﺑﺎﺑــﺎن، اﻷول : ﻓﻌَــﻞ ﻳﻔﻌِــﻞ، ﳓــﻮ : ) وزَن ﻳَــﺰِن (. واﻟﺜــﺎﱐ : ﻓﻌِــﻞ ﻳﻔﻌِــﻞ، ﳓــﻮ : ) وﻣِــﻖ ﳝِــﻖ ] .( ﻳﻨﻈــﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٥ / ٤٢٤ [( ( ٣ ) ﻳﻀﻊ وأﻣﺜﺎﳍﺎ : اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ : ﻳـَﻮْﺿِﻊ، إﻻ أﻢ ﻓﺘﺤﻮا اﻟﻌﲔ ﻟﻮﺟـﻮد ﺣـﺮف اﳊﻠـﻖ، ﰒ ﻋـﺎﻣﻠﻮا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ اﻷﺻـﻞ - وﻫـﻮ ﻣﻜﺴــﻮر اﻟﻌــﲔ - ؛ ﻓﺤــﺬﻓﻮا اﻟــﻮاو . واﻋﻠــﻢ أن ) ﻣــﺎ ( ﱂ ﺗــﺮد ﰲ اﻷﺻــﻞ، واﻟﺴــﻴﺎق ﻳﻘﺘﻀــﻴﻬﺎ ] . ﻳﻨﻈــﺮ : ﲤﻬﻴــﺪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﺑﺸــﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ ا ﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ٠١ / ٢٩١٥ [( ( ٤ ) وَﻃِــﺊَ، ووَﺳِــﻊ : اﻷﺻــﻞ ﰲ ﻣﻀــﺎرﻋﻬﻤﺎ : ﻳـَــﻮْﻃِﺊُ، وﻳـَﻮْﺳِــﻊُ، إﻻ أــﻢ ﻗﻠﺒــﻮا ﻛﺴــﺮة اﻟﻌــﲔ ﻓﺘﺤــﺔ؛ ﻟﻮﺟــﻮد ﺣــﺮف ﻣــﻦ ﺣــﺮوف اﳊﻠﻖ . وﻋﺎﻣﻠﻮا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻜﺴﻮر اﻟﻌﲔ ﻓﺤﺬﻓﻮا اﻟﻮاو . ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل : إﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻓَﻌِـﻞَ ﻳﻔﻌَـﻞ، وأﺻـﻠﻪ : ﻳﻔﻌِـﻞ . وﱂ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ ﻣﺮادﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) ﺿﺒﻄًﺎ وﻣﻊ أﺻﻠﻪ ] .( ﻳﻨﻈﺮ : ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ٠١ / ٢٩١٥ [( ( ٥ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﲤﻬﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﺸﺮح ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ) ٠١ / ١٩١٥ (. ( ٦ ) ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ، وﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎً ﻫﻜﺬا . وﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﲢﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻜﺬا : ) وأﻣﺎ ﻳُﻮﻋِﺪُ ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻣﻦ أَوْﻋَﺪَ ( وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن اﻟﻮاو ﱂ ﲢﺬف ﰲ ) ﻳُﻮﻋِﺪ ( ﻣﻊ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻴـﺎء واﻟﻜﺴـﺮة؛ ﻷن اﳌﺎﺿـﻲ ﻣﻨﻬـﺎ أوﻋـﺪ، ﻓﺄﺻـﻞ اﳌﻀـﺎرع : ﻳـُﺆَوْﻋِـﺪُ؛ ﻓﻠﻬـﺬا ﱂ ﲢﺬف، واﷲ أﻋﻠﻢ ] . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺼﻒ : ص ٤٩١ [ ] ٤٠١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٨٤٤  اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻟﻌﻴﻦ : ﻳﺒﻴ ﻊ ، .. إﱃ ﻧ ﺒ ﻴﻊ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻘﻮل ﻧﺎم، وﻳﻨﺎم . وﳚَُـــ ﱭَْ - ﲝـــ ﺬف اﻟـــﻮاو وا ﻟﻴـــﺎء واﻷﻟـــﻒ ﻣـــﻦ ﻓﻌـــﻞ ﲨﺎﻋـــﺔ اﳌﺆﻧـــﺚ - ، ﻓﺘﻘـــﻮل : ﻳَﻐِـــﱭَْ ، وﻳـَ ﻘُ ﻠْـــ ﻦَ ، وﳝَُــ ﱳَْ ، و ﻳـَ ﻬَــ ﱭْ . وإن أدﺧﻠــﺖ اﳉــﺎزم ﺳــﻘﻄﺖ اﻟﻌــﲔ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻚ : ﱂ ﻳـَ ﻘُــ ﻞْ ، وﱂ أَ ﻗُــ ﻞْ ، وﱂ ﺗـَ ﻘُــ ﻞْ ، وأَ ﺛْ ﺒِ ﺘـْ ﻬَ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ، ﳓﻮ : ﻻ ﻳﻘﻮﻻ، وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا، وﱂ ﺗﻘﻮﱄ ) ١ ( .  اﻟﻤﻌﺘﻞ اﻟﻼم : ﺗﻘـــﻮل ﻓﻴﻤـــﺎ اﻧﻜﺴـــﺮ ﻣـــﺎ ﻗﺒـــﻞ آﺧـــﺮﻩ ﻣﻨـــﻪ ، واﻧﻔـــﺘﺢ - ﻳـَ ﺮْ ﻣِـــ ﻲ ، .. إﱃ ﻧـَﺮْ ﻣِـــ ﻲ ، و ﻳـَ ﺮْ ﺿَـــ ﻰ ، .. إﱃ ﻧـَ ﺮْ ﺿَـــ ﻰ - : ﻳـَ ﻔْ ﻌَـــ ـِ ﻞُ ) ٢ ( . ﻟﻔـــﻆ ﲨﺎﻋـــﺔ اﳌﺆﻧـــﺚ ﰲ اﳋﻄـــﺎب ﻛﻠﻔـــﻆ اﻟﻮاﺣـــﺪة، ﻛﻘﻮﻟـــﻚ : أَ ﻧْـــ ﺖِ ، وأَ ﻧـْـــ ﱳُﱠ ، وأَ ﻧْ ﺖِ ، وأَ ﻧـْ ﱳُﱠ ﺗـَ ﺮْ ﻣِ ﲔَ ) ٣ ( . وﻓﻴﻤــــﺎ اﻟﻀــــﻢ ﻣــــﺎ ﻗﺒــــﻞ آﺧــــﺮﻩ : / ﻳَــــ ﺪْ ﻋُ ﻮ ، .. إﱃ ﻧَــــ ﺪْ ﻋُ ﻮ، ﺗُ ﺴَــــ ﻮﱢ ي ﺑــــﲔ ﻟﻔــــﻆ ﲨﺎﻋــــﺔ اﳌﺆﻧــــﺚ ] و ﻟﻔــﻆ [ ) ٤ ( ﲨﺎﻋــﺔ اﳌــﺬﻛﺮ ﰲ اﳋﻄــﺎب واﻟﻐَ ﻴْ ﺒَــ ﺔِ ﲨﻴﻌًــﺎ، ﻛﻘﻮﻟــﻚ : ﻫُــ ﻢْ ، وﻫُــ ﻦﱠ ﻳَــ ﺪْ ﻋُ ﻮنَ ، وأَ ﻧـْــ ﺘُ ﻢْ وأَ ﻧـْــ ﱳُﱠ ﺗَ ﺪْ ﻋُ ﻮنَ ) ٥ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٥ / ٧٣٤ (. ( ٢ ) أي أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻣﻜﺴﻮرًا ﻳﻜﻮن آﺧﺮﻩ ﻳﺎء ، وإن ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺮ أﻟﻔًﺎ . ( ٣ ) ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺗﻜﺮر ﺿﻤﲑ اﻟﻮاﺣﺪة واﳉﻤﻊ . ( ٤ ) ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺰﻳﺎدة : ) ﰲ أو ﻟﻔﻆ ( ، وﻻ ﻣﻌﲎ ﳍﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻓﱰاض وﺟﻮد ﺳﻘﻂ، واﳌﻌﲎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪوﺎ . ( ٥ ) ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺼﺮف : ص ٦٧ ، وﺷﺮح ﻣﺮاح اﻷرواح : ص ٧٣١ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ] ٤٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٩٤٤ اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣِ ﻦَ اﻟﻤﺨﺎﻃِ ﺐِ اﻟﻔﺎﻋِ ﻞَ ) ١ ( : وإﺳْ ﻌَ ﺎﻓُ ﻪُ ﻣﻦ اﳌﻀﺎرع، وﻳُ ﺼَ ﺮﱠ فُ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺘﺔ أوﺟـﻪ : اﺿْـ ﺮِ بْ ، اﺿْـ ﺮِ ﺑَ ﺎ، اﺿْـ ﺮِ ﺑُ ﻮا، اﺿْـ ﺮِ ﰊِ ، اﺿْـ ﺮِ ﺑَ ﺎ، اﺿْ ﺮِ ﺑْ ﻦَ . وﻃﺮﻳﻘﺔ إﺳﻌﺎﻓﻪ وﻣﻦ ﻫـﻮ : أن ﳛُْـ ﺬَ فَ اﻟﺰاﺋـﺪُ وﻳُ ﺴَـ ﻜﱠ ﻦَ اﻵﺧِـ ﺮُ ، ﻓ ﻤـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻓﻬـﻮ اﻷﻣـﺮ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ ﰲ ﳚَُــ ﺮﱢ بُ : ﺟَــ ﺮﱢ بْ ، وﰲ ﻳَ ﻀَــ ﻊُ : ﺿَــ ﻊْ . وأﻣــﺎ ﻳُ ﻜْــ ﺮِ مُ ، ﻓﺄﺻــﻠﻪ ﻳـُــ ﺆَ ﻛْ ﺮِ مُ ، ﻓﺠــﺎء أَ ﻛْــ ﺮِ مْ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﺎس اﻷﺻــﻞ، ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪ اﻟﺰاﺋﺪة ﻣُ ﺘَ ﺤَ ﺮﱢ ﻛًﺎ ) ٢ ( . ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨًﺎ ، ﻛﻀﺎد ﻳَ ﻀْ ﺮِ بُ ، وﻻم ﻳـَ ﻠْ ﺘَ ﻤِ ﺲُ ؛ ﻓـَ ﺮُ دﱠ ﻋﻠﻰ أول اﻷﻣﺮ ﳘﺰةً ﻣﻜﺴﻮرةً ﰲ / ﲨﻴـــﻊ اﳌﻮاﺿـــﻊ، إﻻ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊٍ واﺣـــﺪٍ ، إذا ﻛـــﺎن ﺑﻌـــﺪ اﻟﺴـــﺎﻛﻦ ﺣـــﺮفٌ ﻣﻀـــﻤﻮمٌ ، ﻛﺘـــﺎء ﻳـَ ﻘْ ﺘُـــ ﻞُ ﻓﺈﻧـــﻚ ﺗَ ﻀُــ ﻢﱡ اﳍﻤــﺰة ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻓﺘﻘــﻮل : اﻗـْ ﺘُــ ﻞْ . وﻻ ﺗـُــ ﺰَ ادُ ﻫــﺬﻩ اﳍﻤــﺰة إﻻ ﰲ ﺣــﺎل اﻻﺑﺘــﺪاء، وأﻣــﺎ إذا وﻗــﻊ ﻗﺒ ﻠــﻪ ﺷﻲءٌ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز زﻳﺎدﺎ، وﻳـُ ﺮْ ﺟَ ﻊُ إﱃ اﻷﺻﻞ : اﺿْ ﺮِ بْ ، ﻓَ ﺎﺿْ ﺮِ بْ ) ٣ ( . وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋـﺐُ ، و اﳌﺨﺎﻃَـ ﺐُ اﳌﻔﻌـﻮلُ ﺑـﻪ، واﳌـﺘﻜﻠﻢُ ؛ ﻓﺈـﺎ ﺗـُـ ﺆْ ﻣَ ﺮُ ﺑـﺎﻟﻼم، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : ﻟِ ﻴَ ﻀْـ ﺮِ ﺑَ ﻦﱠ زﻳـﺪٌ ، وَ ﻟْ ﺘُ ﻀْ ﺮَ بْ ﻳﺎ زَ ﻳْ ﺪُ ، وﻷَْ ﺿْ ﺮِ بْ أ ﻧ ﺎ ، أو ﻷُِ ﻛْ ﺮِ مْ أﻧﺎ ) ٤ ( . ( ١ ) ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ، وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب : أﻣﺮ اﳌﺨﺎﻃِﺐِ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، وأﻣﺎ ) ﻣﻦ ( ﻓﺘﺼﺢ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻬﺎ . ( ٢ ) ﻗﻮﻟﻪ : ) وﻣﻦ ﻫﻮ ( ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ، وﻻ أﻋﻠﻢ اﳌﺮاد ﺎ، واﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺪوﺎ ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٩٨٢ ( [ . ( ٣ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﻛﻦ ) ١ / ٥١٥ (. ( ٤ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ١٩٢ (. ] ٥٠١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٠٥٤ - ﻓﺼﻞ : وﻟــﻚ ﰲ اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ اﳌــ ـُ ﻀﺎﻋَ ﻒ - إذا ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﳊــﺮف اﳌــ ـُ ﺪْ ﻏَ ﻢِ ﻣﻜﺴــﻮرًا ﰲ اﳌﻀــﺎرع، أو ﻣﻔﺘﻮﺣًـــﺎ، أو ﺳـــﺎﻛﻨًﺎ، ﻛﻘﻮﻟـــﻚ : ﻳـَ ﻔْـــ ﺮِ ر، وﻳـَ ﻌَـــ ﺾّ ، و ﺗَﺼَـــ ﺎمﱠ - ﺛـــﻼث ﻟ ﻐـــ ﺎ ت : ﻓِـــ ﺮﱠ ، ﻓِـــ ﺮﱢ ، اﻓْـــ ﺮِ رْ ، وﻋَـــ ﺾﱠ ، ﻋَ ﺾﱢ ، اﻋْ ﻀَ ﺾْ ، ﺗَﺼَ ﺎمﱠ ، ﺗَﺼَ ﺎمﱢ ، ﺗَﺼَ ﺎ ﻣَ ﻢْ . وإذا ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻗﺒـــﻞ اﳊـــﺮفِ / اﳌـــ ـُ ﺪْ ﻏَ ﻢِ ﻣَ ﻀـــﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻔﻴـــﻪ أرﺑـــﻊُ ﻟﻐـــﺎت : ﺷُـــ ﺪَ : ﺷُـــ ﺪﱢ ، ﺷُـــ ﺪﱡ ، ﺷـــﺪ، اﺷْ ﺪُ دْ ) ١ ( . وﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء : ﻋِ ﺪْ إﱃ ﻋِ ﺪْ نَ ، وﰲ اﳌﻌﺘﻞ اﻟﻌﲔ : ﺑِ ﻊْ إﱃ ﺑِ ﻌْ ﻦَ ، وﰲ اﳌﻌﺘﻞ اﻟـﻼم : ارْ مِ إﱃ ارْ ﻣِ ﲔَ ، وﰲ اﳌﻌﺘﻞ اﻟﻔـﺎء واﻟـﻼم : شِ اﻟﺜـﱠـ ﻮْ بَ إﱃ ﺷِـ ﲔَ ؛ ﺣﻜـﻢ اﻷﻣـﺮ ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻧـﻮاع اﻷﻓﻌـﺎل ﺣﻜﻢ اﳌﻀﺎرع اﺰوم ) ٢ ( . وﻣُ ﻀَ ﺎﻋَ ﻒُ ﻓﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ ﺟَ ﺎرٍ ﳎﺮى اﻟﺼﺤﻴﺢ ) ٣ ( . اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻓِ ﻌْ ﻼَ اﻟﺘـﱠ ﻌَ ﺠﱡ ﺐ : ﻟ ﻠﺘﻌﺠﺐ ﺻ ﻴﻐ ﺘﺎن : - إﺣﺪاﳘﺎ : ﻣﺎ أَ ﻓـْ ﻌَ ﻠَ ﻪُ ، ﳓﻮ : ﻣﺎ أَ ﺣْ ﺴَ ﻦَ زَ ﻳْ ﺪًا . - واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : أَ ﻓْ ﻌِ ﻞْ ﺑﻪ، ﳓﻮ : أَ ﺣْ ﺴِ ﻦْ ﺑِ ﺰَ ﻳْ ﺪٍ . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح ﻣﺮاح اﻷرواح : ص ٧٨ . ( ٢ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : ص ٠٢٦ . ( ٣ ) ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﺮادﻩ ﺬا . ] ٥٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ١٥٤ وﻻ ﻳـُﺒـْﻨـَﻴَــﺎنِ إﻻ ﻣــﻦ اﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺜﻼﺛ ﻴــ ﺔ اﳌــ ـُ ﺠَ ﺮﱠ دَ ة اﻟــﱵ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﲎ اﻟﻠــﻮن واﻟﻌﻴــﺐ، وﻻ ﻳﻘــﺎل ﰲ أَ ﻛْ ﺮَ مَ ، وﻋَ ﻮِ رَ ، / واﺳْ ﻮَ دﱠ : ﻣﺎ أَ ﻛْ ﺮَ ﻣَ ﻪُ ، وﻣﺎ أَ ﻋْ ﻮَ رَ ﻩُ ، وﻣﺎ أَ ﺳْ ﻮَ دَ ﻩُ . وإن أردت اﻟﺘﻌﺠـــﺐ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﻗﻠـــﺖ : ﻣـــﺎ أَ ﺣْ ﺴَـــ ﻦَ إِ ﻛْـــ ﺮَ امَ زَ ﻳْـــ ﺪٍ ، وﻣـــﺎ أَ ﻗـْـــ ﺒَ ﺢَ ﻋَـــ ﻮَ رَ ﻩُ ، وﻣـــﺎ أَ ﺑـْ ﻠَـــ ﻎَ ﺳَ ﻮْ دَ ﺗَ ﻪُ ؛ وﻗﻠﺖ : أَ ﺣْ ﺴِ ﻦْ إِ ﻛْ ﺮَ اﻣَ ﻪُ ، وأَ ﻗْ ﺒِ ﺢْ ﻋَ ﻮَ رَ ﻩُ ) ١ ( . اﻟﻀﺮب اﻷول ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل : اﻟﻤﺼﺪر : ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟـﺬي ﻳَ ﺼْـ ﺪُ رُ ﻋﻨـﻪ اﻟﻔﻌـﻞ، ﻛﺎﻟﻀﱠـ ﺮْ بِ واﻟﻘَ ﺘْـ ﻞِ ؛ ﻓـﺈنﱠ ﺿَـ ﺮَ بَ ، وﻗـَ ﺘَـ ﻞَ ﺻـﺎدران ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺷِ ﻘﱠ ﺎنِ ﻣﻨﻬﻤﺎ ) ٢ ( . وأﻣــﺎ اﳌﺼــﺪر ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﻲ اــﺮﱠ د إذا ﻛــﺎن ﻣُ ﺘـَ ﻌَــ ﺪﱢ ﻳًﺎ ؛ ﻓ ﻌﻠــﻰ ) ﻓـَ ﻌْــ ﻞٍ ( ، ﻛﺎﻟﻀﱠــ ﺮْ بِ ﻣِــ ﻦْ ﺿَــ ﺮَ بَ ) ٣ ( . وإذا ﻛــﺎن ﻏــﲑ ﻣُ ﺘـَ ﻌَــ ﺪﱟ ، ﻓﻌﻠــﻰ ) ﻓـُ ﻌُــ ﻮل ( ، ﻛــﺎﳉُ ﻠُ ﻮس ﻣــﻦ ﺟَ ﻠَــ ﺲَ . ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻘﻴــﺎس، وﻗــﺪ ﳉُِــ ﺊَ إﱃ ﻏــﲑ ذﻟﻚ ... ) ٤ ( ﻋﻠﻰ ) ﻓـَ ﻌَ ﻞٍ ( ﻣﻦ ﻓَ ﻌِ ﻞَ ﻳـَ ﻔْ ﻌَ ﻞُ ، إذا ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣُ ﺘـَ ﻌَ ﺪﱟ ، ﻛ ﺨَ ﺮِ بَ ﺧَ ﺮَ ﺑًﺎ ) ٥ ( . وإذا ﻛــﺎن ﻟﻠﻤــﺮة اﻟﻮاﺣــﺪة؛ ﻓﻌﻠــﻰ ) ﻓـَ ﻌْ ﻠَــ ﺔ ( ، ﻛﻘﻮﻟــﻚ : ﺿَــ ﺮَ بَ ﺿَــ ﺮْ ﺑَ ﺔً ، وﺷَــ ﺮِ بَ ﺷَــ ﺮْ ﺑَ ﺔً ، / وﺳَــ ﻘَ ﺎﻩُ ﺳَ ﻘْ ﻴَ ﺔً ، ورَ ﻣَ ﺎﻩُ رَ ﻣْ ﻴَ ﺔً ، وأَ ﻗَ ﺎمَ ﻗـَ ﻮْ ﻣَ ﺔً ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : M > ? @ A B C L ] اﳊﺎﻗﺔ : ٣١ [ ) ٦ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٠٢١ ( ، و ) ٤ / ١١٤ (. ( ٢ ) ﻟﻌﻞ اﳌﺮاد ﺑـ ) ﺷﻘﺎن (: أﻤﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٦٤ ( [ . ( ٣ ) ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٣٣٢ (. ( ٤ ) ﻛﻠﻤﺔ ﱂ أﺳﺘﻄﻊ ﻗﺮاءﺎ، وﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻜﺎﺎ : ) ﻓﺠﺎءوا ﺑﺎﳌﺼﺪر (. ( ٥ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٢٥ ( ، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٦٣٢ (. ( ٦ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٨٦ (. ] ٦٠١ / أ [ ] ٦٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٢٥٤ وﺗﻘﻮل ﰲ ﻏﲑ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﺮﱠ د : أَ ﻛْ ﺮَ ﻣْ ﺘُ ﻪُ إِ ﻛْ ﺮَ اﻣَ ﺔً ، واﺑـْ ﺘَ ﺴَ ﻤْ ﺖُ اﺑْ ﺘِ ﺴَ ﺎﻣَ ﺔً ) ١ ( . وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ أواﺋﻠﻬﺎ ) ٢ ( . اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ : أَ ﻛْ ﺜـَ ﺮُ ﺻَ ﺎﳊِِ ﻲﱢ اﺳـﻢ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﰲ اﻟﺜﻼﺛـﻲ اـﺮد ﻋﻠـﻰ وزن ﻓﺎﻋـﻞ، ﻛﻀـﺎرب، وﺷَـ ﺎدٍ - واﻷﺻـﻞ : ﺷَـــ ﺎدِ وْ - ، وﺗـــﺎﺑِ ﻊ، وﻗﺎ ﺗِـــ ﻞ، ورامٍ ، وﻏـــﺎ زٍ ) ٣ ( . وﻗـــﺪ ﲡـــﻲء اﻟﺼـــﻔﺔ ﻣـــﻦ ﻓَ ﻌِـــ ﻞَ ﻋﻠـــﻰ ﻓَ ﻌِـــ ﻞٍ ، ﻛ ﺨَـــ ﺮِ بٍ ﻣـــﻦ ﺧَ ﺮِ بَ ، وﻋﻠﻰ أَ ﻓـْ ﻌَ ﻞٍ ، ﻛﺄَ ﻋْ ﻤَ ﻰ ) ٤ ( . وﳚُْ ﻤَــ ﻊُ ﻓﺎﻋــﻞٌ ﻋﻠــﻰ ﻓـُ ﻌﱠــ ﺎل، ﻛﺤَــ ﺎﻛِ ﻢٍ وﺣُ ﻜﱠــ ﺎم، وﻋﻠــﻰ ﻓـُﻌﱠــﻞٍ ، ﻛﺴَــ ﺎﺟِ ﺪٍ وﺳُــ ﺠﱠ ﺪٍ ، وﻋﻠــﻰ ﻓـَ ﻌَ ﻠَــ ﺔ ، ﻛ ﻜَ ﺎﺗِــ ﺐٍ وﻛَ ﺘَ ﺒَــ ﺔٍ ، وﳚﻤــﻊ اﳌﻌﺘــﻞ اﻟــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻓـُ ﻌَ ﻠَــ ﺔٍ ، ﻛــﺮَ امٍ ورُ ﻣَــ ﺎةٍ ، وﻗَــ ﺎ ضٍ وﻗُ ﻀَــ ﺎةٍ ، وﻣــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ / أﻓـْ ﻌَــ ﻞَ ﻓـَ ﻌْ ﻼَ ءَ ﻳﻘﻮل : رَ ﺟُ ﻞٌ أَ ﲪَْ ﺮُ ، واﻣْ ﺮَ أَ ةٌ ﲪﺮاءُ ، وﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓـُ ﻌْ ﻞٌ ، ﳓﻮ : ﲪُْ ﺮٌ ) ٥ ( . وﻓـَ ﻌﱠـــ ﺎلٌ ، و ﻓـَﻌُـــ ﻮلٌ ، وﻣِ ﻔْ ﻌَـــ ﺎ لٌ ... ) ٦ ( اﳌﺒﺎﻟﻐـــﺔ، و ﺗُ ﻜَ ﺜـﱢـــ ﺮُ اﻟﻔﻌـــﻞ، ﻛﻀَـــ ﺮﱠ اب، وﺿَـــ ﺮُ وب، وﻣِـــ ﺪْ ﻓَ ﺎ ع، وﳏِْ ﺮَ ا ب، وﻣِ ﻄْ ﻌَ ﺎ م، وﻣِ ﻄْ ﻌَ ﺎن ) ٧ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٢٥ (. ( ٢ ) ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ . ( ٣ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح ﻣﺮاح اﻷرواح : ص ٦٦ . ( ٤ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﻛﻦ ) ١ / ٧٨٢ ( ، ﺷﺮح ﻣﺮاح اﻷرواح : ص ٧٦ . ( ٥ ) ﱂ أﻫﺘﺪ ﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ : ) وﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ] .( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٣ / ٧٩٢ ( [ . ( ٦ ) ﻛﻠﻤﺔ ﱂ ﺗﺘﻀﺢ ﱄ ﰲ اﻷﺻﻞ . ( ٧ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٦٨ (. ] ٧٠١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٣٥٤ وﻳﺴﺘﻮي اﳌﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧﺚ ﰲ ﻓـَ ﻌُ ﻮل، وﻣِ ﻔْ ﻌَ ﺎل، ﺗ ﻘﻮل : رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺷَ ﻜُ ﻮرٌ ، وﻣِ ﻨْ ﻘـﺎم، وﰲ ﻓَ ﻌِ ﻴـﻞ إذا ﻛﺎن ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل : رﺟﻞ ﻗﺘﻴ ﻞ، واﻣﺮأة ﻗﺘﻴ ﻞ ) ١ ( . واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣـﻦ ذوات اﻟﺰﱠ وَ اﺋِـ ﺪ، واﻟﺮﱡ ﺑَ ﺎﻋِ ﻴﱠـ ﺔ : ﻋﻠـﻰ وزن اﳌﻀـﺎرع ، ﺗَ ﻀَـ ﻊُ اﳌـﻴﻢَ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺰاﺋـﺪة، ﰒ ﻻ ﺗـُ ﻐَ ﻴـﱢ ﺮُ ﺷﻴﺌً ﺎ آﺧَ ﺮَ إﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑـﻮاب، وﻫـﻲ : ﺗـَ ﻔَ ﻌﱠـ ﻞَ ، وﺗﻔﺎﻋـﻞ، وﺗـَ ﻔَ ﻌْ ﻠَـ ﻞَ ؛ ﻓﺈﻧـﻚ ﺗﻜﺴـﺮ اﳊـﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ، وﻫﻮ ﻣﻔﺘﻮح ﰲ اﳌﻀﺎرع، ﻛﻤُ ﺘَ ﻜَ ﻠﱢ ﻢ، وﻣُ ﻜَ ﻠﱢ ﻢٍ ، وﻗِ ﺲْ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ) ٢ ( . اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ : / ﻓﻲ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل : ﻣــﻦ ذوات اﻟﺰواﺋــﺪ، واﻟﺮﱡ ﺑَ ﺎﻋِ ﻴﱠــ ﺔ : ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ ﻣﻀــﺎرﻋﻬﺎ اﳌﺒــﲏ ﺑــﻪ ﻟﻠﻤﻔﻌــﻮل، ﺗَ ﻀَــ ﻊُ اﳌــﻴﻢَ ﻣَ ﻮْ ﺿِــ ﻊَ اﻟﺰاﺋﺪة ﻻ ﻏﲑ، وﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ اﺮﱠ د ﻋﻠﻰ وزن اﳌﻔﻌﻮل، ﻛﻤَ ﻀْ ﺮُ وب، وﻣَ ﻘْ ﺘُ ﻮل ) ٣ ( . وأﻣﺎ ﻣَ ﺒِﻴ ﻊٌ ، وﻣَ ﻘُ ﻮلٌ ، وﻣَ ﺮْ ﻣِ ﻲﱞ ، وﻣَ ﺪْ ﻋُ ﻮﱞ ، ﻓﺎﻷﺻﻞ : ﻣَ ﺒـْ ﻴُ ﻮعٌ ، وﻣَ ﻘْ ﻮُ ولٌ ، وﻣَ ﺮْ ﻣُ ﻮيٌ ، وﻣَ ﺪْ ﻋُ ﻮوٌ ) ٤ ( . وﻳﺴــــــﺘﻮي ﻟﻔــــــﻆ اﺳــــــﻢ اﻟﻔﺎﻋــــــﻞ واﳌﻔﻌــــــﻮل ﰲ ﺑﻌــــــﺾ اﳌﻮاﺿــــــﻊ، واﻟﺘﻘــــــﺪﻳﺮ ﳐُْ ﺘـَ ﻠَــــــ ﻒٌ : ﳐُْ ﺘَــــــ ﺎ رٌ ، وﻣُ ﻀْ ﻄَ ﺮﱞ ) ٥ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٣ / ٢٩٢ (. ( ٢ ) ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺼﻒ : ص ٣٩ ، وأوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٥٤٢ (. ( ٣ ) ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٥٤٢ (. ( ٤ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ) ٢ / ٣٤ - ٤٤ (. ( ٥ ) ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺼﺮف : ص ٩٥ . ] ٧٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٤٥٤ اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ : أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ : ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ : زﻳﺪٌ ﺿﺎربٌ ، وﻋﻤﺮٌ و أَ ﺿْ ﺮَ بُ ﻣﻨﻪ . وﻻ ﻳـُ ﺒـْ ﲎَ إﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻳـُ ﺒـْ ﲎَ ﻣﻨﻬﺎ أَ ﻓـْ ﻌَ ﻞُ اﻟﺘـﱠ ﻌَ ﺠﱡ ﺐ ) ١ ( . وﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﳌﺬﻛﺮ، واﳌﺆﻧﺚ، واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، واﳉﻤﻊ إذا ﻛﺎن ﻣُ ﻨَ ﻜﱠ ﺮًا / ﻣﻮﺻـﻮﻻً ﺑـ ـ ) ﻣِـ ﻦْ ( ، ﻛﻘﻮﻟـﻚ : ﻫﻮ أﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻪ، وﻫﻲ أﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻬﺎ، وﳘﺎ أﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻬﻢ، وﻫﻢ أﻓﻀﻞُ ﻣﻨﻬﻢ، وﻫُ ﻦﱠ أﻓﻀﻞُ ﻣِ ﻨـْ ﻬُ ﻦﱠ ) ٢ ( . وإذا أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟـﻼم؛ ذَ ﻛﱠـ ﺮْ تَ ﺣﻴﻨﺌـﺬ، و ﺛـَ ﻨـﱠ ﻴْـ ﺖَ ، وﲨََ ﻌْـ ﺖَ ، ﻓﻘﻠـﺖ : ﻫـﻮ اﻷﻓﻀـﻞُ ، واﻷﻓﻀﻼنِ ، واﻷﻓﺎﺿﻞُ ، واﻟﻔُ ﻀَ ﻼَ ءُ ، واﻟﻔُ ﻀْ ﻠَ ﻴَ ﺎتُ ، واﻟﻔُ ﻀﱠ ﻞُ ) ٣ ( . وإذا أَ ﺿَ ﻔْ ﺘَ ﻪُ ؛ ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮان ) ٤ ( . اﺳـــﻢُ اﳌﻜــــﺎن، واﺳــــﻢُ اﻟﺰﻣــــﺎن، واﳌﺼــــﺪرُ ، ﻣــــﻦ ذوات اﻟﺰواﺋــــﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻔﻌــــﻞ ﻣﻨﻬﻤــــﺎ : ﻛﺎﳌ ـُ ﻜْ ﺮَ م، واﳌ ـُﺠَ ﺮﱠ ب، واﳌ ـُ ﺴْ ﺘَ ﺨْ ﺮَ ج ) ٥ ( . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻠﻤﻊ : ص ٨٣١ . ( ٢ ) ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٧٨٢ ، ٩٨٢ (. ( ٣ ) أي أنﱠ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻮﺻﻮف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ] . ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٤٩٢ [( ( ٤ ) أي : ﳚــــﻮز إﻓــــﺮاد أﻓﻌــــﻞ اﻟﺘﻔﻀــــﻴﻞ، ﻛﻘﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ : M > ? @ L ] اﻟﺒﻘــــﺮة : ٦٩ [ ، وﳚــــﻮز ﻣﻄﺎﺑﻘﺘــــﻪ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : M § ¨ L ] اﻷﻧﻌﺎم : ٣٢١ [ . وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳏﻠﻪ ] . ﻳﻨﻈﺮ : أوﺿﺢ اﳌﺴﺎﻟﻚ ) ٣ / ٧٩٢ [( ( ٥ ) ﻳﻌــﲏ أن اﺳــﻢ اﻟﺰﻣــﺎن، واﳌﻜــﺎن، واﳌﺼــﺪر : ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﻲ اﳌﺰﻳــﺪ أو اﻟﺮﺑــﺎﻋﻲ : ﻛﺎﺳــﻢ اﳌﻔﻌــﻮل، ﻓﺎﻷرﺑﻌــﺔ ﺗﺸــﱰك ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ . ] ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٧٤١ [( ] ٨٠١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻓﻲ ﺗﺼَﺮﱡف اﻷﻓﻌﺎل ٥٥٤ واﺳـــﻢ اﳌﻜـــﺎن، واﻟﺰﻣـــﺎن، ﻣـــﻦ اﻟﺜﻼﺛـــﻲ اـــﺮﱠ د ﻋﻠـــﻰ ﻣَ ﻔْ ﻌَـــ ﻞ، ﻣـــﻦ ﻳـَ ﻔْ ﻌَـــ ﻞُ ، و ﻳـَ ﻔْ ﻌُـــ ﻞُ ، ﻛﺎﳌـــ ـَ ﺴْ ﺮَ ب، واﳌــ ـَ ﺬْ ﻫَ ﺐ، واﳌــ ـَﻘْ ﺘَ ﻞ، إﻻ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺷــﺎذا، وﻫــﻮ اﳌﺴــﺠِ ﺪ، واﳌﻄﻠِــ ﻊ، واﳌﻨﺴِــ ﻚ، واﳌﺴــﻜِ ﻦ، واﳌ ﻨﺒِــ ﺖ، / واﳌﻔﺮِ ق، واﳌﺴﻘِ ﻂ، واْ ﺰِ ر، واﳌﺮﻓِﻖ ، واﳌﺸﺮِ ق، واﳌﻐﺮِ ب؛ واﻟﻘﻴﺎس : اﻟﻔﺘﺢ . و ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻔْ ﻌِـ ﻞ ﻣـﻦ ﻳـَ ﻔْ ﻌِـ ﻞ، ﻛﺎﻠِ ﺲ، واﳌ ـَ ﻔَ ﺮﱢ ) ١ ( ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﳌﺨﺘﺺ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﺼﺪر ) ٢ ( . واﷲ أﻋﻠﻢ . ( ١ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ) ٤ / ٤٤١ - ٥٤١ (. ( ٢ ) أي : ﻗــﺪ ﻳــﺄﰐ وزن ) ﻣﻔﻌــﻞ ( وﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن واﳌﺼــﺪر، ﻛﻘــﻮﳍﻢ : ) ﻣَــﻴـْﻘَﻆ ( ، وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : M ½ ¾ ¿ L ] اﻟﺒﻘﺮة : ٠٨٢ [ . ] ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ ) ١ / ٦٨١ [( ] ٨٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ٦٥٤ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺗﻮارﻳﺨِ ﻬِ ﻢ : ) ١ ( رُ وِ يَ ﻋــﻦ أﰊ ذَ رﱟ ) ٢ (  أﻧــﻪ ﻗــﺎل : ﻗﻠــﺖ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ  : ﻛــﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء؟ ﻗــﺎل : ) ﻣِ ﺎﺋَــ ﺔُ أﻟــﻒٍ ، وأرﺑﻌﺔٌ وﻋﺸﺮونَ أﻟﻔًﺎ (. ﻗﻠﺖ : ﻛﻢ اﻟﺮﺳﻞ؟ ﻗﺎل : ) ﺛﻼثُ ﻣﺎﺋﺔٍ وﺛﻼﺛﺔَ ﻋَ ﺸَ ﺮَ ، ﺟَ ﻤ ﺎ ﻏَ ﻔِ ﻴﺮً ا ( ) ٣ ( . واﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻟﺮﺳـﻮل واﻟﻨـﱯ : أن اﻟﺮﺳـﻮل ﻣـﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌـﻪ رﺳـﺎﻟﺔُ ﻛﺘـﺎبٍ ﻧـﺰل ﻋﻠﻴـﻪ، واﻟﻨـﱯ ﻣــﻦ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ؛ ﻟِ ﻴـُ ﻨَ ﺒﱢ ﺊَ ﻋﻨﻪ، ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب، أو ﱂ ﻳﻜﻦ ) ٤ ( . وأولُ اﻷﻧﺒﻴﺎء : أﺑﻮ اﻟﺒَ ﺸَ ﺮ، آدمُ  ﺑﻦ ﺻَ ﻠْ ﺼَ ﺎلٍ ، ﺑﻦ ﲪََ ﺈٍ ﻣَ ﺴْ ﻨُ ﻮنٍ ، ﺑـﻦ ﻃِـ ﲔٍ / ﻻزِ بٍ ) ٥ ( ، وذﻟــﻚ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ ﻣَ ﻠَــ ﻚَ اﳌــﻮت ﻟﻴﺄﺗﻴــﻪ ﺑِ ﺘـُــ ﺮَ ابٍ ﻣــﻦ أﻣﻜﻨــﺔٍ ﺷَــ ﱴﱠ ، ﻓَــ ﺄَ ﻣَ ﺮَ ﻓـَ ﺒُــ ﻞﱠ اﻟــﱰابُ ﺣــﱴ ﻋــﺎد ﻃﻴﻨًﺎ ﻻزﺑًﺎ، ﰒ ﺗُ ﺮِ كَ ﺣﱴ ﺗﻐﲑ وأَ ﻧـْ ﱳََ ، ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ آدم  ، ﻓﻤﻜﺚ أرﺑﻌـﲔ ﻟﻴﻠـﺔً ﺟَ ﺴَـ ﺪًا ﻣُ ﻠْ ﻘًـﺎ ﺣـﱴ ﻳَ ﺒِ ﺲَ ، وﺻَ ﻠْ ﺼَ ﻞ ﻣﻦ ﻳـَ ﺒَ ﺴِ ﻪ، ............................................................ ) ١ ( اﻋﺘﻤﺪ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ أورد ﻣﻦ أﺧﺒﺎر، وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰو إﱃ اﳌﺼﺎدر، ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮرِدْ أﻣﺮًا ﳐﺎﻟﻔًﺎ . ( ٢ ) ﻫﻮ ﺟُ ﻨْ ﺪُبُ ﺑﻦ ﺟُ ﻨَ ﺎدَ ة اﻟﻐِﻔَﺎرِيّ ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻟﻺﺳﻼم، ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮﱠ ﺑَـ ﺬَ ة ﺳـﻨﺔ ٢٣ ه ] . ﻳﻨﻈـﺮ : ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم ) ٢ / ٨١٢ ( ، و اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ) ٧ / ٥٠١ [( ( ٣ ) ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ، رواﻩ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ وﻫـﺬا ﻟﻔﻈـﻪ، ورواﻩ أﲪـﺪ وﻏـﲑﻩ، وأﺧﺮﺟـﻪ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﳐﺘﺼـﺮًا ﻛﺎﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ، وﻗـﺎل ﳏﻘﻘــﻮ اﳌﺴــﻨﺪ : إﺳــﻨﺎدﻩ ﺿــﻌﻴﻒ ﺟــﺪا ] . ﻳﻨﻈــﺮ : ﻣﺴــﻨﺪ أﲪــﺪ ) ٦٤٥١٢ ( ، وﺳــﻨﻦ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ) ١٩٨٧ ( ، وﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ) ١ / ٧٦١ [( ( ٤ ) اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﱠة أﻗ ﻮال، وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼﻨﱢﻒ أﻟﺼﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮق اﻟﻠﻐﻮي، إذ اﳌﻠﻮك ﺣﲔ ﻳﺮﺳﻠﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﱃ اﳌﺮﺳَﻞ إﻟﻴﻪ . ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﺑﻌﺚ اﳌﻠـﻚ أﺣـﺪًا ﳜـﱪ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﻣﺮ أرادﻩ ﻣـﻨﻬﻢ . وﱂ أﺟـﺪ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻩ اﳌﺼـﻨﻒ ﻋﻨـﺪ أﺣـﺪ ﳑـﻦ ﻓـﺮﱠق ﺑـﲔ اﻟﻨـﱯ واﻟﺮﺳـﻮل، واﷲ أﻋﻠـﻢ ] . ﻳﻨﻈـﺮ : أﻋـﻼم اﻟﻨﺒـﻮة ﻟﻠﻤـﺎوردي : ص ٠٥ ، واﻟﻨﺒـﻮات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : ) ٢ / ٤١٧ ( ، وﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ ) ١ / ٦ [( ( ٥ ) ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ أﺻﻞ ﺧﻠﻖ أﺑﻴﻨـﺎ آدم  ، ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن أﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﻃـﲔ ﻻزب - أي : ﻟَـﺰِج - ، ﰒ ﺻـﺎر ﲪََـﺄً ﻣﺴـﻨﻮﻧًﺎ - أي : ﻃﻴﻨًــــﺎ أﺳــــﻮد ﻣُﻨْــــﱳَِ اﻟﺮاﺋﺤــــﺔ - ، ﰒ ﺻــــﺎر ﺻﻠﺼــــﺎﻻً - أي : ﻃﻴﻨًــــﺎ ﻳﺎﺑﺴًــــﺎ ﻳُ ﺼْــــ ﺪِ رُ ﺻــــﻮﺗًﺎ إذا ﻧُﻘِــــﺮَ - ] . ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــﺎن ) ١ / ٢٨٤ ( ، واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ) ٣ / ٧٥١ [( ] ٩٠١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ٧٥٤ ﰒ ﻧـَ ﻔَ ﺦَ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوحَ ، وأَ ﺳْ ﺠَ ﺪَ ﻟﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻻ إﺑﻠﻴﺲ ) ١ ( ، وﻛﺎن اﲰﻪ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻋَ ﺰَ ازِ ﻳﻞ ) ٢ ( . وأﻟﻘــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴﱢــ ﻨَ ﺔَ ﻓﺨﻠــﻖ ﺣَــ ﻮﱠ اءَ ﻣــﻦ ﻗُ ﺼَــ ﻴـْ ﺮَ اﻩ ) ٣ ( ، وﻣﻜــﺚ ﰲ اﳉﻨــﺔ ﲬَْ ﺴَــ ﻤِ ﺎﺋَ ﺔِ ﺳــﻨﺔٍ ) ٤ ( ، ﰒ ﳌــﺎ ﺗﻨــﺎول اﻟﺸــﺠﺮةَ أُ ﻫْــ ﺒِ ﻂَ إﱃ اﻷرض ﺑِ ﺴَــ ﺮَ ﻧْ ﺪِ ﻳﺐَ ) ٥ ( ، وَ وَ ﻟَــ ﺪَ تْ ﺣَــ ﻮﱠ اء ﻵدم ﻣﺎﺋــﺔً وﻋﺸــﺮﻳﻦ ﺑَ ﻄْ ﻨًــﺎ، ﰲ ﻛــﻞ ﺑﻄــﻦٍ ذَ ﻛَــ ﺮٌ وأﻧﺜــﻰ، أَ وﱠ ﳍُُــ ﻢ ﻗَ ﺎﺑِ ﻴــﻞُ وﺗـَ ﻮْ أَ ﻣَ ﺘُــ ﻪ ﻗَ ﻠِ ﻴﻤــﺎ، وآﺧــﺮﻫﻢ ﻋَ ﺒْ ﺪُ اﳌــ ـُ ﻐِ ﻴﺚ وﺗـَ ﻮْ أَ ﻣَ ﺘُــ ﻪُ أَ ﻣَــ ﺔُ اﳌﻐﻴــﺚ ) ٦ ( ، وﻛــﺎن ﻋُ ﻤُــ ﺮُ آدمَ أﻟــﻒَ ﺳــﻨﺔٍ ) ٧ ( ، / وﻛــﺎن ﻃﻮﻟــﻪ ﺳِــ ﺘﱢ ﲔَ ذِ رَ اﻋًــﺎ ) ٨ ( ، وأُ ﻧْــ ﺰِ لَ ﻋﻠﻴــﻪ إﺣــﺪى وﻋﺸــﺮﻳﻦَ ﺻــﺤﻴﻔﺔً ) ٩ ( ، ودُ ﻓِ ﻦَ ﰲ ﻏﺎر اﻟﻜَ ﻨْ ﺰ، وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊٌ ﰲ أَ ﰊِ ﻗـُ ﺒـَ ﻴْ ﺲٍ ) ٠١ ( ، وﻣﺎﺗﺖ ﺣَﻮﱠاءُ ﺑﻌﺪﻩ ﻟِ ﺴَ ﻨَ ﺔٍ ، ودُ ﻓِ ﻨَ ﺖْ ﻣﻌﻪ ) ١١ ( . ( ١ ) وﻫﺬا ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﺛﺮ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﲑﳘﺎ  . ﰒ إن ﻛﻮن ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺒﺾ ﻣﻦ اﻷرض، ﳐــﺎﻟﻒ ﳌــﺎ ﺻــﺢﱠ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ  : أن اﷲ  ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻗــﺒﺾ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷرض ] . ﻳﻨﻈــﺮ : ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ) ٣٩٦٤ ( ، وﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ) ٥٥٩٢ ( ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٠٩ ( ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ١ / ٢٨٤ - ٩٨٤ [( ( ٢ ) وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ، رواﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ١ / ٦٣٥ [( ( ٣ ) رواﻩ اﻟﻄــﱪي ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ . واﻟﺴﱢــ ﻨَﺔُ : اﻟﻨﱡﻌــﺎس، واﻟﻘُﺼَــﲑْ ى : ﻫــﻮ آﺧــﺮ اﻷﺿــﻼع وأﻗﺼــﺮﻫﺎ ] . ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻌــﲔ : ﻣــﺎدة ) ﺿــﻠﻊ ( ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ٦ / ١٤٣ [( ( ٤ ) رواﻩ اﻟﻄــــﱪي ﻋــــﻦ اﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺎس  ] . ﻳﻨﻈــــﺮ : ﺗــــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳــــﻞ واﳌﻠــــﻮك ) ١ / ٠٢١ ( ، واﳌﻨــــﺘﻈﻢ ﰲ ﺗــــﺎرﻳﺦ اﳌﻠــــﻮك واﻷﻣــــﻢ ) ١ / ٧٠٢ [( ( ٥ ) ﻧﻘـــﻞ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﻮل اﻟﻄـــﱪي، وﱂ ﻳﻘـــﻒ ﻋﻠـــﻰ ﺧـــﱪ ورد ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﺒـــﺎب ﻏـــﲑ ﻣـــﺎ ﺟـــﺎء ﻋـــﻦ ﺑﻌـــﺾ اﻟﺴـــﻠﻒ أﻧـــﻪ ﻧـــﺰل ﺑﺎﳍﻨـــﺪ . وﺳـــﺮﻧﺪﻳﺐ : ﺟﺰﻳـــﺮة ﻋﻈﻴﻤـــﺔ ﺑﺄﻗﺼـــﻰ اﳍﻨـــﺪ ] . ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺗـــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـــﻞ واﳌﻠـــﻮك ) ١ / ٢٢١ ( ، واﳌﻨـــﺘﻈﻢ ) ١ / ٨٠٢ ( ، وﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﺒﻠﺪان ) ٣ / ٥١٢ [( ( ٦ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٥٤١ [( ( ٧ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٦٥١ ، ٩٥١ [( ( ٨ ) ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٢٣٣ ( ، وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٤٨٢ [( ( ٩ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٠٥١ [( ( ٠١ ) أﺑـﻮ ﻗﺒــﻴﺲ : ﺟﺒــﻞ ﲟﻜـﺔ، ﻳﺸــﺮف ﻋﻠــﻰ اﳌﺴــﺠﺪ اﳊـﺮام ﺟﻬــﺔ ﻃﻠــﻮع اﻟﺸــﻤﺲ ] . ﻳﻨﻈـﺮ : اﳉ ﺒــﺎل واﻷﻣــﺎﻛﻦ واﳌﻴــﺎﻩ : ص ٧٢ و ٤٨٢ ، وﻣﻌﺎﱂ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻷﺛﺮﻳﺔ : ص ١١ [ ( ١١ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ١٦١ ( ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٩٢٢ [( ] ٩٠١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ٨٥٤ - إدرﻳﺲ : واﲰﻪ : أَﺧْﻨُﻮخُ ﺑﻦ ﻳـَ ﺮَ دَ ﺑﻦ ﻣَ ﻬْ ﻼ ﺋِﻴ ﻞَ ﺑﻦ ﻗِ ﻴﻨَ ﺎنَ ﺑﻦ أَ ﻧُ ﻮشَ ﺑﻦ ﺷِ ﻴﺚَ ﺑﻦ آدم ) ١ ( . وﻛﺎن إدرﻳﺲُ أولَ ﻣﻦ ﺧﺎطَ اﻟﺜﻴﺎب، ﻓﻜﺎن ﻛﻠﻤﺎ وَ ﺧَ ﺰَ وَ ﺧْ ﺰَ ةً ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻋﻴﻨﻴﻪ أﻋﻈﻢَ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى، وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻧﻜﺘﺔٌ ﺑﻴﻀﺎءُ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑـَ ﺮَ صٍ ، وﻫﻮ أولُ ﻣـﻦ أُ ﻋْ ﻄِـ ﻲَ اﻟﻨﱡ ﺒـُـ ﻮﱠ ةَ ﻣﻦ وﻟﺪ آدَ مَ  ، وأُ ﻧْ ﺰِ لَ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺻﺤﻴﻔﺔً ، ﰒ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔٍ وﲬـﺲٍ وﺳـﺘﲔ ﺳـﻨﺔً ﺧَ ﻠَ ﺖْ ﻣﻦ ﻋُ ﻤُ ﺮِ ﻩ ) ٢ ( . - ﻧﻮح : ﻫﻮ اﺑﻦ ﻟَ ﻤَ ﻚَ ﺑﻦ ﻣَ ﺘﱡ ﻮﺷَـ ﻠَ ﺦَ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ) ٣ ( ، ﺻـﺎﺣﺐُ اﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ، ﳒََ ﺮَ ﻫـﺎ ﲜﺒـﻞ ﺑُـﻮذَ ، وﻣـﻦ ﰒَﱠ ﺑـﺪأ اﻟﻄﻮﻓﺎن ) ٤ ( ، وﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ / إﱃ ﻗﻮﻣﻪ، وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳـﻨﺔ وﲦﺎﻧﻴـﺔ ، ﻓـﺪﻋﺎﻫ ﻢ ﰲ ﻧـُ ﺒـُ ﻮﱠ ﺗِـ ﻪ ﻣﺎﺋـﺔً وﻋﺸــﺮﻳﻦ ﺳــﻨﺔً ) ٥ ( ، ﰒ أﻣــﺮﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺼــﻨﻊ اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ، ﻓﺼــﻨﻌﻬﺎ ورﻛﺒﻬــﺎ وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﺳِــ ﺘﱡ ﻤِ ﺎﺋَ ﺔِ ﺳــﻨﺔ ) ٦ ( ، ( ١ ) رواﻩ اﻟﺒﻼذري ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ - ﻛﺬا ﻗﺎل - ، وﻗﺪ رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ] . ﻳﻨﻈﺮ : أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف ) ١ / ٣ ( ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ١ ٣٦ - ٤٦١ [( ( ٢ ) ذﻛــﺮ ﺑﻌﻀــﻪ اﻟﻄــﱪي . وﻗﻮﻟــﻪ : ) ﻛﻠﻤــﺎ وﺧــﺰ ... ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺑــﺮص (: ﱂ أﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﻩ ] . ﻳﻨﻈــﺮ : ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳــﻞ واﳌﻠــﻮك ) ١ / ٠٧١ ( ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٣٣٢ [( ( ٣ ) ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٩٣٢ (. ( ٤ ) ﻳﻌﲏ : ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑـﺪأ اﻟﻄﻮﻓـﺎن ، وﺟﺒـﻞ ﺑـﻮذ : ﺑﺎﳍﻨـﺪ . وﻫـﺬا أﺛـﺮ رواﻩ اﻟﻄـﱪي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس  ﻣﻮﻗﻮﻓًـﺎ ] . ﻳﻨﻈـﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٥٨١ ( ، وﻣﻌﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺠﻢ ) ٢ / ٠٣٦ ( [ ( ٥ ) رواﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ، وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑُﻌﺚ وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ] . ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٩٣٢ [( ( ٦ ) ذﻛــﺮﻩ اﻟﻄــﱪي ﻣــﻦ ﻏــﲑ ذﻛــﺮ ﻋﻤــﺮ ﻧــﻮح، وﻇــﺎﻫﺮ وﻗــﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ ﻧــﻮح، و ﻟﻌــﻞ اﻟﺼــﻮاب : أﻧــﻪ ﺑُﻌــﺚ وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔٍ وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ، ورﻛﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻋﻤﺮﻩ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ . ﰒ إن ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻨﺺ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣًﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٤٨١ ( [ ] ٠١١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ٩٥٤ ﰒ ﻣﻜﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺛَ ﻼﲦَِ ﺎﺋَ ﺔِ ﺳﻨﺔٍ وﲬﺴـﲔَ ﺳـﻨﺔً ) ١ ( ، وﻛـﺎن دوام اﳌﻄـﺮ أرﺑﻌـﲔ ﻳﻮﻣًـﺎ، وﺳـﺎرت ـﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ) ٢ ( . وﻛﺎن ﻟﻨﻮحٍ أرﺑﻌﺔُ ﺑﻨﲔ : ﺳَ ﺎمُ ، وﺣَ ﺎمُ ، وﻳَ ﺎﻓِ ﺚُ ، وﻛَ ﻨـْ ﻌَ ﺎنُ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻏَ ﺮِ ق ) ٣ ( . - ﻫﻮد : ﻫﻮ ا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رﺑﺎح ﺑﻦ اﳋ ﻠﻮد ﺑﻦ ﻋﺎد ﺑﻦ ﻋَ ﻮْ ص ﺑﻦ إرَ م ﺑﻦ ﺳَ ﺎمَ ﺑﻦ ﻧﻮح ) ٤ ( . أُ رْ ﺳِــ ﻞَ إﱃ ﻋــﺎدِ ﺑــﻦ ﻋَــ ﻮْ ص، ﻋــﺎدٍ اﻷُ وﱃ، ﻓﻜــﺬﱠ ﺑﻮﻩ، ﻓَ ﺤَــ ﺒَ ﺲَ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳌﻄــﺮ ﺛــﻼثَ ﺳــﻨﲔ، ﻓﺨﺮﺟـــﻮا إﱃ اﻻﺳﺘﺴـــﻘﺎء، ﻓﺄرﺳـــﻞ اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺳـــﺤﺎﺑﺔً ﺳـــﻮداء، ورﳛًـــﺎ ﺳـــﺨﺮﻫﺎ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺳـــﺒﻊ ﻟﻴـــﺎلٍ وﲦﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم، / ﻓﻠﻢ ﺗﺪع ﻣﻦ ﻋﺎد إﻻ أﻫﻠﻜﺘﻪ ) ٥ ( . - ﺻﺎﻟﺢ : ﻫﻮ ا ﺑﻦ ﻋُ ﺒـَ ﻴْ ﺪِ ﺑـﻦ أَ ﺳِـ ﻒَ ﺑـﻦ ﻣَ ﺎﺷـ ﺞَ ﺑـﻦ ﺧـﺎدر ﺑـﻦ ﲦـﻮد ) ٦ ( ، اﻟـﺬﻳﻦ أُ ﻫْ ﻠِ ﻜُـ ﻮا ﺑﺴـﺒﺐ ﻋَ ﻘْـ ﺮِ ﻧﺎﻗـﺔ اﷲ، اﻟﱵ ﺧَ ﺮَ ﺟَ ﺖْ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳍَ ﻀَ ﺒَ ﺔ ) ٧ ( . ( ١ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ١٩١ [( ( ٢ ) رو اﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٥٨١ [( ( ٣ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٣٨١ ، ١٩١ ( [ ( ٤ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٦١٢ ( ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٢٥٢ [( ( ٥ ) ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٧١٢ ( ، وأﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي : ص ٤٠١ ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٢٥٢ (. ( ٦ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٦٢٢ ( ، [ ( ٧ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﱡ ﻔَ ﻴْ ﻞ  ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٧٢٢ ( [ ] ٠١١ / ب [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ٠٦٤ ﻓﻠﻤﺎ ﻋَ ﻘَ ﺮَ ﻫَ ﺎ ﻗُ ﺪَ ارُ ﺑﻦ ﺳَ ﺎﻟِ ﻒَ - ﻟﻌﻨﻪ اﷲ - ) ١ ( ، اﺳْ ﺘـَ ﻘْ ﺒَ ﻞَ ﻓَ ﺼِ ﻴﻠُ ﻬُ ﺎ ﺻـﺎﳊًﺎ ] ﻓـَ ﺮَﻏَـ ﺎ [ ﺛـﻼثَ ﻣَـ ﺮﱠ ات، ﻓﻘﺎل ﺻﺎﱀ : ﻟﻜﻞ ] رَ ﻏْـ ﻮَ ةٍ [ أﺟـﻞُ ﻳـﻮمٍ ، ﲤََ ﺘـﱠ ﻌُـ ﻮا ﰲ دارﻛـﻢ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ) ٢ ( ؛ ﻓَ ﺎﺻْـ ﻔَ ﺮﱠ تْ وُ ﺟُـ ﻮﻫُ ﻬُ ﻢْ ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻷول، واﲪَْـــــﺮﱠتْ ﰲ اﻟﺜـــــﺎﱐ، واﺳْـــــﻮَدﱠتْ ﰲ اﻟﺜﺎﻟـــــﺚ، وﰲ اﻟﺮاﺑـــــﻊ أَﺗـَـــــﺘـْﻬُﻢْ ﺻَـــــﻴْﺤَﺔٌ ﻣـــــﻦ اﻟﺴـــــﻤﺎء ) ٣ ( ؛ ﻓـَﻘَﻄﱠﻌَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـَﻬُﻢْ ﰲ ﺻُﺪُورِﻫِﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﰲ دارﻫﻢ ﺟَ ﺎﲦِِ ﲔ ) ٤ ( . وﺗﻮﰲ ﺻﺎﱀٌ ﲟﻜﺔ، وﻫﻮ اﺑﻦ ﲦََ ﺎنٍ وﲬﺴﲔ ﺳَ ﻨَ ﺔٍ ) ٥ ( . - إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞُ اﷲ : ﻫﻮ اﺑﻦ ﺗَ ﺎرِ خ ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮر ﺑﻦ أرﻏﻮا ﺑـﻦ ﻓـﺎﻟﻎ ﺑـﻦ ﻋـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺷـﺎﱁ ﺑـﻦ ﻗﻴﻨـﺎن / ﺑـﻦ أرﻓﺨ ﺸـﺪ ﺑـﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح ) ٦ ( . وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﳕُْ ﺮُ ودَ ﺑﻦ ﻛَ ﻨـْ ﻌَ ﺎنَ ﺑـﻦ ﻛُـ ﻮشَ ﺑـﻦ ﺣَـ ﺎمَ ﺑـﻦ ﻧـﻮح ) ٧ ( ، وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺣَـ ﺎجﱠ إﺑـﺮاﻫﻴﻢَ ﰲ رﺑﻪ، وأﻟﻘﺎﻩُ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻤﺎ اﺣﱰق ﻣﻨﻪ إﻻ وَ ﺛَ ﺎﻗُ ﻪ ) ٨ ( . ( ١ ) ﻋﻠﱠﻘﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ) ٩ / ٠٠٩٢ [( ( ٢ ) ﰲ اﻷﺻـــﻞ : ) ﻓﺰﻋـــﺎ ( ، و ) دﻋـــﻮة (. واﻟﺘﺼـــﻮﻳﺐ ﻣـــﻦ اﻟﻄـــﱪي، واﺑـــﻦ اﳉـــﻮزي ] . ﻳﻨﻈـــﺮ : ﺗـــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـــﻞ واﳌﻠـــﻮك ) ١ / ٠٣٢ ( ، و اﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٦٥٢ [( ( ٣ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻣﻄﻮﱠﻻً ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋُ ﺘﺒﺔ، ورواﻩ أﻳﻀًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ٠١ / ٧٨٢ - ٥٩٢ [( ( ٤ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٠٣٢ ( [ ( ٥ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٢٣٢ ( [ ( ٦ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄـﱪي واﺑـﻦ اﳉـﻮزي، وﲣﺘﻠـﻒ اﻟﻜﺘـﺐ ﰲ ﺿـﺒﻂ ﺑﻌـﺾ ﻫـﺬﻩ اﻷﲰـﺎء؛ ﻟـﺬا أﳘﻠـﺖ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ] . ﻳﻨﻈـﺮ : ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳـﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٣٣٢ ( ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٨٥٢ ( [ ( ٧ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٤٣٢ ( [ ( ٨ ) رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ) ٩ / ٨٤٠٣ ( ، واﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن ) ٣ / ٣٥٤ [( ] ١١١ / أ [

اﻟﺪرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ : ﻓﻲ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﻠﻮك ١٦٤ وﻧـَ ﺰَ لَ إﺑﺮاﻫﻴﻢُ ﻓِ ﻠَ ﺴْ ﻄِ ﲔَ ، وأُ ﻧْ ﺰِ لُ ﻟﻮطُ ﺑﻦ ﻫَ ﺎرَ انَ ﺑﻦ ﺗَ ﺎرِ خَ - اﺑﻦُ أﺧﻴﻪ - اﻷُ رْ دُ نَ ﺑﺎﳌ ـُ ﺆْ ﺗَ ﻔِ ﻜَ ﺔ ) ١ ( . وﺑﻌـــﺚ اﷲ ﻟﻮﻃًـــﺎ ﻧﺒﻴـــ ﺎ إﱃ ﻗﻮﻣـــﻪ، ﻓـَ ﻨـَ ﻬَـــ ﺎﻫُ ﻢْ ﻋـــﻦ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻔﺎﺣﺸـــﺔ، ﻓَ ﺄَ ﺻَـــ ﺮﱡ وا ﻋﻠﻴﻬـــﺎ، ﻓـَ ﺒـَ ﻌَـــ ﺚَ اﷲ ﺟِ ﱪِْ ﻳـﻞَ وﻣِ ﻴﻜَ ﺎﺋِ ﻴــﻞَ وإِ ﺳْــ ﺮَ اﻓِ ﻴﻞَ ﻹِ ﻫْ ﻼَ ﻛِ ﻬِـ ﻢ، ﻓـَ ﻨـَ ﺰَ ﻟُــ ﻮا ﺑــﺈﺑﺮاﻫﻴﻢَ ﻛﺎﻟﻀﱡـ ﻴُ ﻮف، وﺑَ ﺸﱠــ ﺮُ وﻩ ﺑﺈﺳْــ ﺤَ ﺎقَ ، وﻣــﻦ وراء إﺳﺤﺎقَ ﻳـَ ﻌْ ﻘُ ﻮب، وأﺧﱪوﻩُ ﺑﺈﻫﻼك ﻗﻮم ﻟﻮط ) ٢ ( . ﰒ اﻧﻄﻠﻘـــﻮا إﱃ اﻟﻘَ ﺮْ ﻳَـــ ﺎتِ اﳋَ ﻤْـــ ﺲِ ) ٣ ( ، أَ ﻋْ ﻈَ ﻤُ ﻬَـــ ﺎ ﺳَـــ ﺪُ ومُ ، وﻫـــﻲ ﻗﺮﻳـــﺔ ﻟُـــ ﻮط، ﻓـَـــ ﺮَ ﻓـَ ﻌَ ﻬُ ﻦﱠ / ﺟِ ﱪِْ ﻳـــﻞُ ﲜﻨﺎﺣﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓَ ﺠَ ﻌَ ﻞَ ﻋَ ﺎﻟِ ﻴـَ ﻬَ ﺎ ﺳَ ﺎﻓِ ﻠَ ﻬَ ﺎ ) ٤ ( . وﺗـُ ﻮُ ﰲﱢَ إﺑﺮاﻫﻴﻢُ وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣِ ﺎﺋـَ ﱵَْ ﺳَ ﻨَ ﺔٍ ) ٥ ( . - إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق : اﺑﻨـﺎ إﺑــﺮاﻫﻴﻢَ اﳋﻠﻴـﻞِ ، وﻛــﺎن إﲰﺎ ﻋﻴـﻞ أﻛــﱪ وﻟــﺪﻩ، ﻓﺎﻟـﺬﺑﻴﺢ ﰲ أﻛﺜــﺮ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ ) ٦ ( ، وأﻣــﻪ ﻫَــ ﺎﺟَ ﺮُ اﻟﻘِ ﺒْ ﻄِ ﻴﱠ ﺔ ) ٧ ( ، وﻋﺎش ﻣﺎﺋﺔً وﺳﺒﻌﺔً وﺛﻼﺛﲔَ ﺳﻨﺔً ) ٨ ( . ( ١ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٧٤٢ ( ، واﳌﻨﺘﻈﻢ ) ١ / ٨٢ ٢ ( [ ( ٢ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٣٨٢ ( [ ( ٣ ) وﻫــــــﻲ : ﺻَــــــﻨـْﻌَﺔ، وﺻَــــــﻌْﻮَة، وﻋَﺜـْــــــﺮَة، ودُوﻣَــــــﺎ، وﺳَــــــﺪُومَ ] . ﻳﻨﻈــــــﺮ : ﺟــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــــــﺎن ) ٢١ / ٧٣٥ ( ، و ﺗــــــﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳــــــﻞ واﳌﻠــــــﻮك ) ١ / ٧٠٣ ( [ ( ٤ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘُﺮَﻇﻲ ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ٢١ / ٧٣٥ ( [ ( ٥ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٢١٣ ( [ ( ٦ ) ﻛﺬا ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط اﳋﱪ، أي : ﻓﺎﻟﺬﺑﻴﺢ ﻫﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ، أو إﺳﺤﺎق ، وﻗﺪ ﻧﺺﱠ اﻟﻮاﺣﺪي و اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻠﻰ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ إﺳﺤﺎق ، وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻴّﺎق ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ، ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ] . ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﻋـﺮض اﳋـﻼف ﰲ اﻟـــــــﺬﺑﻴﺢ : ﺟـــــــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــــــﺎن ) ٩١ / ٧٨٥ ( ، واﻟﺘﻔﺴـــــــﲑ اﻟﺒﺴـــــــﻴﻂ ) ٩١ / ٣٨ ( ، وزاد اﳌﺴـــــــﲑ ) ٣ / ٧٤٥ ( ، وﺗﻔﺴـــــــﲑ اﻟﻘـــــــﺮﻃﱯ ) ٥١ / ٩٩ [( ( ٧ ) ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪي ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ١١٣ ( [ ( ٨ ) رواﻩ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ] . ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ واﳌﻠﻮك ) ١ / ٤١٣ ( [ ] ١١١ / ب [