الدرة في تفسير القرآن العظيم للإمام محمد بن جبر العناني

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٤١ ﰲ ﺳــﻨﺔ ) ٠٨٦ ه ( ، ﰲ ﺷــﻬﺮ رﺟــﺐ، ﻛــﺎن اﳌــ ـَ ﺼَ ﺎفﱡ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ وﺑــﲔ اﻟﺘﺘــ ﺎ ر ﰲ ﲪِْ ﺺ، ﻓﻨﺼﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻮار ) ١ ( . ﻫـــﺬﻩ ﻫـــﻲ أﺑـــﺮز اﻷﺣـــﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ اﻟـــﱵ ﻛﺎﻧـــﺖ ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﳊﻘﺒـــﺔ، وﳝﻜـــﻦ اﻟﻘـــﻮل : إنﱠ ﻧـــﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ، ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج، أي : داﺧﻞ دوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼم، وذﻟـﻚ ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ اﻟـﺪول اﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺎﺋﻤـﺔ رﻏـﻢ وﺟـﻮد اﳋﻼﻓـﺔ، وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺴـﻌﻲ ﻟﺒﺴـﻂ اﻟﻨﻔـﻮذ، وﺗﻮﺳـﻴﻊ داﺋـﺮة اﳊﻜـﻢ ﻟﻜـﻞﱟ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪول، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة . وأﻣﺎ ﰲ اﳋ ﺎرج : ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أَوْجِ اﻟﺼـﺮاع ﻣـﻊ اﻟﺘﺘـﺎر ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﺒـﺔ، ﻛﻤـﺎ إن اﻟﻔــﺮﻧﺞ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺸــﻜﻠﻮن ﺧﻄــﺮًا ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﳍَﲔﱢ، وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺴــﻌَﻮْن ﺟﺎﻫــﺪﻳﻦ ﻟﻺﺣﺎﻃــﺔ ﺑﺎﳌﺴــﻠﻤﲔ، وﻛﺴــﺮ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ، ﰲ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب . ) ١ ( ﻳﻨﻈــــــﺮ : اﳌﺨﺘﺼــــــﺮ ﰲ أﺧﺒــــــﺎر اﻟﺒﺸــــــﺮ ) ٤ / ٤١ ( ، واﻟﺴــــــﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓــــــﺔ دول اﳌﻠــــــﻮك ) ٢ / ٤٤١ - ٨٤١ ( ، واﻟﺒﺪاﻳــــــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــــــﺔ ) ٧١ / ٣٧٥ (.

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٥١ إذا ﻧﻈﺮﻧــــﺎ إﱃ ﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﺸﱠــــ ﻌْ ﺐ ﰲ ﻫــــﺬﻩ اﳊِﻘْﺒَــــﺔ، وﺟــــﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﻨﻘﺴــــﻢ - ﻛﻐﲑﻫــــﺎ - إﱃ ﻃﺒﻘــــﺔ اﳋﺎﺻﱠﺔ، وﻫﻢ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﳍـﻢ ﺻـﻠﺔٌ وﺛﻴﻘـﺔ ﺑﺎﳌﻠـﻚ، ورﲟﱠـﺎ دﺧـﻞ ﻣﻌﻬــﻢ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻘُﻀــﺎة واﻷدﺑــﺎء ﳑــﻦ اﺧْﺘَﺼﱠــﻬﻢ اﳌﻠــﻚ، وﻗــﺮﱠﻢ ﻣﻨــﻪ، وﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘــﺔ ﺗﺘﻤﻴـﱠــﺰُ ﲞﺼﺎﺋﺺ، وﺗﻨﻔﺮد ﺑﺄﻣﻮر، ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﺎ . ﺗﻘﺎﺑﻠﻬـﺎ ﻃﺒﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ، وﻫـﻢ اﻟﺴﱠـﻮاد اﻷﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس، ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧﻮا أﻫـﻞ ﺣِـﺮَفٍ وﺻـﻨﺎﻋﺎتٍ وزراﻋﺔ، أم ﲡَُﺎرًا، أم ﻣﻦ اﳉُﻨْﺪ، أم ﻏﲑ ﻫﺬا، وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘـﺔ ﻫـﻲ ﻗِـﻮَامُ اﺘﻤﻊ . وﳑﻦ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ : أﻫﻞ اﻟﺬﱢﻣﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى، وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸـﺎرﻛﻮن اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﺣﻴـــﺎﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ، ﻛﻤـــﺎ ﺷـــﺎرﻛﻮﻫﻢ ﺣﻴـــﺎﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳـــﻴﺔ ) ١ ( ، وﳝﻜـــﻦ اﻟﻘـــﻮل ﻋﻤﻮﻣًـــﺎ إن أوﺿﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮﱠة ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻋﻤﻮﻣًﺎ ) ٢ ( . وﺗَﻠِـــﻲ ﻫـــﺎﺗﲔ اﻟﻄﺒﻘﺘـــﲔ ﻃﺒﻘـــﺔُ اﻟﺮﱠﻗِﻴـــﻖ، اﻟـــﱵ ﻛـــﺎن ﻏﺎﻟﺒﻬـــﺎ ﻳـُﺘﱠﺨَـــﺬُ ﻟﻠﺨﺪﻣـــﺔ، وﻫـــﻲ ﻓﺌـــﺔ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺗﺸﻜﱢﻞُ ﻋـﺪدًا ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻷﻳـﺎم، وﺗَﻀُـﻢﱡ أﻟﻮاﻧًـﺎ ﻣـﻦ أﺟﻨـﺎسٍ ﺷَـﱴّ؛ ﻓﻤـﻨﻬﻢ اﻟـﺮوم، واﻟﻔُـﺮْس، واﻟﱰﱡك، واﻟﺰﱢﻧْﺞ ) ٣ ( . ﻫﺬﻩ ﻧﺎﺣﻴـﺔٌ، وﻧﺎﺣﻴـﺔٌ أﺧـﺮى إذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ وﺟـﺪﻧﺎ أنﱠ اﳊﺎﻟـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﺒـﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮةً ﻋﻠﻰ وﺗﲑة واﺣﺪة، وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ، ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺗﺎرةً، وﺗﺴﻜﻦ أﺧﺮى . ) ١ ( وﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ : ﺧﺮوج اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮراة، واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﺎﻹﳒﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎء اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﺼـﺮ . ] ﻳﻨﻈـﺮ : اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠ ﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ) ٧ / ٩٠١ ( ، وﻋﺼﺮ ﺳﻼﻃﲔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ : ص ٥٦٢ [ ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻋﺼﺮ ﺳﻼﻃﲔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ : ص ٤٥٢ ، ٩٦٢ ، ٢٧٢ . ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : إﻏﺎﺛﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي : ص ٧٤١ ، وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟـﺪﻳﲏ واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘـﺎﰲ ﳊﺴـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ ) ٤ / ٦٨٥ - ٨٨٥ ( .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٦١ ﻓﻔــﻲ ﻋﻬــﺪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ) ٥٧٥ - ٢٢٦ ه (: ﻛﺎﻧــﺖ اﳊﺎﻟــﺔ ﻣﺴــﺘﻘﺮﱠة ﺧــﺎرج اﻟﻌــﺮاق؛ إذ ﻗــﺪ ﻣــﻸ اﻟﻘﻠــﻮب ﻫﻴﺒــﺔ وﺧِ ﻴﻔَــ ﺔ ) ١ ( ، وأﻣــﺎ اﻟﻌــﺮاق ﻓ ﻘــﺪ ﺧﺮﺑــ ﺖ ﰲ أﻳﺎﻣــﻪ ؛ إذ ﻛــﺎن ﻇﺎﳌــ ـً ﺎ ﰲ رﻋﻴﺘــﻪ، ﻓـَﺘـَ ﻔَــ ﺮﱠ ق أﻫﻠﻬ ﺎ ﰲ اﻟﺒﻼد، وأﺧﺬ أﻣﻼﻛﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺒﻪ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲءَ ، وﺿِ ﺪﱠ ﻩ ) ٢ ( . وأﻣﺎ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ) ٢٢٦ - ٣٢٦ ه ( ، ﻓﻘـﺪ أﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺪل واﻹﺣﺴـﺎن ﻣـﺎ أﻋـﺎد ﺑـﻪ ﺳُـ ﻨﱠ ﺔ اﻟﻌُ ﻤَ ﺮَ ﻳْ ﻦ ، وﻛﻔﻰ ﺬا أن ﻳﻜﻮن أﻫﻢﱠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻗﺮار اﻷرض، واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳋﻠﻖ ) ٣ ( . وﻟﻘﺪ ﺣﺬا ﺣﺬوﻩ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌﺴﺘﻨﺼـﺮ ) ٣٢٦ - ٠٤٦ ه ( ) ٤ ( ؛ ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﱰة ﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل إن اﻻﺳﺘﻘﺮار، واﻷﻣﻦ ﳘﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪان . وﳌﺎ وﱄ اﳌﺴﺘﻌﺼﻢ ) ٠٤٦ - ٦٥٦ ه ( ، ﻓﺴـﺪت اﻟـﺪﻳﺎر، وﻫﻠـﻚ اﳊـﺮث واﻟﻨﺴـﻞ، وﻳﻜﻔـﻲ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﺑﺒﻐﺪاد، واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن ) ٥ ( . وأﻣــﺎ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌﻤﺎﻟﻴــﻚ، ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺴــﺘﻘِﺮا إﻻ ﻋﻨــﺪﻣﺎ وﱄ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﺑﻴــﱪس ) ٨٥٦ - ٦٧٦ ه ( ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم ) ٦ ( . ﰒ ﻋــﺎد اﻟﻨــﺰاع وﻋــﺪم اﻻﺳــﺘﻘﺮار، إﱃ أن ﺗــﻮﱃ اﳊﻜــﻢ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻗــﻼوون ) ٨٧٦ - ٩٨٦ ه ( ، ﻓﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﺞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﻴﱪس ) ٧ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٩١٣ . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ) ٠١ / ٠٠٤ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٤٢٣ . ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٥٢٣ ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٨٢٣ ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ٢ / ٧٠١ (. ) ٧ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻮك ﳌ ﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ٢ / ٢٢١ ( ، وﻋﺼﺮ ﺳﻼﻃﲔ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ : ص ٦١١ .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٧١ ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر، وﻟﻘﺪ دارت ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أﺣﺪاث، ﻻ ﺗـُﻬْﻤَﻞ، ﻣﻨﻬﺎ : ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻴﻞ ﲟﺼﺮ ﰲ ﺳـﻨﺔ ٦٩٥ ه، ﻓ ﻜـﺎن اﻟﻐـﻼء اﳌﻔـﺮط ﲝﻴـﺚ أﻛﻠـﻮا اﳉﻴـﻒ واﻵدﻣﻴـﲔ، وﻓﺸـﺎ أﻛﻞ ﺑﲏ آدم واﺷﺘﻬﺮ، ورُ ﺋِ ﻲَ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب، وﺗـَ ﻌَ ﺪﱠ وْ ا إﱃ ﺣﻔﺮ اﻟﻘﺒـﻮر وأﻛـﻞ اﳌـﻮﺗﻰ، وﲤﺰق أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻛﻞ ﳑﺰق، وﻛﺜﺮ اﳌﻮت ﻣﻦ اﳉﻮع ﲝﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﺎﺷـﻲ ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻗﺪﻣـﻪ أو ﺑﺼـﺮﻩ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣَ ﻴّــ ﺖ أو ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ اﻟﺴﱢــ ﻴَ ﺎق، وﻫﻠــﻚ أﻫــﻞ اﻟﻘــﺮى ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﲝﻴــﺚ إن اﳌﺴــﺎﻓﺮ ﳝــﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳــﺔ ﻓــﻼ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﺦ ﻧﺎر، وﳚﺪ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻮﺗﻰ ، واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﺣﱴ ﺳﻨﺔ ٨٩٥ ه ) ١ ( . ﺛﻮرة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ) ١٥٦ ه ( ؛ ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﻋﺼﻮا أواﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن، وﲢﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ ﻣﻠﻚ دﻣﺸﻖ .. ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﲬﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن، ﺑﻞ ﻋﻮﻣﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺬل ) ٢ ( . ﰲ ﺳـﻨﺔ ٢٥٦ ه : ﻇﻬــﺮت ﻧــﺎر ﰲ أرض ﻋــﺪن، ﲝﻴــﺚ إﻧـﻪ ﻳﻄــﲑ ﺷــﺮرﻫﺎ إﱃ اﻟﺒﺤــﺮ ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ، وﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ دﺧﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻬﺎر، ﻓﻤﺎ ﺷﻜﻮا أﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن، ﻓﺘــــﺎب اﻟﻨــــﺎس، وأﻗﻠﻌــــﻮا ﻋﻤــــﺎ ﻛــــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴــــﻪ ﻣــــﻦ اﳌﻈــــﺎﱂ واﻟﻔﺴــــﺎد، وﺷــــﺮﻋﻮا ﰲ أﻓﻌــــﺎل اﳋــــﲑ واﻟﺼﺪﻗﺎت ) ٣ ( . ﰲ ﺳﻨﺔ ٤٥٦ ه : ﻇﻬﺮت ﻧﺎر ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ، ﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﺎل، وﻃﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮر ﻛﺎﻟﻘﺼـﺮ ، إﱃ أن أُ ﺑْ ﺼِـ ﺮَ ﺿــﻮؤﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜــﺔ وﻣـﻦ اﻟﻔــﻼة ﲨﻴﻌﻬـﺎ، ﺑــﻞ ﻗـﺎﻟﻮا : ﻟﻘــﺪ أﺿـﺎءت ﳍــﺎ أﻋﻨﺎق اﻹﺑﻞ ﺑﺒُﺼﺮى، واﺳﺘﻤﺮت ﻫﻜﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ) ٤ ( . ﻧﺸﻮب ﺣﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﻨﺔ ٤٥٦ ه، ﰒ أﻋﻴﺪت ﻋﻤﺎرﺗﻪ ﺳﻨﺔ ١٦٦ ه ) ٥ ( . ﻃﺎﻋﻮن أﺻﺎب اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ٦٥٦ ، ﻓﻜﺎن ﳝﻮت ﻣﻦ ﺣﻠﺐ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﺎ إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم ) ٦ ( . وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ وﻗﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑة، ﻳﻀﻴﻖ اﳌﻘﺎم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ، ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺬا، واﻷﻣﺮ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٢٢٣ . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ١ / ٩٧٤ - ٠٨٤ ( ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٧١ / ٣٢٣ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٧١ / ٨٢٣ ( ، وﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٨٢٣ - ٩٢٣ . ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٧١ / ٠٤٣ ، ٩٤٤ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ) ٣ / ٥٩١ ( ، واﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ١ / ٩٩٤ (.

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٨١ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺒﺔ، وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﻠﻬـﺐ ﺗﻠﻔـﺢ اﺘﻤﻌـﺎت ﺑـﲔ اﻟﻔَﻴـْﻨَـﺔ واﻷﺧــﺮى، ﻓــﻼ ﻳﻌــﲏ ﻫــﺬا أن اﳊﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ﻣﻬﺰوﻟــﺔ، ﺑــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻜــﺲ ﲤﺎﻣًــﺎ، ﻓﻘــﺪ ﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ازدﻫﺎرًا ﻋﻠﻤﻴًﺎ، ﻓﺒُﻨِﻴَـﺖ اﳌـﺪارس، ووُﺟِـﺪَ ﻣِـﻦ أﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣَـﻦ ﻻ ﻳـﺰ ال ذﻛـﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮًا إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا . وﻟﻌﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌُﺠﺎﻟﺔ، ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑـﺄﺑﺮز اﳌـﺪارس اﻟـﱵ ﺑﻨﻴـﺖ وﺷُـﻴﱢﺪَت ، وﻛـﺎن ﻳُﺪَرﱠس ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻔﻲ ذﻛﺮ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ . ﻛـــﺎن اﻟﺘﻌﻠـــﻴﻢ راﺋﺠًـــﺎ ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﻌﻬـــﺪ، وﱂ ﺗﻜـــﻦ اﳌﺴـــﺎﺟﺪ وﺣـــﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎﻗـــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ، ﺑـــﻞ ﻛَﺜـُـــﺮَت اﳌﺪارس وﺗﻨﻮﻋﺖ، وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس : دار اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ : ﺑﻨﻴــﺖ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة ﺳــﻨﺔ ١٢٦ ه، وﺟُ ﻌِــ ﻞَ ﺷــﻴﺨﻬﺎ أﺑــ ﻮ اﳋﻄــﺎب ﺑــﻦ دﺣﻴﺔ ) ١ ( . دار اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﺷﺮﻓﻴﺔ : أﻣﺮ اﳌﻠﻚ اﻷﺷﺮف ﺻﺎﺣﺐ دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ٨٢٦ ه ﺑﺒﻨﺎء دار ﺣﺪﻳﺚ، ﻓﺘﻢﱠ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٠٣٦ ه، وﺟﻌﻞ ﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ٢ ( . اﻟﻤﺪرﺳـــــﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـــــﺔ : اﺑﺘُـــــﺪِئَ ﰲ ﺑﻨﺎ ﺋﻬـــــﺎ ﺳـــــﻨﺔ ٢٦٦ ه ، ودَ رﱠ س ـــــﺎ اﻟﻌﻼﻣـــــﺔ ﳎـــــﺪ اﻟـــــﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺪﱘ ) ٣ ( . اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ : اﻟﱵ ﲤﱠﺖ ﺳـﻨﺔ ١٣٦ ه، و ﻣـﺎ ﺑـﲏ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض أﺣﺴـﻦ ﻣﻨﻬـﺎ، وﻻ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻬــﺎ وﻗﻮﻓًـﺎ، وﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻣﺪرﺳــﲔ ﻋﻠــﻰ اﳌـﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ، ورﺗـﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺮواﺗــﺐ اﳊﺴﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ) ٤ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٣٢٣ ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٦٢٣ ، واﻟﺪارس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪارس ) ١ / ٥١ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ٧١ / ٣٥٤ ، ٢٤٥ ( ، واﻟﺪارس ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪارس ) ١ / ٣٦٢ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٦٢٣ .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٩١ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ أﺑــﺮز اﳌــﺪارس اﻟــﱵ ﺑﻨﻴــﺖ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟــﺰﻣﻦ، وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟــﺒﻌﺾ اﳋﻠﻔــﺎء دور ﺑــﺎرز ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠـﻢ؛ ﻓـﺈن اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌﺴﺘﻨﺼـﺮ ) ٣٢٦ - ٠٤٦ ه ( ﻗـﺪ ﻗـَـ ﺮﱠ ب أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺪﻳﻦ، وﺑـﲎ اﳌﺴـﺎﺟﺪ واﳌﺪارس، وأﻗﺎم ﻣﻨﺎر اﻟﺪﻳﻦ، وﻗﻤﻊ اﳌﺘﻤﺮدة، وﻧﺸﺮ اﻟﺴﻨﻦ، وﻛَ ﻒﱠ اﻟﻔﱳ، وﲪﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ أﻗـﻮم ﺳَـ ﻨَ ﻦ، وﻗـﺎم ﺑــﺄﻣﺮ اﳉﻬــﺎد أﺣﺴــﻦ ﻗﻴـﺎم، وﲨــﻊ اﳉﻴــﻮش ﻟﻨﺼــﺮ اﻹﺳــﻼم، وﺣﻔـﻆ اﻟﺜﻐــﻮر، واﻓﺘــﺘﺢ اﳊﺼــﻮن ، وﻫــﺬا ﻛﻠﱡﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﺰز اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ) ١ ( . ﻋﺎش ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺛـُﻠﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ ﳑﻦ أﻧﻌﺶ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺆﻻء : اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓِ ﻴـْ ﺮﱡ ﻩ اﻟﺸﺎﻃﱯ ) ت : ٠٩٥ ه ( ، اﳌﻘﺮئ، و ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ) ٢ ( . أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ا ﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ) ت : ٥٩٥ ه ( ) ٣ ( . أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﳉﻮزي ) ت : ٧٩٥ ه ( ) ٤ ( . ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ) ت : ٦٠٦ ( ) ٥ ( . أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎد ات ﺑﻦ اﻷﺛﲑ ) ت : ٦٠٦ ه ( ، ﺻﺎﺣﺐ : ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ) ٦ ( . ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ا ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﺒﻠﻲ ) ت : ٠٢٦ ه ( ) ٧ ( . أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ا ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ت : ٣٤٦ ه ( ) ٨ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء : ص ٥٢٣ . ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٤ / ١٧ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ) ٢ / ١٨ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٣ / ٠٤١ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٤ / ٨٤٢ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ) ١٢ / ٨٨٤ (. ) ٧ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ) ٢ / ٨٥١ (. ) ٨ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٣ / ٣٤٢ (.

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : دراﺳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٠٢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ) ت : ٣٤٦ ه ( ) ١ ( . ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ) ت : ٦٤٦ ه ( ) ٢ ( . اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ) ت : ١٥٦ ه ( ، ﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﺠﺎز ) ٣ ( . ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ت : ٢٥٦ ه ( ) ٤ ( . ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء، اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ) ت : ٠٦٦ ه ( ) ٥ ( . ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﻘﺪﺳﻲ ) ٥٦٦ ه ( ) ٦ ( . ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑ ﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ) ت : ٦٧٦ ه ( ) ٧ ( . ﻫــــﺆﻻء ﻫــــﻢ ﺑﻌــــﺾ ﺟﻬﺎﺑــــﺬة ﻫــــﺬا اﻟﻌﺼــــﺮ اﻟــــﺬﻫﱯ، ﳑــــﻦ أﺳــــﻬﻤﻮا ﰲ ﺗﻔﺠــــﲑ ﻳﻨــــﺎﺑﻴﻊ اﻟﻌﻠــــﻢ، ﺗﺪرﻳﺴًﺎ، وﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ، وإﻓﺘﺎءً، وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﻳﻀـﻴﻖ اﳌﻘـﺎم ﺑـﺬﻛﺮﻫﻢ، ﻓﻠﻌـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ ، واﷲ اﳌﻮﻓﻖ اﳍﺎدي . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٣ / ٠٤٣ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ) ٣ / ٨٤٢ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ) ٧ / ٨٣٤ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ) ٢ / ٣٢٣ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ١ / ٥٤٥ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ) ٢ / ٩٦٢ (. ) ٧ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻠﻮك ﳌﻌﺮﻓﺔ دول اﳌﻠﻮك ) ٢ / ١١١ (.

    

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٢٢ أﻣﺎ اﲰﻪ : ﻓﻬﻮ ) ﻣﺤﻤﺪ ( ، واﺳﻢ أﺑﻴـﻪ ) ﺟَ ﺒْـ ﺮ ( ، أو ) ﺧَ ﻴْـ ﺮ ( ، وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ) ﺣَﺒْـﺮ ( ؛ إذ ﱂ ﻳـُﻌْﺠَﻢ اﻻﺳﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻛﻠﱡﻬﺎ ﳑﺎ ﲰُﱢﻲ ﺑﻪ ) ١ ( . وأﻣﺎ ﻟﻘﺒﻪ ﻓﻘﺪ ورد ﻣﻬﻤﻼً ﻛﺬﻟﻚ، وﻫﻮ : ) اﻟﻌﯩﺎﯨﻰ اﻟﺤﻮاﺣﻰ ( - ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ - . أﻣﺎ ) اﻟﻌﯩﺎﯨﻰ (: ﻓﻘﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮﻩ ﰲ ﺿﺒﻄﻪ إذا أﻋﺠﻤﻨﺎﻩ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ : ) اﻟﻌَﺒﱠـــﺎﰊِّ ( ) ٢ ( ، و ) اﻟﻌَﺘﱠـــﺎﰊِّ ( ) ٣ ( ، و ) اﻟﻌُﻨﱠـــﺎﰊِّ ( ) ٤ ( ، و ) اﻟﻌَﻨَـــﺎﱐِّ ( ) ٥ ( ، و ) اﻟﻌَﻴَـــﺎﰊِّ ( ) ٦ ( ، و ) اﻟﻐُﺒَـــﺎﰊِّ ( ) ٧ ( ، و ) اﻟﻐِﻴَﺎﺛِﻲّ ( ) ٨ ( ، و ) اﻟﻐَﻴﱠﺎﱐِّ ( ) ٩ ( . ﻫﺬا - ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺳﻢ - إذا ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، وإﻻ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮﻫًﺎ أﺧﺮى ) ٠١ ( . ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) ٥ / ٩٩١ ، ١٦٢ ( ، واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺑﺎر ) ٢ / ٩٤ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٩ / ١٧١ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٩٠٣ (. ) ٣ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﲨﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﺣﺰم : ص ٤٠٣ ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٩١٣ (. ) ٤ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٩ / ١٨٣ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٠٦٣ (. ) ٥ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﳐﺘﺼﺮ ﻓﺘ ﺢ رب اﻷرﺑﺎب ﲟﺎ أﳘـﻞ ﰲ ﻟـﺐ اﻟﻠﺒـﺎب ﻣـﻦ واﺟـﺐ اﻷﻧﺴـﺎب : ص ٢٤ ، وﻣﻌﺠـﻢ ﻗﺒﺎﺋـﻞ اﻟﻌـﺮب اﻟﻘﺪﳝـﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ ) ٢ / ٤٤٨ (. ) ٦ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٩ / ١٢٤ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٧٦٣ (. ) ٧ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٠١ / ٧١ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٧٤٣ (. ) ٨ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴ ﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٠١ / ١٠١ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٦٩٣ (. ) ٩ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ) ٠١ / ٢٠١ ( ، واﻟﻠﺒﺎب ﰲ ﺬﻳﺐ اﻷﻧﺴﺎب ) ٢ / ٧٩٣ (. ) ٠١ ( ﻣﻨﻬــــﺎ - ﻣــــﺜﻼً - : اﻟﻌَﻴـْﻨَﺘَـــــﺎﰊِّ ] . ﻳﻨﻈــــﺮ : إﻧﺒــــﺎء اﻟﻐﻤـــــﺮ ﺑﺄﺑﻨــــﺎء اﻟﻌﻤــــﺮ ) ١ / ٦٦٢ ( ، وﺳـــــﻠﻢ اﻟﻮﺻــــﻮل إﱃ ﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﻔﺤـــــﻮل ) ٥ / ٦٥١ [(

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٣٢ وأﻣــﺎ ) اﻟﺤــﻮاﺣﻰ (: ﻓﺈﻧــﻪ وإن ﻛــﺎن ﳛﺘﻤــﻞ وﺟﻮﻫًــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ، إﻻ أﱐ ﱂ أﻗــﻒ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﺿــﺒﻂ واﺣﺪ ﳍﺬا اﻟﺸﻜﻞ، وﻫﻮ : ) اﳋَﻮَاﺟِﻲّ ( ) ١ ( ، وﻗﺪ وﺟﺪت أنﱠ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻧِﺴْﺒَﺘُﻪُ ) اﳉﻮاﺟﻲ ( ) ٢ ( . ﻫــﺬﻩ ﺧﻼﺻــﺔ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﻌﺖ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﳏﺎوﻟــﺔ ﺗﺘﺒــﻊ اﺳــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ وﻧﺴــﺒﻪ، وﻟــﻴﺲ ﻟَﺪَيﱠ ﻣﺎ ﻳـُﺮَﺟﱢﺢ أﺣﻘﻴﱠﺔ ﺿﺒﻂ ﳑﺎ ﺳَﺒَﻖ، ﻓﺎﻷوﱃ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﻢ ﻣﻬﻤﻼً ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳌﺨﻄﻮط . ﻛــﺬﻟﻚ ﱂ أﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ ﺗــﺎرﻳﺦ وﻻدة ﻟــﻪ وﻻ وﻓــﺎة ، إﻻ أنّ ﺗــﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘــﺎب ﻛــﺎن ﺳــﻨﺔ ) ١٣٦ ه ( ، وﺬا ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن اﻟﻘـﺮن اﻟﺴـﺎﺑﻊ، وﻫـﺬا ﻗﺼـﺎرى ﻣـﺎ أﺳـﺘﻄﻴﻊ ذﻛـﺮﻩ ، واﻷﻣـﺮ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ . ) ١ ( ﻳﻨﻈــﺮ : ﺧﻼﺻــ ﺔ اﻷﺛــﺮ ﰲ أﻋﻴــﺎن اﻟﻘــﺮن اﳊــﺎدي ﻋﺸــﺮ ) ٣ / ٢١١ ( ، واﻷﻋــﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠــﻲ ) ١ / ٧١١ ( ، وﻣﻌﺠــﻢ ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ ) ٤ / ١٧١ ( ، وﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﺳﺮ ) ١ / ٥٠٥ (. ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺼﺒﺎح اﻷرﻳﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ) ١ / ١١١ (.

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٤٢ ﻳﺘﻌــــﺬر اﳋــــﻮض ﰲ اﳊــــﺪﻳﺚ ﻋــــﻦ اﳌﺒﺤــــﺚ اﻟﺜــــﺎﱐ، واﻟﺜﺎﻟــــﺚ، واﳋــــﺎﻣﺲ؛ ﳌــــﺎ ﻣــــﺮﱠ ﻣــــﻦ ﻋــــﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﱢﻒ ، وﻟﻴﺲ ﺣﻜﻢ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﻌﻴﺪ . إﻻ أﻧﱠﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒّﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺟﺪﺗﻪ ذﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣـﺪةً ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ، وأﺧﺮى ﰲ اﻟﻔﻘﻪ .  أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة : ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أنﱠ ) اﻟﻌﺮب ﺗـَﺰْﻋُﻢُ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا ﺧَﺒَﻂَ إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو ﻣَﺴﱠﻪ : ﺟُﻦﱠ ( ) ١ ( . ﻫﻜــﺬا ﻗــﺎل، وﻗــﺪ ﺑﻴـﱠﻨْــﺖُ ﻫﻨﺎﻟــﻚ أنﱠ ﻋﻘﻴــﺪة ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ إﻧﻜــﺎر ﺗﻠــﺒﱡﺲ اﳉــﻦﱢ ﺑــﺎﻹﻧﺲ، واﳌﺼﻨﱢﻒ ﻣﻘﺘﺒﺲٌ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي، وﻫـﻮ ﻛﺜـﲑ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب، وﻻ ﻏﺮاﺑـﺔ أن ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي اﻟﺘﻠﺒﱡﺲ، وأﻣﺎ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد، أو أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻧﻘـــﻞ ﻋﻨـــﻪ ﻣـــﻦ ﻏـــﲑ ﺑﺼـــﲑة ﺑـــﺎﻷﻣﺮ، وﻫـــﺬا ﳛﺼـــﻞ ﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﻳ ﺸـــﺘﻐﻞ اﳌـــﺮء ﲜﺎﻧـــﺐٍ، وﻻ ﻳﺮاﻋـــﻲ أﻣـــﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة - ﺧﺼﻮﺻًﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﺸﺎف - ﳌـﺎ اﻧﻄﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ . ﻓــﺄرﺟﺢ اﻟــﻮﺟﻬﲔ ﻋﻨــﺪي أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺼــﻨﱢﻒ ﻣﻮاﻓﻘًــﺎ ﳍــﺆﻻء اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ؛ إذ ﻛﺜــﺮة ﺗﺮدﱡدِﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي ) ٢ ( ، ﻣﻊ إﻏﻔﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺆذِنٌ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء اﻟﺘﺎمﱢ ﻟﻪ، وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ، ) ١ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺺ اﶈﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب : ص ٧٩٣ . ) ٢ ( ﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬا ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﺆﻟﻒ ﺑﺈذن اﷲ .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٥٢ وﻳﺆﻛﱢـﺪُ اﻷﻣــﺮ : أﻧﻨــﺎ ﺣــﲔ ﻧﻨﻈــﺮ إﱃ ﻣــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ اﻟﺰﳐﺸــﺮي ﰲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد، ﳒــﺪﻩ ﻳﺘــﻮﺟﱠﺲُ أن ﳝــﺮﱠ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻴّﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳛﺮﱢك ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﳍﺎ ) ١ ( . ﻫــﺬﻩ ﺟﻬــﺔٌ، وﺟﻬــﺔٌ أﺧــﺮى ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪﻫﺎ، وﻫــﻲ أﻧــﻪ إذا رﺟﱠﺤْﻨــﺎ أن اﳌﺼــﻨﻒ واﻓــﻖ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻴﱠﺎﺗﻪ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺰم ﺑﺄﻧﻪ واﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ، وﻻ ﳓﻜـﻢ ﻛـﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺘﻘـﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ، وﻻ ﻧـُـﺮَﺟﱢﺢ ﻛـﺬﻟﻚ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ـﺮد ﻣﺴـﺄﻟﺔ . ﻓـ ﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞٌ : إﻧﻨـﺎ ﻧﺴْـﺘَﺄْﻧﺲ ــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ أﻧـﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻨﻬﻢ، ﻗﻠﻨــﺎ ﻟـﻪ : ﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎس اﻟـﺬي ﺣﺼــﻞ ﲟﺴــﺄﻟﺔ واﺣــﺪة، وﺟﻌﻠﻚ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ؟ ! أﻻ ﻗِﻒْ ﻓﺈنﱠ أﻣﺮَ اﳌﻌﺘﻘﺪ أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا .  وأﻣﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب : ﻓﻬﻲ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟﺸﱠـﻔَﻖ، ﻓـﺬﻛﺮ أن أﺑـــﺎ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ رﲪـــﻪ اﷲ ﻳـــﺮى أﻧـــﻪ اﻟﺒﻴـــﺎض ا ﳌﻌـــﱰض، وأنﱠ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ وأﺑـــﺎ ﻳﻮﺳـــﻒ وﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﳊﺴﻦ رﲪﻬﻢ اﷲ ﻳﺮون أﻧﻪ اﳊُﻤْﺮَة ) ٢ ( . إذا ﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ وﺟــﺪﻧﺎ أﻧــﻪ ﺣﺼــﺮ اﳋــﻼف ﺑــﲔ اﳊﻨﻔﻴــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺑــﻞ ذﻛــﺮ اﻟﻨــﺰاع ﺑــﲔ اﳊﻨﻔﻴــﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻫﺬا إن دلﱠ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﱡﺪﻩ أﺣﺪ اﳌﺬﻫﺒﲔ، إذ ﻻ ﻳـُﺘَﺼَﻮﱠر أﻻ ﻳﺸﲑ إﱃ ﻗﻮل إﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ . وأﻣــﺎ ﻋــﻦ ﲢﺪﻳـــﺪ أي اﳌــﺬﻫﺒﲔ ﻳﺄﺧـــﺬ ﺑــﻪ، ﻓــﺈن ﺗﻘـــﺪﱘ ذﻛــﺮ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ ﰲ ﻋــﺮض اﳋـــﻼف، وﺗﻔﺼﻴﻞ اﳋﻼف ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻣﺆﻧِﺲٌ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻨﻔﻴﺎ، إذ ﺟﺮت ﻋﺎدة ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء أن ﻳـﺬﻛﺮوا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أوﻻً، ﰒ ﻳﺬﻛﺮوا ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺨﺎﻟﻒ . ) ١ ( واﻷﻣــﺮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ اﳌﻨــﲑ، وﻋﻨــﺪ اﻟﻄﻴــﱯ ﻛــﺬﻟﻚ، إذ ﺗﻌﻘﱠﺒــﺎ اﻟﺰﳐﺸــﺮي ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﲣــﺒﻂ اﳉــﻦ ﻟﻺﻧــﺲ ] . ﻳﻨﻈــﺮ : اﻟﻜﺸﺎف، واﻻﻧﺘﺼﺎف ﲝﺎﺷﻴﺘﻪ ) ١ / ٠٢٣ ( ، وﻓﺘﻮح اﻟﻐﻴﺐ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺎع اﻟﺮﻳﺐ ) ٣ / ٣٤٥ [( ) ٢ ( ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺺ اﶈﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب : ص ٤٢١ .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻟﱢﻒ ٦٢ إﻻ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻧــﻪ إﳕــﺎ ذﻛــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺳــﺒﻘﻴﺔ ﰲ اﻟــﺰﻣﻦ، وﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل : إن ذﻛــﺮ اﳋﻼف ﺑﲔ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ أﻳﻀًﺎ ) ١ ( . وﻫـــﺬا إن ﻗﺒﻠﻨـــﺎﻩ، إﻻ أﻧﱠـــﻪ ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﰲ ﻗـــﻮﱠة اﳌﻴـــﻞ إﱃ أنّ اﳌﺼـــﻨﱢﻒ ﻛـــﺎن ﺣﻨﻔِﻴـــﺎ، وﳝﻜـــﻦ أن ﳔﺘﺼــﺮ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إذا ﻗﻠﻨــﺎ إنّ اﳌﺼــﻨّﻒ ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻫــﺬﻩ ا ﳌﺴــﺄﻟﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊﻨﻔﻴــﺔ، وﻋﻨــﺪي ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا دﻟﻴﻼن : أﻣﺎ اﻷول : ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ : ) اﻟﺒﻴﺎض اﳌﻌﱰض ( إﳕﺎ ورد ﻋﻨﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﻨﻔﻴﺔ ) ٢ ( ، وﱂ أﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . وأﻣــﺎ اﻵﺧــﺮ : ﻓــﺈن اﻹﻣــﺎم ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي ) ت : ٠٥٤ ه ( وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳊﻨﻔﻴّــﺔ، ﻋﻨــﺪﻣﺎ ذﻛــﺮ ﻫــﺬﻩ اﳌﺴــﺄﻟﺔ إﳕــ ﺎ اﻗﺘﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ اﳋــﻼف ﺑــﲔ ﻫــﺆﻻء اﻷرﺑﻌــﺔ ﻓﻘــﻂ، وﻓــﻖ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻩ اﳌﺼـﻨﱢﻒ - وﻫـﻮ أوﱠل ﻣـﻦ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻋـﺮض اﳋـﻼف ﻛﻤـﺎ ورد ﻋﻨـﺪ اﳌﺼـﻨﱢﻒ - ، ﰒ ﺗـﻮارد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻏﲑﻩ ) ٣ ( . وﻫﺬا ﻳـُﻌَﺰﱢزُ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن اﳌﺼﻨﱢﻒ ﻛـﺎن ﺣﻨﻔـﻲﱠ اﳌـﺬﻫﺐ، أو أﻧـﻪ ﻋـﺎش ﰲ ﻣﻜـﺎن ﻛـﺎن اﳌﺬﻫﺐ اﳊ ﻨﻔﻲ ﻫﻮ اﻟﺴّﺎﺋﺪ ﻓﻴﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ . ) ١ ( وﻗﺪ أﻟﱠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑًـﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﰲ اﳋـﻼف ﺑـﲔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ، وﲰﱠـﺎﻩ : ) اﳋﻼﻓﻴـﺎت ( ، وﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻌـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻛ ﺄﰊ اﳌﻈﻔﱠﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﳊﻨﻔﻲ ﰒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، وا ﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ : ) اﻻﺻﻄﻼم ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ (. ) ٢ ( وﻋﻠـــﻰ رأﺳـــﻬﻢ اﻹﻣـــﺎم ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﳊﺴـــﻦ اﻟﺸـــﻴﺒﺎﱐ، ﰒ ﺗـــﻮارد ﻫـــﺬا اﻟﺘﻌﺒـــﲑ ﰲ ﻛﺘـــﺒﻬﻢ ] . ﻳﻨﻈـــﺮ : اﻷﺻـــﻞ ﶈﻤـــﺪ ﺑـــﻦ اﳊﺴـــﻦ ) ١ / ٥٤١ ( ، وﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪي : ص ١١ ، وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻷﲝﺮ ) ١ / ٤٠١ [( ) ٣ ( ﻳﻨﻈــﺮ : ﲢﻔــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻟﻠﺴــﻤﺮﻗﻨﺪي ) ١ / ١٠١ - ٢٠١ ( ، وﺑــﺪاﺋﻊ اﻟﺼــﻨﺎﺋﻊ ) ١ / ٤٢١ ( ، واﶈــﻴﻂ اﻟﱪﻫــﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﻨﻌﻤــﺎﱐ ) ١ / ٤٧٢ (.

    

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ٨٢ أﻣﺎ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ورد اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ، ﻓﺠﺎء ﻣﺎ ﻧﺼﱡﻪ : ) ﻫﺬﻩ اﻟﺪﱡرة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﻊ اﷲ ﺑﻬﺎ (. ﻓﺈذا ﺟﺮﱠدﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﳑﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻋﻨﺎو ﻳﻦ اﻟﻜﺘﺐ، ﺧﺮج ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎﱄ : ) اﻟﺪﱡرﱠ ةُ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ( وﻗﺪ ورد ﻟﻔﻆ اﻟﺪﱡرﱠة ، واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﱡرَر ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ : اﻷول : ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ : ) ﻫﺬﻩ دُرﱠة ﻏﺎص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻮاص ﻓﻜﺮي ...(. واﻟﺜﺎﱐ : ﻗﻮﻟﻪ : ) دُرﱠة ﲦﻴﻨﺔٌ ﻓﺎﻗﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﺪرر (. واﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻗﻮﻟﻪ : ) إﺑﺼﺎر ﻣﺎ ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻶﻟﺊ واﻟﺪرر ﺑﻨﻮرﻫﺎ (. واﻟﺮاﺑﻊ : ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻓﺄﻳﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪرر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺐ (. واﳋﺎﻣﺲ : ﻗﻮﻟﻪ : ) وﻗﺪ ﺗﺸﻌﱠﺒَﺖْ أﻧﻮار ﻫﺬﻩ اﻟﺪﱡرﱠ ة (. ﻓﻜﻤـــﺎ ﻧـــﺮى أن اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﻦ اﻟـــﺪﱡرَر ﻗـــﺪ أﺧـــﺬ ﺣﻈﱠـــﻪ ﻣـــﻦ اﳌﻘﺪﻣـــﺔ، وﻫـــﺬا ﻳـــﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠـــﻰ أﻣـــﺮﻳﻦ ﻳﻔﺎرق أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ : أﻣــﺎ اﻷول : ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﳌﺼــﻨﱢﻒ ﳌـــﱠﺎ اﺧﺘــﺎر ﻫــﺬا اﻟﻌﻨــﻮان ﻟﻜﺘﺎﺑــﻪ؛ أﺧــﺬ ﻳﺸــﲑ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣَﺘﻪ . وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺷـﺪﻧﺎ إﱃ أنﱠ أﺣـﺪ ا ﻟﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﳌــﱠﺎ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮان ﻟﻪ، وﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات، ﻓﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب . ﻏﲑ أنﱠ اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻨﺎ اﳉﺰم ﺑـﻪ أنﱠ اﻟﻌﻨـﻮان ﻛُﺘِـﺐَ ﲞـﻂ اﻟﻨﺎﺳـﺦ ﻧﻔﺴـﻪ، أي أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜﺘـﺐ ﺑﻌـﺪ زﻣﻨﻪ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛُﺘِﺐَ ﰲ زﻣﻨﻪ، أو ﻗﺒﻠﻪ .

اﻟﺪرﱠة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ٩٢ وﺑﺎﻟﺘــــﺎﱄ ، ﻓــــﺈنﱠ اﺣﺘﻤــــﺎل ﺻــــﺤﺔ اﻷﻣــــﺮﻳﻦ ﻗــــﺎﺋﻢٌ ﻋﻨــــﺪي، وﻟــــﻴﺲ ﰒَﱠ ﻣُــــﺮَﺟﱢﺢٌ ﳚﻌﻠــــﲏ أﻣﻴــــﻞ إﱃ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ . ﻓـﺈن أﺧـﺬﻧﺎ ﺑﺎﻷﺻـﻞ - وﻫـﻮ أنﱠ اﻟﻌﻨــﻮان ﻳ ﻜـﻮن ﻣـﻦ وﺿـﻊ اﳌﺼــﻨﱢﻒ - ؛ اﻋـﱰُِضَ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﲟـﺎ ﻣَــﺮﱠ، واﻟﻐُﻤُــﻮضُ اﶈــﻴﻂ ﲜﻮاﻧــﺐ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب، ﻳﻠﺰﻣﻨــﺎ أن ﻧﻜﺘﻔــﻲَ ــﺬا، وﻧﻘــﻒَ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﱢ، وﻧَﻜِــﻞَ اﻟﻌﻠـــﻢ ﷲ  ، وﻫـــﺬا ﻣـــﺎ ﺗﻘﺘﻀـــﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﺒﺤـــﺚ اﻟﻌﻠﻤـــﻲ، أﻻ وﻫـــﻮ اﳋﻠـــﻮص إﱃ اﻟﻨﺘـــﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴـــﺔ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺣﻴﺎدﻳﺔ، دون اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻐﲑ آﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ، أو دﻟﻴﻞ ﺑـَﲔﱢ . ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان . أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖُ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺼﻨﱢﻔﻪ ﻓﺈنﱠ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻟﻦ ﻳﻄـﻮلَ؛ إذ ﻻ ﻋِﻠْـﻢَ ﻟﻨـﺎ ﺑـﺎﳌﺆﻟﱢﻒ ﺳـﻮى اﲰـــﻪ، وﻻ ﻧﺴـــﺒﺔ ﳍـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب - ﻓﻴﻤـــﺎ وﻗﻔـــﺖُ ﻋﻠﻴـــﻪ - إﱃ أﺣـــﺪ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻟﻠﻤﺼـــﻨﱢﻒ ﰲ آﺧـــﺮ اﻟﻨﱡﺴْﺨَﺔ . ﻓﺈن أﺧﺬﻧﺎ ﺬا أو رددﻧﺎﻩ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﻪ ﻛﺒـﲑ ﻓﺎﺋـﺪة، ﺳـﻮى أﻧﻨـﺎ أﺧﺮﺟﻨـﺎ اﳌﺼـﻨﱢ ﻒ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﺎﻫﻴﻞ ﻓﻮﺿﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﺎب آﺧﺮ، أو أﻧﻨﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﲰًﺎ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﺘﺪِ إﱃ ﺿﺒﻄﻪ . ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘَﺪْر ﻛﻔﺎﻳﺔ، واﷲ اﳌﻴﺴﱢﺮ، وﻫﻮ اﳌﻌﲔ .