كيف تدعو ملحدا بوذيا

كيف تدعو إالإسلام 17  عدم وجود أشياء متقنة في الكون على حد تعبير الملحد لا ينفي وجود اتقان. فهو بذلك يؤكد وجود الإتقان في الكون. فلو لم يكن ثمة إتقان أصلاً لما أدرك الملحد وجود أشياء غير متقنة. فكيف تتحدث عن عيب في التصميم في عالم بلا تصميم؟ أما ما يصفونه بأنه غير مُتقن فهذا قصور في العلم أو قصور في إدراك الحكمة من الأشياء. فالمؤمنون لا يقولون أن الكون متقن فلا تقع فيه مصائب، وإنما يقولون أن الكون متقن فلا يقع فيه شيء بلا غاية. وموقف الملحد شبيه بمن ينفي الاتقان عن مركبة الفضاء لوجود كمية ضخمة من المواد البترولية فيها والتي قد تُفجر المركبة في أية لحظة!(1). والعالَم لم يُصمَم ليكون عالم أبدي أو أزلي أو لنصير آلهة؟ بل نحن مُصممون لنبتلى بالخير والشر [ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ] {51}. وكل هذا يدور في إطار الغاية والحكمة 5- من البديهي أن الله لا يحتاج إلينا فلماذا خلقنا؟  فكرة أن الحاجة يقابلها العبث هي فكرة سخيفة فالحاجة يقابلها الحكمة لا العبث. فالطبيب الثري صاحب الصيت الطيب قد يعالج الناس دون أن يحتاج منهم شيئًا، بل يعالجهم لمصلحتهم هم وهنا نحن لا نصف فعله بأنه عبث! فالحكمة والمقصد العظيم من وراء الفعل لا يدوران في حلقة الحاجة/العبث! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )ظاهرة نقد الدين في الفلسفة الحديثة، د. سلطان العميري،رسالة دكتوراه.

كيف تدعو إلى الإسلام 18 وقد ينقذ أحد السباحين طفلاً رحمةً به ثم يتركه ويذهب دون انت ظار ثناء أهل الطفل، وهنا فعله لا يُصنف حاجةً ولا عبثًا بل هل فعل كريم ومقصد نبيل وخلق طيب! فلا تلازم بين الاحتياج وبين العبث!(1). وفي صحيح مسلم في الحديث القدسي: «يا عبادي لو أنَّ أوَّلَكم وآخرَكم وإنسَكم وجنَّكم كانوا على أفجَرِ قلبِ رجلٍ واحدٍ منْكم ما ن قصَ ذلِكَ مِن مُلْكي شيئًا ولو كانوا على أتقَى قلبِ رجُلٍ واحدٍ منكُم ما زادَ ذلِكَ في مُلْكي شيئًا ولو قاموا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيتُ كلَّ واحدٍ مسألتَهُ ما نقصَ ذلِكَ مِمَّا عندي شيئًا ». فالله غني عن العالمين، وما سعينا وجهدنا وعملنا إلا لأنفسنا[ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ] {6}. وجهل المريض بحكمة الطبيب لا يعني أن قرارات الطبيب عبثية فالعلم بالحكمة الإلهية لا يشترط له فهم كل أبعاد الحكمة وإنما يكفي فهم بعضها! فيكفي أن نعلم أننا مُكلفون وأن نعلم التكليف ولوازمه وأن نعلم وجود الحكمة الإلهية، فهذا يكفينا من حيث الجملة، وإلا نكون كالذي يكفر بما لا يفهمه {[ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ] {53}. فالله حكيمٌ وخلقنا لحكمةٍ سبحانه 9- هل الاستدلال على الخالق هو استخدام لأدلة الخبرة البشرية ؟  أدلة الخلق تقوم على استدلال فطري إثباتي وعلم يقيني من مقدماتٍ ضرورية. فالقرآن في الاستدلال على الخلق لا يسلك مسلك الاستدلال بالقياس. والقياس: يثبت المعاني ثم يستخرج منها الحكم. بينما الاستدلال على الخلق يعتمد على النظر المباشر والدلالة الرصدية. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )ظاهرة نقد الدين في الفلسفة الحديثة، د. سلطان العميري،رسالة دكتوراه.

كيف تدعو إالإسلام 19 قال اللهتعالى: [ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ] {51} هنا حصرت الآية الكريمة سبب وجودهم في ثلاث: إما أنهم جاؤوا من غير شيء وهذا ممتنع إذ العدم لا يوجِد شيئًا وهو أصلاً غير موجود ليوجِد غيره، وإما أنهم أوجدوا أنفسهم وهذا ممتنع فهذا تناقض ظاهر، ويبقى الحل الثالث وهو أن لهم خالقًا خلقهم. فهذا استدلال عقلي أولي وليس قياسًا على شيء حتى نقول أنه مبني على مجرد الخبرة البشرية. وإن كنا لا نرى في الاستدلال بالخبرة البشرية قدحًا، فكل علوم العالم مبناها الخبرة البشرية. وعندما قلنا أن الكون موجود وهو غير مكتفٍ بذاته إذن له موجِد، وكل شيء في الكون جاء بثوابت فيزيائية مبهرة وضبط دقيق، إذن لابد من صانع وخالق، فهنا نحن استخدمن ا مقدمات أولية مباشرة وليس قياساتٍ عقلية أو خبراتٍ بشرية. فالسببية كأحد أدلتنا على الخالق سبحانه لا تعتمد على الحس والاستقراء وإنما هي مبدأ عقلي يستند إلى الضرورات العقلية اليقينية الأولية. 10- ما المانع أن يكون هناك سبب مادي خلَق الكون؛ مثلاً: حضارة أخرى أو شيء آخر؟ لماذا الإله الأزلي تحديدًا؟  هناك قاعدة أسّس لها علماء الإسلام منذ أكثر من ألف عامٍ تقريبًا هذه القاعدة تقول أن« :التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة إلى عدم وقوع الأفعال»(1). التسلسل في الفاعلين: أي وجود أكثر من خالق، وفي هذا السؤال عندنا حضارة أخرى وحضارة سبقتها أنتجتها وحضارة سبقتهم أنتجتهم وهكذا، فهناك تسلسل في الخالقين. هذا التسلسل يؤدي بالضرورة إلى عدم وقوع أفعال. عدم وقوع أفعال: أي عدم ظهور مخلوقات مثل الكون والإنسان وغيرهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )مصدر سابق

كيف تدعو إلى الإسلام 21 فالتسلسل في الفاعلين يؤدي إلى عدم ظهور الكون والوجود. فلو أن إحدى الحضارات يتوقف ظهورها على حضارة أخرى أنشأتها والحضارة الأخرى يتوقف ظهورها على حضارة سابقة عليها أنشأتها وهكذا إلى ما لا نهاية، فلن تظهر هذه الحضارة ولا التي تسبقها ولا التي تسبقهما ولن يظهر الوجود ولا شيء. فلابد من خالق أول أزلي أوجد كل شيء! ولو أردنا مثالاً تبسيطيًا آخر نقول: عندنا مجموعة من أحجار الدومينو مترّاصة يلي بعضها بعضًا بحيث لو سقط حجر ستسقط بقية الأحجار بالتتابع. هنا نقول لو أن حجر الدومينو لن يقع إلا لو وقع حجر قبله والحجر الذي قبله لا يقع إلا لو وقع الذي قبله وهكذا فلن يقع أي حجر إلا لو كان لسلسلة أحجار الدومينو بداية. فلو كانت أحجار الدومينو لانهائية ما وقع أي حجر. فلو كان تسلسل لا نهائي لن توجد مخلوقات ولا خلق ولا موجودات لأن الفاعل سيتوقف وجوده على فاعل يسبقه وبالتالي لن يظهر فعله إلا بعد ظهوره، وظهوره يتوقف على غيره وغيره يتوقف على غيره وهكذا، فإذا كانت السلسلة لانهائية ما كان هناك خلق ولا موجودات ولا أفعال ولا مفعولات. فلابد من مبتديء للخلق خالق موجِد أول. فالممكن المفتقر لابد له من موجِد فلو قلنا بأنهم كلهم ممكن مفتقر ما ظهر منهم أحد، إذ لابد أن تتوقف السلسلة عند حد. وهنا نجزم بالخالق الأول الذي لا يسبقه شيء!

كيف تدعو إالإسلام 21 11- نحن نعرف القوانين التي تحكم الكون ونعرف سبب الزلازل جيدًا، فلماذا نحتاج إلى الخالق طالما عرفنا القوانين؟  يفترض الملحد أن القوانين تكفي لخلق الكون وظهوره، وقد اعتمد ستيفن هاوكنج على هذه المقدمة فافترض أن قانون الجاذبية يكفي لظهور الكون، كما أوضح ذلك في كتابه الأخير "التصميم العظيم" (1). وقد انتشر تقرير هاوكنج في الصحف العالمية وتناقلته وسائل الأنباء، وتداولته المواقع الشعبية بكثافة! وبغض النظر عن سقوط هذا الزعم ذاتيًا بمجرد التفكير في مصدر قانون الجاذبية، أو مَن الذي قننه ومَن الذي أعطاه صفة التدخل وإظهار الأثر؟ بغض النظر عن هذه البديهيات الأولية فإن قوانين الجاذبية لا تؤدي إلى دحرجة كرة البلياردو! فالقانون وحده عاجز عن أي شيء بدون ظهور الشيء! فقانون الجاذبية لن يُنتج كرة بلياردو وإنما فقط يُحركه ا إذا ظهرت وضُربت بعص ا البلياردو. فقانون الجاذبية ليس شيئًا مستقلاً وإنما هو وصف لحدث طبيعي! وقانون الجاذبية لن يُحرِّك كرة البلياردو دون قوة تضغط على عصا البلياردو وتحركها وهنا فقط تتحرك كرة البلياردو ويظهر أثر قانون الجاذبية! لكن الملحد يفترض أن وجود قوا نين الجاذبية تكفي لخلق كرة البلياردو وعصا البلياردو ودحرجة الكرة. أيهما أكثر قربًا من العقل والمنطق: الدين أم الإلحاد؟ وبالمثل قوانين الإحتراق الداخلي في موتور السيارة لن تخلق موتور سيارة. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )- التصميم العظيم1010) ستيفن هاوكينج.

كيف تدعو إلى الإسلام 22 ولو أضفنا قوانين الإحتراق الداخلي إلى موتور السيارة فإن الموتور أيضًا لن يعمل، فلابد من البنزين الذي يعطي طاقة، ولابد من شرارة الاحتراق ولابد قبل ذلك من وجود الموتور. وهنا فحسب تظهر قوانين الإحتراق الداخلي ويعمل الموتور! فليس من العقل افتراض أن قوانين الاحتراق الداخلي تكفي لخلق الموتور وشرارة الاحتراق والبنزين والسائق والطريق. ثم إن هذا الافتراض سيدخلنا في تسلسل الفاعلين الذي شرحناه في إجابة السؤال السابق. 11- ما المانع أن يكون مصدر الكون هو الصدفة؟  القول بالصدفة هو جهل بأصول الاحتمالات؛ لأن الصدفة لها شرطان لا ينفكان عنها. وهما: الزمان والمكان. فالصدفة تشترط زمان تقوم فيه بإحداث أثرها. وتشترط وجود مادي مكاني تقوم عليه ليُنتج مفعولها. فكيف نقول بدور للصدفة في إيجاد الكون، مع أن كوننا جاء من اللازمان واللامكان؟ كيف يظهر أثر الصدفة دون ظهور الصدفة نفسها؟ كيف تُعطي الصدفة أثرًا قبل وجودها ووجود الزمان ووجود المكان اللذان ه ما شرطا الصدفة الأساسيان؟ 13- كيف نرد على الملحد الذي يقول أن الكون تطور؟  العلم لا يقول بانتقال العالم من عناصر بسيطة إلى عناصر أكثر تعقيدًا بل يقول بالعكس تماماً. العلم يقول بانتقال العالم من التعقيد التام إلى التبسيط عبر الزمن.

كيف تدعو إالإسلام 23 وهو ما يُعرف بالقانون الثاني للديناميكا الحرارية Second Law of Thermodynamic ولتبسيط هذا القانون فأنت لو كان عندك كوب ماء ساخن في الغرفة فإن الحرارة ستنتقل من الماء الساخن إلى جو الغرفة حتى تعادل درجة حرارة الغرفة درجة حرارة الكوب، وهكذا يسري هذا القانون على كل شيء في الكون وفي لحظةٍ ما ستتعادل حرارة كل شيء في الكون وعند هذه اللحظة سيحدث الموت الحراري للكون Thermal Death of Universe. ولو كان الكون أزليًا لكان المفترض أن يصبح الكون متوقف الآن–ميت حراريًا-، لكن في الواقع الكون الآن في حالة أقل من الانتروبي القصوى، ولم يصل للموت الحراري بعد إذن هو ليس أزليًا، وله بداية ثابتة ظهر معها الزمان والمكان. بل لقد ظهر الكون عند الحد الأدنى من الأنتروبي، وهذا يعني أنه حدوثه على غير مثالٍ سابق –مُبدَ ع-. بالمناسبة هذا قانون وليس نظرية! وهو يسري على كل شيء، على الذرة وعلى المجرة! وهذا القانون جوهري في إثبات أن فكرة اتجاه جزئيات العالم نحو التعقيد كما يتخيل الملاحدة هي فكرة وهمية لا توجد في الواقع! فالكون يسير نحو التبسيط لا التعقيد. 11- كيف علمنا أن لحظة ظهور الكون كانت بناءً على قانون السببية؟ أو بصيغة أخرى: هل قانون السببية ينطبق على خارج الكون؟  نحن نقول بقانون السببية على الإيجاد لأنه قانون أولي وبما أن الكون موجود إذن هناك مؤثِر أوجده. وقد ثبت علميًا مؤخرًا أن الكون أوجِد على يد مشغِل أوجده، فيما يعرف بoperatoer formulation of Quantum mechanics

كيف تدعو إلى الإسلام 24 Operator: تعني مشغِل فلابد من مشغِل طبقً ا لميكانيك الكم. وإلا ما ظهر الكون! وهذا يعني أن قانون الحدوث والسببية ينطبق على الكون ذاته لحظة ظهوره. 18- لكن لماذا لا ينطبق قانون السببية على الخالق؟ أو بصيغةٍ أخرى: مَن الذي خلق الخالق؟  أولاً : الخالق لا تنطبق عليه قوانين مخلوقاته وهذا بديهي. وإلا لقلنا: مَن الذي طبخ الطباخ؟ ومَن الذي دَهن الدهّان؟ فالخالق من البديهي أنه موجِد الزمان والمكان فلا تنطبق عليه قوانين هو الذي أوجدها سبحانه! ثانيًا : كل شيء حادث له محدِث، هذا صحيح؛ لكن الخالق [ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ] {11} وليس حادث ثالثًا: لابد أن يكون الخالق أزليً ا واجب الوجود وإلا عدنا إلى مشكلة "التسلسل في الفاعلين الذي يؤدي بالضرورة إلى عدم وقوع أفعال" وهذا شرحناه قبل قليل بالتفصيل. 16- لماذا لا يكون أكثر من خالق أزلي؟  قال الله تعالى: [ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ] {77}. 13- لكن ما المانع العقلي من أن يكون هناك إلهين ويتفقا -بحيث لا يتعارض قراريهما-؟  القضية ليست بفساد الكون لاتخاذ قرارين متعارضين أو لأنه يمكن أن يتفقا فلا يفسد الكون. القضية العقلية التي تقدمها الآية الكريمة أبعد وأشمل من ذلك بكثير!

كيف تدعو إالإسلام 25 وجود إله مع الله يقتضي التركيب-تعدد الجواهر أو العلل-. والتركيب يستلزم الافتقار. والافتقار على الخالق -حاشاه سبحانه- يستلزم عدم أمان الكون وأنه قد ينهار. فلا ضمان لبقاء الكون مع إله مفتقر! ولا ضمان لعدم فساد السماوات والأرض في أية لحظة مع إله مفتقر! [ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ] {77}. تنزه الباري عن التركيب والافتقارفهو الغني القيوم سبحانه. أضف إلى ما سبق: أنه لو كان فيهما إلهين أو أكثر فإمكان التعارض بالفعل أقرب عقلاً من التوافق لأن أكثر من إله يعني أكثر من جوهر وأكثر من مشيئة وأكثر من إرادة، وتعدد الإرادات يعني إفتقار كل أحد، والافتقار يقتضي التعارض عقلاً! 15- لماذا الدين؟  أشرس ملحد يؤمن أن الصدق أفضل من الكذب، أليس كذلك؟ أشرس ملحد يؤمن أن الأمانة أفضل من الخيانة، أليس كذلك؟ هذه مصطلحات ليست من هذا العالم وليس في العالم المادي ما يبرر معناها ولا مقتضاها. فما معنى الصدق؟ ما معنى الكذب؟ هل لو قمنا بتحليل أعماق الذرة سنرصد معانٍ مثل الصدق أو الكذب؟ هل لو رصدنا فيزياء المجرات أو كيمياء الهرمونات سنرصد الأمانة أو الخيانة؟ هذه مصطلحات ليست من هذا العالم المادي. لكنها مصطلحات حقيقية. بل هي أهم شيء في الوجود على الاطلاق.

كيف تدعو إلى الإسلام 26 فقيمة الانسان بأخلاقه وليس بحجمه المادي ولا بعدد ذرا ته ولا بمستوى طاقة خلاياه. قيمة الإنسان بالتكليف الإلهي داخله. فهناك رجلٌ صالح ورجلٌ فاسد. لكن لا يوجد جبلٌ صالح وجبل فاسدٌ. ولا نرصد كوكبًا أمينًا وكوكبًا خائنًا. الإنسان فقط هو معنى القيمة ومعنى الغاية ومعنى الوجود. الإنسان فقط هو الذي يستوعب الوجود. 19- ما المانع أن تكون هذه الأخلاق نتاج دماغ أو مجتمع؟  يتكون الدماغ من نفس المكونات المادية بالضبط مهما تعقد الدماغ أو تعقدت التركيبات المادية فمجموع الأصفار لن ينتج إلا صفرًا مهما تضخم عدد الأصفار أو تراكب فوق بعضه. إذا كانت المادة لا تعرف خيرًا ولا شرًا فالدماغ كذلك! وهنا السؤال: كيف وصل مفهوم الخير والشر إلى الدماغ؟ ما هو المانع الدماغي من إبادة أهل الأرض جميعًا؟ ما هو المانع الدماغي من إدخال الأعراق البشرية الأدنى أقفاص حيوانات؟ ما هو المانع الدماغي من تدمير كل المرضى والمعاقين في مشروع الانتخاب الطبيعي الذي قام به النازي مشروع أكشن تي فور؟(1). هذه الإسئلة لا يملك الدماغ المادي جوابًا عنها بالتخطئة أو التصحيح فالدماغ محايد تمامًا من الناحية الأخلاقية. لأنه يتركب من نفس ذرات الأرض. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )https://en.wikipedia.org/wiki/Aktion_T1.

كيف تدعو إالإسلام 27 فلا علاقة بين الدماغ وبين الأخلاق من قريبٍ أو بعيد أما فكرة أن المجتمع منشأ الأخلاق هي فكرة غريبة، لأن الأخلاق ذاتية، ولأنها تعني الإنسان كإنسان وليس المجتمع كمجتمع. ولو صح هذا الكلام، واعتبرنا أن الأخلاق نتاج مجتمع، لأصبح النازي مصيبًا في إبادة غيره لأن المجتمع يرى ذلك. لذلك الصحيح أن الأخلاق مستقلة عن المجتمع. فالصواب صواب عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد. والخطأ خطأ عند المجتمع الصالح والمجتمع الفاسد. فالأخلاق لها معنىً يتجاوز الدماغ والمجتمع. 10- ما علاقة الدين بموضوع الأخلاق؟  الوحيد الذي يبرر معنى الأخلاق هو الدين الوحيد الذي يعطي للأخلاق صبغتها هو الدين. والأخلاق لا يمكن فهمها إلا في إطار التكليف الإلهي. والدين هو نبض الوجود الأوحد. فمن خلال الدين نعرف غاية الوجود. ونعرف لماذا نحن هنا؟ وماذا بعد الموت؟ ومعنى الوجود. وما المطلوب منّا في الوجود؟ أما بدون الدين فالعالم كله يتحول إلى عماء كامل وعدمية تامة. يقول ابن القيم رحمه الله: «لا سبيل إلى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الآخرة إلا على أيدي الرسل، ولا سبيل إلى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل إلا من جهتهم،

كيف تدعو إلى الإسلام 28 ولا ينال رضا الله البتة إلا على أيديهم، فالطيب من الأعمال والأقوال والأخلاق ليس إ هديهم وما جاءوا به»(1). فالدنيا مظلمة ملعونة إلا ما طلعت عليه شمس الرسالة؛ كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله(1). فبدون الرسالات لا تُعرف غاية الوجود ولا معنى الخير ولا قيمته وبغير الرسالات يتحول العالم إلى عبثية مخيفة. فأنت بدون النبوات نفاية نجمية كما يقول كارل ساغان، وحشرة كما يقول سارتر(3). فالنبوة هي نبض الوجود الأوحد، وبدون النبوة تتحول أروع المخترعات وأمتع الشهوات إلى رعب! بدون الدين يتحول العالم إلى هباء. وأنت لو سألت أي ملحد عن أي سؤال وجودي مثل: لماذا نحن هنا في هذا العالم أو ماذا بعد الموت؟ فإنه إما أن يسفسط سؤالك أو يلتزم الخرس التام. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) زاد المعاد1-65 (1) مجموع الفتاوى19-91 )3(Video Source: The Shores of the Cosmic Ocean [Episode 1] Some part of our being knows this is where we came from. We long to return. And we can. Because the cosmos is also within us. We're made of star-stuff. We are a way for the cosmos to know itself. 06 min 01 sec أما كون الإنسان حشرة فقد ذكر ذلك سارتر في روايته غثيان.

كيف تدعو إالإسلام 29 إذن الدين مقتضى طبيعي للنظر في القيم الاخلاقية وفي جواب معنى الوجود وفي جواب سؤال من الذي أوجد الوجود وأوجد الانسان والغاية من الوجود والحكمة من أفعال الموجودات. 11- الكون ضخم جدًا والكرة الأرضية صغيرة مقارنةً به، فلماذا يهتم الله ب هذه الكرة الصغيرة في هذا الكون الفسيح؟  هل عندما نقول أن الملك أوصى لابنه ببعض الوصايا والنصائح وكَتب له في ذلك كتاباً، هل يمكن أن يأتي معترض ويقول: كيف لملك يملك ملايين الأفندة والأراضي الشاسعة التي لا حصر لها، أن يهتم بابنه الذي لا يبلغ حجمه ووزنه واحد على مليار مليار مما يملك الملك-ولله المثل الأعلى-من الأفدنة والأراضي؟ هل هذا اعتراض عاقل أو يمكن أن يُلتفت إليه؟ فافتراض أن ضخامة حجم الشيء أو ضآلته مؤثر في المسألة، هو افتراض ساذج! ثم إننا نحن البشر العبرة عندنا ليست بالحجم الحسي للإنسان –وزنه- وإنما بالحجم المعنوي لأشياء بلا حجم كالأخلاق والصدق والأمانة. فالفرق بين أعظم البشر الذين أقاموا أعظم الحضارات وبين أدناهم هو فرق معنوي لا مادي –مثل ملَكة القيادة وحسن العمل ونبل الأخلاق-، ولو كان للحجم في ميزان الله اعتبار لكانت السماوات والأرض أولى بحمل الأمانة! ثم إن الحيتان أضخم من الميكروبات بمليارات المرات، فهل هذا يعني أن الحيتان أهم من الميكروبات؟ وما معنى كلمة "أهم" هنا؟ وهل الله يهتم بالكائن الضخم لضخامته ولا يهتم بالكائن الصغير؟ أم أنه كفل للجميع الرزق والنظام الأنسب؟

كيف تدعو إلى الإسلام 31 ثم إن الحجم في الأصل نسبي كما علمت نا الفيزياء، فالفيزياء تخبرنا أن السماواتِ والأرضَ مصدرهما نقطة أصغر من رأس الدبوس –أصغر من الذرة بمليارات مليارات المرات-. إذن القضية ليست بالأحجام ولا الحكم على الأشياء يكون بالأحجام والأوزان والأثقال. القضية هي إدراك هذه الأشياء واستيعابها! والآن هل ثمة شيءٍ يستوعب الخلق والتكليف والحكمة والصنع والمعنى والغاية سوى الإنسان؟ 11- يوجد أكثر من إله في حضارات الأرض، فلماذا تقولون الله تحديدًا؟  لا يوجد معبود في كل ديانات الأرض إلا الله وخلافنا مع بقية الديانات أنهم اتخذوا مع الله آلهة صغيرة مثل يسوع والروح القدس في النصرانية وفشنو وشيفا وبراهما في الهندوسية ..إلخ فالديانات كلها تؤمن بالله الواحد الأحد وهو عندها خالق الوجود. لكنهم يجعلون مع الله آلهةً أخرى لا أكثر. [ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ] {61}. فحتى أوثان المشركين لم يتخذوها آلهةً لذاتها وإنما يُسلِّمون أن الله هو الخالق لكنهم يجعلون له وسائط. يقول الشهرستاني عن أوثان العرب قديمًا « :أما الأصنام فلم يكن العرب يعبدونها لذاتها، ولم تكن عندهم مجرد قطعة من حجر» ويقرر ول ديورانت أن أصل وثنية الهندوس يعود في الإخير إلى الإيمان بالله الواحد الأحد.

كيف تدعو إالإسلام 31 فيقول: «هذه الألوف من الآلهة هي نفس ما تفعله الكنائس المسيحية من تقديس لآلاف القديسين فلا يتطرق إلى ذهن الهندي ولو للحظة واحدة أن هذه الآلهة التي لا حصر لعددها لها السيادة العليا»(1). يقول شي خ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «ومن ظن في عباد الأصنام أنهم كانوا يعتقدون أنها تخلق العالم أو أنها تنزل المطر أو أنها تنبت النبات أو تخلق الحيوان أو غير ذلك، فهو جاهل بهم بل كان قصد عباد الأوثان لأوثانهم من جنس قصد المشركين بالقبور للقبور المعظمة عندهم»(1). فالله واحد في كل ديانات الأرض [ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ] {16}. فما الأوثان والآلهة البشرية إلا وسائط كفرية لله، ما أنزل الله بها من سلطان 13- هناك أديان كثيرة فلماذا الإسلام؟  الإسلام ليس دين بين الديانات الإسلام يوافق في عقيدته عقيدة جميع أنبياء العهد القديم. فالإسلام هو تصحيح لمسار الديانات التي انحرفت، وإعادة لنهج أنبياء العهد القديم من لدن آدم إلى نوح وصالح وأيوب وهود وإبراهيم وموسى وداوود ويونس وهارون وعيسى، فعقيدة هؤلاء جميعا هي عقيدة الرب إلهنا ربٌ واحد بلفظ التوارة والإنجيل (3). هذه العقيدة التي لا تعرف تثليثًا ولا أقانيمولا موت آلهة منتحرة ولا انتزاع آلهة من آلهة أخرى - انتزاع الروح القدس من الآب - ولا آلهة قومية . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )قصة الحضارة، ول ديورانت، مجلد3 ص109. (1 )مجموع الفتاوى1-389. (3 )سفر التثنية6-1 وإنجيل مرقس11-31

كيف تدعو إلى الإسلام 32 يقول اللهتعالى: [ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ] {15}. وقال تعالى : [ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ] {165}. فالإسلام ليس ديانة كالديانات وإنما هو أصل الديانات وتصحيح للخلل الذي أصاب الديانات، وبالأخص اليهودية والمسيحية في نسختيهما العهد القديم والجديد. 11- كيف نستدل علميًا على وجود الغيب"جبريل على سبيل المثال"؟  الإيمانبسيدنا جبريل عليه السلام أو بأية قضية غيبية خارج حدود الزمان والمكان بداهةً، وبالتالي لا يخضع لقوانين المادة. والإيمان به يعود إلى التسليم بصدق الرسالة بشواهدها القطعية! فإذا ثبتت صحة الرسالة ثبت كل غيب تخبر به. فمَن قامت البراهين والآيات على صدقه فيما يب لغه عن الله كان صادقاً في كل ما يخبر به عن الله(1). فنحن نؤمن بالمُغيبات تبعاً لإيماننا بالرسالة الدينية وليس إيماناً مُستقلاً 18- إذا كان الإسلام هو دين الحق لماذا توجد شبهات؟  قال الله عز وجل: [ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1 )الجواب الصحيح، شيخ الإسلام ابن تيمية، مجلد1- ص31