الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻓﻌﺎل : )ﺑﺮﻓﻊ ﻡﺎ ﺕﻤﺎم وذو ﻱﻜﺘﻔﻲ)(978( ﻋﻦ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻪ اﺱﺘﻐﻨﻰ أي وﺟﺎءت اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻷﺹﻞ هﻮ آﻤﺎ ﻡﻨﺼﻮﺑﻪ )آﺎن( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻓﻲ ﺕﺎﻡﺔ)979() ﻡﻦ اﻟﻄﻮﻱﻞ(: إذا ﻥﺎﻗﺘﻲ ﺵﻴﺒﺎنَ ﺑﻦِ ذُهْﻞِ ﻟﺒَﻨِﻲ ﻓﺪىً أﺵﻬﺐُ آَﻮَاآﺐَ ذو ﻱﻮمٌ آَﺎنَ )980( ﻡﻤﺎ ذﻟﻚ وﻥﺤﻮ ﻱﻮم ﺡﻀﺮ أو ﻱﻮم وﻗﻊ إذا أراد اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻱﻘﺘﺼﺮ . وﻗﻮل وﻗﻊ، إذا أي اﻟﺸﺎﻋﺮ)981() اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻡﻦ(: أﺷﻨﻌﺎ آﻮاآﺐ ذا ﻱﻮﻣﺎً آﺎن إذا ﺑﻼءﻥﺎ ﺕﻌﻠﻤﻮن هﻞ أﺱﺪ ﺑﻨﻲ) ٢٨٩ ( ﻣﻌ وﺕﺘﻨ)آ ( اﻟﺒﻴﺘ ﻓ آﻤ ووﻗ وَﺟَ ﺑﻤﻌﻨ ﻓﺘﺠ ه اﻟﺘﺎﻣ وﺑﻤﻌﻨ اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻗﻮل ﻓﻲ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻰ)٣٨٩ )(اﻟﻤﻘﻄﻮف اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ (: اﻟﺸﺘﺎء ﻱﻬﺮﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈن ﻓﺄدﻓﺌﻮﻥﻲ اﻟﺸﺘﺎءُ آﺎن إذا) ٤٨٩ ( وردت وﻗ اﻟﺸ ﺟ إذا أي)آ ( آﺜﻴ ﻣﻮاﻗ ﻓ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ ﺕﺎﻣ ﻣﻨﻬﺎ : ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻓِﺘْﻨَ ﺕَﻜُﻮنَ ﻟَﺎ ﺡَﺘﱠﻰ وَﻗَﺎﺕِﻠُﻮهُﻢْ )(٥٨٩ (و ﺕﻌ ﻗﻮﻟ :)وَاﺡِ آَﺎﻥَ وَإِنْ 978 /ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺸﺭﺡ – ﺹ ٠٤٢ . 979 /ﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺫﻱ، ﻟﻤﻘﺎﺱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ١ﻨﺴﺒﻪ – ﺹ ١٣ . 980 / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﻴﻭﻡ (: ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺭﺍﺩ –ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜـﺏ، ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﺌـل ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺸﻴﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻭﺫﻫل ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻤﻥ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻓﻴﻬﻡ ﻨﺎﺯل ﻤﻘﺎﺱ ﻭﻜﺎﻥ . ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ)ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ( ﺭﻓﻊ ﺤﻴﺙ)ﻴﻭﻡ( ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋل ﻭﻫﻭ . 981 /ﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺄﺱ، ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ١ﻨﺴﺒﻪ – ﺹ ١٣ . 982 / ﻜ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ، ﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻀﻤﺭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺎﻥ . ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺎل: ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻨﺸﺩﻩﻭﺒﻌﺽ * ﺃﺸﻨﻌﺎ ﻜﻭﺍﻜﺏ ﺫﻭ ﻴﻭﻡٌ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ * ﺭﻓﻌﺕ ﺘﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﻴﻭﻡ ﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﻭﻗﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻜﺘﻔﺕ ﻓﺎﻋﻼﹰ . ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻨﻌﺎ ﻭﻨﺼﺏ . 983 /ﺍﻟ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﻊ، ﺒﻥ ﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﻲ –ﺹ ٢٦ . 984 / ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺭﻯ، ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻭﻭﺭﺩ)ﻴﻬﺩﻤﻪ ( ﻤﻥ ﺒﺩﻻﹰ )ﻴﻬﺭﻤﻪ ( ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﺇﺫ ﺍﻷﺠـﻭﺩ ﻭﻟﻌﻠﻬـﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ)ﺍﻟﺸﻴﺦ(ﺍﻨﻅﺭ ، : ﺹ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ٤٥٣ﺸﺫﻭﺭ . 985 / ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٣٩١ (

اﻟﻨﱢﺼْ ﻓَﻠَﻬَ )(٦٨٩( وﻗﻮﻟ: )ﻓَﻴَﻜُ آُ ﻱَﻘُ وَﻱَ )(٧٨٩(وﻗﻮﻟ ، : )ﻗَﺮْﻱَ آَﺎﻥَ ﻓَﻠَﻮْﻟَ ﻱُﻮﻥُﺲَ ﻗَﻮْمَ إِﻟﱠﺎ إِﻱﻤَﺎﻥُﻬَﺎ ﻓَﻨَﻔَﻌَﻬَﺎ ﺁﻣَﻨَﺖْ )(٨٨٩ (وﺟﻞ ﻋﺰﱠ وﻗﻮﻟﻪ : ) إِﻟﱠ ﺙَﻠَﺎﺙَﺔٍ ﻥَﺠْﻮَى ﻣِﻦْ ﻱَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ رَاﺑِﻌُﻬُﻢْ هُﻮَ )(٩٨٩ .( ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق)آﺎن( واﻟﺘﺎﻡﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪﻱﻦ ﺟﻼل أورد (*)ﻗ واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، اﻟﺘﺎﻣﺔ آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ:) ﺑﻤﻌﻨ واﻟﻨﺎﻗﺼ اﻟﺸ ووﺟ ﺡﺪث ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺎﻣﺔ أن واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، اﻟﺘﺎﻣﺔ آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺎﺽﻲ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺸﺊ اﻟﺸﺊ ﻣﻮﺻﻮﻓﻴﺔ وﺟﺪ)(٠٩٩ .( أﺑ وﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮي ﻋﻠﻲ ﻮ:)"آﺎن " وﻗ ﺑﻤﻌﻨ ﻱﻜ ﺽ ﻋﻠ ﻱﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻌﻞ أن اﻟﺜ واﻟﻀ ﻋﻠﻴﻬﻤ ووﻗ ﺡ ﻱ آﻤ وزﻣ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻓﻴﺪل وﺡﺪث ﻓﻴ آ ﻓﺎﻋ ﻱﻠ اﻟ ه وه اﻟﺤﺪث، ﻋﻠﻰ دال ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻂ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ داﻻً ﻱﻜﻮن اﻟ اﻟﺤ ﻣﻦ ﻋﻮﺽﺎً اﻟﺨﺒﺮ ﻟﺰﻣﻪ وإﻥﻤﺎ ﻟﻪ، ﻣﻔﺎرق ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻣ اﻟﻔﻌ ﻋﻠﻴ ﻱ ﻓﺨﺒﺮ اﻟﺰﻣﺎن،"آﺎن" وﻥﺤﻮﻩ أﺥﻮك وهﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دال)(١٩٩ .( أﻱﻀ اﻟﺴ اﻟ ﺟ وﻗ :)اﺑ أﻟﻔﻴ ﺷ ﻓ اﻟﻘ اﺑ وﻗ ﻣﻌﻄ :"ﻣﺘﻮﻗ أو ﺡ ﻣ إﻣ ذات ﻋ ﺑﻬ ﻱﺨﺒ اﻟﺘﺎﻣ أن ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻟﻔ اﻟ ﻣ اﻟﺤﺎدﺙ اﻟﺼ إﻥﻘﻀ ﻋ ﺑﻬ ﻱﺨﺒ واﻟﻨﺎﻗﺼ واﻟ ﺕﻮﻗﻌﻬ ﻋ أو ت وﺕﻌﻤ ﺑﺎﻟﻤﺼ وﺕﺆآ ﺑ ﺕﻜﺘﻔﻲ واﻟﺘﺎﻣﺔ وﺑﻌﺪهﺎ، اﻟﺼﻔﺔ ﺡﺪوث ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻤﻔﻌﻮل واﻟﺤﺎل اﻟﻈﺮف ﻓﻲ ذﻟ ﺑﺨ واﻟﻨﺎﻗﺼ واﻟﻤﺠ اﻟﺠ ﺑﻬ وﻱﻌﻠ ﻟﻪ آﻠﻪ)"(٢٩٩ . (ﺕﻜﻮن أن ﺕﺤﺘﻤﻞ ﺡﺎﻻت وهﻨﺎك )آ ( وذﻟ ﻥﺎﻗﺼ ﺕﻜ وأن ﺕﺎﻣ ﻓﻴﻬ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ : )ﺡَﺎﺽِﺮَةً ﺕِﺠَﺎرَةً ﺕَﻜُﻮنَ أَنْ إِﻟﱠﺎ )(٣٩٩ (ﻥﺼﺐ ﻓﻤﻦ ) ﺕﺠ ( ﺥﺒ ﻓﻬ )آﺎن ( إﺱ ﻓﻬ رﻓﻌﻬ وﻣ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، )آ ( اﻟﺘﺎﻣ. أي : ﺕﺠ ﺕﻘ أن . ﻗﻮﻟ وﻣﺜﻠ ﺕﻌﺎﻟﻰ : )ﻱُﻀَ ﺡَﺴَﻨَﺔً ﺕَﻜُﻦْ وَإِنْ )(٤٩٩ (ﻓ ) آ ( ﻋﻠ ﻋﺎﺋ ﻣﺴ واﺱ ﻥﺎﻗﺼ ﻋﻠ ﻟﻌ وأﻥ ﻣﺜﻘ ﺑﺮﻓ وﻗ اﻟﻤﻌﻨ ﻣﺮاﻋ ﻋﻠ أو ﻣﺆﻥ إﻟ ﻣﻀ "ﺡﺴﻨﺔ " ﻓـ"آﺎن " ﺕﻮﺟﺪ أو ﺕﻘﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﺎﻣﺔ)٥٩٩ (اﻷﺷ ﻗ آﺜﻴﺮ، ﺷﺎآﻠﺘﻪ وﻋﻠﻰ ،: 986 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)١١ ( 987 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٣٧ (. 988 / ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭﻨﺱ)٨٩ ( 989 / ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ)٧ (. * / ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻫﻭ : ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﻨﻑ، ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻨﺤﻭ ﻟﻪ ﺃﺩﻴﺏ، ﻤﺅﺭﺥ ﺤﺎﻓﻅ ﺇﻤﺎﻡ، ﻭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ، ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ(، ﻭ )ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ( ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻓﻲ .ﺍﻨﻅـﺭ: )ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ: ﺝ ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ، – ﺹ ١٧ -٢٧ (. 990 /ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ: )ﺠ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻼل (: ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺩﺍﺭ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﺃﺒﺎﺩ ﺤﻴﺩﺭ ﺍﻵﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﺎﺼﻤﺔ–ﻁ ﻻﺯﻟﺕ، ﺍﻟﺩﻜﻥ ٢ – ٩٥٣١ ﻫـ -ﺹ ٩٧١ . 991 /ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ : ﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ٣١١ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل . 992 /ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻼل: ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ –ﺹ ٩٧١ . 993 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٢٨٢ (. 994 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٠٤ (. 995 /ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٣ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ١٥٢ .

) ﻗﻠﺖ إذا : ﺕﻜﻮن أن ﺟﺎز ﻗﺎﺋﻤﺎً زﻱﺪ آﺎن)آﺎن ( ﻥﺎﻗﺼﺔ،)ﻓﻘﺎﺋﻤﺎً ( ﺕﺎﻣﺔ ﺕﻜﻮن وأن ﺥﺒﺮهﺎ، ﻓﺎﻋﻠﻬ ﻣ ﺡ ﻓﻴﻜ. أن وﺟ أﺥ زﻱ آ ﻗﻠ وإذا ﻻﻣﺘﻨ ﻥﺎﻗﺼ ﺕﻜ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎل وﻗﻮع)(٦٩٩ .( اﻟﺨﻼف ﻡﻮﺿﻌﺎً : ﻟ آﺜﻴ ﻣﻮاﺽﻊ هﻨﺎك )آ ( ﻓﻴﻬ ﺕﻜ أن ﻱﺠ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓ )آ( ﻓﻲ اﻟﺨﻼف أن إﻻ اﻟﻘﺮاء، ﺑﻴﻦ ﺥﻼف ﻣﻮﺽﻊ آﺎﻥﺖ ﻣﻤﺎ ﻥﺎﻗﺼﺔ، ﺕﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز ﺕﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة)آﺎن ( ﻓﻲ وﺟﺪ واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻮﺽﻌﻴﻦاﻟﺘﺎﻣﺔ : ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ أوﻟﻬﻤﺎ : )أَنْ إِﻟﱠ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺕَﺄْآُﻠُﻮا ﻟَﺎ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻱﻦَ ﻱَﺎأَﻱﱡﻬَﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺕَﺮَاضٍ ﻋَﻦْ ﺕِﺠَﺎرَةً ﺕَﻜُﻮنَ )(٧٩٩ .( ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )ﺕﺠ (. ﺑ ﻋﻤ أﺑ وﻗ)٨٩٩ ) (ﺕﺠ (. ﻗ ﻣ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)آﺎن ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﺎﻣﺔ، : أي وﺡﺪث، وﻗﻊ : ﺕﺠ ﺕﻘ أو ﺕﺠ ﺕﻮﺟ أن إﻻ اﻟﻤﻌﻨ ﺑ ﺡﻴﻨﺌ أآﻠﻬ ﻟﻜ ﻓﻴﺤ ﻣ ﺕ ﻋ)٩٩٩ (ﻓ) ﺕﻜ ( ﻻ ﺕﺎﻣ هﻨ ﺥﺒﺮ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﺡﺎﺟﺔ . ﻓ أﺽﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ وﻣﻦ )آ ( وﻥﺼ اﺱ )ﺕﺠ ( آ ﺥﺒ ﻋﻠ ﺕﻘ ﻋﻠ : ﺕﺠ اﻷﻣ ﺕﻜ أن إﻻ أي : ﺕﺄآﻠﻮﻥﻬ اﻟﺘ اﻷﻣ ﺕﻜ أن إﻻ أآﻠﻬ هﻨﺎﻟ ﻟﻜ ﻓﻴﺤ ﻣ ﺕ ﻋ ﺕﺠﺎرةً ﺑﻴﻨﻜﻢ)٠٠٠١ (آﻤ اﻟﺘﻘ ﻱﻜ أن أو ﺡﻴﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل: اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﻨﻜﻢ، ﺕﺮاضٍ ﻋﻦ ﺕﺠﺎرة اﻟﺘﺠﺎرة ﺕﻜﻮن أن إﻻ : أﺷ آﻮاآ ذا ﻱﻮﻣ آ إذا)١٠٠١ (آﻮاآ ذا ﻱﻮﻣ اﻟﻴ آ إذا أي ﻌﺎأﺷﻨ)٢٠٠١ . (ﻗﺎل إذ اﻟﻄﺒﺮي اﺥﺘﻴﺎر ﺟﺎء هﺬا وﻋﻠﻰ : )أﻋﺠ ﺑﺎﻟﻨﺼ ذﻟ ﻗ ﻓﺈن وﺟﻬ ﻣ اﻟﻨﺼ ﻟﻘ ﺑ ﻗﺮاءﺕ ﻣ إﻟ : أﺡ : ﻣ ذآ ﺕﻜ ﻓ أن واﻵﺥﺮ اﻷﻣﻮال؛ : آ ﻥﻜﺮة، وهﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة أﻓﺮدت ﺙﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ذآﺮاً ﻓﻴﻬﺎ ﻱﺠﻌﻞ ﻟﻢ ﻟﻮ أﻥﻪ آ إذ اﻟﻨﺼﺐ، اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ ﻓﺼﻴﺤﺎً ﻣﻌﻬ ﻱﻈﻬ ﻟ ﻓ وﺥﺒ اﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺎﻥﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ ورﻓﻌﻮا، ﻥﺼﺒﻮا واﺡﺪة، ﻥﻜﺮة إﻻ)٣٠٠١ )(اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ (: وﻋﻨﺎﻗ ﺑﻴ ﻃﻌﻨ آ إذا)٤٠٠١()٥٠٠١ (ﻻﺱ واﻟﺘﻘ) آ ( ﺑ اﻟﻤﺤ )اﻷﻣﻮال ( ﺑ اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻣﻦ أﺟﻮد )اﻟﺘﺠ ( ﻓ ﻷن )ﺕﻜ ( ﻗ آﻤ اﻷﻣ ﻣ ذآ 996 /ﺍﻷﺸﻤﻭﻨﻲ: ﺍﻟﺴﺎﻟﻙ ﻤﻨﻬﺞ: ﺠ ،٣ـ، ٢٩٢ . 997 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٩٢ ( 998 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٩٤٢ . 999 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ ٥ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ١٣ . 1000 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٥ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ١٣ . 1001 / ﺘﺨﺭﻴﺠﻪﻟﻘﺩ ﻤﻀﻰ . 1002ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٣ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ١٤٢ . 1003 / ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺼﺩﺭ * ﻋﻔﺎﻗﺎ ﺘﺒﻠﻴﺎﻥ ﻫﻼ ﺃﻋﻴﻨﻲ * ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ، ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌل ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﻭﻫﻭ :ﺝ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌـﺎﻨﻲ – ﺹ ٦٨١ . 1004 / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﻋﻔﺎﻗﺎ (: ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺫﻜﺭ ﺭﺠل ﺍﺴﻡ)ﻋﻔﺎﻕ ( ﺼـﺎﺤﺏ ﻓﻴـﻪ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ: )ﻭﺃﻜﻠﻪ ﻭﺸﻭﺍﻩ ﻗﺤﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﺩﺏ ﺃﺨﺫﻩ( ﺍﻟﺸﺎﻋ ﻗﻭل ﺭﻭﻤﻨﻪ :

اﻟﻄ ﻓ اﻵﻱ ﺑﺪاﻱ ﻓ اﻷﻣ ذآ ﺕﻘ إذ اﻵﻱ ﻟﻤﻌﻨ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻷن ﺒﺮي، ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺕَﺄْآُﻠُﻮا ﻟَﺎ )(٦٠٠١ (ﻟﻔﻆ وﻷن) اﻟﺘﺠﺎرة ( ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻱﺮد ﻟﻢ ﺑـ اﻟﻤﺤﺬوف ﻥﻘﺪر أن ﻱﺠﻮز ﻟﻜﻲ )ﺕﺠ اﻟﺘﺠ ﺕﻜ (ﻓ اﻟﺘﻌﺮﻱ ﻷن ، )اﻟﺘﺠ( اﻟﻤﻘ ﻓ ﺕ ﻟ ه ﺑﻴﻨﻤ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻬﻲ ذآﺮهﺎ، ﻣَﺮﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔ هﺬﻩ ﺑﺄن ﻱﻮﺡﻲ ﺪرة اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻥﺎﺷﺰاً دﺥﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻼً، اﻵﻱﺔ . ﻟﺘﻘﺪم أﻣﺜﻞ، ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻟﻠﻤﺤﺬوف ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ذآﺮﻩ . ﻗﺎل إذ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﺑﻪ ﻗﺎل وﻗﺪ : )ﻣﻨﻜﻢ ﺕﺮاضٍ ﻋﻦ ﺕﺠﺎرة ﺕﻜﻮن أن إﻻ ( اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻗ ﻗ ﺟﻴ ﻓﺎﻟﻨﺼ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺕﻘ ﻗ اﻟﻤ ذآ ﻷن اﻟﻜﻮﻓ أه ﺑ أ : )ﺕ وﻻ أﻣﻮاﻟﻜﻢ( ﺕﺠﺎرة اﻷﻣﻮال ﺕﻜﻮن أن إﻻ)(٧٠٠١ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ واﻟﻨﺎﻗﺼ اﻟﺘﺎﻣ آ ﺑ اﻟﺨ ﻓ اﻷﺥﻴ واﻟﻤﻮﺽ: )أَﺟْﻤَﻌِﻴﻦَ وَﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ دَﻣﱠﺮْﻥَﺎهُﻢْ أَﻥﱠﺎ ﻣَﻜْﺮِهِﻢْ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ آَﺎنَ آَﻴْﻒَ ﻓَﺎﻥﻈُﺮْ )(٨٠٠١ (اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ ﺡﻴﺚ )دﻣﺮﻥﺎهُﻢ أَﻥّﺎ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وآﺴﺮهﺎ اﻟﻬﻤﺰة، ﺑﻔﺘﺢ)٩٠٠١ .( ﺟﻌ أﻥ إذ واﺑﺘ اﺱﺘﺄﻥﻒ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻜﺴﺮ ﻗﺮأ ﻣﻦ )آ ( ﻻ وﻗ ﺑﻤﻌﻨ ﺕﺎﻣ وﺟﻌ ﺥﺒ إﻟ ﺕﺤﺘ)آﻴ ( ﻋﻠ اﻟﻜ ﺥ اﻟﺤ ﻣﻮﺽ ﻓ)ﻣﻜ (ﺙ ، ﻗﺎل إذ ﺑﺎﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻔﺴﺮاً اﺱﺘﺄﻥﻒ: دَﻣّ اﻟﺪﱠﻣﺎرُإﻥﱠﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪلّ ﺮﻥﺎهﻢ، . اﻟﻄﺒ ﻓﻘ اﻟﻬﻤ ﺑﻔ اﻟﻘ أﻣﺎ : )ﻓ آ ﻓﺘﺤ إذا )أَﻥّ ( ﻣ وﺟﻬ اﻹﻋ : اﻟﻨﺼ واﻵﺥ ﻟﻬ اﻹﺕﺒ ﻋﻠ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﻋﻠ ردّه ﻋﻠ اﻟﺮﻓ أﺡ ﺕﻜﺮﻱﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺌﺖ وإن ﺷﺌﺖ، إن ﻥﺼﺐ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ ﻷﻥﻬﺎ آﻴﻒ، ﻣﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ ﻋ آ ﺕ ﻣﻜ ﻋﺎﻗﺒ آ ﻣﻜ ﻋﺎﻗﺒ آ آﻴ ﻓ وﺟ ﻋﻠ ﻠﻴﻬ إﻱﺎهﻢ)(٠١٠١ (اﻷﺥﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ردّ وﻗﺪ – ﻋﻠ ردّه وه ) آﻴ (، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺕﻜﺮﱠ أن أو)آﺎن (. آَ ﻓ ﻓﻘ)آ( ﻋﻠﻴﻬ : ﻗﻠ آﺄﻥ :ﺕ أﻣ ﻋﺎﻗﺒ آ . وه ﻣُﺘﻌﺴ )(١١٠١(ﻋﻠ ردّه ﻓ وﻗ ﻰ)آﻴ(: )ﻟﻺﺱ آﻴ ﻷن ﻱُﺤﺼﱠ ﻻ وه و)أﻥّﺎ ( اﻻﺱﺘﻔﻬﺎم ﻓﻲ داﺥﻞ ﻏﻴﺮ)(٢١٠١ (رﻓﺾ ﻣﻦ هﻨﺎك أن اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ورد وﻗﺪ ﺕﻜﻮن أن)أﻥّﺎ ( ﻣﻦ ﺑﺪﻻً )آﻴﻒ ( آﻘﻮﻟ ﺡﺮﻓ إﻋ ﻓﻴ ﻱﻠ اﻻﺱﺘﻔﻬﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻷن: )ﻣﺮﻱﺾٌ أم أﺻﺤﻴﺢٌ زﻱﺪٌ آﻴﻒ)(٣١٠١ . (ﻓـ)أﻥﺎ ( اﻻﺱ ﻓﻲ داﺥﻞ ﻏﻴﺮ اﷲ ﻷن وذﻟ ﻔﻬﺎم، *ﻭﻋﻔﺎﻕ ﺒﺠﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﻴﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ * ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ )ﻁﻌﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ( ﺃﻱ : ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ )ﻫـﻭ( ﺃﻭ ﻭﺍﻟﺠﻼﺩ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻱ)ﻁﻌﻨﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ(ﺍﻨﻅﺭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ،: ﺝ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﻤﻌﺎﻨﻲ– ﺹ ٦٨١ . 1005 /ﻱﺍﻟﻁﺒﺭ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٥ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٢٣ . 1006 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٩٢ (. 1007 /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٥٠١ . 1008 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤل)١٥ (. 1009 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٨٣٣ . 1010 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٩١ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٧٤١ . 1011 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٦١٢ . 1012 /ﺎﺱﺍﻟﻨﺤ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٦١٢ . 1013 /ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٧ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ٢٨ .

ﺑﺎﻹﺷﺎرة ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ أﻥﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻬﻼك ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺟﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ أﻣﺮ ﻟﻤﺎ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺥﻠﺖ وآﻴﻒ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ، إﻟﻰ . اﻟﻌﻠﻤ ذآ وﻗﺪ)٤١٠١ (ﻓ ﻓ ) أﻥ ( أوﺟ ﺥﻤﺴ : ﺕﻜ أن ﻱﺠ )أﻥ ( ﻓ و اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻣﻦ ﺑﺪﻻً رﻓﻊ ﻣﻮﺽﻊ)آﺎن ( ﺕﻜ أن وﻱﺠ وﻗ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﺎﻣﺔ ﻟﻤﺒﺘ ﺥﺒ ﺕﻘﺪﻱﺮﻩ ﻣﺤﺬوف، : ﺕﻜ أن وﻱﺠ دﻣﺮﻥ أﻥ هﻮ )أﻥ ( ﻋﻠ ﻥﺼ ﻣﻮﺽ ﻓ ﻣﻌﻨﻰ: دﻣﺮﻥﺎهﻢ ﻷﻥّﺎ ﻣﻜﺮهﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ آﻴﻒ ﻓﺎﻥﻈﺮ . ﺕﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز )دﻣﺮﻥ أﻥ ( واﻟﻤﻌﻨ آ ﺥﺒ : ﻋﺎﻗﺒ آ آﻴ ﻓ اﺱﻢ ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ، أو اﻟﺪﻣﺎر، ﻣﻜﺮهﻢ)آﺎن ( )دﻣﺮﻥ أﻥﺎ( و أﻣ ﻋﺎﻗﺒ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ، : ﻣﻜ ﻋﺎﻗﺒ اﻟﺪﻣﺎرُ آﺎن آﻴﻒ ﻓﺎﻥﻈﺮ . اﻟ ه ﻓ وآ ﻥﺎﻗﺼﺔ . ﻓ ﻓﻲ ﺁﺥﺮﻱﻦ وﺟﻬﻴﻦ ﺡﻴﺎن اﺑﻦ ذآﺮ وﻗﺪ )أﻥ (: ﻱﻜ أن اﻷول )آﻴ ( ﺥﺒ )آﺎن( و)ﻋﺎﻗﺒﺔ ( ﺑـ ﻥﺼﺐ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺱﻢ،)اﻥﻈﺮ ( اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻮﺟﻪ : ﺕﻜ أن )آ( و زاﺋ)ﻋﺎﻗﺒ ( ﺥﺒ ﻣﺒﺘ)آﻴ ( اﻟﻘ ﻓ وأﻗ –أو اﻟﻬﻤ ﺑﻔ آﺴ–اﻟﻄﺒ اﻷﻣ ﻗﺎﻟ ﻣ : ) اﻷﻣﺼ ﻗ ﻓ ﻣﺸ ﻗﺮاءﺕ إﻥﻬﻤ ﻓﻤﺼﻴﺐُ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮأ ﻓﺒﺄﻱﺘﻬﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎ)(٥١٠١ .( اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا اﺥﺘﻢ اﻟﻄﺒﺮي وﺑﻘﻮل . ﺑﺘﻤ ﻗ ﻋﻤ أﺑ أن وﻱﻼﺡ )آ ( ﻓ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﻮﺽﻌﻴﻦ وﺟﺪ أو وﻗﻊ ﻰ . ﺑﻨﻘﺼ اﻟﻜﺴ وﻗ . اﻟﻨ ه أن أﻱﻀ وﻱﻼﺡ اﻹﻋﺮاب أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ آﺒﻴﺮ إﺷﻜﺎلٌ ﻋﻨﻪ ﻱﻨﺘﺞ ﻻ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ . 1014 / ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ : ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ٣ﻓﻲ – ﺹ ٦١٢ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ، ٤ﺝ – ﺹ ٤٢١ -ﺝ٥٢١ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻋﺭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ٢،- ﺹ ٦٥١ . 1015 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺍ ﺝﺠﺎﻤﻊ ٩١ﻟﺒﻴﺎﻥ، – ﺹ ٧٤١ .

ﺍﻟﺴﺎﺒﻊﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺏﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ آﺜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻡﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻔﻌﻞ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻱﻌﻮد آﺜﻴﺮة ﺁﻱﺎت ﻓﻲ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻱﻜﻮن ﻡﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻡﺨﺎﻃﺒﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺕﺘﺤﻮل اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻱﻜﻮن أو اﻷﺧﺮى، اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺿﻤﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﺘﺤﻮل ﻡﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أو ﺡﺴﺐ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻗﺴﻤﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻼف، أﻥﻮاع أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ هﺬﻩ ﺕﻐﻴﺮ: أوﻻً : ﻣﻦ ﺕﻐﻴﺮ اﻟﺨﻄﺎبﻣﺎ ﺽﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﺽﻤﻴﺮ: ﻡﻮﺿﻌﺎً ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻡﻦ أآﺜﺮ اﻟﺠﺰء هﺬا ﻓﻲ ﺕﻮﺟﺪ وﻻ اﻟﺨﻼف، ﻡﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓﻴﻪ ورد هﺬﻩ ﻡﺜﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺘﺐ ﻓﻲ آﺜﻴﺮة ﺕﻔﺎﺹﻴﻞ ﻡﺸﻜﻼت ﻋﻨﻬﺎ ﺕﻨﺠﻢ ﻻ أﻥﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻱﻨﺸﺄ وإﻥﻤﺎ آﺒﻴﺮة، ﻥﺤﻮﻱﺔ ﻗﻮ ﻥﺤﻮ اﻵﻱﺔ ﻡﻦ ﻱﺮاد ﻡﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدةً ﻱﺆﺙﺮ ﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )اﷲ إﻻ ﺕﻌﺒﺪون ﻻ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻡﻦ:

) إِﻟﱠﺎ ﺕَﻌْﺒُﺪُونَ ﻟَﺎ إِﺱْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻡِﻴﺜَﺎقَ أَﺧَﺬْﻥَﺎ وَإِذْ وَاﻟْﻴَﺘَﺎﻡَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَذِي إِﺡْﺴَﺎﻥًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻱْﻦِ اﻟﻠﱠﻪَ ﺡُﺴْﻨًﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻗُﻮﻟُﻮا وَاﻟْﻤَﺴَﺎآِﻴﻦِ )(1016(. ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺮأ)ﻱﻌﺒﺪونﻻ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ ،)1017(. اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻔﻆ إﻟﻰ ردﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻠﻪ)إِﺱْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﺑَﻨِﻲ ﻡِﻴﺜَﺎقَ أَﺧَﺬْﻥَﺎ وَإِذْ (. ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ وﻡﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻡﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻡﺎ ﻋﻠﻰ ﺡﻤﻠﻪ : )ﺙﻢ ﺕﻮﻟﻴﺘﻢ( ﺕﻌﺎﻟﻲ وﻗﻮﻟﻪ: )ﻡﻌﺮﺿﻮن وأﻥﺘﻢ( اﻵﻱﺔ ﻥﻔﺲ ﻓﻲ وهﻤﺎ . أﺑﻲ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ واﺧﺘﺎر ﻃﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻥﻈﺎﺋﺮ ﻷن ﺑﺎﻟﺘﺎء، اﻟﻘﺮاءة ﻟﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻡﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﺕﻰ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﻟَﻤَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢﻴﻦَ ﻡِﻴﺜَﺎقَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺧَﺬَ وَإِذْ ﺁﺕَﻴْﺘُﻜُﻢْ )(1018( . أن آﻤﺎ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﺑﻌﺪﻩ اﻷﻡﺮ وﻗﻮع : )ﻟﻠﻨﺎس وﻗﻮﻟﻮا ﺡﺴﻨﺎ( اﻟﺨﻄﺎب ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻱﺪل)1019(. هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء اﻵﻱﺔﻗﺎل): ﺕﻘﻮل : " ﻻ ﺕﻌﺒﺪون وﻻ ﻱﻌﺒﺪون" واﺡﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ)"1020( اﺱﺮاﺋﻴﻞ، ﺑﻨﻮ هﻢ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ أن ذﻟﻚ 1016 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٣٨ (. 1017 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، - ٨١٢ . ٨١٠١ ( ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)١٨ (. 1019 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٩٤٢ . 1020 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٤٥ .

ﻗﺎل ﺙﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻡﺨﺒﺮ أو ﻡﺨﺎﻃﺒﻮن هﻢ ﺡﺎل ﻓﻲ: )ﺕﻌﺒﺪون وﻻ ﻱﻌﺒﺪون ﻻ ﺕﻘﻮل أن ﺟﺎز وإﻥﻤﺎ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻏﻴﺐ وهﻢ : ) ﺱﺘﻐﻠﺒﻮن آﻔﺮوا ﻟﻠﺬﻱﻦ ﻗﻞ وﺕﺤﺸﺮون ( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﺘﺎء، ﺑﺎﻟﻴﺎء أو أﺕﺎهﻢ إذا ﻷﻥﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﺎء اﻟﻐﻴﺐ ﻡﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺹﺎروا ﻟﻘﻴﻬﻢ)(1021(. وﻗﻮﻟﻪ)وﺕﺤﺸﺮون ﺱﺘﻐﻠﺒﻮن ( ﻗﻮﻟﻪ ﻡﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ : )وَﺑِﺌْﺲَ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ إِﻟَﻰ وَﺕُﺤْﺸَﺮُونَ ﺱَﺘُﻐْﻠَﺒُﻮنَ آَﻔَﺮُوا ﻟِﻠﱠﺬِﻱﻦَ ﻗُﻞْ اﻟْﻤِﻬَﺎدُ )(1022( أﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻡﻮاﺿﻊ ﻡﻦ وهﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺮأ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻤﺮو ﻓﻴﻬﻤﺎ، ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأهﻤﺎ)1023( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﻡﻦ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻡﻦ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺟﻌﻠﻪ وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻴﻬﻮد، ﻟﻠﺨﻄﺎب واﻟﺘﺎء ﻟﻪ، اﷲ ﺑﺄﻡﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮآﻴﻦ)1024(. اﻟﻐﻴﺒﺔ، ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﺟﺮاﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ وﻡﻦ إن ﻟﻬﻢ؛ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻥﺒﻴﻪ اﷲ أﻡﺮ ﺡﻴﻦ ﻏﻴﺐ، ﻷﻥﻬﻢ ﻓﻜ اﻟﻤﺸﺮآﻮن أم اﻟﻴﻬﻮد ﻏﺎﺋﺐآﺎن ﻼهﻤﺎ. 1021 /ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝﺍﳌﺼﺪﺭ ١، – ﺹ ٤٥ . 1022 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)٢١ (. 1023 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝﺍﻟﻨﺸﺮ ٢، – ﺹ ٨٣٢ . 1024 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ١ﺯﺍﺩ – ﺹ ٦٥٣ .

ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻡﺜﻞ : )إِﺑْﺮَاهِﻴﻢَ إِنﱠ ﺕَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَمْ ﻥَﺼَﺎرَى أَوْ هُﻮدًا آَﺎﻥُﻮا وَاﻟْﺄَﺱْﺒَﺎطَ وَﻱَﻌْﻘُﻮبَ وَإِﺱْﺤَﺎقَ وَإِﺱْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ )(1025(. ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻱﻘﻮﻟﻮن( ﺑﺎﻟﻴﺎء)1026(. وﺑﻌﺪﻩ، ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺕﻌﺎﻟﻰﻓﺎﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻪ: )اﻟﻠﱠﻪِ ﻓِﻲ أَﺕُﺤَﺎﺟﱡﻮﻥَﻨَﺎ ﻗُﻞْ (،)1027( ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ واﻟﺬي : )أم أﻋﻠﻢ أأﻥﺘﻢ اﷲ)(1028( ﻓﻲ واﺡﺪ ﻥﺴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﺠﺮى اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ. اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ إﺧﺒﺎر أﻥﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﻘﺮاءة ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﺠﺮى ﻏﻴﺐ وهﻢ واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟﻐﻴﺒﺔ. ﺡ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷن واﺡﺪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺎل واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد هﻢ واﻟﺨﻄﺎب اﻹﺧﺒﺎر)1029(. ﻡﻦ اﻟﺠﺰء هﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻡﻮاﺿﻊ وﻡﻌﻈﻢ اﻷﻡﺜﻠﺔ هﺬﻩ ﺕﻤﺎﺙﻞ اﻟﻤﺒﺤﺚ . ﻱﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ وﺱﺄﺑﻴﻦ 1025 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٠٤١ (. 1026 / ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ – ﺹ ٣٢٢ . 1027 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٩٣١ (. ٨٢٠١ ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٠٤١ (. 1029 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ١ﺯﺍﺩ – ﺹ ٢٥١ .

أو ﻥﺤﻮي ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻱﻠﻲ ﻡﻌﻨﻮي. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻡﻦ : )ﻟِﻤَﻦْ ﺧَﻴْﺮٌ وَاﻟْﺂﺧِﺮَةُ ﻗَﻠِﻴﻞٌ اﻟﺪﱡﻥْﻴَﺎ ﻡَﺘَﺎعُ ﻗُﻞْ ﺕُﻈْﻠَ وَﻟَﺎ ﻓَﺘِﻴﻠًﺎاﺕﱠﻘَﻰ ﻤُﻮنَ )(1030( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ : )ﻻ ﻱﻈﻠﻤﻮن( ﺑﺎﻟﻴﺎء)1031(. اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ ﻡﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف وﻱﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب . إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ )أﻱﺪﻱﻜﻢ آﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ اﻟﺬﻱﻦ ( هﺬﻩ ﺑﺪاﻱﺔ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺴﻴﺮ زاد ﻓﻲ وورد اﻵﻱﺔ)اﻟﺬﻱﻦ ( ﻱﻘﺼﺪ ﻗﻮﻻن ﺑﻬﺎ)1032(: اﻷول اﻟﻘﻮل: إ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻱﻦ، ﻡﻦ ﻥﻔﺮ ﻥﻬﻢ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻱﺆذن أن ﻱﺤﺒﻮن آﺎﻥﻮا ﻋﻦ ﻓﻨﻬﻮا اﻟﻘﺘﺎل، ﻱﻔﺮض أن ﻗﺒﻞ ﺑﻤﻜﺔ وهﻢ ذﻟﻚ. اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻘﻮل : اﻟﺰﻡﺎن ﻓﻲ آﺎﻥﻮا ﻗﻮم إﻥﻬﻢ اﻷﻡ هﺬﻩ ﻓﺤﺬرت ﺡﺎﻟﻬﻢﺔاﻟﻤﺘﻘﺪم، ﻡﺜﻞ ﻡﻦ. إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻱﻜﻮن هﺬا وﻋﻠﻰ 1030 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٧٧ ( 1031 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٠٥٣ . 1032 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ٢ﺯﺍﺩ – ﺹ ٤٣١ .

ﻓﻲ ﻗﻮم إﻟﻰ أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻱﻦ، ﻡﻦ ﻥﻔﺮ اﻟﺰﻡﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ. ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ وﻡﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ وﻡﺨﺎﻃﺒﺔ ﻡﻌﻪ، وﻡﻦ اﻟﺴﻼم ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻷﻡﺘﻪ، ﺧﻄﺎب :) إِذَا اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻱَﺎأَﻱﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢْ )(1033(أ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ واﺧﺘﺎر ﺑ ﻃﺎﻟﺐ ﻲ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﺧﻄﺎب ﻗﺒﻠﻪ ﻷن ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﻗﻠﻴﻞﻗ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻡﺘﺎع ﻞ(ﻓﻘ ﻮى، ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب)1034(. ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ وﻗﺎل : " ﻟﻠﺨﻄﺎب ﺟﺎﻡﻌﺔ اﻟﺘﺎء ﻓﻘﻂ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻴﺎء واﻟﻐﻴﺒﺔ)"1035(. وﺱﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺹﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب ﻱﺮﻱﺪ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ آﻔﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ وﻱﺮﻱﺪ. اﻹﺵﻜﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻡﻦ ﻗ أﻱﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻮﻟﻪ : )اﻟﻠﱠﻪَ أَﺕُﻨَﺒﱢﺌُﻮنَ ﻗُﻞْ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺕَﻌَﺎﻟَﻰ ﺱُﺒْﺤَﺎﻥَﻪُ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ وَﻟَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﻓِﻲ ﻱَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻱُﺸْﺮِآُﻮنَ ()1036 ( وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء، ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)ﺕﺸﺮآﻮن ﻋﻤﺎ( ﺑﺎﻟﺘﺎء)1037(. 1033 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ)١ (. 1034 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٢٩٣ . 1035 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٥٧ﺍﳊﺠﺔ . 1036 / ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ)٨١ (. 1037 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٢٨٢ .

ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب رد ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )اﷲ أﺕﻨﺒﺌﻮن (اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ، ﺑﺬﻟﻚ ﻱﻌﻨﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺁﺧﺮ ﻓﺤﻤﻞ. رد ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ وﻡﻦ)ﻱﺸﺮآﻮن ( ﻓﻲ اﻟﻬﺎء ﻋﻠﻰ )ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ (ﻥﻔﺴﻪ ﻥﺰﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أن ﻱﻌﻨﻲ ، ﻓﻘﺎل ﻱﺸﺮآﻮن ﻋﻤﺎ : )ﻋﻤﺎ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ ﻱﺸﺮآﻮن(. ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ وﻗﺎل : "أن وﻱﺠﻮز وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺹﻠﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ اﻷﻡﺮ ﻋﻠﻰ ﻱﻜﻮن ﻱﻘﻮلأن : ﻋﻤﺎ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ ﻱﺸﺮآﻮن)(1038(. ﻥﺤﻮي ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻡﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻡﻌﻨﻮي : )أَﺕَﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻱَﻔْﺮَﺡُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻱﻦَ ﺕَﺤْﺴَﺒَﻦﱠ ﻟَﺎ ﻋَﺬَابٌ وَﻟَﻬُﻢْ اﻟْﻌَﺬَابِ ﻡِﻦْ ﺑِﻤَﻔَﺎزَةٍ ﺕَﺤْﺴَﺒَﻨﱠﻬُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﻱَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻟَﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻱُﺤْﻤَﺪُوا أَنْ وَﻱُﺤِﺒﱡﻮنَ أَﻟِﻴﻢٌ )(1039(. ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﺎ)ﻦﺒﺕﺤﺴ ( واﻟﺜﺎﻥﻴﺔ، اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء ﻓﺘﺢ ﻡﻊ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﻘﺮأهﻤﺎ )ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ(. 1038 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٥١٥ . 1039 /ﺍﻟﺒ ﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ)٨٨١ (

ﻓﻲ اﻟﺒﺎء ﺿﻢ ﻡﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأهﻤﺎ )ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ)(1040(. اﻟﻔﻌﻞ أﺿﺎف أﻥﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأهﻤﺎ ﻡﻦ ﻋﻠﺔ إﻟﻰ"ﻱﻔﺮﺡﻮن اﻟﺬﻱﻦ " ﻓـ"اﻟﺬﻱﻦ "وأﺑﺪل ﻓﺎﻋﻞ، )ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ﻓﻼ ( ﻡﻦ)ﻱﺤﺴﺒﻦ وﻻ (ﺕﻌﺪى وﻗﺪ )ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ﻓﻼ ( اﻟﺬي اﻟﻀﻤﻴﺮ هﻤﺎ ﻡﻔﻌﻮﻟﻴﻦ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻱﻌﻮد)ﻱﻔﺮﺡﻮن اﻟﺬﻱﻦ ( اﻟﻤﻔﻌﻮل وهﻮ و اﻷول،)ﺑﻤﻔﺎزة ( اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل وهﻮ ﺕﻌﺪي ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺱﺘﻐﻦ"ﻱﺤﺴﺒﻦ وﻻ " وﺿﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎء)ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ( اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ ﻱﺪل ﻟﺴﻜﻮﻥﻬﺎ ﺡﺬﻓﺖ وﻗﺪ ﻟﻠﺠﻤﻊ، واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺬوﻓﺔ، اﻟﻤﺸﺪد أول وﺱﻜﻮن. وﻡﻦ وأﺿﺎف اﻟﺨﻄﺎب، أراد ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأهﻤﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﺘﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ)ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ( ﻡﻔﻌﻮﻟﻲ وﻓﻲ)ﺕﺤﺴﺒﻦ( وﺟﻬﺎن: ﻱﻜﻮن أن ﻱﺠﻮز)ﻱﻔﺮﺡﻮن اﻟﺬﻱﻦ ( أول ﻡﻔﻌﻮل ﻟـ"ﺡﺴﺐ " ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻡﺎ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻥﻲ وﺡﺬف 1040 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٦٤٢ .

ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: )ﺑﻤﻔﺎزةأ ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ﻓﻼ (. أي "ﻓﺎﺋﺰﻱﻦ ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ أﻓﻼ." ﻱﻜﻮن أن اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻮﺟﻪ)ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ ﻓﻼ (، ﻡﻦ ﺑﺪﻻً )ﺕﺤﺴﺒﻦ ( وﻱﻜﻮن اﻷوﻟﻰ، آﺎﻟﻘﺮاءة ﻡﻔﻌﻮﻻ)ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ( ﻡﻔﻌﻮﻻهﺎ . ﻡﻜﻲ ﺡﺴﻦ وﻗﺪ ﻻﺕﻔﺎق اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ)1041( .اﻷﺧﻔﺶ وﻗﺎل : )اﻵﺧﺮة إن زاﺋﺪة واﻟﻔﺎء اﻷوﻟﻰ ﻡﻦ ﺑﺪل)(1042( . وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : )آﺮرت إﻥﻤﺎ)ﺕﺤﺴﺒﻨﻬﻢ (ﻟﻄﻮل ، اﻟﻘﺼﺔ ﻃﺎﻟﺖ إذا ﺕﻌﻴﺪ واﻟﻌﺮب اﻟﻘﺼﺔ)ﺡﺴﺒﺖ( ﻡﺘﺼﻞ ﻱﺠﺮي اﻟﺬي أن إﻋﻼﻡﺎ أﺵﺒﻬﻬﺎ، وﻡﺎ وﺕﻮآﻴﺪ ﺑﺎﻷول، ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻪ، : إذا زﻱﺪا ﺕﻈﻨﻦ ﻻ ﺹﺎدﻗﺎً ﺕﻈﻨﻨﻪ ﻓﻼ وآﺬا ﺑﻜﺬا وآﻠﻤﻚ ﺟﺎء)1043(. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻡﺜﻞ : )اﺑْﻦَ ﻱَﺎﻋِﻴﺴَﻰ اﻟْﺤَﻮَارِﻱﱡﻮنَ ﻗَﺎلَ إِذْ رَﺑﱡ ﻱَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ هَﻞْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِﻡَﺮْﻱَﻢَ ﻡِﻦْ ﻡَﺎﺋِﺪَةً ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ﻱُﻨَﺰﱢلَ أَنْ ﻚَ)(1044(. ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ ( وﻥﺼﺐ )رﺑﻚ (. ورﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ )رﺑﻚ)(1045(. 1041 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، -ﺹ ٨٦٣ . 1042 /ﺍﻷﺧﻔﺶ : ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ– ﺹ ٢٤٢ . 1043 /ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ١ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳉﻮﺯﻯ، ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ١ﺯﺍﺩ – ﺹ ٥٢٥ . 1044 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ)٢١١ (.

ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺟﻌﻞ أﻥﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ وهﻢ ﺑﻪ، ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻓﻠﻔﻈﻪ ذﻟﻚ، ﻱﺴﺘﻄﻴﻊ أﻥﻪ ﻋﺎﻟﻤﻮن اﻟﺴﺆال هﺬا واﻟﺴﺆال اﻟﻄﻠﺐ ﻡﻌﻨﻰ وﻡﻌﻨﺎﻩ اﻻﺱﺘﻔﻬﺎم، ﻟﻔﻆ. ﺱﺆال ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ أراد أﻥﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ وﻟﻤﻦ وأﻗﺎم اﻟﺴﺆال ﺡﺬف ﺙﻢ رﺑﻚ؟)رﺑﻚ ( آﻤﺎ ﻡﻘﺎﻡﻪ ﻗﺎل: )اﻟﻘﺮﻱﺔ وأﺱﺄل ( وﻡﻌﻨﺎﻩ اﻟﻘﺮﻱﺔ أهﻞ ﻱﺮﻱﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﻪ ذﻟﻚ ﺑﻨﺎ ﻱﻔﻌﻞ أن رﺑﻚ ﺱﻞ ﻗﺎدر)"1046(. رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮل اﻟﻜﺸﻒ ﺹﺎﺡﺐ وأورد ﻗ إﻥﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻟﺖاﷲ : )ﻻ اﻟﺤﻮارﻱﻮن آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻡﺎﺋﺪة إﻥﺰال ﻋﻠﻰ ﻱﻘﺪر اﷲ أن ﻱﺸﻜﻮن ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻜﻦ: ذﻟﻚ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ)"1047(أي : هﻞ رﺑﻚ ﺱﺆال ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : )ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ هﻞ رﺑﻚ( ﻡﻌﻨﺎﻩ: رﺑﻚ ﺕﺴﺄل أن ﺕﻘﺪر هﻞ)1048(. ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻘﺮاءة وﺟﻪ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮل ﻓﻌﻠﻰ ه وهﻮ ﻓﻌﻞ أنﻞإﺿﻤﺎر ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ) ﺕﺴﺄل( رﺑ ﻚ، أن أو)ﺕﺪﻋﻮ( رﺑﻚ. 1045 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٦٥٢ . 1046 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﺠﺔ ﺹ ٤٢٣، . 1047 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ : ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، -ﺹ ٢٢٤ . 1048 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ٥٢٣ﺹ .

ﻗﻮل ﻓﻌﻠﻰ واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة أﻡﺎ اﻟﻌﺮب ﺕﻘﻮل آﻤﺎ اﻷﺧﻔﺶ : ﺕﺬهﺐ أن أﺕﺴﺘﻄﻴﻊ وﻗﻮﻟﻬﻢ آﻼﻡﻚ؟ ﻡﻦ وﺕﺪﻋﻨﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ: "ﻓﺈﻥﻲ ﻋﻨﻰ ﺕﻜﻒ أن ﻡﻐﻤﻮمأﺕﺴﺘﻄﻴﻊ وهﻮ ، ﻋﻨﻰ آﻒ ﻱﺮﻱﺪ)"1049( ﺑﺈﺱﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﻮن ﻓﻬﻢ وﻗﺎل ﻡﺆﻡﻨﻴﻦ، آﺎﻥﻮا ﻷﻥﻬﻢ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ اﷲ اﻷﻥ ﺒﺎرياﺑﻦ : )أن ﻱﺘﻮهﻢ أن ﻷﺡﺪ ﻱﺠﻮز وﻻ اﷲ ﻗﺪرة ﻓﻲ ﺵﻜﻮا اﻟﺤﻮارﻱﻴﻦ)(1050( وﻟﻜﻦ آﻤﺎ ﺵﺊ ﻱﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻱﻨﺔ ﻋﻠﻢ أرادوا إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎل : )ﺕُﺤْﻲِ آَﻴْﻒَ أَرِﻥِﻲ رَبﱢ اﻟْﻤَﻮْﺕَﻰ )(1051(. إﺑﺮاهﻴﻢ ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﺎﻱﻨﺔ، ﻋﻠﻢ ﻓﺄراد: )ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻰ( أي : ﻋﻠﻴﻪ ﺕﺪﺧﻞ ﻻ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺕﺪﺧﻠﻪ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﻷن ﺵﺒﻬﺔ، ﻱﺪﺧﻠﻪ ﻻ اﻟﻤﻌﺎﻱﻨﺔ وﻋﻠﻢ واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺤﻮارﻱﻮن ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ذﻟﻚ، ﻡﻦ ﺵﺊ : )وَﺕَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗُﻠُﻮﺑُﻨَﺎ )(1052(. 1049 /ﺍﻷﺧﻔﺶ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ١٩٢ . 1050 /ﺍﳉﻮﺯﻯ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ٢ﺯﺍﺩ – ﺹ ٦٥٤ . 1051 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٠٦٢ (. 1052 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ)٣١١ (.