الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻼﺳﻤﻴﺔ وﺧﺮوﺟﻪ واﻷﻡﺮ، واﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺏﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺹﻴﻎ ﺗﻐﻴﺮ أﻗﺴ ﺙﻼﺙ إﻟ ﺡﺪوﺙ زﻣ ﺑﺎﻋﺘﺒ اﻟﻔﻌ ﻱﻨﻘﺴﻢ : )ﺡ ﻋﻠ ﻱ ﻣ و اﻟﻤﺎﺽ اﻟ ﻓ اﻟﻔﻌ)ﻣﻀ ( ﻓ اﻟﻔﻌ ﺡ ﻋﻠ وﻱ أو اﻟﺤ و اﻻﺱﺘﻘﺒﺎل،)أﻣﺮ( اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺡﺪوث ﻋﻠﻰ ﻱﺪل . اﻷﺡ ه ﺑ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻐﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺽﻊ إﻟﻰ أﺕﻄﺮق اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا وﻓﻲ ﺡﺮوﻓ ﺽ ﺑﺘﻐﻴ ذﻟ وﻱﻜﻮن ﻟﻸﺱﻤﻴﺔ، اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺥﺮج اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻚ أو اﻟﺜﻼﺙﺔ، ﻣ ﺥﺮوﺟ ﻋﻨ ﻱﻨ ﻣﻤ إﻟﻴ ﺡ ﺑﺰﻱ أو آ ﻋﻨ وﻱﻨ أﺥ إﻟ ﺡ ﻦ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻋﺮاب ﻓﻲ ﺕﻐﻴﺮات . واﻷﻡﺮ واﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺹﻴﻎ ﺕﻐﻴﺮ: ﺑ اﻟﻔﻌ ﺕﻐﻴ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ورد ه ﺙﻼﺙﺘﻬ ﻓ اﻟﻤﺘﻐﻴ اﻟﻔﻌ آ ﻣﻮاﺽ ﺙﻼﺙ ﻓ ذﻟ وﺟ واﻷﻣ اﻟﻤﺎﺽ اﻟﻔﻌ)ﻗ (وﺕﻌ ﺱ ﻗﻮﻟ ﻥﺤ ﻓ وذﻟ ، : )ﻋَ اﻟْ ﻓِ ﻟَﺒِﺜْ آَ ﻗَ ﺱِ )(٦٦٨(ﺕﻌ وﻗﻮﻟ : ) ﺕَﻌْﻠَﻤُ آُﻨ أَﻥﱠﻜُ ﻟَ ﻗَﻠِﻴﻠً إِﻟﱠ ﻟَﺒِﺜْ إِنْ ﻗَ)(٧٦٨ (وﻗﻮﻟ ﺕﻌﺎﻟﻰ : )وَ وَاﻟْ اﻟﺴﱠ ﻓِ اﻟْﻘَ ﻱَﻌْﻠَ رَﺑﱢ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻠِ اﻟﺴﱠ هُ )(٨٦٨ (أﺑ ﻗ اﻷوﻟ اﻟﻤﻮﺽ ﻓ اﻟﻔﻌ ﻋﻤ-اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺱ )- ﻗ ( وﻗ اﻟﺨﺒ ﻋﻠ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)ﻗﻞ ( اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ)٩٦٨ .(اﻷﻥﺒﻴ ﺱ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻵﻱﺔ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ ) ﻗ ( ﻋﻠ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأهﺎ اﻷﻣﺮ،)ﻗﺎل( اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ)٠٧٨ .( اﻟﺨ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻱُﻔﺼﱢﻞ ﻟﻢ ﻥﺤﻮﻱ أﺷ ﻻ إذ اﻟﻤﻮاﺽ ه ﻓ اﻟﻮاﻗ ﻼف اﻟﻔ ﻋﻠ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻤﺎﺽﻲ اﻟﻔﻌﻞ أن ﺡﻴﺚ ﺑﺴﻴﻂ، اﻟﻨﺤﻮي ﻓﺎﻟﺨﻼف اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ، آﻠﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ اﻷﻟ وﺡ اﻟﺴ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ اﻷﻣ وﻓﻌ . ﺥ ﻻ أﻥ آﻤ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻱﺤﺪث . ﻣﻮﺽ ﻓﻬ اﻟﻤﻀ إﻟ اﻟﻤﺎﺽ ﻣ اﻟﻔﻌ ﺕﻐﻴ أﻣ اﻟﺒﻘ ﺱ ﻓ ﻌﺎن ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أوﻟﻬﺎ : )ﻋَﻠِ ﺷَﺎآِﺮٌ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﺥَﻴْﺮًا ﺕَﻄَﻮﱠعَ وَﻣَﻦْ )(١٧٨ (ﻗﻮﻟ اﻟﺜ واﻟﻤﻮﺽ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﻟَﻪُ ﺥَﻴْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ ﺥَﻴْﺮًا ﺕَﻄَﻮﱠعَ ﻓَﻤَﻦْ )(٢٧٨ .( 866 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ)٢١١ (. 867 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ)٤١١ ( 868 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ)٤ ( 869 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٠٣٣ . 870 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٣٢٣ . 871 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٨٥١ (. 872 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٤٨١ (.

اﻟﻌ وﻓ اﻟﻄ وﺕﺨﻔﻴ ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻤﻮﺽ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ : )ﺕَﻄَ ( وﻗ ا اﻟﻜﺴ واﻟﺠ اﻟﻄ وﺕﺸ ﺑﺎﻟﻴ ﻟﻤﻮﺽ: )ﻱَﻄّ )(٣٧٨ (ﺑﺎﻟﻴ ﻗ ﻣ واﻟﺠﺰم -اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وهﻮ - ﻣﺠ واﻟﻔﻌ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻻﺱﺘﻘﺒﺎل ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺡﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸ)ﻣ (وأﺻ ،)ﻱﺘﻄ (ﻟ اﻟﻄ ﻓﺸ اﻟﻄ ﻓ اﻟﺘ أدﻏﻤ ،. واﻟﺘﻘ : ﺥﻴ ﻓﻬ ﺥﻴ ﻱﺴ ﻓﻴﻤ ﺕﻄ ﻓﻤ ﻋﻠ ﻟﻔﻌﻠ ﺷ اﷲ ﻓ ﻟ ﺑﻪ)٤٧٨ .( ﺑﺎﻟﺸ ﺟ ﻣﻮﺽ ﻓ اﻟﻤﺎﺽ ﺑﻠﻔ أﺕ اﻟﻌ وﻓ ﺑﺎﻟﺘ ﻗ وﻣ اﻻﺱ ﻋﻠ ﻱ اﻟﺸ ﺡ ﻷن اﻻﺱ ﻟﻔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮط ﺑﺤﺮف واﺱﺘﻐﻨﻰ. ﺕﻜﻮن أن اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻲ وﻱﺠﻮز)ﻣﻦ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)اﻟﺬي (ﻣﺎضٍ آﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻟﻔﻈﻪ واﻟﻤﺎﺽﻲ، ، وا ﻟﻤﻌﻨﻰأﻱﻀﺎً : ﺑ ﻋﻠ ﻟﻔﻌﻠ ﺷﺎآﺮ اﷲ ﻓﺈن ﺥﻴﺮاً ﻣﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺕﻄﻮع ﻓﺎﻟﺬي)٥٧٨ .(ﻗ اﻟﻘ ه ﻓ اﻟﻄﺒ : )ﻏﻴ ﻣﻌﻨﻴﺎهﻤ ﻣﺘﻔ ﺻ ﻣﻌﺮوﻓ اﻟﻘ آﻠﺘ اﻟﻘ ﻓﺒ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺰاء ﺡﺮوف ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺽﻲ ﻷن ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، ﻓﻤﺼﻴﺐ ﻗﺎرئ ذﻟﻚ ﻗﺮأ)(٦٧٨ .( ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻐﻴﺮ وﻗﺪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟﻚ واﺡﺪ، ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎرع : ) ﻗَ ﻗَﺪِﻱﺮٌ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ أَﻋْﻠَﻢُ )(٧٧٨ .( واﻟﺮﻓ اﻷﻟ ﺑﻘﻄ ﻋﻤ أﺑﻮ ﻗﺮأ:)٨٧٨ ()أﻋﻠ ( واﻟﻀ اﻟﻤﻀ ﻋﻠ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﺎرّ ﻋﻠﻰ ﻱﻌﻮد : ﻗ اﻟﻤ إﺡﻴ آﻴ ﻟﻪ ﺕﺒﻴﻦ ﻓﻠﻤﺎ : )اﷲ أن اﻵن أﻋﻠ ﻋﻠ ﺕﺄوﻱﻠﻪ وﻟﻜﻦ ﺷﺎهﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻱﻌﻠﻢ ﻱﻜﻦ ﻟﻢ ﻷﻥﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺪﻱﺮ، ﺷﺊ آﻞ : آﻨ ﻣ ﻋﻠﻤ ﻗﺪ أﻥﻰ ﻏﻴﺒﺎً أﻋﻠﻤﻪ–ﻣﺸﺎهﺪةً ) ٩٧٨ .( واﻟﺠﺰم اﻷﻟﻒ، ﺑﻮﺻﻞ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ: )اﻋْﻠﻢْ )(٠٨٨ (ذآ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺷ آ ﻋﻠ اﷲ أن ﻱﻌﻠ ﺑ ﺑ ﻣﻤﺎﺕ ﺑﻌ أﺡﻴ ﻗ ﻟﻠ. وﻱﺠ ﻱﻜ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ : اﻟﺮﺟﻞ ﻱﻘﻮل آﻤﺎ ﻗﺪﻱﺮ ﺷﺊ آﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إن اﻹﻥﺴﺎن أﻱﱡﻬﺎ اﻋْﻠﻢْ : آ آ ﻗ أﻥ اﻋْﻠ ﻥﻔﺴﻪ ﻱُﻨﺒﱢﻪُ وإﻥﻤﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ذاك ﻱﻘﻮل آﺄﻥﻪ وآﺬا، . اﻻﺱﻤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺮوج : ﻗﻮﻟ أوﻟﻬ ﻣﻮاﺽ ﺙﻼﺙ ﻓ اﺱ ﺻ أن إﻟ ﻓﻌ آﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺥﺮج ﺕﻌﺎﻟﻰ : )ا وَﺟَﻌَﻞَ ﺡُﺴْ وَاﻟْﻘَﻤَ وَاﻟﺸﱠ ﺱَﻜَﻨًﺎ ﻟﻠﱠﻴْﻞَ )(١٨٨ (اﻟﻜﺴ ﻗ ) اﻟﻠﻴ وﺟﻌ( 873 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﻟﻠﻨﺸﺭ، -ﺹ ٣٢٢ . 874 /ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، – ﺹ ٠٧٢ . 875 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٠٧٢ . 876 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٢ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٢٥ . 877 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٩٥٢ (. 878 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٠٣٢ -١٣٢ . 879 /ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ؛ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٤٤٣ . 880 /ﺍﻟﺠ ﺯﺭﻱﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ،– ﺹ ٠٣٢ -١٣٢ . 881 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٦٩ (.

وﻥﺼﺐ ﻣﺎﺽﻴﺎً ﻓﻌﻼً أﻟﻒ، ﺑﻐﻴﺮ)اﻟﻠﻴﻞ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)٢٨٨ . (ﻓﺤﻤﻞ)ﺟﻌﻞ ( ﻣﻌﻨ ﻋﻠﻰ )ﺥ( أي اﻟﻤﺎﺽﻲ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥﻪ: )ﺥﻠﻖ (. واﻥﺘﺼﺐ )واﻟﻘﻤ اﻟﺸﻤﺲ ( ﻋﻠ ﻋﻄﻔ ﻟﺪﻱ )اﻟﻠﻴ ﺱﻜﻨﺎ ( ﻷ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰوﺡﺴﻨﺖ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻣﺎﺽﻴﺔ، أﻓﻌﺎﻻً ﺑﻌﺪﻩ ن : )ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ وَاﻟْﺒَﺤْﺮِ اﻟْﺒَﺮﱢ ﻇُﻠُﻤَﺎتِ ﻓِﻲ ﺑِﻬَﺎ ﻟِﺘَﻬْﺘَﺪُوا اﻟﻨﱡﺠُﻮمَ ﻟَﻜُﻢْ )(٣٨٨ (ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : ) أَﻥﺸَ اﻟﱠ وَهُ ﻣِﻦْ وَاﺡِﺪَةٍ ﻥَﻔْﺲٍ )(٤٨٨ (ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : ) اﻟﺴﱠ ﻣِﻦْ أَﻥﺰَلَ اﻟﱠﺬِي وَهُﻮَ ﻣَ)( ٥٨٨ (أول ﻓﺤﻤ ﻓﻲ ﺁﺥﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم)ﻓَﻌَﻞَ (. ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ )ﺟﺎﻋ)(٦٨٨ (اﻟﻔﺎﻋ اﺱ ﻋﻠ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ورﻓﻌﻪ)ﺥﺎﻟﻖ (وﺥﻔﺾ ،)اﻟﻠﻴﻞ ( ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ)ﺟﺎﻋﻞ( إﻟﻴﻪ . اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻲ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )اﻟﻜﻮﻓﺔ أهﻞ ﻗﺮأ "اﻟﻠﻴ وﺟَﻌَ " ﻣﺎﺽ ﻓﻌ . اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ )اﻟﻠﻴ وﺟﻌﻞ ( ﻓﺎﻋ ﻋﻠ وردﱡ وﺥ ﺽ ﻣﺜ اﻟﻔﺎﻋ اﺱ ﺟﻌﻠ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻓَﻌَﻞَ ردﱢ ﻣﻦ أﺡﺴﻦُ ﻓﺎﻋﻞٍ ﻋﻠﻰ)(٧٨٨ .( واﻥﺘﺼﺐ)ﺱﻜﻨﺎ ( و )واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ ( وه ﻓﻌ إﺽ ﻋﻠﻰ )ﺟﻌ ( اﺱ ﻷن اﻟﺒﺼ ﻋﻨ ﻱﻌﻤﻞ ﻻ اﻟﻤﺎﺽﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ . ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﻀ وﻱﻮﺽ : )رَﺡْﻤَﺘِ وَﻣِ اﻟﻠﱠﻴْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻴﻪِﺟَﻌَﻞَ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ ﻞَ)(٨٨٨ .( أن ﺡﻴ اﺑ وذآ)ﺱ ( اﻟﺴ ﻋﻨ اﻟﻔﺎﻋ ﺑﺎﺱ ﻱﻨﺘﺼ(*)ﻗ إذ: )ﻱﻨﺘﺼ أﻥ إﻟ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ وذهﺐ –ﻱﻌﻨ ) ﺱ –( ﻣﺎﺽ آ وإن اﻟﻔﺎﻋ ﺑﺎﺱ وإن اﻟﻨﺼ ﻓﻴ ﻓﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ إﻟﻰ ﻱﻀﺎف أن ﻱﻜﻦ ﻟﻢ اﻷول إﻟﻰ إﺽﺎﻓﺘﻪ وﺟﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﻷﻥﻪ ﻣﺎﺽﻴﺎآ ﺎن)(٩٨٨ .( ﻓ اﻟﻜ وﺑﻌ اﻟﻜﺴ وه اﻟﻤﺎﺽ اﻟﻔﺎﻋ اﺱ إﻋﻤﺎل أﺟﺎز ﻣﻦ وأﻣﺎ )ﺱﻜﻨﺎ ( وﻥﺼﺐ ﺑﻪ، ﻣﻨﺼﻮب )واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ ( ﻣﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎ )اﻟﻠﻴ ( ﻷن )اﻟﻠﻴ( ﺟﺎﻋ ﻣﻔﻌ ﻷﻥﻪ ﻟﺪﻱﻬﻢ، اﻟﻨﺼﺐ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ ﻓﺈﻥﻪ اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻲ ﻣﺨﻔﻮض آﺎن وإن . ﻗ ءاﻟﻔﺮا : )و"اﻟﻠﻴﻞ" ﻓﻲ ﻥﺼﺐ ﻣﻮﺽﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰﻓﻲ . ﻓﺮدﱠ "واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ " ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق: "ﺱﻜﻨﺎ " اﻟﺨﻔ ﺁﺙ ﺑﺸﺊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺕﻔﺮق ﻟﻢ ﻓﺈذا)(٠٩٨ (أﺟ أﻥ إﻻ 882 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٠٦٢ . 883 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻻﻨﻌﺎﻡ)٧٩ ( 884 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٨٩ ( 885 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٩٩ (. 886 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٠٦٢ . 887 /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٠٦١ . 888 /ﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﻟﻘﺼﺹ)٣٧ (. * / ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺭﺯﺒﺎﻥ، ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ : ﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻟﻐﻭﻱ ﺃﺩﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺴﻴﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ . ﺼﻨﻑ )ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﺭﺡ( ﻭ ) ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﺇﺼـﻼﺡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﺭﺡ( ﺍﻨﻅﺭ)ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ : ٩ﺍﻷﻋﻼﻡ/٩٨٢ ( ﻭ)ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ٢ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ/٠٥٣ (. 889 /ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ٠٩١ . 890 /ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٤٦٣ – ٦٤٣ .

ﺡﺎﺋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻱﺤﻞ ﻟﻢ وإن اﻟﺤﺎل هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ)١٩٨ (اﻟﻘﺎﺋ ﺑﻘ واﺱﺘﺸ ،): ٢٩٨ ( )اﻟﻤﻘﻄﻮف اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ ( أﺕﺎﻥﺎ ﻥﻨﻈﺮﻩ ﻥﺤﻦ وﺑﻴﻨﺎ راع وزﻥﺎد ﺷﻜﻮة ﻣﻌﻠﻖ) ٣٩٨ ( ﻓﻨﺼ)اﻟﺰﻥ ( ﻷن ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺡﺎﺋ وﻻ ﻟﻔﻈ اﻟﻤﺠ اﻟﺸ ﻣﻮﺽ ﻋﻠ ﺡﻤ راع وزﻥﺎد ﺷﻜﻮة ﻱﻌﻠﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ : )ﺑِ وَاﻟْ اﻟﺴﱠ ﺥَﻠَ اﻟﻠﱠ أَنﱠ ﺕَﺮَى أَﻟَﻢْ وَﻱَ ﻱُ ﻱَﺸَ ﺟَﺪِﻱ ﺑِﺨَﻠْ ﺄْتِ )(٤٩٨(ﺕﻌ وﻗﻮﻟ : ) ﻣِ دَاﺑﱠ آُ ﺥَﻠَ وَاﻟﻠﱠ ﻣَﺎءٍ )(٥٩٨ .( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﺥﺎﻟﻖُ ( اﻟﻤﻮﺽ ﻓﻲ واﻟﺮﻓﻊ، ﺑﺄﻟﻒ. و )واﻷرض اﻟﺴ ( و )آ( اﻹﺽ ﻋﻠ ﺑ).٦٩٨ (ﻗ أﻣ ﻷﻥ اﻟﻤﺎﺽ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﻮﺽ ﻓ اﻟﻔﺎﻋ واﺱ ﺡ آ ﻟ واﻥﻘﻀ اﻹﺽ ﻘ . أﺑ وﻗﺮأهﻤ)ﺥﻠ ( اﻟﻤﺎﺽ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ وﻥﺼﺐ)واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ( و)آﻞ( ﺑﻬﻤﺎ)٧٩٨ .( اﻟﻘ ه ﻓ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل : "ﺥﻠ " ﺑﺸ ﻟ ﻷﻥ أآﺜ ه ﻓ ﻱﻘ وإﻥﻤ ﻣﺨﺼ : وﻋ ﺟ ﻗ آﻤ اﻟﻌﻤ ﻋﻠ ﺥ : )اﻟْﺒَ اﻟْﺨَ اﻟْﻤُﺼَﻮﱢرُ )(٨٩٨ (اﻟﺨ وﻓﻲ ﺼﻮص : )وَاﻟْﺄَرْضَ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺥَﻠَﻖَ اﻟﱠﺬِي ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ )(٩٩٨ (وآ )وَاﺡِﺪَةٍ ﻥَﻔْﺲٍ ﻣِﻦْ ﺥَﻠَﻘَﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِي هُﻮَ )(٠٠٩ (ﻱﺠﺐ ﻓﻜﺬا) ﻣَﺎءٍ ﻣِﻦْ دَاﺑﱠﺔٍ آُﻞﱠ ﺥَﻠَﻖَ وَاﻟﻠﱠﻪُ )(١٠٩ .( اﻟﻄﺒﺮي وﻗﺎل : )اﻹﺽ أن وذﻟ اﻟﻤﻌﻨ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎ ﻣﺸﻬﻮرﺕﺎن ﻗﺮاءﺕﺎن وهﻤﺎ ﻗ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺮاءة)ﺥﺎﻟﻖ ( اﻟﻘ ﻗ ﻱﺘﻬﻤ ﻓﺒ اﻟﻤﻀ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻋﻠﻰ ﺕﺪلﱠ ﻓﻤﺼﻴﺐ)(٢٠٩ .( 891 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٦٤٣ . 892 /ﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻴﻼﻥ، ﻗﻴﺱ ﻤﻥ ﻟﺭﺠل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ١ﻨﺴﺒﻪ – ﺹ ١٧١ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻭﺭﺩ ، ﻤﺎﺩﺓ)ﺒﻴﻥ( ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ : "ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻨﺭﻗﺒﻪ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻨﺎ* ﻭﺯﻨﺎﺩَ ﻭﻓﻀﺔ ﺭﺍﻉﻤﻌﻠﻕ " 893 / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﻟﻭﻓﻀﺔ (: ﻭﻓﺎﺽ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺯﺍﺩﻩ، ﺃﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﺨﺭﻴﻁﺔ . ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺸﻜﻭﺓ ( ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ)ﻭﻓﻀﺔ( ﻭﻫﻲ : ﺸﻜﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ؛ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺤﺒﺱ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﺒﺭﺩ ﺃﺩﻡ ﻤﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺸﻜﺎﺀ . ﻭ)ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ(: ﻟﺯﻨﺩ ﺠﻤﻌﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺴﻨﺎﺭ، ﺒﻪ ﺘﻘﺩﺡ ﻤﺎ ﻜﺎﻟﺯﻨﺩ، ﻤﻔﺭﺩ . 894 / ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ) ٩١ (. 895 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ)٥٤ ( 896 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٨٩٢ . 897 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٨٩٢ . 898 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﺭ)٤٢ (. 899 / ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)١ (. 900 / ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٩٨١ ( 901 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ)٥٤ ( 902 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ : ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٨١ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٣٤١ -٤٤١ .

ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ه اﺱ ﺻ أن إﻟ اﻟﻔﻌ ﻓﻴ ﺕﻐﻴ اﻟ اﻷﺥﻴ واﻟﻤﻮﺽ : )اﻟﱠ ﺥَﻠَﻘَﻪُ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱠ أَﺡْﺴَﻦَ )(٣٠٩ (ﻣﻦ اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ) ﺥﻠﻘﻪ (ﻣﺎﺽﻴﺎً ﻓﻌﻼً ﺟﻌﻠﻪ ،)٤٠٩ ( ﺻﻔﺔ ﻟـ)ﺷﺊ (ﻟـ أو ،)آﻞ (ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮف، ﻋﻠﻰ ﺕﻌﻮد واﻟﻬﺎء ،)ﺷﺊ (ﻋﻠﻰ أو ،)آﻞ(. واﻟﻤﻌﻨﻰ: أي ﺥَﻠَﻘﻪُ، ﺷﺊ آﻞ أﺡﻜﻢ: إرادﺕﻪ ﻋﻦ ﻱﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ أراد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺟﺎء)٥٠٩ .( اﻟ ﺑﺈﺱ ﻋﻤ أﺑ وﻗ)ﺥﻠْﻘ )(٦٠٩ (ﻣ اﻟﺒ ﻋﻠ) آ (واﻟﻀ ، ﻋﻠ ﻱﻌ)آ( أي : ﺷ آ ﺥﻠْ أﺡﺴ اﻟ . وذآ اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔ أﺑ : إﻥﻬﻤ ﺥﻠﻘ ﺷ آ أﻓﻬ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻨﺤ ﺑﻌ ﻣ ﻋﻠ ﻣﻔﻌ)٧٠٩ . (ه وﻣ ﺡﻴ اﺑ ﻗﺎل ﻣﺠﺎهﺪ واﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﻨﺤﻮﻱﻴﻦ : )ﻣﺠﺎه ﻗ : ) ﺷ ﺟ آ أﻋﻄ. واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺑ ﺥﺼ اﻟﺬي ﺷﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ آﻞ ﺥﻠﻖ (اﻟﻔ وﻗ ، :)ﺥﻠﻘ ﺷ آ أﻟﻬ آﺄﻥ إﻟﻴﻪ ﻱﺤﺘﺎﺟﻮن آﻘﻮﻟﻪﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﻪ: )ﺥَﻠْﻘَﻪُ ﺷَﻲْءٍ آُﻞﱠ أَﻋْﻄَﻰ )(٨٠٩()٩٠٩ .( اﻟﺠﻤﻠ ﻟﻤﻀ اﻟﻤﺆآ اﻟﻤﺼ ﻋﻠ ﻱﻨﺼ أن وﻱﺠ اﻟﻀ وﻱﻜ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ)اﷲ (. ﻗ اﻻﻣﺘﻨ ﻓﻲ أﺑﻠﻎ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة أن ﺡﻴﺎن اﺑﻦ وﺑﻴﻦّ : )ﻷﻥ ﻗﺎل إذا "ﺷﺊ آﻞﱠ أﺡﺴﻦ " ﻣﻦ أﺑﻠﻎ آﺎن "ﺷ آﻞ ﺥﻠﻖ ﺊأﺡﺴﻦ "اﻟﺨﻠ ﻱﺤﺴ ﻗ ﻷﻥ ، اﻟﻤﺠﺎز وهﻮ ﺡﺴﻨﺎً ﻥﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺊ ﻱﻜﻮن وﻻ ﻟﻪ، . ﻗﺎل ﻓﺈذا "ﺷﺊ آﻞ أﺡﺴﻦ " أن اﻗﺘﻀ ﺡﺴﻦ ﺥﻠﻘﻪ ﺷﺊ آﻞ. ﻣﻮﺽﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ آﻞ وﺽﻊ أﻥﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ)(٠١٩ .( اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ واﻟﺼﻮاب : )ﺑﻜ ﻗ ﻗ ﻣﺸ ﻗﺮاءﺕﺎن إﻥﻬﻤﺎ ا ﺻﺤﻴﺤﺘﺎ اﻟﻘﺮّاء، ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺡﺪة آ وأﺡﻜ ﺥﻠْﻘَ أﺡﻜﻢ اﷲ أن وذﻟﻚ ﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻤﺼﻴﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮأ ﻓﺒﺄﻱﺘﻬﻤﺎ ﺥَﻠﻘَﻪُ، ﺷﺊ)(١١٩ .( ﺕﻐﻴ ﻣﻨﻬ ﺱ ﻣﻮاﺽﻊ، ﺕﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺡﺘﻮى وﻥﺠﺪﻩ اﻟﻤﺒﺤﺚ، هﺬا ﺑﺬﻟﻚ اﻥﺘﻬﻰ وﻣ ﻣﻮاﺽ ﺙﻼﺙ ﻓ اﻷﻣ إﻟ اﻟﻤﺎﺽ ﻣ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻐﻴﺮ ﺡﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ، ﺻﻴﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣ ﻣﻮﺽ ﻓ اﻟﻤﻀﺎرع إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺽﻲ واﺡ ﻣﻮﺽ ﻓ اﻷﻣ إﻟ اﻟﻤﻀ ﻦ. ه أن وﻥﺠ اﺱ ﺻ أن إﻟ ﻓﻌ آﻮﻥﻪ ﻣﻦ ﺥﺮج اﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ اﻟﺜﻼﺙﺔ اﻟﻤﻮاﺽﻊ وﻓﻲ ﻟﻘﻠ وذﻟ ﻣﻨﻬ ﺑﻌ ﻋﻠ ﻱﻌﻠ ﻟﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻱﺘﺤﺪث ﻟﻢ اﻟﻤﻮاﺽﻊ واﻹﻋﺮاب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻻﺥﺘﻼف . 903 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ)٧ ( 904 /ﺍﻟﺠ ﺯﺭﻱﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٤٣ . 905 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٢٩٢ . 906 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٤٣ . 907 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٢٩٢ . 908 / ﺍﻵﻴﺔ ﻁﻪ)٠٥ (. 909 /ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٧ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ٤٩١ . 910 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٧ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٤٩١ . 911 /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ : ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ١٢ﺠﺎﻤﻊ -ﺹ ٣٩ .

ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺡﻴﺚ ﻡﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚﺗﻐﻴﺮ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻱﻄﺎﺑﻖ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺹﻞ . ﻓﻴﻜﻮن وﻟﻜﻦ ﻡﺬآﺮاً، اﻟﻤﺬآﺮ وﻓﻌﻞ ﻡﺆﻥﺜﺎً، اﻟﻤﺆﻥﺚ ﻓﻌﻞ ﻡﺆﻥﺜﺎً، اﻟﻤﺬآﺮ ﻓﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻱﺼﺒﺢ ﺡﺎﻻت هﻨﺎك ﻡﺬآﺮاً اﻟﻤﺆﻥﺚ وﻓﻌﻞ . ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺕﺤﺪث وﻗﺪ ذﻟﻚ ﺟﻮّزت اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺴﻮّﻏﺎت اﻟﺤﺎﻻت هﺬﻩ. ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف وﻱﺮﺟﻊ واﻟﻜﺴ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ ﺎﺋﻲ ﻻﺡﻘﺎً ﺱﺄذآﺮهﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ذآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ. ﺡﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف ﻱﻌﻮد واﺡﺪ ﻡﻮﺿﻊ وﻱﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﺮد اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ ﻓﺎﺡﺪى اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺕﺮدﻩ اﻷﺧﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻡﺬآﺮ، ﻓﺎﻋﻞ ﻡﺆﻥﺚ. اﷲ ﺵﺎء إن ﻡﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺱﺄﺑﻴﻦ. وﺕﺄﻥﻴﺜﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﺬآﻴﺮ ﻡﺴﻮﻏﺎت-: ﺕﺤ ﺟﻮزت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺪث هﻲ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت وهﺬﻩ واﻟﺘﺄﻥﻴﺚ، اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻟﻠﻔﻌﻞ :

١ / ﺑﻔﺎﺻ اﻟﻤﺆﻥ واﻟﻔﺎﻋ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ . ﺱ ﻗ : )ﻓﻬ اﻟﻜ ﻃ وآﻠﻤ ﻗﻮﻟﻚ ﻥﺤﻮ أﺡﺴﻦ، : اﻣ اﻟﻘﺎﺽ ﺡﻀ)(٢١٩ (اﻟﻔﺼ اﻟﻜ ﺑﻄ ﻱﻌﻨ . ﻗ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺥﻔﺶ : )ﻣِ ﻱُﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﺎ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ ﻨْﻬَﺎ )(٣١٩ - (اﻟﺨ ﻣﻮاﺽ ﻣ وهﻲ ﻻﺡﻘﺎً ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻱﺚ وﺱﺄﻓﺼﻞ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺑﻴﻦ-ﻗﺎل : )ﻷﻥ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺡﺴﻦ ﻓﺮّﻗﺖ )(٤١٩(اﻟﻤﺆﻥﺚ واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻠﺖ أي . ٢ /اﻟﻮﺟﻬﺎن ﺟﻮز . واﻟﺘﺄﻥﻴ اﻟﺘﺬآﻴﺮ –اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻏﻴ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻓ . ﺱ ﻗ : )ه - اﻟﻤﺆ ﻟﻠﻔﻌ اﻟﺘ ﻥ -اﻟﻤ ﻓ وه ﻗﻠﻴ اﻟﺤﻴ ﻣ اﻟﻮاﺡ ﻓ آﺜﻴﺮ)(٥١٩ (ﻗ ﻟﺬﻟﻚ وﻣَﺜّﻞ : ) ﻓﻴ ﺡ وﻗ اﻟﻤ ﻣ اﻟﻘ ﻓ ﺟ وﻣﻤ وﺟ ﻋ ﻗﻮﻟ اﻟﺘﺎء : )ﻓَ رَﺑﱢ ﻣِ ﻣَﻮْﻋِﻈَ ﺟَ ﻓَﻤَ )(٦١٩ (ﺕﻌ وﻗﻮﻟ ،: )اﻟْﺒَﻴﱢﻨَ ﺟَﺎءَهُﻢْ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ )(٧١٩()٨١٩ . (واﻟﻤﺆﻥ ﻋﻨ ﻱﻌ ﻣ ه اﻟﻤ ﻣ ﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻏﻴ ﺑﺎﻟﺘﺄﻥﻴ اﻟﻌﻠﻤ .اﺑ ﻗ اﻟﻌﻠﻤ ﺑﻌ اﻟﻤﺼ ه ذآ وﻗ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻋ ﺡﺪﻱﺜ ﻓ ﺥﺎﻟﻮﻱ: )اﻟ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﻟَ ﺕَﻜُ ﻣَ)(٩١٩ (ﻗﺮأه ﻣ ﺑ وﻓﻌﻠﻬ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺑ ﻓﺼ وﻷﻥ ﺡﻘﻴﻘﻲ، ﻏﻴﺮ ﺕﺄﻥﻴﺜﻬﺎ ﻓﻸن ﺑﺎﻟﻴﺎء "ﻟ)"(٠٢٩. ( وﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ : ) ﺥَﺎﻓِﻴَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻻﺕَﺨْﻔَﻰ )(١٢٩ (ﻗ : ) وﻗ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ"ﻱﺨﻔﻲ " ﻓﻌﻠ وﺑ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺼﻞ وﻗﺪ ﺡﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ ﺕﺄﻥﻴﺚ ﻷﻥﻪ)(٢٢٩ (وهﺎﺕ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﺽﻊ ﻣﻦ اﻵﻱﺘﺎن . ٣ / وﻏﻴ اﻟﻌﺎﻗ ﻣﻦ ﺕﺆﻥﺚ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ ﺟﻤﻮع أﻱﻀﺎً اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ﻣﻦ . ﻗ ﺱ : ) وأﻣ اﻟ ﻏﻴ ﻣ اﻟﺠﻤﻴ ﻓﺒﻤﻨﺰﻟ اﻟﻮاﺡ ﻋﻠﻴ ﻱﻜﺴ اﻟ اﻟﺤﻴ ﻣ اﻟﺠﻤﻴ ﺕﻘ أﻥ ﺕ أﻻ ﻱﺆﻥ أﻥ ﻓ اﻟﻮاﺡ ﻋﻠﻴ ﻱﻜﺴ : وﺕﻘ رﺟ ه : ه وﺕﻘ ذﻟ ﻓﻴﺠ اﻟﺮﺟ : أﻋﻴ وه ﻋﻴ وه ﺟﻤ وه ﺟﻤ ه ﻱﺠ ذﻟ أﺷ وﻣ اﻟﺠ ه ﻣﺠ آﻠﻬ ه ﻓﺠﺮت ﻷن اﻟﻤﺠ ه ﺮي ﺻ آ آ ﻓﻠﻤ اﻟﺤﻴﻮان، ﻣﻦ ﻣﺬآﺮ ﻣﻨﻪ واﺡﺪ آﻞ آﺎن وإن ﻱﺆﻥﺚ اﻟﺠﻤﻴﻊ آ ﻓﻠﻤ اﻟﺠﻤﻴ أردت ﺡﻴ اﻷﻣﻜ اﻷول ﻣ ﺥ ﻗ ﻷﻥ اﻟﻤ ﺑﻤﻨﺰﻟ 912 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٩٣ . 913 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٨٤ (. 914 /ﺍﻷﺨﻔﺵ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٥٩ . 915 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٩٣ . 916 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٥٧٢ (. 917 / ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل)٥٠١ (. 918 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٩٣ . 919 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٥٣١ (. 920 /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺍ ﺝﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ١ﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ – ﺹ ٠٧١ . 921 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺤﺂﻗﺔ)٨١ (. 922 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٥ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٢٢ .

ﻗ اﻟﻤ اﻟﺠﻤﻴ ﻣﺠ ﻱﺠ أن اﺡﺘﻤﻠ آ : وﺟ ﺟﻮارﻱ ﺟ ﺑﻨﺎﺕﻚ وﺟﺎء ﻥﺴﺎؤك)٣٢٩ .( اﻟﺘﻜ ﻓﺠﻤﻮع إذن اﻟﺠﻤﺎﻋ وﺕﺄﻥﻴ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﻣﻌﻨ ﻓ ﻷﻥﻬ وﺕ ﺕﺆﻥﺚ ﺴﻴﺮ ﺡﻘﻴﻘﻲ ﻏﻴﺮ . أﺥ ﻣ اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠﻰ وﺕﺬآﺮ ﺕﺎرة، اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺕﺆﻥﺚ ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ . وﻟﻬ اﻷﻣ اﻟﺠﻤ واﺱ اﻟﺠ أﺱ ﻓ اﻟﻌﻠﻤ ﺟ اﻟﺴ –واﻟﺘﺄﻥﻴ اﻟﺘ – اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻷﻥﻬﻤﺎ . ﺕﺬآ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻘﺎً اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل وﺕﺄﻥﻴﺜﻪ اﻟﺠﻤﻊ اﺱﻢ ﻴﺮ : )وﻗ ﻓﻴ ﻓﻴﺠ ﻣ وه اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻣﻌﻨ ﻓﻴ وﻱﻜﻮن ﻓﻌﻞ، ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻏﻴﺮ اﻻﺱﻢ ﻱﻜﻮن ﻋ ﻗﻮﻟ ذﻟ ﻣ أﺥ ﻣ اﻟﻤﻌﻨ وﻋﻠ ﻣ اﻟﻠﻔ ﻋﻠ وﺕ اﻟﻔﻌ ﺕﺄﻥﻴ وﺟﻞ : )اﻟْﺤَﻖﱡ وَهُﻮَ ﻗَﻮْﻣُﻚَ ﺑِﻪِ وَآَﺬﱠبَ )(٤٢٩ (ﻱﻘﻞ وﻟﻢ) آﺬﺑﺖ ( آﻤ ﺻ ﻟﻜ ﻗﻴ وﻟ ﺎ ﻗﺎل : )ﻥُﻮحٍ ﻗَﻮْمُ آَﺬﱠﺑَﺖْ )(٥٢٩ (و ) ﻟُﻮطٍ ﻗَﻮْمُ آَﺬﱠﺑَﺖْ )(٦٢٩ (اﻷﻣ ﺕﺄﻥﻴ إﻟ ذهﺐ)( ٧٢٩ . (ه اﻟﻔ أﺽ وﻗ وﺕﺄﻥﻴﺜ اﻟﻔﻌ ﺕ ﻣﺴ ﺡ اﻟﻌﻠﻤ ﻗ ﻣ آ ﻣ ﻗﺎل ﺁﺥﺮ ﻣﺴﻮﻏﺎ : )اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻋﻼﻣ ﻣﻨ ﺱ إذا اﻟﻤﺆﻥ ﻓﻌ ذآﺮت رﺑﻤﺎ واﻟﻌﺮب. اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل: ﺑﻌ ﻀﻬﻢأﻥﺸﺪﻥﻲ : ﻣﻜﺤﻮل اﻟﺤﺎري ﺑﺎﻹﺙﻤﺪ واﻟﻌﻴﻦ ﺥﺎذﻟﺔ اﻟﺮﺑﻌﻲ ﻣﻦ أﺡﻮى ﻓﻬﻲ)٨٢٩ ( ﻱﻘﻞ وﻟﻢ)ﻣﻜﺤﻮﻟﺔ( ﺑﻬﺎ أﺥﺒﺮﺕﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﻠﺔ أﻥﺜﻰ واﻟﻌﻴﻦ()٩٢٩ ( ﻗ ﻓﻘ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻋﻼﻣ وﺟ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻥﺚ ﻓﻌﻞ ﺕﺬآﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ أن واﻟﺤﻖ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ : )ﻓﻼﻥﺔ ﻗﺎل)(٠٣٩ (هﺸﺎم اﺑﻦ وﻗﺎل ، : )ﻻ ردئ وهﻮ ﻱﻨﻘﺎس)( ١٣٩ (أﺟ وﻗﺪ ﻥﺤ وأﺟ اﻟﺰﺟ: )ﺟﺎرﺕ ﻗ ( و)ﻥﺎﻗﺘ ﻥﺤ ( أن ﻋﻠ اﻟﻨﺤ اﺕﻔ رﻏ ﻓﻘ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻋﻼﻣ ﻓﻌﻠ ﻓﻲ ﺕﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻱﻔﺼﻞ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﺆﻥﺚ: )ﺑﻠﻔﻈﻬﻤ ﻓ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﺕﺪﻻن واﻟﺠﺎرة اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻷن ﻗﺒﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰ وهﻮ ا ﺕﺄﻥﻴ ﻋ ﻟﻔﻌ)(٢٣٩ (اﻹﻓ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﻋﻼﻣ اﻟﻔﻌ إﻟﺤ ﻣ اﻟﻘﺼ ﻷن وذﻟ أﻥ اﻟﺰﺟ أوﺽ ﻓﻘ اﻟﻤﺆﻥ وأﺻ ﻟﻠﻤ ﺕﻘ اﻟﺘﻲ اﻷﺱﻤﺎء أﻣﺎ واﻹﺑﺎﻥﺔ، ﻱﻌﻠ ﻟ ﻗﺎﺱ ﺟ ﻗﻠ وﻟ ﺑﻘﺎﺱ اﻣ ﺱﻤﻴﺖ ﻟﻮ ﻷﻥﻚ اﻟﺘﺄﻥﻴﺚ، ﻋَﻠِﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ه ﺡ إﻟ وﻟ ﻣﺆﻥﺜ أم ﻋﻨﻴْ أﻣﺬآﺮاً اﻟﺘ ﻩ –ﻣﻌﻨﻴ ﺑ ﻓﺎرﻗ آﺎﻥ إذا - 923 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٩٣– ٠٤ . 924 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٦٦ (. 925 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)٥٠١ (. 926 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻘﻤﺭ)٣٣ ( 927 /ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ: ١ﺝ – ﺹ ٤٥٤ . 928 /ﺴﻴ ﺒﻭﻴﻪﻨﺴﺒﻪ: ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﻨﻭﻱ، ﻟﻁﻔﻴل: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – ﺹ ﺝ٦٤ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ، ﻓﻲ ﻭﻭﺭﺩ ٣،-ﺹ ٧٤٢ . 929 /ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٧٢١ . 930 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٩٣ . 931 /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ، ١ﺃﻭﻀﺢ – ﺹ ٣٤٦ . 932 /ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٣٣١ .

ﺕﻘ أن ﻱﺠ ﻟ رﺟﻠﻴﻦ ذآﺮ ﺟﺮى إذا أﻥﻪ آﻤﺎ ﺱﺒﻴﻞ : ﺕﻘ أن إﻻ ﻱﺠ وﻻ ﻗ ﻗ: هﻬﻨﺎ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ آﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺘﺄﻥﻴﺚ ﻓﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﻣﺎ، . ﻣﻌ ﻓ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ ذآ ﻣ ﺑ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻋﻠﻞ وﻣﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺡﺪﻱﺜﻪ ): ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻱُﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﺎ )(٣٣٩ (ﻗﺎل إذ : ) اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﻠﺔ -ﻣ ﻱﻌﻨﻲ اﻟﺘ ﻋﻠ -ﻓ" ﻱﻘﺒ -" ﻗ ﻋﺒ واﺑ ﻣﺴ اﺑ أن : اﻟﻴ ﻓ اﺥﺘﻠﻔ إذا ﻗ أﻥ ﻣﺴ اﺑ ﻋ ﻋﺒﻴ أﺑ وذآ ﻱ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮه واﻟﺘ : وإذا اﻟﻘ ذآ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮهﺎ واﻟﺘﺎء اﻟﻴﺎء ﻓﻲ ﻱﺎءاًاﺥﺘﻠﻔﺘﻢ )( ٤٣٩ ( ﻗ ه ﻣﺴ اﺑ ﺡ اﻟﻔﺎرﺱ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻥﺎﻗﺶ وﻗﺪ : )ﺑ ﻱﺮﻱ -ﻱﻌﻨ اﻟﻘ ذآ ﺑﻘﻮﻟ -ﺕﻌ ﻗ آﻤ واﻟ اﻟﻤﻮﻋﻈ : ) ﻱﺨ ﻣ ﺑ ﻓ وﻋﻴﺪ ( اﻵﻱﺔ ﻓﻲ ﺙﺒﺖ ﻗﺪ آﺎن وإن اﻟﺠﺎر ﺡﺬف ﻗﺪ أﻥﻪ إﻻ . ﻗﻮﻟ ﻣﻌﻨ ﻱﻜ أن وﻱﻤﻜﻦ: )اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮوا( ﺕﺠﺤﺪوﻩ ﻻ أي ﻓﻴ ﻗ ﻣ أﻥﻜ آﻤ ﺕﻨﻜ وﻻ : اﻷوﻟ أﺱ ﻣ ﻋﻠ اﻟﺘﺄﻥﻴ ﺑ أﻥﺜ ﻟﻜ ﻱ ﻟﻢ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺘﺄﻥﻴﺚ، ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻃﻼﻗﻬﻢ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺆﻥﺚ آﺎن : )إﻥﺎﺙ إﻻ دوﻥﻪ ﻣﻦ ﻱﺪﻋﻮن إن ( ﻱﻌﻨ وإﻥﻤ أﻥﺜ ﺟﻤ ﻓﺈﻥ آﻘﻮﻟﻪ ﺁﻟﻬﺔ اﺕﺨﺬوﻩ ﻣﺎ ﺑﻪ : )واﻟﻌ اﻟﻼت أﻓﺮأﻱﺘﻢ اﻷﺥ اﻟﺜﺎﻟ وﻣﻨ)(٥٣٩ (وﻱﺠ واﻟﻐﻴﺒ اﻟﺨﻄ ﺑ اﻟﺨ ﻣﺴ اﺑ ﻗ ﻓ اﻟ واﻟﻴ ﺑﺎﻟﺘ ﻱﻘﺼﺪ أن آﻤ واﻟﻐﻴﺒ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻮاﺽﻊ هﻲ اﻟﻘﺮاء ﺑﻴﻦ ﺥﻼف ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺽﻊ أآﺜﺮ أن وذﻟﻚ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )اﻟﻠﱠﻪَ إِﻟﱠﺎ ﺕَﻌْﺒُﺪُونَ ﻟَﺎ )(٦٣٩ (و اﻟﺨﻄ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺘﺎء ) ونﻱﻌﺒ ( ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻴ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻔﻆ . اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﺿﻊ -: ﻣ ذآﺮﺕ ﻟﻤ ﻱﻌ اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف اﻷﺻ ﻋﻠﻰ اﻵﺥﺮ ﻱﻘﺮأ ﺑﻴﻨﻤﺎ ذآﺮ، ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻣﺴﻮﻏﺎت . واﺡ ﻣﻮﺽ وﻱﻮﺟ اﻟ ﻓﺎﺡ اﻵﻱ ﻓ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻓ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ ﻟ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف ﻱﻌﻮد ﺕ ﻘ اﷲ ﺷ إن ﻣﻮﺽ ﻓ ذﻟ وﺱ ﻣﺆﻥ ﻓﺎﻋ إﻟﻰ ﺕﺮدّﻩ واﻷﺥﺮى ﻣﺬآﺮ، ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول ﻟﻠﺨﻼف أُﻣﺜﱠﻞ أن ﺑﻌﺪ . أوﻻً : ﻟﻤﺴ اﻟﻤﺆﻥ ﻓﻌ ﺕ . ﻓ ﻣﻮﺽ وﻋﺸ ﺙﻼﺙ ﻓ ذﻟ ﺟ وﺕﺄﻥﻴﺜ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﺬآﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﺕﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﺥﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﺮﺁن، . ﻟﻤﺴ اﻟﺘ وﻱﻌ أآﺜ أو اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻥﻴﺚ وﻱﻜﻮن ﺱﺎﺑﻘﺎً، ذآﺮ ﻣﻤﺎ . 933 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٨٤ (. 934 /ﻁﺎﻟﺏﻤﻜﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ،– ﺹ ٩٣٢ . 935 /ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠل ﻓﻲ ٢ﺍﻟﺤﺠﺔ – ﺹ ٤٤ . 936 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٣٨ (.

ﻋ ﺑ ﻣﻜﺘﻔﻴ واﻹﺑﺎﻥ اﻟﺘﻮﺽ ﺑﻬ ﻗﺎﺻ ﻟ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻌﺾ ﺱﺄذآﺮ و واﻟﺘﻄﻮﻱﻞ اﻹﻓﺎﺽﺔ . ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻷﻣﺜﻠﺔ وهﺬﻩ : )ﻥَﻔْ ﻋَ ﻥَﻔْ ﺕَﺠْ ﻟَ ﻱَﻮْﻣً وَاﺕﱠﻘُ وَﻟَ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻱُﻘْﺒَﻞُ وَﻟَﺎ ﻱُﻨﺼَﺮُونَﺷَﻴْﺌًﺎ هُﻢْ وَﻟَﺎ ﻋَﺪْلٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻱُﺆْﺥَﺬُ ﺎ)(٧٣٩ .( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ : )ﺕﻘﺒﻞ وﻻ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء، : )ﻱﻘﺒﻞ وﻻ( ﺑﺎﻟﻴﺎء)٨٣٩ . (اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻔﻆ ﻟﺘﺄﻥﻴﺚ أﻥﺚ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ . ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﺡﺠﺞ ﺙﻼث ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ: أوﻻهﻦ : أﻥ ﻓﺼﻞ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻌ ﺕﺄﻥﻴ ﻓ ﻋﻮﺽ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻔﺎﺻﻞ واﻹﺱﻢ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﻦ . واﻟﺜﺎﻥﻴ : ﺕﺄﻥﻴ أن ﺱﻴّﺎن وﺕﺬآﻴﺮﻩ ﻓﺘﺄﻥﻴﺜﻪ ﺕﺤﺘﻪ، ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻪ ﺡﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . ﻣﺴ اﺑ ﻗﻮل واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻱﺎءاً ﻓﺎﺟﻌﻠﻮهﺎ واﻟﻴﺎء اﻟﺘﺎء ﻓﻲ اﺥﺘﻠﻔﺘﻢ إذا)(٩٣٩ .( اﻟ ه اﻵﻱ ه ﻋﻦ ﺡﺪﻱﺜﻪ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ وذآﺮ أﻥ إﻻ ﻌﻠ ﻓﻘ ﻟﻤﻌﻨ اﻟﺘ وه أﺥﺮى ﻋﻠﻪ أﺽﺎف : )ﺑﻤﻌﻨ واﻟﺸ اﻟﺸ آ ﻟﻤ أﻥ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺡﻤﻞ واﺡﺪ،)(٠٤٩ ( ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ واﺥﺘﺎر : )اﻟﻘ إﺟﻤ اﻟﺘ وﻱﻘ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻟﻠﻤﺆﻥ ﻣﻼﺻ ﻣ اﻟﻔﻌ ﺕ ﻋﻠ: )ﻥِﺴْ وَﻗَ )(١٤٩ (وﻗﻮﻟ ﺕﻌﺎﻟﻰ : )ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ آَﺎنَ وَإِنْ )(٢٤٩ (وأﻗﻮى أﺟﻮد اﻟﺤﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﻓﻬﻮ ﺡﺎﺋﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺟﺎء ﻓﺈذا اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ذآﺮﻥﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﻴﺎء واﻻﺥﺘﻴﺎر)(٣٤٩ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ذُآﱢﺮ وﻟﻘﺪ : )ﻥﺴ وﻗﺎل ( ﺕﻌ وﻗﻮﻟ : )ﻃﺎﺋﻔ آ وإن( اﻵ وﻓ ﺕﻜﺴ ﺟﻤ اﻷوﻟﻰ اﻵﻱﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷن وﻟ ﺡﻘﻴﻘ ﻏﻴ ﻣﺆﻥ اﻟﺜﺎﻥﻴ ﻱ وردت اﻟﻘ ﻷن اﻟﻔﻌ ذآ وإﻥﻤ ﻗﻴﺎﺱ ﺻ ﻟﻜ اﻵﻱﺘ ﻓ اﻟﻔﻌ أُﻥ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻣﺘ وردت آﻤ ﺑ ﻣﺘ ﻓﻴﻬﻤ : )ﻥُ ﻗَ آَ اﻟْﻤُﺮْﺱَ )(٤٤٩(ﺕﻌ ﻗﻮﻟ: ) اﻟْ ﻗَﺎﻟَ )(٥٤٩ (ﺥ دون اﻵﻱﺘ آﺎﻥ ﻓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻥﻴ اﻟﻘ ﺕﻘﻮﻱ اﻵﻱﺘ ﻓﻬﺎﺕﺎن ﺑﺎﻟﺘﺬآﻴﺮ، اﻟﻘﺮاءة ﺕﻘﻮﻱﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن . أﻣﺜﻠ وﻣ ﻓ اﻟ اﻟﺨ واﻟﻜﺴ ﻋﻤ أﺑ ﻗﺮاءﺕﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻥﺚ ﻓﻌﻞ ﺕﺬآﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف 937 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٨٤ (. 938 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٢١٢ . 939 /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٦٧ﺍﻟﺤﺠﺔ . 940 /ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٨٣٢ . 941 / ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ)٠٣ ( . 942 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٧٨ (. 943 /ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٩٣٢ . 944 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)٥٠١ (. 945 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ)٤١ (.

ﺕﻌ ﻗﻮﻟ : )ﺑِﻬِ ﺕَﺒَ أَنْ وَﻟَ ﺑَﻌْ ﻣِ اﻟﻨﱢﺴَ ﻟَ ﻱَﺤِ ﻟَ أَﻋْﺠَﺒَ وَﻟَ أَزْوَاجٍ ﻣِ ﻱَﻤِﻴﻨُﻚَ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻣَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺡُﺴْﻨُﻬُﻦﱠ )(٦٤٩ .( ﺑﺎﻟﺘﺄﻥﻴ ﻋﻤ أﺑ ﻗ)ﺕﺤ ﻻ(. ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻜﺴ وﻗ)ﻟ ﻱﺤ ﻻ)(٧٤٩ (اﻟﻘ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻨﻰ وﻟﺘﺄﻥﻴﺚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﺘﺄﻥﻴﺚ ﺑﺎﻟﺘﺎء . ﻣ وﺟﻤﻴ اﻟﻨﺴ ﺟﻤﻴ ﺑﻤﻌﻨ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻴﺎء واﻟﻘﺮاءة . وأﻱﻀ ﺑ ﻟﻠﺘﻔﺮﻱ ﺎً وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺠﻤﻊ . اﻵﻱﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ ﺡﺪﻱﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : )ﺑﺎﻟﻴ اﻟﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء اﺟﺘﻤﻌﺖ )ﻟﻚ ﻱﺤﻞ ﻻ)(٨٤٩ (أﺟ ﺑﺎﻟﺘ ﻟﻜ اﻟﻨﺴ ﻟﺠﻤﻴ آ ﻟ أﻥ وزﻋ . أﺑ ﻋﻠﻴ وردّ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ : )ﻱﻘﺎل وآﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻏﻠﻂ وهﺬا : ﻗ وﻗ اﻟﻴ ﻋﻠ اﻟﻘ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻋﻨﻪ اﺥﺘﻼف ﺑﻼ ﺑﺎﻟﺘﺎء . ﺡﺴ ﺟﺎﺋﺰاً ﺑﺎﻟﻴﺎء آﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﺎن وإذا . ﺙ ﻱﻘﻮل ﺱﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻰ وﺱﻤﻌﺖ ﻗﺎل : ﻱﻘﻮل ﻱﺰﻱﺪ ﻱﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺱﻤﻌﺖ : ﻗﺮأ ﻣﻦ ) ﻟ ﺕﺤﻞ ﻻ اﻟﻨﺴﺎء( اﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪّرﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪرﻩ)(٩٤٩ .( اﻟﻔﺮاء ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة وﺕﻘﺪﻱﺮ اﻟﻨﺴ ﻣ ﺷ ﻟ ﻱﺤﻞ ﻻ ،).٠٥٩ (ﻣ وأﻱﻀ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺨﻼف، ﻣﻮاﺽﻊ: )ﻟَﺎﻏِﻴَﺔً ﻓِﻴﻬَﺎ ﺕَﺴْﻤَﻊُ ﻟَﺎ )(١٥٩ .( ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ، ﺑﻴﺎء ﻋﻤﺮو ﻗﺮأ)ﻱُﺴﻤﻊ (ﻻﻏﻴﺔ ورﻓﻊ ، . ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺑﺎﻟﺘ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ )ﺕَﺴﻤﻊ (. وﻥﺼﺐ)ﻻﻏﻴﺔ)(٢٥٩ .( ﻟﻔﻆ ﻟﺘﺄﻥﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺄﻥﻴﺚ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮاءة )ﻴﺔﻻﻏ ( ﻱﺤﻤﻠﻪ وﻟﻢ ﻇﺎهﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﺄﺟﺮى اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ . وﻥﺼﺐ اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ)ﻻﻏﻴﺔ ( ﻷﻥﻪ إﻟﻰ ﻓﺘﻌﺪى ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻰ)ﻻﻏﻴﺔ ( ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ ﺑـ)ﺕﺴﻤﻊ ( اﻟﻨﺒﻲ وهﻮ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ هﻮ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ. ﺕﻜ أن وﻱﺠ)ﻻﻏﻴ( ﺕﻘ ﻋﻠ ﺻ: ﻻﻏﻴ آﻠﻤ ﻓﻴﻬ ﺕﺴ ﻻ . أﻣ اﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺘﺬآﻴﺮ ة -ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة وهﻲ – ﺕﺄﻥﻴﺚ ﻷن ) ﻻﻏﻴ ( أﻥ آﻤ ﺡﻘﻴﻘ ﻏﻴ 946 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ)٢٥ (. 947 / ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ:ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٩٤٣ . 948 /ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٦٤٣ . 949 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ:ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺇﻋﺭﺍﺏ ٣ – ﺹ ٢٢٣ . 950 /ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٦٤٣ . 951 /ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ)١١ (. 952 / ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ،/٠٠٤ .

ﺑﻘﻮﻟ ﻓﻌﻠﻪ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻓُﺮق )ﻓﻴﻬ (ﻷن اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ﺡﻤ اﻟﺘ ﻱﻜ أن وﻱﺠ ، )ﻻﻏﻴﺔ ( و)ﻟﻐﻮا ( ﻟﺘ ﻓ ﺱﻮاء، )اﻟﻠﻐ ( اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ﺡﻤ . ﻟﻠﻴ ﺽ وأﻣ ﻓﺎﻋﻠ ﻱﺴﻢ ﻟﻢ ﻟﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻨﻰ ﻓﺈﻥﻪ ورﻓﻊ ﻪ،)ﻻﻏﻴﺔ( اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ . ﺙﺎﻥﻴﺎً : اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺕﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻼف : ﻣﺴ ﻣ ﻟﻤﺴ ﻓﻴ اﻟﻤﺆﻥﺚ ﻓﻌﻞ ﺕﺬآﻴﺮ ﻋﻠﺔ ﻱﺮﺟﻊ ﻟﻢ واﺡﺪ ﻣﻮﺽﻊ وهﻮ اﻟﻘ ﻓﺈﺡ ﻥﻔﺴ اﻟﻔﺎﻋ ﻻﺥﺘﻼف اﻟﺴﺒﺐ، ﻱﻌﻮد ﺑﻞ ﺱﺎﺑﻘﺎً، ذُآِﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺬآﻴﺮ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺬآﺮ، ﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺕﺮﺟﻊ ﻣﺆﻥ ﻓﺎﻋ إﻟ ﺕ اﻷﺥﺮى . ﻗﻮﻟ ﻓ وذﻟ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻱَﻐْﺸَﻰ ﻥُﻌَﺎﺱًﺎ أَﻣَﻨَﺔً اﻟْﻐَﻢﱢ ﺑَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻥْﺰَلَ ﺙُﻢﱠ )(٣٥٩ .( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺕﻐﺸﻰ( ﺑﺎﻟﺘﺎء . ﻋﻤ أﺑ وﻗ )ﻱﻐﺸ ( ﺑﺎﻟﻴ)٤٥٩. ( ﺕﺄﻥﻴ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻘﺮاءة )اﻷﻣﻨ (وأﺽ ، وﻻ اﻷﻣﻨ ﺕﺤ ﻗ ﻷن ﻟﻸﻣﻨ اﻟﻔﻌ أﻥّ ﻣ ﻋﻨ إﻟﻴﻬ اﻟﻔﻌ ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ أوﻟﻰ آﺎﻥﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﻬﺎ، ﻥﻌﺎس . ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻴ واﻟﻘ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ودﻟﻴﻞ ﻏﺸﻴﻬﻢ، اﻟﺬي هﻮ ﻷﻥﻪ اﻟﻨﻌﺎس، ﺕﺬآﻴﺮ: )اﻟﻨﱡﻌَﺎسَ ﻱُﻐَﺸﱢﻴﻜُﻢْ إِذْ )(٥٥٩ ( اﻟﺴ اﻵﻱ ﻓﻲ إﻟﻴﻪ أﺽﻴﻒ آﻤﺎ اﻟﻨﻌﺎس إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻘﺔﻓﺄﺽﺎف . أوﻟ اﻟﻨﻌ آ أﻱﻀ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻷﻥﻪ اﻟﻔﻌﻞ، ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ . إﺽ ﻓ ﺁﺥ ﺱ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜﻲ وذآﺮ ﻗ اﻟﻨﻌ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ : )ﻱﻘ أن اﻟﻜ ﻓ اﻟﻤﺴ إن : ﻥﻌ إذا اﻟﻨﻌ ﻏﺸ اﻷﻣﻨﺔ ﻏﺸﻴﺘﻨﻲ ﻱﻘﺎل وﻻ)(٦٥٩ .( اﻟﻤﺒﺤ ه اﺥ اﻵﻱ ﺑﻬﺬﻩ . ﻓ اﻟﻐﺎﻟ أن ﻓﻴ وﻻﺡﻈ ﻋﻤ أﺑ ﻗ ﻲ ﺑﺎ ﻟاﻟﻘ ﻣ ﻟﻤﺴ اﻟﺘ اﻟﻜﺴ ﻗ ﻓ واﻟﻐﺎﻟ اﻷﺻ ﻋﻠ ﺘﺄﻥﻴ ﻻ ﻋﻤﻴﻖ ﺥﻼف ﻋﻨﻪ ﻱﻨﺘﺞ ﻻ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓﺈن ﻋﺎم وﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﺬآﻴﺮ، ﻣﺴﻮﻏﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻥﺎﺡﻴﺔ ﻣﻦ وﻻ واﻹﻋﺮاب اﻟﻨﺤﻮ ﻥﺎﺡﻴﺔ ﻣﻦ . 953 / ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل)٤٥١ (. 954 /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٢٤٢ . 955 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻔﺎل)١١ (. 956 /ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٠٦٣ .

ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ اﻟﻔﻌﻞ)آﺎن( واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺘﻤﺎم ﺑﻴﻦ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ (*) ﻓﻲ) آﺎن (: ) ﻣﻨﻘﻄﻌ أو داﺋﻤﺎً ﻣﺎﺽﻴﺎً ﺥﺒﺮهﺎ ﻟﺜﺒﻮت ﻥﺎﻗﺼﺔ وﺕﻜﻮن ﺻﺎر وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﻌ وﻗ آ واﻟﻤﻘ اﻟﻜﺎﺋﻨ آﺎﻥ آﻘ ووﺟﺪ وﻗﻊ وﺑﻤﻌﻨﻰ: )ﻓَﻴَﻜُﻮنُ آُﻦْ )(٧٥٩ (ﺕﻜ أن اﻟﺮاﺑ واﻟﻮﺟ زﻱ آ أﻓﻀ ﻣﻦ إن ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ وزاﺋﺪة آ ﻗﻮﻟﻚ وذﻟﻚ واﻟﺤﺪﻱﺚ اﻟﺸﺄن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎً اﻻﺱﻤﻴﻦ ﺕﺮﻓﻊ ﻗﺎﺋﻢُ زﻱﺪٌ ﺎن)(٨٥٩ (أن ﻱﻌﻨ هﺬا )آﺎن ( وراﺑﻌﻬ اﻟﺰاﺋ وﺙﺎﻟﺜﻬ اﻟﺘﺎﻣ ﺙﺎﻥﻴﻬ و اﻟﻨﺎﻗﺼ أوﻟﻬﺎ أوﺟﻪ، أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﺄﺕﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻤﻀﻤﺮة . ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ورد وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،)آﺎن ( اﻟﺘﺎﻡﺔ ﻡﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ وذﻟﻚ واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ، . ﻓﻲ ﺱﺄﺕﺤﺪث هﺬا هﺬﻱﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف، هﺬا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺕﺒﻌﺎً اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺕﻐﻴﺮ ﻡﻦ ﻱﻄﺮأ وﻡﺎ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ، ﻟﺬﻟﻚ . ﺑﺘﻌﺮﻱﻒ أوﻻً وﺱﺄﺑﺪأ)آﺎن ( ﺙﻢ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ )آﺎن( اﻟﺨﻼف ﻡﻮﺿﻌﻲ أُﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎﻡﺔ،. )آﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ: اﻟﻔﻌﻞ هﻮ اﻟﻨﺤﺎة اﺹﻄﻼح ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻗﺺ إﻟﻰ ﻡﻌﻪ ﻱﺤﺘﺎج ﺑﻞ ﺑﻤﺮﻓﻮﻋﻪ ﻱﻜﺘﻔﻲ ﻻ اﻟﺬي ﻡﻨﺼﻮب)وَذُ ﺱﻮاﻩ وﻡﺎ ﻱﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮﻓﻊ ﻡﺎ ﺕﻤﺎمٍ و ﻥﺎﻗﺺٌ )(959(أﻱﻀﺎً ﻡﺎﻟﻚ اﺑﻦ وﻗﺎل ،: * / ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ، ﻋﻠﻡ ﻭﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ، ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﻭ . ﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻪ "ﺍﻟﻌﻴﻥ " ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ" ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ،ﺍﻨﻅﺭ:)ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ : ﺝ ٢ﺍﻷﻋﻼﻡ، – ﺹ ٢٦٣ – ٣٦٣ .(ﻭ ،)ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ : ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ، ﺇﻨﺒﺎﻩ ١ﺝ – ﺹ ١٤٣ (. 957 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٧١١ (. 958 /ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩ ﻱﺍﻟﺨﻠﻴل : ﻗﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺨﺭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل–ﻁ ٥– ٦١٤١ ﻫـ -٥٩٩١ ﻡ –ﺹ ٦٤١ . 959 /ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺸﺭﺡ – ﺹ ٠٤٢ .

اآﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺮﱠﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎل ذِي وﺑﻌﺾُ اﻗﺘﻔﻰ ﻏﻴﺮﻩ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﺘﻢﱠ )960( اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ وﻗﺎل : )(*)إﻟﻰ ﻓﺘﺤﺘﺎج وﻥﺎﻗﺼﺔ وﺧﺒﺮ اﺱﻢ)(961(ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ وﻗﺎل : ) وﻱﻜﻮن آﺎن ... اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻱﺴﺘﻐﻨﻰ ﻻ ﻡﻤﺎ ﻥﺤﻮهﻦ آﺎن وﻡﺎ ﺕﻘ ﺕﺨﺒﺮ أن أردت ﻓﺈﻥﻤﺎ أﺧﺎك، اﷲ ﻋﺒﺪُ آﺎن ﻮل اﻷﺧﻮة ﻋﻦ)(962(. آﺎن أن اﻟﺘﻌﺮﻱﻔﺎت هﺬﻩ ﺧﻼل ﻡﻦ ﻱﺘﻀﺢ ﻡﻊ ﺧﺒﺮ وﺟﻮد ﺕﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ اﺱﻤﻬﺎ ﻡﻊ ﻱﻈﻬﺮ ﻻ ﻡﻌﻨﺎهﺎ ﻷن اﺱﻤﻬﺎ، –آﺎن اﷲ ﻋﺒﺪ –ﻥﺴﺒﺔ ﻟﻴﺒﻴﻦ اﻟﺨﺒﺮ وﺟﻮد ﻓﻠﺰم ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ اﻻﺱﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﺪث : )اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ ﺡَﻜِﻴﻤًﺎآَ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺎنَ )(963( ﻓـ) آﺎن ( ﻥﻮاﺱﺦ أﺡﺪ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺎل اﺕﻔﺎﻗﺎً، ﻓﻌﻞ وهﻮ اﻻﺑﺘﺪاء : )ﺑﺪأ ﺑﺬآﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ"آﺎن " أﻓﻌﺎل وآﻠﻬﺎ وأﺧﻮاﺕﻬﺎ، اﺕﻔﺎﻗﺎ)(964( اﻟﻔﻌﻞ وﻱﻌﻤﻞ) آﺎن –( ﺕﺒﻴﻦ آﻤﺎ 960 / ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ : ﻫﺭﻴﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ﻟﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺸﺭﺡ –ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺃﻡ ﺠﺎﻤﻌﺔ – ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﺩﺍﺭ – ﻁ ١ – ٢٠٤١ ﻫـ - ﺝ٢٨٩١ ١ﻡ، – ﺹ ٨٠٤ */ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻫﻭ : ﻜﺘـﺎﺏ ﻟـﻪ ﻨﻬﺎﻭﻨﺩ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ﻋﺼﺭﻩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ، ﺍﻟﻨﻬﺎﻭﻨﺩﻱ "ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤـل "، ﻭ "ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ "ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﻜﻼﻫﻤﺎ ،"ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ " ﺍﻨﻅﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ: )ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ : ﺝ ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ، – ﺹ ٩٦ (ﻭ ، )ﺍﺒـﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ: ﺝ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ١ﻭﻓﻴﺎﺕ – ﺹ ٨٧٢ (. 961 /ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ )ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ(: ﻟﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل: ﻁ ﺍﻟﺤﻤﺩ، ﺘﻭﻓﻴﻕ ٢ﻋﻠﻲ–ﺹ ٥٣١ . 962 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ١٣ . 963 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)١١ (. 964 /ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ : ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺸﺭﺡ -ﺹ ٧٢٢ .

اﻟﺘﻌﺮﻱﻒ ﻡﻦ –ﻓﻴﺮﻓﻊ واﻟﺨﺒﺮ، اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻲ وﻱﺴﻤﻰ اﻟﺜﺎﻥﻲ وﻱﻨﺼﺐ اﺱﻤﻪ، وﻱﺴﻤﻰ اﻷول ﺧﺒﺮﻩ. و)آﺎن ( اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﻱﻌﻤﻞ ﻡﻨﺼﺮف، ﻓﻌﻞ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻋﻤﻞ ﻡﻨﻪ : )ﻡﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﻱﻌﻤﻞ اﻷﻓﻌﺎل هﺬﻩ ﻡﻦ ﻱﺘﺼﺮف ﻥﺤﻮ اﻟﻤﻀﺎرع، هﻮ وذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻋﻤﻞ ﻡﻨﻪ: )ﻗﺎﺋﻤﺎ زﻱﺪ ﻱﻜﻮن( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: )وَﻱَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺱُﻮلُ ﺵَﻬِﻴﺪًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ )(965(ﻥﺤﻮ واﻷﻡﺮ : ) آُﻮﻥُﻮا ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْ ﻂِﻗَﻮﱠاﻡِﻴﻦَ )(966(ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل : ) ﻗُﻞْ ﺡَﺪِﻱﺪًا أَوْ ﺡِﺠَﺎرَةً آُﻮﻥُﻮا )(967( اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺱﻢ ﻥﺤﻮ: )أﺧﺎك آﺎﺋﻦ زﻱﺪ( اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل)968 () ﻡﻦ اﻟﻄﻮﻱﻞ(: آﺎﺋﻨﺎ اﻟﺒﺸﺎﺵﺔ ﻱﺒﺪي ﻡﻦ آﻞ وﻡﺎ ﻡﻨﺠﺪا ﻟﻚ ﺕﻠﻔﻪ ﻟﻢ إذا أﺧﺎك)969( ﻓﻲ اﻟﻨﺎس واﺧﺘﻠﻒ آﺬﻟﻚ واﻟﻤﺼﺪر)آﺎن( اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ: ﻡﺼﺪر ﻟﻬﺎ هﻞ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ، أم ؟ ﻗﻮﻟﻪ وﻡﻨﻪ ﻡﺼﺪراً ﻟﻬﺎ)970() اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻡﻦ(: 965 / ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ)٣٤١ (. 966 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٥٣١ (. 967 / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)٠٥ (. 968 / ﻤﻨﺴ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺝ ﺍﻷﺸـﻤﻭﻨﻲ، ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻘﺎﺌل ١ﻭﺏ – ﺹ ١٣٢ . 969 / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﻴﺒﺩﺉ (: ﻴﻅﻬﺭ،)ﺍﻟﺒﺸﺎﺸﺔ (: ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻁﻼﻗﺔ)ﺘﻠﻔﻪ (: ﺘﺠﺩﻩ،)ﻤﻨﺠﺩﺍﹰ (: ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﹰ . ﻗﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ: )ﺃﺨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ (ﻓﺈﻥ ،)ﻜﺎﺌﻨﺎﹰ ( ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤل ﻋﻤل ﻭﻗﺩ ﻓﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ، ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﺴﻤﻬﺎ ﻓﺭﻓﻊ) ﺃﺨﺎﻙ (. 970 / ﺝ ﺍﻷﺸـﻤﻭﻨﻲ، ﺸـﺭﺡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﻥ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﻬﺎﻤﺵ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻘﺎﺌل ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻏﻴﺭ ١ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ – ﺹ ١٣٢ .

وآﻮﻥﻚ اﻟﻔﺘﻰ ﻗﻮﻡﻪ ﻓﻲ ﺱَﺎدَ وَﺡِﻠْﻢٍ ﺑِﺒَﺬْلٍ ﻱﺴﻴﺮُ ﻋﻠﻴﻚ إﻱﱠﺎﻩُ )971)(972( )آﺎن( اﻟﺘﺎﻣﺔ: ﻟﻠﻔﻌﻞ)آﺎن ( ﻓﻌﻼً ﻓﻴﻬﺎ ﻱﻜﻮن أﺧﺮى ﺡﺎل ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ ﻗﺎل ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻱﻘﺘﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﺕﺎﻡﺎً : )ﻟـ ﻱﻜﻮن وﻗﺪ"آﺎن" ﻱﻘﺘﺼ ﺁﺧﺮ ﻡﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺮ ﻋﺒﺪ ﺧﻠﻖ أي اﷲ، ﻋﺒﺪُ آﺎن ﺕﻘﻮل ﻓﻴﻪ، اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷﻡﺮُ وﻗَﻊَ أي اﻷﻡﺮُ آﺎن وﻗﺪ اﷲ، وﺡَﺪَثَ )(973(ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل : ) ﺑﺈﻓﻬﺎم آﺎن ﺕﺘﻢ ﻏﺰلٍ أو آﻔﺎﻟﺔٍ أو وﻗﻮعٍ أو ﺡﺪوثٍ )974(. وﺱﻤﻴﺖ)آﺎن ( ﻋﻠﻰ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻡﺔ اﻟﺤﺪث)975( ﻡﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ وﻷﻥﻬﺎ وزﻡﺎن)976(ﺕﻤﺎﻡﺎً اﻟﺸﺊ وﺕﻢ : اآﺘﻤﻞ ووﺿﺢ)977( هﺬﻩ ﻡﻦ اﻟﺘﺎم ﻡﺎﻟﻚ اﺑﻦ وﻋﺮّف 971 / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺒﺫل (: ﻋﻁﺎﺀ،)ﺴﺎﺩ (: ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ . ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ : )ﺇﻴﺎ ﻩﻭﻜﻭﻨﻙ ( ﻋﻤل ﺤﻴﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻨﺼﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﺭﻓﻊ ﻓﻌﻠﻪ، ﻋﻤل ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ)ﺇﻴﺎﻩ ( . 972 /ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺸﺭﺡ -ﺹ ٣٣٢ – ٤٣٢ . 973 /ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٦٤ . 974 / ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ : ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻼﻓﻅ، ﻭﻋﺩّﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻋﻤﺩﺓ ﺸﺭﺡ : ﺍﻟﺩﻭﺭﻱ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﺩﻨﺎﻥ –ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ ﻤﻁﺒﻌﺔ – ﺒﻐـﺩﺍﺩ ٧٧٩١ ﺹ ﻡ، ٢٠٢ . 975 /ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ : ﻤﻠﺠﻡ ﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻭﺒﻭﺒﻪ ﻟﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺼل –ﺍﻟﻬﻼل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ – ١ﻁ – ٣٩٩ ﻫـ-ﺹ ٦٩ . 976 / ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ : ﺍﻟﺴـﻨﻜﺎﻭﻱ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺼﻼﺡ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻴﺎﺕ، ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌل -ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ –ﺒﻐﺩﺍﺩ – ﻭﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ -ﺹ ٣١١ . 977 /ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،)ﺘﺎﻡ(ﺝ ٤، – ﺹ ٥٢١ .