الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ ﺕﺤﻮل واﺡﺪ ﻡﻮﺿﻊ وهﻨﺎك اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻏﺎﺋﺐ ﻡﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وهﻮ اﻟﻤﻔﺮد ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟﻚ ﻡﺨﺎﻃﺐ إﻟﻰ : )ﻟَﺌِﻦْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻢْ اﻟْﺨَﺎﺱِﺮِﻱﻦَ ﻡِﻦْ ﻟَﻨَﻜُﻮﻥَﻦﱠ ﻟَﻨَﺎ وَﻱَﻐْﻔِﺮْ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻱَﺮْﺡَﻤْﻨَﺎ )(1053(. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )ﺕﺮﺡﻤﻨﺎ–ﻟﻨﺎ ﺕﻐﻔﺮ ( ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻥﺼﺐ و اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ)رﺑﻨﺎ(. ورﻓﻊ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ )رﺑﻨﺎ)(1054(. ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺠﺔ: اﷲ ﻟﺨﻄﺎب دﻟﻴﻼً ﺟﻌﻠﻬﺎ أﻥﻪ ﺡﺎﺿﺮ ﻷﻥﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ، ﻥﺪاء ﻡﺮﻱﺪاً وﻥﺼﺐ ﻏﺎﺋﺐ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ آﺎن وإن اﻟﻤﻀﺎف. ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ واﻟﺤﺠﺔ : أﺧﺒﺮ أﻥﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ ورﻓﻌﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ، ﺡﺎل ﻓﻲ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻡﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﺕﺼﻞ ﻡﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺹﻴﻎ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻡﻔﻌﻮﻻً اﻟﻜﻨﺎﻱﺔ)"1055(. واﺡﺘﺞ ﺑﺎﻟﺘﺎء، اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺮاء واﺧﺘﺎر أ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻲﺑﻘﺮاءة : )ﻟﻢ ﻟﺌﻦ رﺑﻨﺎ ﺕﺮﺡﻤﻨﺎ)(1056( . أن ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ وأوﺿﺢ 1053 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ)٩٤١ (. 1054 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٢٧٢ . 1055 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٤٦١ﺍﳊﺠﺔ . 1056 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ : ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ٣٩٣ﺹ .

اﻻﺱﺘﻐﺎﺙﺔ ﻡﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻘﺮاءة أن واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺴﺆال ﻓﻲ واﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺘﻀﺮع . وأن اﻹﻗﺮار ﻡﻌﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻱﺔ)1057(. ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻡﻦ ﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺮض إﻥﺘﻬﻰ ﺑﺬا ﺿﻤﻴﺮ أو اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب . ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن وﻱﻼﺡﻆ أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺨﻄﺎب، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻤﺮو. ﺙﺎﻥﻴﺎً : اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺽﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺽﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺕﻐﻴﺮ ﻣﺎ: ﻋﻠﻰ ﻱﻌﻮد اﻟﺬي اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻱﺨﺺ اﻟﺠﺰء هﺬا ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻡﺮة اﻟﻀﻤﻴﺮ هﺬا وﻱﻜﻮن ﺕﻌﺎﻟﻰ، اﷲ وﻡﺮة ﺕﻌﺎﻟﻰ، ﷲ ﺕﻌﻈﻴﻤﺎً اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻀﻤﻴﺮ ذآﺮﻩ ﻋﺰ ﻋﻨﻪ اﺧﺒﺎرا اﻟﻐﺎﺋﺐ. اﻟﺠﺰء هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ اﺙﻨﻴﻦ ﻱوﻋﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻡﻮﺿﻌﺎً، ﻦ اﻗﺮاءﺙﻼث ﻱﻌﻮد ت وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ اﷲ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ . وﻟﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺕﻌﻠﻴﻘﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﺘﺐ ﻓﻲ أﺟﺪ وذﻟﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺵﺎرﺡﺔ إﺵﻜﺎﻻت وﺟﻮد وﻟﻌﺪم ﻡﻌﺎﻥﻴﻬﺎ، ﻟﻮﺿﻮح ﻥﺤﻮﻱﺔ 1057 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٧٧٤ .

ﻓﻲ ﺕﻌﻘﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻱﺘﺮﺕﺐ وإﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻥﺤﻮﻱﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻥﺤﻮ : )اﻟْﺂﻱَﺎتِ ﻱُﻔَﺼﱢﻞُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِﻟﱠﺎ ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﻠَﻖَ ﻡَﺎ ﻱَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻟِﻘَﻮْمٍ )(1058( وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء، ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)ﻔﺼﻞﻥ( ﺑﺎﻟﻨﻮن)1059(. ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ردﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأ ﻡﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﺧﻠ ﺑﺎﻟﺤﻖﻡﺎ إﻻ ذﻟﻚ اﷲ ﻖ (وﻋﻠﻰ ، ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﺿﻴﺎءً اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي هﻮ ﻥﻮراً واﻟﻘﻤﺮ( اﻵﻱﺔ ﻥﻔﺲ وهﻤﺎ . آﻠﻪ هﺬا ﻓﺠﺎء ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻠﻔﻆ. ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻗﺮأ وﻡﻦ ﻋﻠﻰ وردﻩ ﺑﻔﻌﻠﻪ، ﻥﻔﺴﻪ ﻋﻦ ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻱﺔ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻟﻪ: )أَ ﻋَﺠَﺒًﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ آَﺎنَ ﻡِﻨْﻬُﻢْ رَﺟُﻞٍ إِﻟَﻰ أَوْﺡَﻴْﻨَﺎ أَنْ )(1060(ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : " ﻡﻦ ﻋﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺧﺒﺎر ﻡﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻗﺮأ ﻡﻠﻚ ﻷﻥﻪ اﻟﻤﻠﻜﻮت، ﺑﻨﻮن ﻥﻔﺴﻪ اﻷﻡﻼك)"1061(. 1058 / ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ)٥ (. 1059 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٢٨٢ . 1060 /ﺍﻵ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﺔ)٢ (. 1061 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٩٧١ﺍﳊﺠﺔ .

ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻡﺜﻞ: )اﻟﺜﱠﻘَﻠَﺎنِ أَﻱﱡﻬَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺱَﻨَﻔْﺮُغُ )(1062( ﺑﺎﻟﻴﺎء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻔﺮغﺱﻴ ( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ردﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وهﻮ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ : )اﻟْﺠَﻮَارِي وَﻟَﻪُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓِﻲ اﻟْﻤُﻨﺸَﺂتُ )(1063(. ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)1064( ﻋﻠﻰ ﺡﻤﻠﻪ ﻥﻔﺴﻪ ﻋﻦ ذآﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻡﻦ اﻹﺧﺒﺎر . وﻡﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻹﺵﻜﺎل ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﺕﻌﺮض واﻟﺘﻲ واﻟﻨﺤﻮ، ﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﻌﺎﻟﻰاﻟﺘﻌﻠﻴﻖ : )وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ ﻟِﻴَﺴُﻮءُوا اﻟْﺂﺧِﺮَةِ وَﻋْﺪُ ﺟَﺎءَ ﻓَﺈِذَا ﻡَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ دَﺧَﻠُﻮﻩُ آَﻤَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ وَﻟِﻴَﺪْﺧُﻠُﻮا )(1065(. اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺢ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )ﻟﻨﺴﻮء (. ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)ﻟﻴﺴﻮءوا ( ﺑﺎﻟﻴﺎء، ﻟﻠﺠﻤﻊ واو ﺑﻌﺪهﺎ ﻡﻀﻤﻮﻡﺔ وﺑﻬﻤﺰة)1066(. ﻋﻠﻴﻬ ﻱﺪل ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﻘﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺎ : )وَﻟِﻴَﺪْﺧُﻠُﻮا ﻡَﺮﱠةٍ أَوﱠلَ دَﺧَﻠُﻮﻩُ آَﻤَﺎ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : )ﻋَﻠَﻮْا ﻡَﺎ وَﻟِﻴُﺘَﺒﱢﺮُوا ﺕَﺘْﺒِﻴﺮًا ( اﻵﻱﺔ ﻥﻔﺲ ﻓﻲ وهﻤﺎ. 1062 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ)١٣ (. 1063 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺮﲪﻦ)٤٢ (. 1064 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ١٨٣ . 1065 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٧ (. 1066 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٦٠٣ .

اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺰة وﻓﺘﺢ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺟﻞّ اﷲ ﻡﻦ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر اﻵﻱﺔ هﺬﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺕﻌ ﻗﻮﻟﻪ وهﻲ ﻥﻔﺴﻪ، ﻋﻦ ﺎﻟﻰذآﺮﻩ : )ﻋِﺒَﺎدًا ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻟَﻨَﺎ )(1067(ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : ) وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎآُﻢْ وَﺑَﻨِﻴﻦَ ﺑِﺄَﻡْﻮَالٍ وَأَﻡْﺪَدْﻥَﺎآُﻢْ ﻥَﻔِﻴﺮًا أَآْﺜَﺮَ )(1068( . أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺁﺧﺮ ﻓﺤﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر. ﻡﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ وﻓﻲ)ﻱﺴﻮء( أﻗﻮال ﺙﻼﺙﺔ: ﻡﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻱﻜﻮن أن : ﻱﺴﻮء أن وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻱﺴﻮء أو وﺟﻮهﻜﻢ، اﻟﻌﺬاب)1069( .اﻟﺰﺟﺎج اﺱﺤﻖ أﺑﻮ وﻗﺎل: )اﻟﻮﻋﺪ ﻱﺴﻮء)(1070(. اﻵﻱﺔ هﺬﻩ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ وﻋﻠﻖ ﻗﺎﺋﻼً : "ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻓﻌﻼً ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻔﺘﺢ ﻗﺮأ ﻡﻦ واﻟﻌﺬاب . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻼً ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻗﺮأ وﻡﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﻟَﻨَﺎ ﻋِﺒَﺎدًا )(1071( ﻟﻴﺴﻮءوا وﺟﻮهﻜﻢ)1072( اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻓﻴﻜﻮن ، –ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل )–ﺑﻌﺜﻨﺎهﻢ اﻵﺧﺮة وﻋﺪ ﺟﺎء ﻓﺈذا وهﺬا ﺡﺬف، اﻟﻜﻼم ﻓﻔﻲ وﺟﻮهﻜﻢ ﻟﻴﺴﻮءوا 1067 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٥ (. 1068 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺀ)٦ (. 1069 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝﻣﻌ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢ﺎﱐ – ﺹ ٧١١ . 1070 /ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٢ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٤٦٣ . 1071 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹٍﺳﺮﺍﺀ )٥ (. 1072 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٤١٢ﺍﳊﺠﺔ .

ﺟﻮاب اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﻔﻌﻞ"إذا "ﻓﻲ واﻟﻼم ، ﻻم هﻲ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ)آﻰ ( ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻡﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺤﺬوف. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ أﻱﻀﺎً اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻡﻦ :) ﻡَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَرْﺱِﻞْ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ ﻟَﻪُ وَإِﻥﱠﺎ ﻥَﻜْﺘَﻞْ أَﺧَﺎﻥَﺎ )(1073(. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻱﻜﺘﻞ( ﺑﺎﻟﻴﺎء . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﻮن)1074(. اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻱﻌﻮد اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻡﻦ وهﻲ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ اﷲ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ. ﺧﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل: )ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻗﺮأﻩ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺠﺔ: أراد أﻥﻪ : آﻞ اﻥﻔﺮاد ﻡﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮنﺑﻜﻴﻠﻪواﺡﺪ ﻗﺮأﻩ ﻟﻤﻦ واﻟﺤﺠﺔ: أﺧﺎه وأدﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﺧﺒﺮ أﻥﻪ ﻢ ﻡﻌﻬﻢ اﻟﻜﻴﻞ ﻓﻲ)(1075( . أﺑﻲ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ وﻗﺎل ﻃﺎﻟﺐ : )ﺑﺎﻟﻨﻮن، ﻗﺮئ إذا ﻡﻌﻬﻢ داﺧﻞ اﻷخ إن ﻓﺎﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﺎء، ﻗﺮئ إذا ﻡﻌﻪ هﻢ ﻱﺪﺧﻠﻮن وﻟﻴﺲ أﻋﻢ)(1076(. وﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذﻟﻚ ورد : )وهﺬا ﺟﻬﺘﻴﻦ إﺡﺪى ﻡﻦ اﻟﻜﻼم ﻱﺨﻠﻮ ﻻ ﻷﻥﻪ ﻱﻠﺰم ﻻ: ﻓﻴﻜﻮن ﻡﻌﻨﺎ ﻱﻜﺘﻞ أﺧﺎﻥﺎ ﻓﺄرﺱﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻱﻜﻮن أن 1073 ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ)٣٦ (. 1074 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝﺍﻟﻨﺸﺮ ٢، – ﺹ ٥٩٢ . 1075 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٦٩١ﺍﳊﺠﺔ . 1076 /ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐﻣﻜﻲ ﺃﰊ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٢١ .

ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻱﻜﻮن أو ﻊ، ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﻘﺪﻱﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ : )ﻟﻜﻢ آﻴﻞ ﻓﻼ ﺑﻪ ﺕﺄﺕﻮﻥﻲ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻋﻨﺪي)(1077(. وأﺹﻞ)ﻥ ﻜﺘﻞ( )ﻞﻥﻜﺘﻴ ( وزن ﻋﻠﻰ)ﻥﻔﺘﻌﻞ( ﻻ أﻟﻒ اﻟﻴﺎء ﻓﻘﻠﺒﺖ ﻟﻠﺜﻘﻞ، اﻟﻴﺎء آﺴﺮة ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺱﺎآﻨﺎن، ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻡﺎ ﻥﻔﺘﺎح اﻟﺴ ﺎآﻨﻴﻦﻻﻟﺘﻘﺎء)1078(. اﻟﺨﺎص اﻟﺠﺰء هﺬا اﻥﺘﻬﻰ ﻱﻜﻮن ﺑﺬا إﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﻴﺐ ﺿﻤﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻓﻴﻪ وﻻﺡﻈﺖ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ، اﻟﺠﻤﻊ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻀﻤﻴﺮ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد . اﻟﻘﺮاءة ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻡﻦ إﺧﺒﺎراً اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻓﻌ ﻋﻦ ﻠﻪﺑﻨﻔﺴﻪ. ﺙﺎﻟﺜﺎً : ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﻘﺘﺮﻥﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎﺋﺮ أﺧﺮى ﺡﺎﻻت : ﺑﺎﻷﻓﻌ اﻟﻤﻘﺘﺮﻥ اﻟﻀ أﺡ ﻓﻴﻬﺎ اﺥﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاﺽﻊ ﺙﻤﺎﻥﻴﺔ اﻟﺠﺰء هﺬا ﻓﻲ. ﺁﻱﺘ ﺎنﻓﻬﻨ ﷲ ﺕﻌﻈﻴﻤ اﻟﻤ اﻟﺠﻤ ﺽ إﻟ اﻟﻤﻔ اﻟﻤ ﺽ ﻓﻴﻬ ﺕﻐﻴ ﺕﻌﺎﻟﻰ. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻷوﻟﻰ اﻵﻱﺔ : )ﻣِﻦْ ﺥَﻠَﻘْﺘُﻚَ ﺷَﻴْﺌًﺎوَﻗَﺪْ ﺕَﻜُﻦْ وَﻟَﻢْ ﻗَﺒْﻞُ )(٩٧٠١ .( وأﻟ ﺑﻨ اﻟﻜﺴ وﻗ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﻟﻔ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺘ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ )ﺥﻠﻘﻨ( اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ)٠٨٠١ .( 1077 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺍﻟﻘﺮ ﺝﺁﺇﻋﺮﺍﺏ ٢ﻥ، – ﺹ ٥٣٣ . 1078 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٦٩١ﺍﳊﺠﺔ . 1079 / ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ)٩ (. 1080 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، -ﺹ ٧١٣ .

ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻗﺒﻠ اﻟ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺘ ﻓ : )ﻋَﻠَ هُ رَﺑﱡ ﻗَ هَ)(١٨٠١ (ﺕ ﷲ اﻟﺘﻌﻈ ﻣﻌﻨ ﻓﻴ ﻷن ﺑ واﻟﻘ أﺟﻤﻌ اﻟﻘ وﻷن ﻌ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻋﻠ : )اﻟْﺈِﻥْﺴَ ﺥَﻠَﻘْﻨَ وَﻟَﻘَ )(٢٨٠١ (ﺕﻌ وﻗﻮﻟ ، : )ﺙُ ﺥَﻠَﻘْﻨَ وَﻟَﻘَ ﺻَﻮﱠرْﻥَﺎآُﻢْ )(٣٨٠١ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ واﻵﻱﺔ: )ﻇَﺎﻟِﻤَﺔٌ وَهِﻲَ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎهَﺎ ﻗَﺮْﻱَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻓَﻜَﺄَﻱﱢﻦْ )(٤٨٠١ .( ﺑﺎﻟﺘ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)أه ﻠﻜﺘُﻬ ( اﻟﻜﺴ وﻗ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﺑﻠﻔ )أهﻠﻜﻨﺎه ( ﺑ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ وﻥﻮن)"٥٨٠١ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻗﺒﻠ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﺎﻟﻘﺮاءة : )أَﺥَ ﺙُ ﻟِﻠْﻜَ ﻓَﺄَﻣْﻠَﻴْ ﻥَﻜِﻴﺮِ آَﺎنَ ﻓَﻜَﻴْﻒَ )(٦٨٠١ (ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺑﻌ اﻟﺘﻮﺡﻴ ﻟﻔﻆ وﻋﻠﻰ ، : )أَﺥَ ﺙُ وَإِﻟَ ﺎ اﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ )(٧٨٠١ .( إﺟﻤﺎﻋ اﻟﺠﻤ ﺑﻠﻔ أﺕ ﺑ اﻹﺥﺒ وﻷن ﻓﻠﻠﺘﻌﻈ ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وذﻟﻚ: )أَهْﻠَﻜْﻨَﺎهَﺎ ﻗَﺮْﻱَﺔٍ ﻣِﻦْ وَآَﻢْ )(٨٨٠١(ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ، : )ﻣِ أَهْﻠَﻜْﻨَﺎ وَآَﻢْ اﻟْﻘُﺮُونِ )(٩٨٠١ .( ﺽ ﻣ اﻟﻀ ﻓﻴﻬ ﺕﻐﻴ ﺁﻱﺘ وهﻨ ﺽ إﻟ اﻟﻤﻔ اﻟﻤﺨﺎﻃ اﻟﻤ. ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻷوﻟ اﻵﻱ : )اﻟﺴﱠ رَبﱡ إِﻟﱠ هَﺆُﻟَ أَﻥ ﻣَ ﻋَﻠِﻤْ ﻟَﻘَ وَاﻟْﺄَرْضِ )(٠٩٠١ .( ﻋﻤ أﺑ ﻗﺮأ )ﻋﻠﻤ ( اﻟﻜﺴ وﻗ اﻟﺘ ﺑﻔ )ﻋﻠﻤ ( اﻟﺘ ﺑﻀ)١٩٠١ ( أ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺱﻰ أن إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺮاءة ذﻟ ﺑﺼﺤﺔ ﻥﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺥﺒﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ أُﻥﺰل اﻟﺬي أن ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻩ، ﺷﻚ ﻻ وأﻥّﻪ . وﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن، أن اﻟﺘﺎء ﺑﻔﺘﺢ واﻟﻘﺮاءة وأﻥ وﺟ ﻋ اﷲ ﻋﻨ ﻣ إﻻ ﻱﻜ ﻻ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺱﻰ ﺑﻪ أﺕﻰ ﻣﺎ أن ﻋَﻠِﻤُﻮا ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺱﻰ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ وﺕﻜﺒﺮا ﻣﻌﺎﻥﺪةً ذﻟﻚ ﺟﺤﺪوا وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺤﺮ، ﻟﻴﺲ : )ﻋﻠﻤﺖَ ﻟﻘﺪ أﻥ ﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴ رب إﻻ ه(. ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻟﻠﺨﻄ اﻟﺘ واﻟﻜ : )وإﻥ ﻣﺜﺒﻮرا ﻓﺮﻋﻮن ﻱﺎ ﻷُﻇﻨﻚ -(اﻟﺨﻼف ﺁﻱﺔ ﻥﻔﺲ ﻓﻲ وهﻲ– ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮاءة دﻟﻴﻞ . اﻟﺰﺟ ﻗ : )اﻟﻘ ﻓ اﻷﺟ"ﻋﻠﻤ ﻟﻘ –" ﺑ – ﻓﺮﻋ ﻋِﻠ ﻷن اﻟﺤﺠ ﻓﻲ أوآﺪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺁﻱﺎت ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻓﺮﻋ ﻓ وﺟ ﻋ ﻗﻮﻟ ذﻟ ودﻟﻴ ﻋﻠﻴ وﻗﻮﻣﻪ: )وَﻋُﻠُﻮًّا ﻇُﻠْﻤًﺎ أَﻥْﻔُﺴُﻬُﻢْ وَاﺱْﺘَﻴْﻘَﻨَﺘْﻬَﺎ ﺑِﻬَﺎ وَﺟَﺤَﺪُوا )(٢٩٠١()٣٩٠١ .( 1081 / ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺮﱘ)٩ (. 1082 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺠﺮ)٦٢ (. 1083 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ)١١ (. 1084 /ﺍﻵ ﺍﳊﺞ ﻳﺔ)٥٤ ( 1085 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٧٢٣ . 1086 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ)٤٤ (. 1087 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺞ)٨٤ (. 1088 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ)٤ (. 1089 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٧ (. 1090 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٢٠١ (. 1091 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٩٠٣ . 1092 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻞ)٤١ (. 1093 /ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ،ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٣ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٢٦٢ .

ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ واﻵﻱﺔ: )وَﻱَﺴْﺨَﺮُونَ ﻋَﺠِﺒْﺖَ ﺑَﻞْ )(٤٩٠١ .( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ اﻟﺘﺎء، ﺑﻔﺘﺢ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻋﺠﺒﺖُ ( اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ)٥٩٠١ .( ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺥﻄﺎب اﻟﺘﺎء : ﻱ ﻋﺠﺒﺖ ﺑﻞ ﻟﻠﺒﻌﺚ إﻥﻜﺎرهﻢ ﻣﻦ ﻋﺠﺒﺖ ﺑﻞ أو ﻣﻨﻚ، هﻢ وﻱﺴﺨﺮون ﻋﻠﻴﻚ، اﻟﻮﺡﻲ ﻥﺰول ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ . ﻣ اﻟﻘ ه ﻗ أﻥﻜ وﻗ وﺟ ﻋ اﷲ ﻣ اﺥﺒ اﻟﺘ ﺑﻀﻢ واﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻱﺰﻱﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻱﺢ (*)ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ أورد ﻓﻘﺪ آﺸﻔﻪ، : ﺕﺄول ﺷﺮﻱﺤﺎً أن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ وردّ أﻥﻜﺮهﺎ، ﺙﻢ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻹﻋﺠﺎب ردّ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ : )وﻟ آ إﻟ ﻣﻀ اﻟﻤ إﻟ اﻟﺘﺎء، ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎب، إﻥﻤﺎ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ واﺡﺪ)(٦٩٠١ (اﻟﻌﺠ ﻷن ﺟ ﺕﻌ ﷲ اﻟﻔﻌ ردّ أنّ آﻤ ﺟ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا اﷲ ﻣﻦ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﺜ ﻓ اﻟﻤﺨﻠ ﻣ ﻱﻜﻮن ﻣﺎ ﺥﻼف ﻋﻠﻰ ﺕﻌﺎﻟﻰ : ) وَﻣَﻜَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻣَﻜَﺮَ )(٧٩٠١(ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ،: )ﻓَﻨَﺴِﻴَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ ﻥَﺴُﻮا )(٨٩٠١ .( ﺑﻨﻜ أﺕ إذ ﻓﻌﻠﻬ ﻋﻠ ﺕﻌ اﷲ أﻥﻜ واﻟﻨﺸ اﻟﺒﻌ اﻟﻘ أﻥﻜ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ وﺕﻤﺮدهﻢ ﻟﺠﺮأﺕﻬﻢ وأﻋﺠﻮﺑﺔ . ﺟﻌﻔ أﺑ وأورد ﻓ إﻋﺮاﺑ وﻗ اﻟﺘ ﺑﻀ ﻟﻠﻘ ﺁﺥ ﻣﻌﻨ: )ﻱﻘ ﺱ ﺑ ﻋﻠ ﺱ : ﻗ واﻟﺘﻘ واﺡ اﻟﻘ ﻣﻌﻨ : ﺑ ﻣﺤﻤ ﻱ ﺑ ﻣﺨﺎﻃ وﺱ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻷن ﻋﺠﺒ )(٩٩٠١(ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗ ﺙ ،: )ﺡﺴﻦ ﻗﻮل وهﺬا)(٠٠١١ .( ﻋ وﺽﻤﻬﺎ اﻟﺘﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻱﻜﻮن هﺬا ﻋﻠﻰ ﺻ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﻔﻌﻞ إﺱﻨﺎد ﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺮوﻱﺔ اﻟﺘﺎء ﺑﻀﻢ واﻟﻘﺮاءة هﺬا وﺱﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ -ﻋﻨ اﷲ رﺽﻲ - اﺑ وﻋ ﻣﺴﻌﻮد . ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺽﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺽﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻐﻴﺮ ﺁﻱﺔٌ وهﻨﺎك ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺷَ ﻣَﺎ ﻟِﻮَﻟِﻴﱢﻪِ ﻟَﻨَﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﺙُﻢﱠ وَأَهْﻠَﻪُ ﻟَﻨُﺒَﻴﱢﺘَﻨﱠﻪُ أَهْﻠِ ﻣَﻬْﻠِﻚَ ِﻬِﺪْﻥَﺎ )(١٠١١ (اﻟﻜﺴ ﻗ ﻓﻴﻬﻤ ﺑﺎﻟﺘ )ﻟﺘُﺒﻴﺘَﻨﱠ –ﻟﺘﻘ ( ﻣ اﻟﺜﺎﻥﻴ اﻟﺘ وﺑﻀ)ﻟﺘﺒﻴﺘﻨّ ( ﻣ اﻟﺜﺎﻥﻴ واﻟ )ﻟﺘﻘﻮﻟﻦ(. واﻟﻼم اﻟﺘﺎء وﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)٢٠١١ .( ﻟ ﺑﻌﻀ ﻗ أي ﻟ ﺑﻌﻀ ﻣ ﺥﻄﺎﺑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ: ﺕﻘﺎ ﻣ أﻥﻬﻢ ﻱﻨﻜﺮون ﺙﻢ ﺑﻴﺎﺕﻬﻢ، ﻓﻲ وأهﻠﻪ وﺕﻘﺘﻠﻮﻩ وأهﻠﻪ، ﺻﺎﻟﺤﺎً ﺕﺒﻴﺘﻮا أن وﺕﺤﺎﻟﻔﻮا ﺱﻤﻮا ﺻﺎدﻗﻮن وأﻥﻬﻢ أهﻠﻪ؛ وﻣﻬﻠﻚ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺷﻬﺪوا . 1094 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ)٢١ (. 1095 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٦٥٣ . * / ﻫﺠﺮﻳﺔ، ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﺔ ﺻﻔﺮ ﰲ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ،ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻘﺮﺉ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﺍﻧﻈﺮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ، ١ﻃﺒﻘﺎﺕ – ﺹ ٥٢٣ . 1096 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝﺍ ٢ﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٣٢٢ . 1097 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)٤٥ (. 1098 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ)٧٦ (. 1099 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺮﺍﺏ– ﺹ ٣١٤ . 1100 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ٣ﺍﳌﺼﺪﺭ – ﺹ ٣١٤ . 1101 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻞ)٩٤ (. 1102 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٨٣٣ .

اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل أﻥﻔﺴﻬﻢ، ﻋﻦ اﻹﺥﺒﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ أﺟﺮى ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻗﺮأ وﻣﻦ : )ه اﻟﻠﻔ ﻓ اﻟﻤﺨ ﻓﻴ ﻱ ﻷﻥ اﻟﺤ ه ﺑ ﻗ ﻣ أﺡﺴ ﻣ واﻟﻤﻌﻨﻰ)(٣٠١١ .( أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ واﻟﺘﺎء اﻟﻼم وﺽُﻤﺖ : ﻥﻟﻴﺒﻴﺘﻮ وﻟﻴﻘﻮﻟﻮ ﻥﻦّ، اﻟﻨﻮن وهﺬﻩ ﻦّ، اﻷﻣﺜﺎلﻣﺸﺪدّة ﺕﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷوﻟﻲ اﻟﻨﻮن ﺱﻘﻄﺖ ﺡﻴﺚ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻮاو ﻓﺴﻘﻄﺖ . اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺽ إﻟ اﻟﻤﻔ اﻟﻐﺎﺋ ﺽ ﻓﻴ ﺕﻐﻴ واﺡ ﻣﻮﺽ وهﻨ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮد: )اﻟﺸﱠﺎآِﺮِﻱﻦَﻟَﺌِﻦْ ﻣِﻦْ ﻟَﻨَﻜُﻮﻥَﻦﱠ هَﺬِﻩِ ﻣِﻦْ أَﻥﺠَﺎﻥَﺎ )( ٤٠١١ .( ﺕ ﻏﻴ ﻣ ﺑ اﻟﻜﺴ ﻗ)أﻥﺠﺎﻥ ( ﻋﻤ أﺑ وﻗ اﻟﻐﻴﺒ ﻟﻔ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﺘﺎء)أﻥﺠﻴﺘﻨﺎ( اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ).٥٠١١ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻷن ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻘﺮاءة : )ﻱُﻨَﺠﱢﻴﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗُﻞْ )(٦٠١١ (ﺕﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : ) ﻗُﻞْ اﻟْ ﻘَﺎدِرُهُﻮَ )(٧٠١١(ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺒﻠﻪ: ) وَﺥُﻔْﻴَﺔً ﺕَﻀَﺮﱡﻋًﺎ ﺕَﺪْﻋُﻮﻥَﻪُ )(٨٠١١ .( ﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺎء اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﻓ أﺑﻠ واﻟﺴﺆال واﻻﺑﺘﻬﺎل اﻟﺪﻋﺎء)(٩٠١١ .( اﻟﻘ ﻓ ﻣﺜﻨ إﻟ اﻟﻤﻔ اﻟﻀ ﻓﻴ ﺕﻐﻴ واﺡ ﻣﻮﺽ ﻱﻮﺟ وأﻱﻀ ﻗﻮ ﻓﻲ وذﻟﻚ اﻷﺥﺮى، ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ : )ﺕَﻘُ ﻓَﻠَ آِﻠَﺎهُﻤَ أَوْ أَﺡَ اﻟْﻜِﺒَ ﻋِﻨْ ﻱَ إِﻣﱠﺎ آَﺮِﻱﻤًﺎ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﻟَﻬُﻤَﺎ وَﻗُﻞْ ﺕَﻨْﻬَﺮْهُﻤَﺎ وَﻟَﺎ أُفﱟ ﻟَﻬُﻤَﺎ )(٠١١١ .( ﻋﻤ أﺑ ﻗ)ﻱ ( ﻣﻜﺴ وﻥ ﺑ اﻟﻜﺴ وﻗ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻣﺸ ﺑﻨ اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺪدّة )ﻠَﻐﺎنّﻱُﺒْ )(١١١١ .( وﻓﻲ اﻟﻮاﻟﺪﻱﻦ، ذآﺮ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ، ﺙﻨﻰ أﻥﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ )آﻼهﻤﺎ أو أﺡﺪهﻤﺎ( وﺟﻬﺎن : ﻓ اﻟﻀ أﻋ ﻱﻜ أأن ﺕﻌ اﷲ ﻗ آﻤ اﻟﺘﺄآﻴ ﻃﺮﻱ ﻋﻠ ﺡ: )أَﺡْﻴَ ﻏَﻴْ أَﻣْ )(٢١١١(أ و ﻱﻜ أن أ ﻓ اﻷﻟ ﻣ ﺑ آﻼهﻤ أو ﺡ )ﻱﺒﻠﻐﺎن (. ﺥﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل رﻓﻊ ﻓﻲ ﻟﻮﻱﻪ )آﻼهﻤ أو أﺡ ( أوﺟ ﺙﻼﺙ : )ﻣ ﺑ ﻱﻜ أن ﻓ اﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻱﺒﻠﻐ ". ﺕﺮﻓﻌ أن ﺑوﻱﺠ ﺕﻘ ﻣﺤ ﻔﻌ : اﻟﻜﺒ ﻋﻨ ﻱﺒﻠﻐ آﻼهﻤ أو أﺡ وﻱﺒﻠ. آﻘﻮﻟ واﻟﺘﻔﺴ اﻟﺴ ﻋﻠ رﻓﻌ وﻱﻜ : )وَأَﺱَ ﻇَﻠَﻤُﻮا اﻟﱠﺬِﻱﻦَ اﻟﻨﱠﺠْﻮَى )(٣١١١()٤١١١ .( 1103 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٥١٢ . 1104 /ﺍﻷﻧﻌ ﺍﻵﻳﻪ ﺎﻡ)٣٦ (. 1105 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٩٥٢ . 1106 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)٤٦ (. 1107 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)٥٦ (. 1108 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ)٣٦ (. 1109 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ،– ﺹ ٥٣٤ . 1110 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ)٣٢ ( . 1111 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٦٠٣ . 1112 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ)١٢ (. 1113 /ﺍ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻵﻳﺔ)٣ (. 1114 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺮﺍﺏ – ٨٦٣ﺹ .

أن وﻱﺠ وه اﻟﻔﻌ ﺙﻨ ﻣ ﻟﻐ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ ه ﻓ اﻟﺘﺜﻨﻴ وﻗﻌ ﻱﻜ اﻟﻌ ﻣ أن ذﻟﻚ ﻣﺘﻘﺪم)٥١١١ (ﻋﻼﻣ أﻟﺤﻘ اﻟﻤﺠﻤ أو اﻟﻤﺜﻨ إﻟ اﻟﻔﻌ أﺱ إذا ﻣﻠﻘﻂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو آﻘﻮل اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ)٦١١١ :( اﻟﻘﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻴْﻨﺎك واﻗﻴﻪأُﻟْﻔِﻴﺘﺎ ذا ﻟﻚ ﻓﺄوﻟﻲ أوﻟﻲ) ٧١١١ ( اﻟﻔﺮزدق وﻗﻮل)٨١١١:(ﺑﺤﻮران وأﻣﻪ أﺑﻮﻩ دﻱﺎﻓﻲّ أﻗﺎرﺑﻪوﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻴﻂ ﻱﻌﺼﺮن) ٩١١١ ( ﻋﻤ أﺑ ﻗ أﻣ)ﻱ ( ﻓﻴﺮﺕﻔ ﻱﺠﻤ وﻟ ﻱُ ﻟ ﺕﻘ إذا اﻟﻔﻌ ﻷن ﻓﺒﻴّﻨ )أﺡﺪهﻤﺎ ( ﺑـ)ﻱﺒﻠﻐﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ وﻱﻌﻄﻒ)آﻼهﻤﺎ (. وذﻟ ﺟﻤ إﻟﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪر اﻟﺨﻄﺎب ﺽﻤﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺕﺤﻮل واﺡﺪة ﺁﻱﺔ وهﻨﺎك ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ): ﻃَﺒَﻖٍ ﻋَﻦْ ﻃَﺒَﻘًﺎ ﻟَﺘَﺮْآَﺒُﻦﱠ )(٠٢١١ .( اﻟﺒﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻟﺘﺮآﺒﻦ ( ﻋﻤ أﺑ وﻗ )ﻟﺘ ( اﻟﺒ ﺑﻀ)١٢١١. ( ﻣﻌﻨ ﻋﻠ وﺱ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻟﻠﻨﺒ اﻟﺨﻄ ﻋﻠ اﻟﺒ ﺑﻔ اﻟﻘ : ﻱ ﻟﺘ ﺱ ﺑﻌ ﺱ أو ﺡ ﺑﻌ ﺡ ﻣﺤﻤ . ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻟﻺﻥﺴ ﺥﻄ ه وﻗﻴ: ﻟﺘﺮ وهﺮم وﺷﺒﺎب وﺻﺤﺔ ﻣﺮض ﻣﻦ ﺡﺎل ﺑﻌﺪ ﺡﺎﻻً اﻹﻥﺴﺎن أﻱﻬﺎ آﺒﻦ . اﻟﻘ ﻓﻲ وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﻄﺎب وﻟﻴﺲ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ ﺥﺒﺮ أﻥﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ : ﺕﺸ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﺘﺮآﺒﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺡﺎل ﺑﻌﺪ ﺡﺎﻻً اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴﺎم ﻋﻨﺪ وﺕﻠﻮﻥﻬﺎ)٢٢١١ .( اﻟﻤﺆ ﻣﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ أﻥﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء ﺑﻀﻢ واﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻴﻦ : ﻟﺘﺮآﺒﻦ ﺡ ﺑﻌ ﺡ اﻟﻨﺎس أﻱّﻬﺎ . اﻟﻤﺤﺬوﻓ اﻟ ﻋﻠ ﻟﺘ اﻟﻘ ه ﻓ اﻟﺒ وﺽ اﻷﺻ أن إذ ﺑﻌﺪهﺎ : اﻟ ﺡ ﺙ اﻷﻣﺜ ﻟﺘ اﻷوﻟ اﻟﻨ ﻓﺤ ﻟﺘﺮآﺒُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺕﺪل اﻟﻀﻤﺔ ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻨﻮن، ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺪد أول وﺱﻜﻮن ﻟﺴﻜﻮﻥﻬﺎ . اﻟﺠ هﺬا اﻥﺘﻬﻰ ﻱﻜﻮن اﻟﻤﺒﺤﺚﺑﺬا ﻣﻦ ﺰء . 1115 / ﺷــﻨﻮﺀﺓ ﺃﺳــﺪ ﻋــﻦ ﻭﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻃــﺊ، ﻋــﻦ ﺍﻟﺒﺼــﺮﻳﻮﻥ ﺣﻜــﺎﻩ )ﺍﻟــﻴﻤﻦ ﻣــﻦ ﺣــﻲ (ﻫﺸــﺎﻡ ﺍﺑــﻦ ﺍﻧﻈــﺮ ، : ﺝ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ، ١ﺃﻭﺿﺢ – ﺹ ٤٣٢ . 1116 /ﺍﳌ ﰱ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ ﺃﻭﺿﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺹ١ﺝﻨﺎﺭ ٣٤٢، . ٧١١١ ( ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ–ﺃﻟﻔﻴ ﺎﺘ : ﻭﺟﺪﺗﺎ –ﻟﻚ ﺃﻭﱃ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺄﻭﱄ . ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ)ﺃﻟﻔﻴﺘﺎ( ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﳊﻮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﺎﺋﺐ ﺇﱄ . 1118 /ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ، ﰲ ﺫﻛﺮﺕ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﱯ ﻋﻔﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﺠﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﻟﻪ: ﺹ ٠٥ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ . ٩١١١ ( ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﺍﻟﺸ ﻣﺪﻥ ﻣﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻂ ﺎﻡ : ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ)ﻳﻌﺼﺮﻭﻥ ( ﺿـﻤﲑ ﻓﻴﻬـﺎ ﺟﻌـﻞ ﺇﺫ )ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ( ﺍﳉﻤﺎﻋﺎﺕﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﻷﻧﻪ ﻟﻸﻗﺎﺭﺏ ﻣﺆﻧﺜﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﺃﰐ ، . 1120 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻹﻧﺸﻘﺎﻕ)٩١ (. 1121 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٩٩٣ . 1122 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ٩ﺯﺍﺩ – ﺹ ٥٤١ .

راﺑﻌﺎً : اﻟﻜﻨﺎﻱﺔ هﺎء)٣٢١١ :( اﻟﺘ اﻟﻀ ه ﻋ ﻋﺒ وه اﻟﻜﻨﺎﻳ ه ﻋ اﻟﺠ هﺬا ﻓﻲ أﺗﺤﺪث ﻗﺴ ﻋﻠ ﺗ أن اﻟﻬ ه ﻓ واﻷﺻ اﻟﻐﺎﺋ اﻟﻤ اﻟﻤﻔﺮد ﻋﻦ ﺏﻬﺎ ﻳﻜﻨﻰ ﻓ وهﻮ ﻣﺘﺤﺮك ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إن ﻣﺘﺤﺮك ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺱﺎآﻦ، ﻗﺒﻞ واﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﺘﺤﺮك ﻗﺒﻞ اﻷول ﺿ أو ﻥﺤ اﻟﻘ ﻟﺠﻤﻴ ﺏ ﺗﻮﺻ أن ﻓﺎﻷﺻ ﻢ) وَهُ ﺻَ ﻟَ ﻗَ ﻱُﺤَ )(٤٢١١ (اﻟﺠﻤﻴ ﻋ ﺏﻴ ﺗﻮﺻ أن ﻓﺎﻷﺻ آﺴ ﻗﺒﻠﻬ اﻟﻤﺘﺤ آ وإن ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻥﺤ: )آَﺜِﻴ ﺑِ ﻱُﻀِ )(٥٢١١ (ﻓ اﺥﺘﻠﻔ اﻟﻘ ﻓ ﺱ ﺗﻘ وإن ﺻﻠﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺻﻠﺘﻬﺎ)٦٢١١ .( ﻗ اﻟﺘﻲ وأﻡﺎ أو آﺴﺮة ﺕﻘﺪﻡﻬﺎ ﻓﺈن ﺱﺎآﻦ ﺒﻞ ﻏﻴﺮ ﻡﻦ هﺎؤﻩ ﺕﻜﺴﺮ أن ﻓﺎﻷﺹﻞ ﺱﺎآﻨﺔ ﻱﺎء ﻥﺤﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺹﻠﺔ)اﻟﻤﺼﻴﺮ وإﻟﻴﻪ (وإن ، ﻓﺎﻷﺹﻞ اﻟﻴﺎء ﻏﻴﺮ ﺱﺎآﻦ أو ﺿﻢ أو ﻓﺘﺢ ﺕﻘﺪﻡﻬﺎ اﻟﻘﺮاء آﻞ ﻋﻦ ﺹﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻡﻦ ﺿﻤﻪ. هﺬﻩ ﺑﻌﺾ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ آﺎن ﻓﻴﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻊ، ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻷﺹﻮل اﻟﻬﺎء ﻗﺒﻞ ﻗﺴﻤﺘﻪ وﻗﺪ ﻡﺘﺤﺮك، وﺑﻌﺪهﺎ ﻡﺘﺤﺮك ﻗﺴﻤﻴﻦ إﻟﻰ : اﻟﻬﺎء ﻗﺒﻞ آﺎن ﻡﺎ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف وﻗﻊ وﻗﺪ ﻡﻜﺴﻮر ﻡﺘﺤﺮك هﻲ آﻠﻤﺎت ﺱﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ: ٣٢١١ ( ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳍﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﲔ ﺑﲔ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻷﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﰲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺃﻧﲎ ﺇﻻ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﺗﺘﺼﻞ ﺃﻥ ﺍﳍﺎﺀ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ . 1124 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﻬﻒ)٧٣ (. 1125 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٦٢ (. 1126 / ﰲ ﺑﻴﺎﺀ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻓﺈﻥ ﻳﺎﺀﺍﹰ ﺍﳍﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻛﺎﻥ ﺇﻥ ﺑﻌـﺪ ﻭﻳﻀـﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻳﻜﺴﺮﻭﻧﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺃﻣﺎ ﺑﻮﺍﻭ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻳﺎﺀ ﻏﲑ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺻﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ . ﺃﻣﺎ ﻣﻮﺿﻌﲔ ﰲ ﻳﻀﻤﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻔﺺ )ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﺴﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﰲ )ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺎﻫﺪ ( ﺣـﺮﻑ ﰲ ﻛـﺜﲑ ﺍﺑﻦ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ)ﻣﻬﺎﻧﺎﹰ ﻓﻴﻪ( ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﰲ. ﺝﺍﻧ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ١ﻈﺮ – ﺹ ٥٠٣ .

)ﻱﺆدﻩ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )وَﻣِ إِﻟَﻴْﻚَ ﻱُﺆَدﱢﻩِ ﺑِﻘِﻨﻄَﺎرٍ ﺕَﺄْﻣَﻨْﻪُ إِنْ ﻣَﻦْ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أَهْﻞِ وَﻣِﻦْ ﺕَ إِنْ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺋِﻤً ﻋَﻠَﻴْ دُﻣْ ﻣَ إِﻟﱠ إِﻟَﻴْ ﻱُ ﻟَﺎ ﺑِﺪِﻱﻨَﺎرٍ ﺄْﻣَﻨْﻪُ )(٧٢١١ (و ) ﻥﺆﺕ ( ﻗﻮﻟ ﻓ ﺕﻌﺎﻟﻰ : )ﻣِﻨْﻬَ ﻥُﺆْﺕِ اﻟْ ﺙَ ﻱُ وَﻣَﻦْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻥُﺆْﺕِﻪِ اﻟﺪﱡﻥْﻴَﺎ ﺙَﻮَابَ ﻱُﺮِدْ وَﻣَﻦْ )(٨٢١١ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻲ : )ﺡَ ﻱُﺮِﻱ آَ وَﻣَ ﻣِ اﻟْ ﻓِ ﻟَ وَﻣَ ﻣِﻨْﻬَ ﻥُﺆﺕِ اﻟ ﻥَﺼِﻴﺐٍ )(٩٢١١ (و ) وﻥﺼﻠﻪ ﻥﻮﻟﻪ ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓﻲ : )ﻣَ ﺑَﻌْ ﻣِ اﻟﺮﱠﺱُ ﻱُﺸَ وَﻣَ ﺟَﻬَ وَﻥُﺼْ ﺕَ ﻣَ ﻥُﻮَﻟﱢ اﻟْﻤُ ﺱَ ﻏَﻴْ وَﻱَﺘﱠﺒِ اﻟْﻬُ ﻟَ ﺕَﺒَﻴﱠﻦَ وَﺱَ ﻣَﺼِﻴﺮًا )(٠٣١١ (و ،)أﻟﻘﻪ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )ﻋَ ﺕَﻮَلﱠ ﺙُﻢﱠ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺄَﻟْﻘِﻪِ هَﺬَا ﺑِﻜِﺘَﺎﺑِﻲ اذْهَﺐ ﻱَﺮْﺟِﻌُ ﻣَ ﻓَ)(١٣١١ (،)وﻱﺘﻘ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ : )وَرَﺱُ اﻟﻠﱠ ﻱُﻄِ وَﻣَ هُﻢْ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ وَﻱَﺘﱠﻘِﻴﻪِ اﻟﻠﱠﻪَ اﻟْﻔَﺎﺋِﺰُونَوَﻱَﺨْﺶَ )(٢٣١١ .( أﺑ وﻗﺮأه اﻷﺻ ﻋﻠ اﻟﻬ آﺴﺮة ﺑﺈﺷﺒﺎع اﻟﻜﻠﻤﺎت هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ اﻟﻬﺎء ﺑﺈﺱﻜﺎن ﻋﻤﺮو)٣٣١١ .( اﻟﻘ ﻟﺠﻤﻴ ﺑﻴ ﺕﻮﺻ ﻓﺈﻥﻬ ﻣﺘﺤ وﺑﻌ آﺴ ﻗﺒﻠﻬﺎ آﺎن إذا اﻟﻬﺎء أن ذآﺮﻥﺎ وﺑﻴ ﺕﻘﻮﻱ إﻟ ﻱﺤﺘ ﺽ ﺥﻔ ﺡ اﻟﻬ ﻷن وذﻟ . أن هﻨ ﻓﻴ واﻷﺻ اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻮاو ﻱﻘﻮى : )ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ ﻗﺎل : ﻓ اﻷﻟ دﺥﻠ آﻤ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاو دﺥﻠﺖ ﻃ ﻣ ﻷﻥﻬ اﻟ أﺥﺘﻴ أﺻ وﻗ وﺽ ﺽ ﻥﺤ اﻟﺘﺄﻥﻴ اﻟﻬ اﻟ ﻓﺄﺑﺎﻥ اﻟﺤﻠ ﻣ واﻟﻬ اﻟﺸ)(٤٣١١ (هﻨ اﻟﻬ إﻥﻜﺴ وﻋﻨ ، ﻟﻴ إذ ﻱﺎء اﻟﻮاو ﻣﻦ أﺑﺪل ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ آﺴﺮةﻟﻠﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺱﺎآﻨﺔ واو اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ ﺲ . ﻥﺤﻮ ﺱﺎآﻨﺔ ﻱﺎء اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ اﻟﻴﺎء ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺸﺒﻌﺔ اﻟﻬﺎء ﻗﺒﻞ آﺎن وإذا )وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ( ﻓﺈﻥﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬ ﻱﻌﺘ ﻻ أﻥﻬﻢ إذ ﺱﺎآﻨﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﻱﻜﺮهﻮن ﻷﻥﻬﻢ اﺱﺘﺨﻔﺎﻓﺎً، اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ اﻟﻴﺎء ﻱﺤﺬﻓﻮن ا ه ﻓ اﻟﻴ ه اﻟﻜﺴ ﻱﺤ ﻟ وإﻥﻤ ﻟﺨﺎﻓﺌﻬﺎ، ﺡﺎﺟﺰاً اﻟﻴ ﻷن اﻟﺴ ﻟﻜﻠﻤ ﻣﺘﺤﺮك ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷن اﻟﻬﺎء، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺡﺬف ﺕﻮﺟﺐ إذن ﻋﻠﺔ ﻓﻼ ﻟﻠﺠﺰم، ﺡﺬﻓﺖ اﻷوﻟﻰ . ﻣﻌ ﺻ ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﻬ اﺕﺼﻠﺖ ﻟﻤﺎ أﻥﻪ اﻟﻬﺎء اﺱﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺡﺠﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺥﻔﻒ آﻤﺎ ﺑﺎﻹﺱﻜﺎن ﻓﺨﻔﻒ اﻟﻮاﺡﺪة آﺎﻟﻜﻠﻤﺔ)ﻱﺄﻣﺮآﻢ (. ﻏٌ ﻠّوﻗﺪ ﻗ ﻣﻮﺽ ﻣ أآﺜ ﻓ ﺑ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻂ ﻋﻠ ﺕﻌﻠﻴﻘ ﻓ اﻟﺰﺟ ل ﻗﺮاءة)أﻟﻘﻪ ( ﺑﺎﻹﺱ : )ﻓﻐﻠ ﻏﻴ وﻓ ﻓﻴ ﻋﻤ أﺑ ﻋ اﻟﺤﻜﺎﻱ أﻣ)(٥٣١١ (ﺙ ﻗﺎل : )ﻱﻨﺒﻐ ﻻ اﻟﻬ ﻷن ﺑ ﻱﻘ أن ﻱﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺑﻴﻦ ﻏﻠﻂ ﻋﻨﻪ ﺡﻜﻰ اﻟﺬي اﻹﺱﻜﺎن وهﺬا اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺕﺴﻜﻦ إﻥﻤﺎ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺕﺴﻜﻦ وﻻ ﺕﺠﺰم أن)(٦٣١١ (اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔ أﺑ وﻗﺎل: 1127 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)٥٧ (. 1128 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)٥٤١ (. 1129 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ)٠٢ (. 1130 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٥١١ (. 1131 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻞ)٨٢ (. 1132 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ)٢٥ (. 1133 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ١ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٥٠٣ . 1134 /ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ: ﺝ ﻭﺃﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ١ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٢٣٤ . 1135 / ﺝﺍﳌﺼﺪﺭ ١ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، – ﺹ ١٣٤ . 1136 / ﺹ ١٣٤ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، .

)ﻋﻤ وأﺑ ﻱﻜﺴ آ أﻥ ﻋﻨ واﻟﺼ ه ﻣﺜ ﻋﻠﻴ ﻱﺠ أن ﻣ أﺟ اﻟﻬﺎء)(٧٣١١ (ﻗﺎل اﻹﺱﻜﺎن ﻟﻘﺮاءة ﺕﻠﺤﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﻗﻮل ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ وأورد : ) أﺑ ﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ: أﺥﻄﺄ ﻓﻘﺪ اﻟﻬﺎء أﺱﻜﻦ ﻣﻦ)(٨٣١١ .( ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺡﻴﺎن اﺑﻦ رد وﻗﺪ : )ﻟ ﻏﻠﻂ اﻹﺱﻜﺎن أن ﻣﻦ اﺱﺤﺎق أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ ﻗﺮ هﻲ إذ ﺑﺸﺊ أﺑ اﻟﺒﺼ إﻣﺎم ﻋﻦ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ أﻥﻬﺎ وآﻔﻰ ﻣﺘﻮاﺕﺮة وهﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ اءة ﻋﻨ ﻟﻴ ﻱﻜ وﻟ اﻟﻨﺤ ﻓ وإﻣ ﻟﻐ وﺱ ﺻ ﻋﺮﺑ ﻓﺈﻥ اﻟﻌ ﻋﻤﺮو ه ﻣﺜ ﺟ)(٩٣١١(ﻗ ﺙ : ) واﻟﻠﻐ اﻟﻨﺤ ﻓ إﻣ وه ذﻟ اﻟﻔ أﺟ وﻗ واﻟﻘﻄ اﻟﻮﺻ ﻓ ﺕﺠ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻟﻐﺔ ذﻟﻚ أن وﺡﻜﻰ)(٠٤١١ (أﻱﻀ وﻗ : ) ﻗ اﻟﻜﺴ : ﻱﻘﻮﻟ وآ ﻋﻘﻴ اﻋ ﺱ)ﻟﻜﻨ ﻟﺮﺑ( ﺑ)ﻟﻜﻨ وﻟﺮﺑ( ﺕﻤﺎم ﺑﻐﻴﺮ)(١٤١١ (ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ وﻗﺎل : ) ﺑﺎﻟﻔﻌ اﺕﺼ ﻟﻤﺎ اﻟﻬﺎء أن وذﻟﻚ ﻏﻠﻄﺎً ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﻮاﺡﺪ آﺎﻟﺸﺊ ﻣﻌﻪ ﺥﻓﺼﺎرت ﻋﻠ واﻟ ﺟ ﺱ آ وﻟ ﺑﺎﻹﺱﻜﺎن، ﻔﻔﻮهﺎ ﻗﺮأ ﻋﻤﺮو أﺑﺎ أن ذﻟﻚ ):ﺥﺎدﻋﻬﻢ وهﻮ( ﺕﺨﻔﻴﻔﺎً ﻓﺄﺱﻜﻦ)(٢٤١١ .( اﻟﻌ وآ اﻟﻘ ﻣ ﻱﻘﻮﻱﻬ ﻣ وﻟﻬ ﺻ ﺑﺎﻹﺱﻜﺎن اﻟﻘﺮاءة إذن . أﻣ ه واﺡ ﻣﻮﺽ ﻓ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ، ﻣﺘﺤﺮآﺎً ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺎء ﻗﺒﻞ آﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻘﺴﻢ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻱَﺮْﺽَﻰ وَﻟَﺎ ﻋَﻨْﻜُﻢْ ﻏَﻨِﻲﱞ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﺕَﻜْﻔُﺮُوا إِنْ ﺕَﺸْ وَإِنْ اﻟْﻜُﻔْ ﻟِﻌِﺒَ أُﺥْﺮَى وِزْرَ وَازِرَةٌ ﺕَﺰِرُ وَﻟَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻱَﺮْﺽَﻪُ )(٣٤١١ .( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻱﺮﺽﻬﻮ ( اﻟﻬ ﺕﻘﻮﻱ أﺻ ﻓ ﺑﻴﻨ آﻤ ﺑﻌﺪهﺎ وواو اﻟﻬﺎء ﺑﻀﻢ ﺑﻮاو. ﻋﻨﻪ اﺥﺘﻠﻒ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ أﻣﺎ)٤٤١١(اﻟﺮﻗﻴﻴﻦ ﻋﻨﻪ روى ﻓﻘﺪ ،)٥٤١١ .( آﻠ ﺕﺨﻔﻴﻔ اﻹﺱﻜﺎن ﻐ ا ﺑﻌ اﻟﻌ ﻋﻨ وروى ﻟﻌ)٦٤١١ (آﺒﻘﻴ ﺑ اﻟﻀ اﻷﺻﻞﻘاﻟ ﻋﻠﻰ ﺮاء . ﻓ اﺥﺘﻠﻔ آ)أرﺟ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ : )ﻓِ وَأَرْﺱِ وَأَﺥَ أَرْﺟِ ﻗَ ﺡَﺎﺷِ اﻟْﻤَ )(٧٤١١ (ﺕﻌ وﻗﻮﻟ ، ): وَأَ وَأَﺥَ أَرْﺟِ ﻌ اﻟْﻤَ ﻓِ ﻱﻦَﺡَﺎﺷِﺮِ )(٨٤١١ . ( 1137 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٨٨٣ . 1138 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٤١١ . 1139 /ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺟ ﺍﶈﻴﻂ، ١ـﺍﻟﺒﺤﺮ ﺹ ٥٣١، . 1140 /ﺟ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ١ـﺍﳌﺼﺪﺭ ﺹ ٥٣١، . 1141 /ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ،٦٣١ 1142 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺝﺇﻋﺮﺍﺏ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ، ١ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ – ﺹ ٦١١ . 1143 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺮ)٧ (. 1144 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ١ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٧٠٣ . 1145 / ﻫﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﰲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﻫﻢ ﺍﻟﺮﻗﻴﻮﻥ : ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ )٦١٣ﺕ ﻫــ ( ﻭﺍﺑـﻦ ﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﰒ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻭﺍﲰﻪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﻳﺪ )٠٥٢ﺕ ( ﺍﻧﻈﺮ)ﺍﻟﻜﺸﻒ: ١ﺝ – ﺹ ٦٥ (. 1146 / ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻳﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ )ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ( ﺍﳋﻴﺎﻁ ﺃﻳﻮﺏ ﻭﺃﺑﻮ)ﺃﻳﻮﺏ ﺃﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ( ﺑـﻦ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲪﺪﻭﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺧﻼﺩ ﺃﺑﻮ ﺧﻼﺩ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٧٤ . 1147 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ)١١١ (. 1148 / ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻵﻳﺔ)٦٣ (.

واو ﻏﻴ ﻣﻦ اﻟﻬﺎء وﺽﻢ ﺱﺎآﻨﺔ ﺑﻬﻤﺰة ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ )أرﺟﺌ (. اﻟﻜﺴ وﻗ )أرﺟﻬﻰ( اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺎء اﻟﻬﺎء ووﺻﻞ هﻤﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ)٩٤١١ .( ﻟ أﻥ اﻟ ﺡ ﻓﻤ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺕﻘﺪم آﻤﺎ ﺑﻮاو ﺕﻮﺻﻞ أن أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻬﺎء أن ذآﺮﻥﺎ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ اﻟ ﻓﺤ ﻟﺨﻔﺎﺋﻬ ﺡ ﺑﺎﻟﻬ ﻱﻌﺘ اﻟ ﺡ وﻗﻴ ﺎآﻨﻴﻦ اﺱﺘﺨﻔﺎﻓﺎً )٠٥١١ (اﻟﺘ ﻟﻠﻜﺴ آﺴ اﻟﻬ ﺽ ﻣ أﺑ ﻓﺈﻥ ﺑﻴ اﻟﻬﺎء وﺻﻞ وﻣﻦ ، ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ وآﺴﺮ ﻟﺴﻜﻮﻥﻬﺎ ﻱﺎء اﻟﻮاو ﻓﺎﻥﻘﻠﺒﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ . اﻟﻤﺘﺼ اﻷﻓﻌ ﻣﺒﺤ ﻓ اﻟﻜﻨﺎﻱ ﺑﻬ اﻟﺨ اﻟﺠ ه اﻥﺘﻬ ﺑ وﻱﻼﺡﻆ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ آﺎﻥﺖ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮاءة أن ﻗ وأن اﻟﺒ ه ﻓﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺾ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ آﺎﻥﺖ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ . وﻗﺪ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ هﺬﻩ ﺕﻐﻴﺮ ﺡﺴﺐ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻗﺴﻤﺖ : ﻓ ﺕﺤﺪﺙﺖ ﻋ ﺕﺤ اﻟﺜﺎﻥﻲ وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺽﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺕﺤﻮل ﻋﻦ اﻷول اﻟﻘﺴﻢ أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺽﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮد ﺽﻤﻴﺮ ﺕﻐﻴﺮ ﺡ ﺷﻤﻞ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺴﻢ ﻋ اﻷﺥﻴ اﻟﺠ ﻓ وﺕﺤ ﺑﺎﻷﻓﻌ اﻟﻤﻘﺘﺮﻥ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺕﻐﻴﺮ ﺡﺎﻻت ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺡﺬﻓﺎً وﺻﻼً ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ واﺥﺘﻼف اﻟﻜﻨﺎﻱﺔ هﺎء . ﻃﻔﻴ ﺥ وإﻥﻤﺎ وإﻋﺮاﺑﻴﺔ ﻥﺤﻮﻱﺔ ﻣﺸﺎآﻞ ﻓﻴﻪ ﺕﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا أن وﻥﺠﺪ اﻵﻱﺔ ﻣﻦ ﻱُﺮاد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻱﺆﺙﺮ ﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ . 1149 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ١ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٥٠٣ . 1150 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ١٧٤ .

اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺮوف وردت اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻋﻦ ﺕﺘﺤﺪث ﻣﺒﺎﺡﺚ، ﺥﻤﺴﺔ اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻱﻀﻢ ﻋ ﻱﺘﺤ اﻟﻤﺒﺎﺡ هﺬﻩ وأول اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ)إنّ ( آﺴ ﺡﻴ ﻣ وأﺡﻮاﻟﻬ وﺕﺸﺪﻱﺪهﺎ ﺕﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﺡﻴﺚ وﻣﻦ وﻓﺘﺤﻬﺎ، هﻤﺰﺕﻬﺎ . وﺕ اﻟﻨ ﺕﺸ ﻋ ﻓﻴﺘﺤ اﻟﺜ اﻟﻤﺒﺤ أﻣ ﻣ ﺨﻔﻴﻔﻬ)ﻟﻜ (ﻓ ذﻟ وأﺙ ، إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ . ﻋ اﻟﺜﺎﻟ اﻟﻤﺒﺤ وﻱﺘﺤ)ﻻ ( و اﻟﻨﺎﻓﻴ)ﻻ ( ﻋﻤ اﻟﻌﺎﻣﻠ)ﻟ (. اﻟﻤﺒﺤ أﻣ إﺡﺪى ﻓﻲ اﻟﺤﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺡﺬف ﻣﻮاﺽﻊ هﻨﺎك ﺙﻢ واﻟﺰواﺋﺪ اﻹﺽﺎﻓﺔ ﻱﺎءات ﻋﻦ ﻓﻴﺘﺤﺪث اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻬ ﻓﺄﻓﺮدت ﺁﺥﺮ، ﺡﺮف إﻟﻰ اﻟﺤﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻐﻴﺮ أﺥﺮى ﻣﻮاﺽﻊ وهﻨﺎك اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ اﻟﻤﻮاﺽ ﺬﻩ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺒﺤﺜﺎً )أﺥﺮى ﺡﺎﻻت( اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻓﻲ اﻷﺥﻴﺮ اﻟﻤﺒﺤﺚ وهﻮ .