الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

ﺡﻴﻨﺌﺬ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻱﻦ ﻱﻘﻮل أن وﻋﺴﻰ ﻥﺎدﻣﻴﻦ، : أﻱﻤ ﺟﻬ آﺬﺑﺎً ﺑﺎﷲ أﻗﺴﻤﻮا اﻟﺬﻱﻦ هﺆﻻء ﻟﻤﻌﻜﻢ إﻥﻬﻢ).٤٢٦ ( ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﻟﻤ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ رﻓ : اﺑﺘ أﻥ اﻟﻤﻀ ﺑﻠﻔ ﻟ وﺟ ﺑﻤ ﻓﺄﻋﺮﺑ ﺑﺎﻟﻔﻌ)(٥٢٦ . (ﺑ ذﻟ ﻗ ﻣ ﺕﺄوﻱ و: ﻱﻨ أﻥﻔﺴ ﻓ أﺱ ﻣ ﻋﻠ ﻓﻴﺼ . ﻓﻴﺒﺘ ﺁﻣﻨ اﻟ وﻱﻘ)ﻱﻘ( ﻓﻴﺮﻓﻌﻬﺎ . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﻨﺼﺐ، اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎرع ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻤﻮﺽﻊ: )ﻣَﻜْ آَﺎنَ اﻟْﺠِﺒَﺎلُوَإِنْ ﻣِﻨْﻪُ ﻟِﺘَﺰُولَ ﺮُهُﻢْ )(٦٢٦ .( اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ورﻓﻊ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأﻩ )ﻟَﺘ (. اﻟ ﺑﻜﺴ ﻋﻤ أﺑ وﻗ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ وﻥﺼﺐ اﻷوﻟﻰ،: )ﻟِﺘﺰولَ )(٧٢٦ .( أن ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼ اﻟﻘ)أن ( ﺑﻤﻌﻨ)ﻣ ( ﻣ وه اﻟﺠﺤ ﻻم واﻟ ﻹﺽ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻨﺼﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮوف ﻤﺎر)أن ( هﺸ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪهﺎ، : )وﺕﻀ )أن( اﻟﺠﺮ ﺡﺮوف ﻣﻦ ﺙﻼﺙﺔ ﺑﻌﺪ)(٨٢٦ .( ﻓﺬآﺮ)آﻰ( و)ﺡﺘﻰ ( ﻗ ﺙﻢ : )واﻟ : ﻣ اﻟﻤﺠ اﻟﻤﻀ ﻣ ﺕﻌﻠﻴﻠﻴ"ﻻ" ﻥﺤﻮ : )اﷲ ﻟﻚ ﻟﻴﻐﻔﺮ ( ﻥﺤﻮ ﺟﺤﻮدﻱﺔ أو : )ﻣﺎآﻨ –أآ ﻟ أو – ﻷﻓﻌ)(. ٩٢٦ (واﻟﻤﻌﻨ أي اﻟﺠﺒﺎل، ﻣﻨﻪ ﻟﺘﺰول ﻣﻜﺮهﻢ آﺎن ﻣﺎ: ﻣﻜﺮ اﻟﺠﺒﺎلآﺎن ﻟﻪ ﺕﺰول أن ﻣﻦ أﺽﻌﻒ هﻢ . اﻟﺜﺎﻥﻴ ورﻓ اﻷوﻟ اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﻟَﺘ (ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ﻓﻜﻤ ،: )أﺻ ﻋ ﺕُﺰِﻟ وﻟ اﻟﻔﻌ ﻓ ﺕ ﻓﻠ اﻟﺘﺄآﻴ ﻻم ﺟﻌﻠﻬ أﻥ ﻓ ﻟﻤ ﻓﺎﻟﺤﺠ إﻋﺮاﺑ . وﻋﻈﻤ ﻣﻜ ﻟﺸ اﻟﺠﺒ زوال ﺕﻮﺟ اﻟﻘ وه . ﺑ ﺟ وﻗ ﻔﺴﻴﺮاﻟﺘ)(٠٣٦ . (اﻟﺘﻔﺴ ﺑﻌ ﻓ روي ﻓﻘ واﻟﺘ اﻟﻨﺴ ﻗﺼ إﻟ ﺑ ﻱﺸﻴﺮ ﻋﻈ ال ﻣ أﻣ ذﻟ أن ﻇﻨ اﻟﺠﺒ وأن واﻟﻨﺴ اﻟﺘ ﻗﺼ أن ﻓﻜ ﻟ ﺕﺰول)١٣٦ . (ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻱﻜﻮن هﺬا وﻋﻠﻰ : ﻣﻨ ﺕ آﺎدت ﺡﺘﻰ ﻣﻜﺮهﻢ اﺷﺘﺪ اﻟﺠﺒﺎل . ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﻓ اﻟﻌ آ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ أو اﻷﻋﺸ ﻗ آﻤ اﻟﺸ وﺻ: )٢٣٦( )اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ ( ﺑﺴﻠﱠﻢ اﻟﺴﻤﺎء أﺱﺒﺎب ورُﻗﻴﱠﺖ ﻗﺎﻣﺔ ﺙﻤﺎﻥﻴﻦ ﺟﺐ ﻓﻲ آﻨﺖ ﻟﺌﻦ 624 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻱ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٦ﺟﺎﻣﻊ - ﺹ ١٨٢ 625 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺹﺍﳊﺠﺔ ٢٣١ﻟﺴﺒﻊ، . 626 / ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)٦٤ (. 627 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٠٠٣ . 628 /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ٤٩٢ﺷﺬﻭﺭ . 629 / ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ٤٩٢ﺍﳌﺼﺪﺭ . 630 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٣٠٢ﺍﳊﺠﺔ . 631 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ، ﺍﳌﺴﲑ ٤ﺯﺍﺩ – ﺹ ٣٧٣-٤٧٣ . 632 / ﺍﻷﻋﺸﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ)ﻗﻴﺲﻣﻴ ﺑﻦ ﻤﻮﻥ (: ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺕ –ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ﻣﺼـﺮ، ﺑﺎﳉﻤـﺎﻣﻴﺰ، ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻣﻜﺘﺒﺔ – ﺍﳌﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﳊﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺟﻴﺔ –ﺹ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺑﺪﻭﻥ ٣٢١ .

ﻣﻨﺠﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﻜﻢ أﻥﻪ وﺕﻌﻠﻢ ﺕﻬﺰﱠﻩ ﺡﺘﻰ اﻟﻘﻮل ﻟﺘﺴﺘﺪرﺟﻨﻚ)٣٣٦ ( ﺟ ﻓ ﻱﻜ وﻻ اﻟﺴ أﺱ ﻱُﺮﻗﱠ ﻻ أﻥ ﻱﻌﻠﻢ وهﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺴﺘ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮلﺙﻤﺎﻥﻴﻦ ﺪرﺟﻪ . ﻱﻜﻮن هﺬا ﻋﻠﻰ اﻵﻱﺔ ﻓﻤﻌﻨﻰ : وﻣ اﻹﺱ أﻣ زال ﻟﻤ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﻜﺮهﻢ أزال ﻟﻮ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ أﺕﻰ . ﻗﺮﻱﺶ ﻟﻤﻜﺮ ﻣﺜﻼً ﺽُﺮِب ﻣﺠﺎز اﻟﺠﺒﺎل زوال ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻜﺮهﻢ ذم ﻓﻲ وﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﻈﻤﻪ، . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺨﻼف، ﻣﻮاﺽﻊ وﻣﻦ : )ﻓﻴﻜ آﻦ (ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻣ ، : )إِﻥﱠﻤَ ﻓَﻴَﻜُ آُﻦْ ﻟَﻪُ ﻥَﻘُﻮلَ أَنْ أَرَدْﻥَﺎﻩُ إِذَا ﻟِﺸَﻲْءٍ ﻗَﻮْﻟُﻨَﺎ )(٤٣٦ (ﺕﻌ وﻗﻮﻟ ، : )أَرَادَ إِذَا أَﻣْ إِﻥﱠﻤَ ﻓَﻴَﻜُ آُ ﻟَﻪُ ﻱَﻘُﻮلَ أَنْ ﺷَﻴْﺌًﺎ )(٥٣٦ (ﻓﻴﻬﻤ ﺑﺎﻟﻨﺼ اﻟﻜﺴ ﻗ ) ﻱﻜ (. أﺑ وﻗﺮأهﻤ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻤﺮو)٦٣٦ .( ا ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻘﺮاءة : )ﻥﺴ ﻗ ﻓﻌ وﺑﻌ ﻣﻨﺼ اﻟﻔﻌﻞ رأﻱﺖ ﻓﺈذا رأﻱﺘ وإن ﻋﻠﻴ ﻥﺴ ﻗﺒﻠﻪ، اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻱﺸﺎآﻞ آﺎن ﻓﺈن ﺙﻢ أو ﻓﺎء أو ﺑﻮاو ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﻓﻌﻪ اﺱﺘﺄﻥﻔﺘﻪ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻣﺸﺎآﻞ ﻏﻴﺮ. ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ): ٧٣٦ )(اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ (: ﻓﻴﻌﺠ ﻱﻌﺮﺑﻪ أن ﻱﺮﻱﺪ ﻱﻈﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻱﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻻ واﻟﺸﻌﺮ ﻤﻪ)٨٣٦()٩٣٦ .( ﻱﻜﻮن هﺬا ﻋﻠﻰ)ﻓﻴﻜﻮن ( ﻗﻮﻟ وأن اﻹﺑﺘ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ : )أن أردﻥ إذا ﻟﺸ ﻗﻮﻟﻨ إﻥﻤ ﻥﻘﻮل آﻦ ﻟﻪ( ﻓﻴﻘﺎل ﻱﺒﺘﺪأ ﺙﻢ ﺑﻌﺪﻩ، ﻋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺘﻒٍ ﺕﺎم، آﻼم: أي ﻓﻴﻜﻮن،: ﻱﻜﻮن ﻓﻬﻮ . ﻗ إذ ﺑﺎﻟﻀ ﺱ وﺻﻔﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﻻ اﻟﻔ أن وأﻋﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻀﻤﺮ"أن "اﻟﺮﻓ إﻻ اﻟﺒ ه ﻓ ﻱﻜ وﻻ اﻟﻮاﺟ ﻓ .. وﺟ ﻋ وﻗ: )ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﺕﻜﻔﺮ ﻓﻼ ( ﻓﺎرﺕﻔﻌﺖ .. وﻣﺜﻠﻪ )ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ( ﻗ آﺄﻥ : ﻓﻴﻜ ذاك أﻣﺮﻥ إﻥﻤ اﻟﺸ اﺽ ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ ﻱﺠﻮز وﻗﺪ .. اﻟﻜ ﻓ ﺽ وه)٠٤٦ (، اﻟﻔﻌ ﻷن وذﻟ اﻟﻜ ﻣﻨﺜ ﻓ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﻨﺼﺐ ﻱﺼﻒ ﻓﻬﻮ ﻱﻨﺼ ﻻ اﻟﻤﻀ ﺟﻮاﺑﺎً آﺎن إذا إﻻ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ –ﻱﺮد ﻓﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮ، ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻴﺲ اﻵﻱﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع أن أي ﻟﻠﺸﺊ ﻱﻘﻮل أن اﷲ )ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ( ﻱﻘ أن أراد وإﻥﻤ ﻟﻠﻘ ﻣﻘﻮﻻً اﻟﻔﻌﻼن ﻱﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻠﺸ)آ( ﻓﺤﺴ . آﺘﺎﺑ ﻓ ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﺑ ﻗ وﻗ ﻱﻜ ﺑﺄﻥ ﻋﻨ أﺥﺒ ﺙ اﻟﺤ ﻗﺎل ﺡﻴﺚ ﺠﺔ : )ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻓﻴﻜﻮن آﻦ)(١٤٦ (ﻟ واﻟﺤﺠ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮأﻩ 633 / ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﳉﺐ (: ﺍﻟﺒﺌﺮ.)ﺍﻟﺴﺒﺐ (: ﻭﻧﻮﺍﺣﻴﻬﺎ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺮﺍﻗﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺒﻞ. )ﺍﺳﺘﺪﺭﺟﻪ (: ﺃﻭ ﻭﺃﺩﻧـﺎﻩ، ﺧﺪﻋﻪ ﺗﺮﻛﻪ ﺣﱴ ﺃﺗﻠﻔﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﺭﺝ. ) ﺗﻬﺰﻩ(: ﺗﻜﺮﻫﻪ. ﻳﻘﻮﻝ : ﻓﺮﻗﻴﺖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﰲ ﻃﺮﺕ ﺃﻭ ﻗﺎﻣﺔ، ﲦﺎﻧﲔ ﺟﺐّ ﰲ ﻓﻜﻨﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﺮﻗﺖ ﻟﺌﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰ ﻏﲑ ﺃﻧﱠﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﺣﱴ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭﺝ ﻭﻟﻴﺘﺮﻛﻨﻚ ﻗﻮﱄ ﻟﻴﺒﻠﻐﻨﻚ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ . 634 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ)٠٤ (. 635 / ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺴﻦ،)٢٨ (. 636 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺝﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ٢، – ﺹ ٠٢٢ . 637 / ﺹ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ، ﻣﻠﺤﻖ ﰲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﻟﺮﺅﺑﺔ ٦٨١ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ . 638 / ﻗﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ: )ﻓﻴﻌﺠﻤُﻪ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﹰ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، )ﻳﻌﺮﺑﻪ ﺃﻥ (ﺃﻱ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ، ﻛﻼﻡ ﻫﻮ ﻭﺇﳕﺎ ، )ﻭﻻ ﻳﻌﺠﻤـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﺮﺑﻪ(ﺇﻋﺠﺎﻣﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻷﻧﻪ ،. ﻭﺇﻋﺠﺎﻣﻪ: ﺃﻭ ﻟﻪ، ﺑﻴﺎﻥ ﻻ ﻣﺸﻜﻼﹰ ﳚﻌﻠﻪ ﻓﻴﻪﺃﻥ ﻓﻴﻠﺤﻦ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎﹰ ﺑﻪ ﻳﺄﰐ . 639 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٠٦١ . ٠٤٦ ( ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ١ﺟـ – ﺹ ٣٢٤ . ١٤٦ ( ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٧١١ (.

ﺑﺎﻟﻔ اﻟﺠﻮاب –ﺟ إذا إﻻ ﻱﻨﺼ ﻻ اﻟﻔ ﻷن اﻟﺠ ﻣﻮاﺽ ﻣ ه وﻟ آﻘﻮﻟ اﻟﻤﺴ اﻟﻔﻌ ﺑﻌ : )ﻓﻴﺴ آ اﷲ ﻋﻠ ﺕﻔﺘ ﻻ)(٢٤٦(وﻣﻌﻨ ، : ﻓ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻱﺠﻮز ﻻ وهﺬا ﻱﺴﺤﺘﻜﻢ، ﺕﻔﺘﺮوا ﺕﻌﺎﻟﻲ : ) ﻓﻴﻜﻮن آﻦ ( ﺑﻬ أوﺟ ﺕﻌ اﷲ ﻷن ﻗﻠ إذا ﻣﻮﺽ ﻓ اﻟﻤﺎﺽ ﺡﺴ ودﻟﻴﻠ ﻣﻌ ﺷ اﻟﻠﻔﻈ : ﻓﻜ آ)(٣٤٦ ( اﻟﻘ أﻋﻠ وهﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻗﺮاءة ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ هﻲ ﺙﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﻘﺮاءة هﺠﺮةً وأﻗﺪﻣﻬﻢ ﺱﻨﺪاً )٤٤٦ (اﻟ ﻋﻠ ﻓ اﻟﻜ إﻣ وهﻮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮاءة ﻓ ﻌﺮﺑﻴ ﻋﻠ ﻣ ﻋﻠ ﻃﻌ ه إذ اﻟﻜﻔ إﻟ ﻗﺎﺋﻠ ﻱﺠ اﻟﺬي اﻟﻤﺆﺙﻢ اﻟﺨﻄﺄ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺕﻌ اﷲ آﺘ ﻣ ﺑ ﻥﻘﻠ)٥٤٦ . (ﺕﻌﻄ أن اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻓ ووﺟﻬﻬ ﻋﻠ )أن ﻥﻘﻮل (اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ وﻱﻜﻮن ، : أي ﻓﻴﻜ آ ﻟ ﻥﻘ أن إﻻ أردﻥ إذا ﻟﺸ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻥﻘﻮل أن . ﺱ اﻟﻌ ﻋ ﺡُﻜِ أﻥ اﻟﻄﺒ وذآﺮ : ﻓﻴﻤﻨﻌﻨ ﺁﺕﻴ أن أرﻱ ﺁﺕﻴ ﻋﻠ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻋﻄﻔ اﻟﻤﻄ)٦٤٦ . (ﻟﻔ ﻋﻠ ﻓﻴ اﻟﻨﺼ وﺟ ﻱﻜ أن وﻱﺠ )آﻦ( اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﺸﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻷﻥﻪ . ﻓﻴﻤ اﻻﺥ إﻟ ﻓﻴ اﻟﺨ ﺱ ﻱﻌ اﻟﺨ ﻓ اﻷﺥﻴ واﻟﻤﻮﺽ ﻣﺤ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻱﻌﻄﻒ اﻟﺨﻼف ﻞ . ﻣﺮﻓ ﻓﻌ ﻋﻠ اﻟﻔﻌ ﺕﻌﻄ اﻟﻘ ﻓﺎﺡ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ وذﻟ ﻣﻨﺼ ﻓﻌ ﻋﻠﻰ اﻷﺥﺮى اﻟﻘﺮاءة ﺕﻌﻄﻔﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ : )اﻟﻨﱠ وَﻣِ هُﺰُوًا وَﻱَﺘﱠﺨِﺬَهَﺎ ﻋِﻠْﻢٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺱَﺒِﻴﻞِ ﻋَﻦْ ﻟِﻴُﻀِﻞﱠ اﻟْﺤَﺪِﻱﺚِ ﻟَﻬْﻮَ ﻱَﺸْﺘَﺮِي ﻣَﻦْ )(٧٤٦ .( ﺑ ﻋﻤ أﺑ ﻗ ﺮﻓﻊ)ﻱﺘﺨ (. اﻟﻜﺴ وﻗ)ﻱﺘﺨ( ﺑﺎﻟﻨﺼ).٨٤٦ (اﻟﻨﺼ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً )ﻱﻀﻞ (ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً واﻟﺮﻓﻊ ،)ﻱﺸﺘﺮون (. اﻟﻔ ﻗ : )ﻋﻠ ردﱠه رﻓﻌﻬ ﻣ)ﻱﺸ ( ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ردﱠه ﻥﺼ وﻣ )وﻟﻴﺘﺨﺬهﺎ اﷲ ﺱﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﻀﻞ)(٩٤٦ .( ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺁﺥﺮ وﺟﻬﺎً اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وذآﺮ: )وﺟﻬ ﻣﻦ ﻴﻦاﻟﺮﻓﻊ : أن أﺡ ﻣﺴ ﻱﻜ أن واﻵﺥ ﻱﺸ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ ﻱﻜﻮن)(٠٥٦ (إذ اﻻﺥﻔ رأي وه ﻋﻠ رﻓﻌ أو اﻟﻤﻨﺼ ﻋﻠ ﺑ ﻥﺼ ﻱﺠ ﻟﻤ ﻣﺜ اﻵﻱ ه أن رأى اﻻﺑﺘﺪاء. ﻓﻘﺎل ﺑﺄﺑﻴﺎت واﺱﺘﺸﻬﺪ: )اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ (: اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل): ١٥٦(اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻓﻊ : أﻋ ﻋﺎﻗﺮاً ﻱﻌﺎﻟﺞ ﺡﻮارا ﻓﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﻟﻴﻠﻘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺖ)٢٥٦ ( ٢٤٦ ( ﺍﻵﻳﺔ ﻃﻪ)١٦ (. ٣٤٦ ( ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٥٦ﺍﳊﺠﺔ . ٤٤٦ ( ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ ﺍﻧﻈﺮ: ﺟـ ﺍﻵﺩﺏ، ٤ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺹ ١٢٣، . ٥٤٦ ( ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺟـﺍﻟ ﺍﶈﻴﻂ، ١ﺒﺤﺮ ﺹ ٥٦٣، . 646 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٨١ﺟﺎﻣﻊ -ﺹ ٦٠١ . 647 / ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ)٦ (. 648 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ -ﺹ ٦٤٣ . 649 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢ﻣﻌﺎﱐ -ﺹ ٧٢٣ . 650 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺮﺍﺏ – ٢٨٢ﺹ . 651 /ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻷﲪﺮ، ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻪ: ﺝ ٣ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ-ﺹ ٤٥. ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ ﺷﺮﺡ ﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﻨﺪ ٧ﻭﻛﺬﺍ – ﺹ ٦٣ .

اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎل): ٣٥٦ )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ( أﻱﻀﺎً : أﺟﻴﺐ أآﺎد ﻣﺎ ﺡﺘﻰ ﻓﺄﺑﻬﺖَ ﻓﺠﺎءةً أراهﺎ أن إﻻ هﻮ وﻣﺎ) ٤٥٦ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻨﺼﺐ)ﻓﺄﺑﻬﺖَ ( اﻻﺑﺘ ﻋﻠ واﻟﺮﻓ اﻟﻌﻄ ﻋﻠ)٥٥٦ (ه ه أﺑ ﻗﺮاءﺕ ﻓﻴﻬ اﺥﺘﻠﻔ اﻟﺘ اﻟﺨﻤﺴ اﻟﻤﻮاﺽ اﻟﻔﻌ ﻥﺼ ﻓ واﻟﻜﺴ ﻋﻤ ورﻓﻌﻪ اﻟﻤﻀﺎرع . ﻗ ﻓ واﻟﻐﺎﻟ اﻟﺮﻓ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن وﻱﻼﺡﻆ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ . ﻓ آﻤ اﻟﻨﺼ ﺡ ﻹﻋﻤ إﻣ وﺟﻬ ﻋﻠ ﻱﻜﻮن اﻟﻨﺼﺐ أن واﻟﻤﻼﺡﻆ اﻟﻨﺴ ﻗﻄ ﻋﻠ إﻣ ﻱﻜ اﻟﺮﻓ وأن ﻣﻨﺼ ﻓﻌ ﻋﻠ اﻟﻨﺴ أو إﺑﺮاهﻴﻢ، ﺱﻮرة ﻟﻘﻤﺎنواﻹﺑﺘﺪاء ﺱﻮرة ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮع ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أو ، . ﺙﺎﻥﻴﺎً : واﻟﺠﺰم اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ : ﻟﺘﺠ أو اﻻﺱ ﻣﻮﻗ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ إﻣﺎ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ارﺕﻔﺎع ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ إن ﻗﻠﻨﺎ واﻟﺠﺎزم اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ . ﻓﻌﻠ ﻱﺠ ﻣ وﻣﻨﻬ واﺡﺪاً، ﻓﻌﻼً ﻱﺠﺰم ﻣﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮازم أﻣﺎ. ﻗ هﺸﺎم اﺑﻦ ﺎل : )ﺽ وه ﺟ ﻋﻠﻴﻬ اﻟ اﻟﻤﻀ اﻷﻓﻌ اﻟﻤﺠﺰوﻣﺎت: وه ﻟﻔﻌ ﺟﺎزم : أدوات وه ﻟﻔﻌﻠ وﺟ اﻟﻨﻬ ﻓ وﻻ اﻷﻣ وﻻم وﻟﻤﱠ ﻟ اﻟﺸﺮط).. (٦٥٦ (اﻟﺸﺮط ﺑﺄدوات اﻟﻤﺠﺰوم اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ اﻷول اﻟﻔﻌﻞ أن وﺑﻴّﻦ ﻓﺬآﺮهﺎ، ، ﺟﻮاﺑﻪ واﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺸﺮط، ﻓﻌﻞ ﻱﺴﻤﻰ).٧٥٦ .( اﻟﺮﻓ ﺑ اﻟﻤﻀ اﻟﻔﻌ ﻓ واﻟﻜﺴ ﻋﻤ أﺑ ﻗ ﻓ واﻟﺨ ﻣﻮﺽﻌﻴﻦ ﻓﻲ وُﺟِﺪ واﻟﺠﺰم، : ﺕﻌ ﻗﻮﻟ أوﻟﻬﻤ : )ﻟَ ﻣَﻮْﻟُ وَﻟَ ﺑِﻮَﻟَ وَاﻟِ ﺕُﻀَ ﻟَ وُﺱْ إِﻟﱠ ﻥَﻔْ ﻟَ ﺑِﻮَﻟَﺪِﻩِ )(٨٥٦ .( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ : )ﺕﻀﺎرﱡ ﻻ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. وﻗ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺮأ : )ﺕﻀﺎرﱠ ﻻ( ﺑﺎﻟﺠﺰم).٩٥٦ (ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺮاء ﺑﻔﺘﺢ ﻗﺮأ)ﻻ ( ﺡﻴ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ، ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺮاء وﻓﺘﺤﺖ ﻣﺠﺰوم، واﻟﻔﻌﻞ ﻥﺎهﻴﺔ، 652 / ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﻹﻟﻘﺎﺡ (: ﺗﻠﻘﺢ ﺣﱴ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳛﻤﻞ ﺃﻥ. ﻭ)ﺍﳊﻮﺍﺭ (: ﻭﻛﺴﺮﻫﺎ ﺍﳊﺎﺀ ﻳﻀﻢ : ﺍﻟﻔﻄـﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿـﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻟﺪ ﻓﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﰒ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﻝ، . ﻭﻭﻟﺪﻫﺎ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻭﱃ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻧﺘﺞ. ﺍﳌﻌﲎ : ﻣﻀﺮﺗﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺫﻟـﻚ ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻩ ﰲ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻭﺇﺯﻻﻟﻪ، ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻕ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺮﺍﹰ ﻳﻠﻘﺢ ﺃﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﻛﻤﻦ . ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ : ﺭﻓﻊ)ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ( ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ . ﻧﺼﺐ ﻭﻟﻮ ﺃﺣﺴـﻦ، ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﲪﻼﹰ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺭﻓﻌﻪ ﻷﻥ. ﻳﻘﻊ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻗﺮ ﻭﻧﺘﺎﺝ . 653 /ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﲔ ﻷﺣﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻧﺴﺒﻪ: ٣/٤٥. ﺝ ﺍﻷﺩﺏ، ﺧﺰﺍﻧﺔ ﰲ ﺣﺰﺍﻡ ﺑﻦ ﻟﻌﺮﻭﺓ ٣ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ -ﺹ ٤١٢ . 654 / ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﻓﺠﺎﺀﺓ (: ﺑﻐﺘﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺎﺀ، ﺑﻀﻢ . ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﻫﻮ. ﻭ)ﺃﺑﻬﺖ (: ﻭﲢﲑﱠ ﺃﺩﻫﺶ ﺃﻱ ﻭﲢﲑ ﺩُﻫﺶ ﺃﻱ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ، ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑُﻬﺖ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻌﻠﻢ ﻳَﺒْﻬﺖ ﺑُﻬِﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻳﻘﺎﻝ . 655 /ﻷﺧﻔﺶﺍ : ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٥٤١ﻣﻌﺎﱐ . 656 /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ٣٣٣ﺷﺬﻭﺭ . 657 / ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ٣٣٣ﺍﳌﺼﺪﺭ -٨٣٣ . 658 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٣٣٢ (. 659 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٧٢٢ .

اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺥﻴﺮة اﻟﺮاء ﺱُﻜِﻨﺖ )ﺕُﻀﺎر ( ﻓ ﻟﻺدﻏ اﻷوﻟﻰ اﻟﺮاء وﺱُﻜِﻨﺖ ﻟﻠﺠﺰم، اﻟﺘﻲ اﻷﻟﻒ ﻱﻮاﻓﻖ ﺡﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻷﺥﻴﺮ ﻓﺤُﺮﱠك ﺱﺎآﻨﺎن، اﻟﺮاء ﻗﺒﻞ . اﻷﻟﻒ ﻟﺘﺠﺎﻥﺲ. ﺑ ﺱُ إذا اﺱ ﺕ ﻓ ﻓُﻌِ آﻤ واﻟﻔﺘﺤ. ﺡﻴ ﺑ ﻗ : )ﺡ ﺕ أﻻ اﻟﺴ اﻟ وﻓﺘﺤﻮا اﻷﺥﻴﺮة اﻟﺮاء ﺡﺬﻓﻮا ﺑﻪ ﺱﻤﻲ إذا ﻥﺒﺎت إﺱﻢ وهﻮ أﺱﺤﺎرﱠا رﺥﻤُﻮا أﺻ ﻋﻠ ﻱﻜﺴ وﻟ ﻗﺒﻠﻬ اﻷﻟ ﻷﺟ اﻟﻤﺤﺬوﻓ اﻟ ﻓ ﻣﺪﻏﻤﺔ آﺎﻥﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻞ آﺎن وإن اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻦ وﻋﺪﻟﻮا وﻓﺘﺤﻮا اﻷﻟﻒ ﻓﺮاﻋﻮا اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ، اﻟﻨﻘﺎء)(٠٦٦ .( ﺟﻌ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ ﻣﻦ أﻣﺎ)ﻻ ( ﺡﻴ اﺑ ﻗ اﻟﻨﻬ ﺑﻤﻌﻨ ﺥﺒ اﻟﻔﻌ وﺟﻌ ﻥﺎﻓﻴ: )اﻟﻘﺮاءة وهﺬﻩ –اﻟﺮﻓﻊ ﻱﻌﻨﻲ – ﻗﻮﻟ ﻣ ﻗﺒﻠﻬ ﻟﻤ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ ) وُﺱْ إِﻟﱠ ﻥَﻔْ ﺕُﻜَﻠﱠ ﻟَ ( اﻟﺠﻤ ﻻﺷ وﻣﻌﻨ ﻟﻔﻈ ﺥﺒﺮﻱ اﻷوﻟ ﻷن ﻣﻌﻨﺎهﻤ اﺥﺘﻠ وإن اﻟﺮﻓ ﻓ ﻠﺘ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻥﻬﻴﻴﺔ ﻟﻔﻈﺎً ﺥﺒﺮﻱﺔ وهﺬﻩ)(١٦٦ .( اﻟﻄﺒ وﻗ : )آ ﻗ وﻣ –اﻟﺮﻓ ﻱﻌﻨ – ﻣﻌﻨ ﻗﺮاءﺕ ﺕﺤﺘﻤ ﻟ ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ﺕُﻀ ﻻ ﺑﻘﻮﻟ ﻋﻄﻔ ﺑ ﺕﻜ وﻟﻜﻨﻬ اﻟﻨﻬ )إِﻟﱠ ﻥَﻔْ ﺕُﻜَﻠﱠ ﻟَ ﻌَﻬَﺎوُﺱْ )(٢٦٦ (آﻤ اﻷﻣ ﻣﻮﺽ ﻓ ﻱ ﻗﺪ اﻟﺨﺒﺮ ﻷن اﻟﻨﻬﻲ، ﺕﺤﺘﻤﻞ أﻥﻬﺎ واﻟﺼﻮاب ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ : )ﺑِﺄَﻥﻔُﺴِ ﻱَﺘَﺮَﺑﱠﺼْ وَاﻟْﻤُﻄَﻠﱠﻘَ )(٣٦٦(ﺕﻌ وﻗﻮﻟ : ) ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﺕُﺆْﻣِﻨُ اﻟﻠﱠ ﺱَ ﻓِ وَﺕُﺠَﺎهِ وَرَﺱُ )(٤٦٦ (اﻵﻱﺘ ه ﻓ اﻟﺨﺒ ﺟ ﻓﻜﻤ ﺑﻤﻌﻨ ﻴﻦ آ وإن اﻵﻱﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﻔﻆ ﻱﺄﺕﻲ آﺬﻟﻚ ﻥﻬﻲﺎاﻷﻣﺮ؛ ﻓﻬﻮ أﻣﺮاً ن . ﻗﺎل ﻟﻠﺮﻓﻊ ﺁﺥﺮ وﺟﻬﺎً اﻷﺥﻔﺶ وذآﺮ : ) "ﺑﻮﻟ واﻟﺪة ﺕﻀﺎر ﻻ " : ﻓﻠﻤ ﻱﻨﺒﻐ ﺡﺬف"ﻱﻨﺒﻐﻲ "وﺻﺎر ،"ﺕﻀﺎرّ ﻻ" ﻟﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎر ﻣﻮﺽﻌﻪ ﻓﻲ)(٥٦٦ ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻘﻮل ﻟﺬﻟﻚ واﺱﺘﺸﻬﺪ):٦٦٦ )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ (: وﻱﻘْﺼﺪُﻋﻠ ﻱﺠُﻮر ﻻ أنْ ﻗﻀِﻴّﺘَﻪُ ﻗﻀﻰ إذا ﻱﻮﻣﺎً اﻟﻤَﺄْﺕﻲّ اﻟﺤَﻜِﻢ ﻰ)٧٦٦ ( ﻱﻘﺼ رﻓ أﻥ ﻓ: ﻱﻨﺒﻐ ﺑﻤﻌﻨ)٨٦٦ . (ﻗ إذ اﻟﻮﺟ ه اﻟﻄﺒ وردّ : )ﻗﺎل اﻟﺬي ﻏﻴﺮ ﺱﻤﺎﻋﺎً اﻟﻌﺮب ﻋﻦ واﻟﻤﺤﻜﻲ)٩٦٦ (ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺱﻤﺎﻋﺎً ﻋﻨﻬﻢ روى أﻥﻪ وذﻟﻚ ، 660 / ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ : ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ٢ﺍﻟﺒﺤﺮ-٥٢٢ﺹ. ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ١ﺝ -٨٩٣ﺹ ﺑﺎﺏ ، : )ﻷ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻳُﺤﺮﻙ ﻻ ﻧﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ (. 661 /ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ٢ﺍﻟﺒﺤﺮ-ﺹ ٥٢٢ . 662 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٢ﺟﺎﻣﻊ – ٧٩٤ﺹ . 663 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)٨٢٢ (. 664 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺼﻒ)١١ (. 665 /ﺍﻷﺧﻔﺶ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ -ﺹ ٩٨١ . 666 / ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﺍﻟﻠﺤّﺎﻡ ﺃﰊ ﺇﱃ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ﰲ ٣ﻧُﺴﺐ /٣١٦ ﰲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ ﻭﻧﺴﺒﻪ ، ﺍﳌﻔﺼـﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻡّ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻔﺼﻞ ٧/٨٣ . 667 / ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﳊﻜﻢ (: ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﲔ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳊﺎﻛﻢ. )ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ (: ﻭ ﺍﳊﻜﻢ)ﺍﻟﻘﺼﺪ(: ﺍﻟﻌﺪﻝ . ﻗﺎﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﻜﻤﻪ؛ ﰲ ﻭﻟﻴﻘﺼﺪ ﻗﺎﻝ: ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳛﻤﻞ ﻭﱂ ﻓﺎﺑﺘﺪﺍﺀ ﻗﺎﺻﺪ، ﻫﻮ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﳉﻮﺭ، ﻏﲑ ﻋﻠﻴﻪ)ﺃﻥﹾ (ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ،: ﻋ ﻭﻛـﺬﺍ، ﻛﺬﺍ ﻟﻪ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳚﻮﺯ، ﻻ ﺃﻥ ﻠﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ . 668 /ﺍﻻﺧﻔﺶ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٩٨١ . 669 / ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﺍﻟﻀﻤﲑ)ﻗﺎﻝ ( ﺃﻥ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﳓﻮﻱ ﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﻮﺩ)ﺗﻀﺎﺭ ( ﺑـ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ)ﻳﻨﺒﻐﻲ (ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺸﲑ ﻭﻫﻮ ، )ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﳓﻮﻱ( ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺇﱃ. ﺍﻧﻈﺮ: )ﺍﻟﻄﱪﻱ : ﺍﻟﺒﻴﺎﻥﺟﺎﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﻭﻝﻣﻊ ﺍﳉﺰﺀ ، .

ﻱﻘﻮﻟﻮا أن أرادوا إذا ﻣﺎذا، : ﺕﺼﻨ أن ﻓﺘﺮﻱﺪ أن، ﻱﻨ ﻟ وإذا أن، ﺑﻨﻴّﺔ ﻓﻴﻨﺼﺒﻮﻥﻪ ﻣﺎذا؟ ﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﻱﺮﻱﺪوهﺎ، وﻟﻢ : ﻟ آ آﻤ ﻗﺒﻠ ﻷن ﺟﺎﻟ ﻻ ﻷﻥ ﺕﺮﻱ ﻓﻴﺮﻓﻌ ﻣ ﻓﺘﺮﻱﺪ ﺕﺼ ﻗﺒ ﺟﺎﻟ . ﺑﻤﻌﻨ رﻓﻌ ﻗ إذا ﺕﻀ ﻻ ﻗﻮﻟ ﻣﻌﻨ آ ﻓﻠ : أن ﻱﻨﺒﻐ ﻣﻘ ﺕﻀ وأﻗ وأن، ﻱﻨﺒﻐ ﺡ ﺙ ﺕﻀ أن ﻱﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ أو ﺕﻀﺎر، ﻟﻜ ﻱﻨﺒﻐ م ﻗﺒﻠ اﻟﻤﺘ ﺑﻨﺼ ﻟ رﻓﻌ ﻻ ﻥﺼ اﻟﻤﻌﻨ ﺑ ﻗ إذا ﻱﻘ أن اﻟﻮاﺟ ﻣﺎذا؟ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﻤﺮاد، اﻟﻤﻌﻨﻰ)(٠٧٦ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ آﻤ اﻟﺨﺒ ﻋﻠ اﻟﺮﻓ ﻱﻜ ه ﻋﻠ : )إِﻟﱠ ﻥَﻔْ ﺕُﻜَﻠﱠ ﻟَ وُﺱْﻌَﻬَﺎ ( اﻟﻼ وهﻮ اﻟﺠﺰم ﺡﺮف ﺑﺈﻋﻤﺎل اﻟﻨﺎهﻴﺔواﻟﺠﺰم ء . اﻟﻔﻌ ﻓ واﻟﻜﺴ ﻋﻤ أﺑ ﻗ ﻓ اﻟﺨ ﻓ اﻷﺥﻴ واﻟﻤﻮﺽ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ واﻟﺠ اﻟﺮﻓ ﺑ اﻟﻤﻀ : )وَإِنْ هِ ﻓَﻨِﻌِﻤﱠ اﻟﺼﱠ ﺕُﺒْ إِنْ ﺱَﻴﱢﺌَ ﻣِﻦْ ﻋَﻨْﻜُﻢْ وَﻱُﻜَﻔﱢﺮُ ﻟَﻜُﻢْ ﺥَﻴْﺮٌ ﻓَﻬُﻮَ اﻟْﻔُﻘَﺮَاءَ وَﺕُﺆْﺕُﻮهَﺎ ﺎﺕِﻜُﻢْﺕُﺨْﻔُﻮهَﺎ )(١٧٦ .( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻥﻜﻔﺮُ ( واﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﻮن . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﻥﻜﻔﺮْ ( واﻟﺠﺰم ﺑﺎﻟﻨﻮن)٢٧٦ .( اﻷﺥﻔ ﻗ اﻟﻔ ﺑﻌ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻋﻠ ﺑ اﻟﻘﺮاءة : )أن ﻋﻠ رﻓﻌﻬ وﻣ أﺟ ﻓﻬ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻱﻌﻄﻔﻬﺎ)(٣٧٦ (وه ﻣﺒﺘ اﻟﻔ ﺑﻌ وﻣ ، : )ﻓﻬ (ﻓﺮﻓ ، ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻤﺒﺘﺪأاﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﻗﻊ . ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﻗﺎل : )ﺥﺒﺮ وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ، ﻣﻤﺎ ﻗﻄﻌﻪ أﻥﻪ اﻟﻔﻌﻞ رﻓﻊ ﻣﻦ وﺡﺠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺬوف، اﺑﺘﺪاء : ﻋﻨﻜﻢ ﻥﻜﻔﺮ وﻥﺤﻦ . ﺑﺎﻟﻴ ﻗ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮن، ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﺘﻘﺪﻱﺮﻩ: ﻋﻨﻜﻢ ﻱﻜﻔﺮ واﷲ)(٤٧٦ .( ﻓﻘ اﻟﺮﻓ ﻗﺮاءة ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ واﺥﺘﺎر : )اﻟﻜ ﻷن اﻟﻜ وﺟ هﻨ واﻟﺮﻓ اﻟ م ﻏﻴ ﻓ ﻱﺠ آ آﻤ هﻨ اﻟﻔﻌ ﻓﺠ اﻟﺠ ﻏﻴ ﻓ ﻣﺠ ﺟﺮى اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰاء)(٥٧٦ . (ﻣ أن إﻻ اﻟﺸ ﺟﻮاب هﻲ اﻟﻔﺎء ﺟﻤﻠﺔ آﺎﻥﺖ وإن أﻥﻪ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﻱﺠﺮِ وﻟﻢ واﻟﺨﺒﺮ، اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻓﻲ آﺬﻟﻚ ﺟﺮى اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ وﻟﻤﺎ وﺥﺒﺮ، ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻔﺎء ﺑﻌﺪ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻮﺽﻊ اﻟﺸﺮطﻓﻲ ﺟﻮاب . اﻟﺸ ﺟ اﻟﻔ وﻣﺤ اﻟﻔ ﻣﺤ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻋﻠ ﻓﻬ اﻟﺠ أﻣ اﻷﺱ آﺎﻟﺠﻤﻠ ﺷ ﻱﻜ أن ﻱﺼﺢ ﻻ آﺎن إذا ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻣﻘﺘﺮﻥﺎً اﻟﺸﺮط وﻱﺄﺕﻲ ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻷﻣﺮ، وﻓﻌﻞ : )اﻗﺘﺮاﻥ وﺟ ﺷﺮﻃﺎً ﻱﻜﻮن أن ﻱﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺠﻮاب آﺎن إذا اﻷﺱ آﺎﻟﺠﻤﻠﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﻥﺤﻮ ﻤﻴﺔ، : ﻣﺤﺴ ﻓﻬ زﻱﺪٌ ﺟﺎء إن . ﻥﺤ اﻷﻣ وآﻔﻌ : إن ﻓﺎﺽﺮﺑﻪ زﻱﺪ ﺟﺎء)(٦٧٦ .( وه اﺱﻤﻴﺔ، ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﺟﻮاب اﻵﻱﺔ هﺬﻩ وﻓﻲ : )ﻟﻜ ﺥﻴ ه (. اﻗﺘﺮﻥ ﻟ ﻋﻠﻴﻬ ﻋﻄ وﻟﻤ اﻟﺠ وﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﺎﻟﻔﺎء )ﻥُﻜَﻔﱠ ( ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ﺟ : )ﻗ 670 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٢ﺟﺎﻣﻊ -ﺹ ٧٩٤ . 671 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ)١٧٢ (. 672 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، -ﺹ ٦٣٢ . 673 /ﺍﻷﺧﻔﺶ : ﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣٦ﻣﻌﺎﱐ . 674 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٢٦٢ . 675 /ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﺝ ٣ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٠٩ . 676 /ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ٢ﺷﺮﺡ -ﺹ ٥٧٣ .

ﻥﺴ واﻟﺠﺰم، ﺑﺎﻟﻨﻮن واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺡﻤﺰة ﻥﺎﻓﻊ ﻗﻮﻟ وه ﺕﻘ اﻟ اﻟﺸ ﻋﻠ ﻘﺎً : )إن اﻟﺼﺪﻗﺎت ﺕﺒﺪوا( اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻗﺒﻮل ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺕﻜﻔﻴﺮ ﺕﻜﻔﻴﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن)(٧٧٦ .( ﺡﻴﺚ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، اﻟﻤﻮﺽﻌﻴﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻓﻘﺮأ واﻟﺠﺰم اﻟﺮﻓﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎرع، اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻣﻮﺽﻌﺎ اﻥﺘﻬﻰ ﺑﺬا ﻏﻴﺮ ﻱﺤﺘﻤﻠﻪ ﺁﺥﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺻﺮف ﻋﻠﻰ اﻷول اﻟﻤﻮﺽﻊ ﺑﻪﻗﺮأ ﻱﻨﺼﺐ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻨﻰ . وﻗﺮأ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻤﻮﺽﻊ . وﻗ اﻟﺠ ﺡ ﺑﺈﻋﻤ اﻷول اﻟﻤﻮﺽ ﻓﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ؛ اﻟﻤﻮﺽﻌﻴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ اﻟﺠﺰم ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻤﻮﺽﻊ . ﺙﺎﻟﺜﺎً : واﻟﺠﺰم اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻔﻌﻞ : ﻓﻴﻬﻤ اﻟﻘ اﺥﺘﻠﻔ ﻣﻮﺽ اﻟﺠ ه ﻓ ﻱﻮﺟ واﻟﺠ اﻟﻨﺼ ﺑ. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷول اﻟﻤﻮﺽﻊ : )ﻱَﻌْﻠَﻤُ ﻓَﺴَ وَﻟِﻴَﺘَﻤَﺘﱠﻌُ ﺁﺕَﻴْﻨَ ﺑِﻤَ ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُوا )(٨٧٦. ( اﻟﻼم ﺑﻜﺴﺮ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ: )وﻟِﻴﺘﻤﺘّﻌﻮا (. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)وﻟْﻴﺘﻤﺘّﻌﻮا ( ﺑﺎﻹﺱﻜﺎن)٩٧٦ .( ﻻم اﻟﻼم ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻗﺮأ ﻣﻦ)آﻲ (ﺑ ﻣﻨﺼﻮب اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻌﻞ ، ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮف ﻬﺎ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺁﺕَﻴْﻨَﺎهُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُوا )(٠٨٦ .( ﺑﻬ ﻣﺠ ﻓﺎﻟﻔﻌ اﻷﻣﺮ، ﻟﻔﻆ ﻓﻲ وﻋﻴﺪ ﻻم اﻟﻼم ﺟﻌﻞ اﻟﻼم ﺑﺈﺱﻜﺎن ﻗﺮأ وﻣﻦ. ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ : )أﺱ ﻟﻤ ﻓﺎﻟﺤﺠ : آﻘﻮﻟ اﻷﻣ ﻟﻔ ﻓ وﻋﻴ ﻻم ﺟﻌﻠﻬ أﻥ: )ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﻣَﺎ اﻋْﻤَﻠُﻮا )(١٨٦ . (وﺟﻬﺎن آﺴﺮ وﻟﻤﻦ: اﺡ ﻋﻠ أﺟﺮاه اﻟﻮﻋﻴ ﻻم ﺕﻜ أن ﺪهﻤﺎ اﻟ ﻣ ﻓﻜﺴ أﺻ . ﻗﻮﻟ ﻋﻠ ﺑ ﻣ آ ﻻم ﺕﻜ أن واﻵﺥ: )ﺁﺕَﻴْﻨَﺎهُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻟِﻴَﻜْﻔُﺮُوا )(٢٨٦(ﻣﺠﺰوﻣﺎً وﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً، ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻜﻮن)( ٣٨٦ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻤﻮﺽﻊ : )أَﺡَ ﻱَ أَنْ ﻗَﺒْ ﻣِ رَبﱢ ﻓَﻴَﻘُ اﻟْﻤَ اﻟﺼﱠ ﻣِ وَأَآُ ﻓَﺄَﺻﱠ ﻗَﺮِﻱ أَﺟَ إِﻟَ أَﺥﱠﺮْﺕَﻨِ ﻟَﻮْﻟَ )(٤٨٦ . (ﻋﻤ أﺑ ﻗ اﻟﻨ ﻗﺒ اﻟ وإﺙﺒ ﺑﺎﻟﻨﺼ)أآ (. اﻟ وﺡ ﺑ اﻟﻜﺴ وﻗ )أآﻦْ )(٥٨٦ .( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ)ﻓﺄﺻﺪق(و ، ﻷن ذﻟﻚ)ﻟﻮﻻ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ)هﻼّ (اﻻﺱﺘﻔﻬﺎم، وﺟﻮاب ، آﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻱﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ)ﻓﺄﺻﺪق ( ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺎً ﻓﻌﻄﻒ اﻟﺘﻤﻨﻲ، ﺟﻮاب ﻷﻥﻪ ﻣﻨﺼﻮب، واﺡﺪ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻟﻴﻜﻮن . 677 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٢٠١ . 678 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ)٦٦ ( . 679 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ– ﺹ ٤٤٣ . 680 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ)٦٦ (. 681 / ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ)٠٤ (. 682 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ)٦٦ ( 683 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٢٨٢ﺍﳊﺠﺔ . 684 /ﺍﻵﻳ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺔ)٠١ ( 685 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ١ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٨٨٣ .

ﻣﺴ واﺑﻦ أُﺑﻲﱠ ﺡﺮف ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻮاو أﺙﺒﺖ ﻣﻦ اﺡﺘﺞ وﻗﺪ).٦٨٦ (أﺑ وذه اﺱﻘ اﻟﻜﺎﺕﺐ أن إﻟﻰ ﻋﻤﺮو ﻣ واﻟﻠ اﻟﻤ ﺡ ﺕﺴﻘﻂ آﻤﺎ اﻟﻮاو ﻂ )آﻠﻤ ( وأﺷ ذﻟﻚ)٧٨٦ .( ﻗ إذ اﻟﻘ ﻟﻬ زﻱﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎرﺽﺔ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وأورد : )وﺡﻜ آﺘ أن ﺑﺼ ﻟ أﻥ ﻋﻠ اﻟ ﺑ اﻟﻘ ه ﻣﻌﺎرﺽ ﻱﺰﻱ ﺑ ﻣﺤﻤ ﻋﻦ ﻥﺤﻮ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻥﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ : ﺑﺎﻟﻮا آﻠﻬﺎ وﻥﻜﻮن وﺕﻜﻮن ﻱﻜﻮن ﻣﻮﺽ ﻓﻲ و ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻱﺠﻮز وﻻ واﻟﻨﺼﺐ، اﻟﺮﻓﻊ)(٨٨٦ .( ﻱﻘﺎل اﻟﺬي ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺼﺤﻒ ﻓﻲ آﺘﺒﺖ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻓﺎﺡﺘﺞّ اﻟﻮاو ﺡﺬف ﻣﻦ أﻣﺎ ﻟﻪ : )اﻻﻣ)(٩٨٦ ( واو ﺑﻐﻴﺮ).٠٩٦ .( ﻋﻠ دﺥﻮﻟﻬ ﻗﺒ ﺑﻬ اﺕﺼ وﻣ اﻟﻔ ﻣﻮﺽ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻓﻌﻠ اﻟﺠ أﻣﺎ آﺎن اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﻔﻌﻞ، : اﻟﺸ ﻗ آﻤ وأآﻦ، أﺻﺪق اﺥﺮﺕﻨﻲ ﺎﻋﺮهﻼّ )١٩٦ (اﻟﻌﻄ ﻓ اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ): اﻟﻤﻘﻄﻮف اﻟﻮاﻓﺮ ( ﻥَﻮِﻱﱠﺎ وأَﺱﺘَﺪْرجْ أُﺻﺎﻟِﺤَﻜُﻢْ ﻟﻌﻠﻰﱠ ﺑَﻠِﻴﱠﺘَِﻜُﻢْ ﻓﺄﺑﻠﻮﻥﻲ) ٢٩٦ ( ﻓﺠ)اﺱ ( ﻓ اﻟﻤﻮﺽ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ)أﺻ ( دﺥ ﻗﺒ)ﻟﻌﻠﱢ ( واﻷﺻﻞ : واﺱﺘﺪرج أﺻﺎﻟﺤﻜﻢ، ﺑﻠﻴﺘﻜﻢ ﻓﺄﺑﻠﻮﻥﻲ..ﻋ ﻋﻄﻒ ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ ﻋﻨﺪ وهﻮ إذ اﻟﺘ ﻠ ﻗﺎل : واﻟﻨﻬ اﻷﻣ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﻷن واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺕﻨﺰل اﻟﺘﻰ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎب هﺬا …وﻟﻴﻔﻌﻞ اﻣﺮؤ اﷲ ﻟﻴﺘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻋﻠﻴﻪ، ﻱﺜﺐ ﺥﻴﺮاً ﻓﻌﻼً اﻣﺮؤ اﷲ اﺕﻖ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ ﺥﻴﺮاً . وﺟ ﻋ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ وﺱﺄﻟﺖ هﺬا، أﺷﺒﻪ آﻤﺎ وآﺬﻟﻚ )ﻣ وأآ ﺻ ﻓﻘ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ( زهﻴﺮﻓ آﻘﻮل هﺬا ﻘﺎل)٣٩٦ )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ (: ﺟﺎﺋﻴﺎ آﺎن إذا ﺷﻴﺌﺎً ﺱﺎﺑﻖٍ وﻻ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻣﺪرك ﻟﺴﺖ أﻥﻲ ﻟﻲ ﺑﺪا)٤٩٦ ( 686 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٣ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٠٦١ . 687 /ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺍﺑﻦ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ .. ﺻﻘﺮ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮﺡ –ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ – ﺹ ﺗﺎﺭﻳﺦ، ﺑﺪﻭﻥ ٠٤ . 688 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٤ﺇﻋﺮﺍﺏ -ﺹ ٧٣٤ . 689 / ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻠﻐﻪ ﳌﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ : ) ﺗﻜـﺬﻳﺒﺎﹰ ﺃﺷـﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﲏ ﻧﺄﻯ ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﲢﻠﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﳊﻨﺎﹰ ﻭﺃﻛﺜﺮ . ﺇﻣﺎﻣﺎﹰﻳﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﳏﻤﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ(. ﺍﻧﻈﺮ: )ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺼﻄﻔﻰ: ﺝ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺁﺩﺍﺏ ٢ﺗﺎﺭﻳﺦ-ﺹ ٢٢ (. 690 /ﺧﺎﻟﻮ ﻳﻪﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺮﺍﺏ -ﺹ ٩٦٣ . 691 / ﺝ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ، ﰲ ﺟﲏ ﺍﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻳﺎﺩﻱ، ﺩﺍﺅﻭﺩ ﻷﰊ ﻣﻨﺴﻮﺏ ١ﻭﺭﺩ – ﺹ ٦٧١ . ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻄـﻒ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺑﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳍﺰﱄ،: ﺝ ٢ﺍﳌﻐﲏ، – ﺹ ٧٩ . 692 /ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺒﻞ : ﻏﻴﱠﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻌﺒﺎﹰ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﺃﻧﲏ ﺗﺮﻯ ﺃﱂ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺃﺑـﻮ ﻓﻌﺰﻡ ﻭﻣﺎﺕ، ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﻓﻐﻄﺴﻮﻩ ﻏﺪﻳﺮ، ﰲ ﺍﳊﻲ ﰲ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻏﻼﻡ ﻓﻠﻌﺐ ﲤﻴﻢ، ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺟﺎﻭﺭ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺭﺿﺎﺀﻩ، ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﺣﺲ ﺟﻮﺍﺭﻫﻢ، ﻭﺫﻡ ﻣﻔﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ .ﰲ ﺍﳌﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺿﺎ، ﻓﻮﻕ ﻫﻼﻝ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭﻗﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ، : ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺩﺍﺅﻭﺩ ﺃﰊ ﻛﺠﺎﺭ ﺟﺎﺭ: )ﻓﺄﺑﻠﻮﱐ (: ﻭ ﻣﻨﻪ، ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﲨﻴﻼﹰ، ﺻﻨﻌﺎﹰ ﺑﻪ ﺻﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻼﻩ ﻳﻘﺎﻝ )ﻧﻮﻳـﺎ (: ﻧـﻮﺍﻱ، ﻳﺮﻳـﺪ ﻭﺍﻟﻨﻮﻯ : ﻭ ﻳﻘﺼﺪ، ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻴﺔ)ﺃﺳﺘﺪﺭﺝ (: ﻛﻨﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﺍﺟﻲ ﺃﺭﺟﻊ. ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﱄﱠ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺃﺻـﺎﳊﻜﻢ ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺃﺣﺴﻨﺘﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﻮﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﻭﻗﺪ ﻟﻜﻢ ﺟﺎﺭﺍﹰ ﻛﻨﺖ ﺣﻴﺚ ﻭﺃﺭﺟﻊ: ﺝ ١ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ،-ﺹ ٦٧١ . ٣٩٦ ( ﺹ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻠﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻟﺯﻫﻴﺭ ٨٧٢ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ . ٤٩٦ ( ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺃﻭﺍﻨﻪ ﻗﺒل ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺼل ﻭﻟﻥ ﻤﻀﻰ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺼل ﻟﻥ ﺃﻨﻨﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﺘﺠﺭﺒﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ .

ﻓ أﺙﺒﺘ ﻗ وآ ﺑﺎﻟﺜ ﻓﺠﺎءوا اﻟﺒﺎء ﻱﺪﺥﻠﻪ ﻗﺪ اﻷول ﻷن هﺬا ﺟﺮوا ﻓﺈﻥﻤﺎ ﺕﻜﻠﻤ ﻓﻴ ﻓ وﻻ ﺟﺰﻣ ﻱﻜ ﻗ ﻗﺒﻠ اﻟ اﻟﻔﻌ آ ﻟﻤ ه ﻓﻜ اﻟﺒﺎء اﻻول هﺬاﺑﺎﻟﺜ ﺕﻮهﻤﻮا هﺬا ﻓﻌﻠﻲ ﻗﺒﻠﻪ، ﺟﺰﻣﻮا ﻗﺪ وآﺄﻥﻬﻢ ﺎﻥﻲ)(٥٩٦ .( ﻗ ﻓﻜﺄﻥ اﻟﺘﻮهﻢ، ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺰوم هﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ أن واﻟﺨﻠﻴﻞ ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ ﻣﺬهﺐ ﻓﺨﻼﺻﺔ: اﻟﻌﻄ ﻣ أﻣﺜ هﻨ اﻟﺘ ﻋﻠ واﻟﻌﻄ اﻟﺼ ﻣﻦ وأآﻦ أﺻﺪق ﺕﺆﺥﺮﻥﻰ إن وهﻲ اﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﺸﺮط أداة ﻷن اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ"إن " اﻵﻱﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻈﺎهﺮة ﻟﻴﺴﺖ وإﻥﻤ ﻇ اﻟﺸ آﺎن إذا إﻻ اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ ﻱﻌﻄﻒ وﻻ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺡﻴﺚ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺕﻘﺪﻱﺮاً ﺕﻘﺪر ﺕﻌﺎﻟﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ وذﻟﻚ : ) وﻱﺬرهﻢ ﻟﻪ هﺎدي ﻓﻼ اﷲ ﻱﻀﻠﻞ ﻣﻦ ( ﺑﺠﺰم ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ "ﻱ" ﻣﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﺎً ﺟﻌﻠﻪ)ﻟﻪ هﺎدي ﻓﻼ (اﻟﺠﺰم ﻣﻮﺽﻌﻬﺎ ﻷن . أن ﻓﻴ وﻱﻼﺡ اﻟﻤﺒﺤ ﻣ اﻟﺠ ه اﺥ ﺑ اﻟﻤﻮﺽ ﻗ ﻋﻤ أﺑ ﺑﺎﻟﺠﺰم اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأهﻤﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، . اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻱﻨﺘﻬﻲ اﻟﺠﺰء هﺬا وﺑﻨﻬﺎﻱﺔ . إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ﺕﺤﺪﺙﺖ وﻗﺪ ﻓ وردت ﻗ اﻟﻤﻀ اﻟﻔﻌ اﻋ ﺡ ﺟﻤﻴ أن ووﺟ اﻟﻤﻀ اﻟﻔﻌ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف –ﻻ ﻣﻨﻬﻤ آﻞ ﻗﺮاءة أن ووﺟﺪت ﻋ ﺕﺨ اﻵﺕﻲ : إﻋﻤ ﻣﺤ ﻋﻠ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أو اﻟﺠﺎزم، أو اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺮف إﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ إﻣﺎ اﻟﺤﺮف . ﻋﻠﻰ أو ﻱﺤﺘﻤﻠﻪ، ﺁﺥﺮ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف إﻋﻤﺎل ﺻﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة أو واﻻﺱﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﻄﻊ . ٥٩٦ (ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺠـ ١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﺹ ٢٥٤، .

اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم أو ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﺡﻴﺚ ﻡﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻐﻴﺮ و ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءﺕﺎ اﺥﺘﻠﻔﺖ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻨﺠﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم، أو ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺡﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻷﺥﺮى اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ هﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ اﺡﺪى ﻓﻲ . اﻟﺘ اﻷﺱ ﻋ أوﻻً وﺱ اﻟﺨ ه اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ وﺱ ﺻ ﻓ ﺕﻐﻴ ﻣ ذﻟ ﻋﻠ ﻱﺘﺮﺕ وﻣ اﻟﻔﺎﻋﻞ، أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻱﺤﺬف وﺱ اﻟﻔﻌ اﻟﺨ –اﻟﻨﺤﻮﻱ اﻟﻤ ﻓ – إﻟ ذﻟ ﺑﻌ أﺕﻄ ﺙ اﻟﻔﺎﻋ ﻋ ﻱﻨ ﻓﻴﻤ اﻟﺨﻼف ﻣﻮاﺽﻊ . ﻋﻠﻴﻪ ﻱﺘﺮﺕﺐ وﻡﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺡﺬف أﺱﺒﺎب : ﻗ اﻟﻔﺎﻋ ﻱﺤﺬف أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﺱﺒﺎب ﻱﻌﻴﺶ اﺑﻦ ذآﺮ : )اﻟﻔﺎﻋ ﺡ أﻣ وﻟ زﻱ ﻗُﺘِ ﻗﻮﻟ ﻥﺤ وذﻟ ﻋﻠﻴ اﻟﺨ ﻣﻨﻬ ﻓﻸﻣﻮر أن ﻣ ﺥﻮﻓ ﻓﺎﻋﻠ ﺕ ﻗﻮﻟﻚ ﻥﺤﻮ ﻟﺠﻼﻟﺘﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ، ﺷﻬﺎدة ﻗﻮﻟﻚ ﻱﺆﺥﺬ : ﻗَﻄ ﺕﻘ وﻟ اﻟﻘﺎﺕﻞُ وﻗُﺘِﻞ اﻟﻠﺺُ، ﻗُﻄﻊ ﺕﻌ اﷲ ﻗ ﻟﺠﻼﻟﺘ ذآ ﺕ ذﻟ وﻥﺤ اﻟﺴ ﻗَﺘَ وﻻ اﻷﻣﻴ : )ﻗُﺘِ اﻟْﺨَﺮﱠاﺻُ )(٦٩٦ (ﻟﺪ اﻟﻔﺎﻋ ﻱ ﻻ وﻗ اﻟﺨﺮاﺻ اﷲ ﻗﺘ واﻟﻤ ﻥﺤ ﻥﺎءﺕ ﻗﻮﻟﻚ : ﻷن واﺥﺘﺼ إﻱﺠ اﻟﻔﺎﻋ ﻱﺘ وﻗ ﺑ ﻟﻠﺠﻬﺎﻟ ﻱﻜ وﻗ اﻟﺴ آُﻨِﺲَ ﻟﻼﺱ إﻱﺠ اﻟﻔﺎﻋ ﻓﺘﺘ ﻏﻴ ﻻ اﻟﻤﻔﻌ ﻋ اﻹﺥﺒ اﻟﻤ ﻏ ﻱﻜ ﻋﻨﻪ)(٧٩٦(اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻱﺤﺬف أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻷﺱﺒﺎب هﻲ هﺬﻩ . ﻓﻴ اﻟﻤﺴﻨﺪ؛ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺕﺘﻐﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺡﺬف وﻋﻨﺪ ﻗﺒ ﻣﺎ وﻱﻜﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً، اﻟﻔﻌﻞ أول ﻀﻢ هﺸ اﺑ ﻗ اﻟﻤﻀ ﻓ وﻱﻔ اﻟﻤﺎﺽ ﻓ ﺁﺥ : )إﻟ ﺕﻐﻴ ﻱﺠ اﻟﻔﻌ "ﻓُﻌِ " أو"ﻱُﻔﻌَ " اﻟﻔﻌ ﻓ إﻻ ﻱﺘ ﻻ ذﻟ ﻓ اﻟ ه ﺑ أرﻱ وﻻ وﻱﻔ اﻟﻤﺎﺽ ﻓﻲ ﺁﺥﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ وﻱﻜﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً، أوﻟﻪ ﻱﻀﻢّ أن أرﻱﺪ وإﻥﻤﺎ اﻟﺜﻼﺙﻲ، ﻓ اﻟﻤﻀﺎرع)٨٩٦ .( ﺑ اﻟﻤﻔﻌ أرﺑﻌ ﻣﻦ واﺡﺪ وهﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻥﺎﺋﺐ ﻱﺴﻤﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻘﺎم ﻱُﻘﻴﻢ واﻟﺬي هﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﺪر، أو اﻟﻈﺮف أو اﻟﻤﺠﺮور أو : )ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺡُﺬِف ﻣﺎ هﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻥﺎﺋﺐ ﻃﺮﻱﻘﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ وﻏُﻴﱠﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ، هﻮ وأﻗﻴﻢ)ﻓُﻌﻞ ( أو)ﻱُﻔﻌﻞَ ( أو)ﻣﻔﻌﻮل (اﻟﻤﻔﻌ وه ، ﻥﺤ ﺑ)اﻟْ ﻗُﻀِ )(٩٩٦ (ﻥﺤ ﻓﺎﻟﻤﺼ ﻓﻘ ﻓ : ) ﻥَﻔْﺨَ اﻟﺼﱡ ﻓِ ﻥُﻔِ ﻓَ وَاﺡِﺪَةٌ )(٠٠٧ (ﻥﺤ اﻟﻈﺮف أو ، : )رﻣﻀ ﺻ ( و )أﻣﺎﻣُ ﺟﻠ ( ﻥﺤ اﻟﻤﺠ أو: )ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ اﻟْﻤَﻐْﻀُﻮبِ ﻏَﻴْﺮِ )(١٠٧( )٢٠٧ (آ ﻱﻜ أن واﻟﻈ اﻟﻤﺼﺪر إﻥﺎﺑﺔ ﻓﻲ وﻱﺸﺘﺮط 696 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ)٠١ (. 697 /ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﻔﺼﻞ، ٧ﺷﺮﺡ – ٩٦ﺹ-٠٧ . 698 /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ : ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺷﺰﻭﺭ –ﺹ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻲ ﳏﻤﺪ ﺷﺮﺡ ٠٦١ . 699 / ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ)٤٤ (. 700 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺎﻗﺔ،)٣١ ( . 701 / ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ)٧ (

ﻣﺘﺼ ﻣﻨﻬﻤ واﺡﺪ)٣٠٧ (و ﻣﺨﺘﺼ )٤٠٧ (ﺕﺼ ﻟ اﻟﺸ ه أﺡ ﻓﻘ ﻓ ، ﻥﻴﺎﺑﺘﻪ)٥٠٧ .( ﻱﻜﻮن ﻻ وأن ﻣﻌﺮﻓﺔ، ﻱﻜﻮن ﺑﺄن ﻣﺨﺘﺼﺎً، ﻱﻜﻮن أن واﻟﻤﺠﺮور اﻟﺠﺎر ﻥﻴﺎﺑﺔ ﻓﻲ وﻱﺸﺘﺮط اﻟﺰﻣ ﻟﺠ اﻟﻤﻼزﻣ وﻣﻨ آﻤ اﻻﺱ ﻓﻲ واﺡﺪة ﻟﻄﺮﻱﻘﺔ ﻣﻼزﻣﺎً اﻟﺠﺮ ﺡﺮف ﻟﻠ ﺟﺎءت إذا وﻣﻦ واﻟﺒﺎء، آﺎﻻم، ﺕﻌﻠﻴﻞ، ﻋﻠﻰ ﻱﺪل ﺘﻌﻠﻴﻞوأﻻ)٦٠٧ .( وﻣﺠ وﺟ وﻇ وﻣﺼ ﺑ ﻣﻔﻌ اﻟﻔﻌ ﻣ وﺟ وإذا –ﺕﻌ اﻟﺒﺼ ﻣ ه ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل –اﻷﺥﻔ إﻻ . ﻱﺠ أﻥ اﻟﻜ وﻣ ﺟﻌﻔ أﺑ ﺑﻘ ﻟ واﺱ ﺕﺄﺥﺮ أو ﺕﻘﺪم ﻣﻮﺟﻮد، وهﻮ ﻏﻴﺮﻩ إﻗﺎﻣﺔ : )(*)ﻟِﻴَﺠْ ﻱَﻜْﺴِﺒُﻮنَ آَﺎﻥُﻮا ﺑِﻤَﺎ ﻗَﻮْﻣًﺎ )(٧٠٧ .( واﺡ آ إﻗﺎﻣ ﺟ ﻋﻠﻴ ﺑ اﻟﻤﻔﻌ ﻏﻴ ﺕﻘ إذا ﻓﺈﻥ اﻷﺥﻔ ﻣ أﻣﺎ ﻥﺤﻮ ﺑﻪ، اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻗﺎﻣﺔ ﺕﻌﻴﻦ ﻱﺘﻘﺪم ﻟﻢ وإن ﻣﻨﻬﻤﺎ، : )اﻟ ﻓ زﻱ ﺽُﺮِب ( ﻱﺠ ﻓ: )اﻟﺪار ﻓﻲ زﻱﺪاً ﺽُﺮِبَ )(٨٠٧ .( اﻟﺨﻼف ﻡﻮاﺿﻊ : ﻟﻠﻤﻌﻠ اﻟﻤﺒﻨ اﻟﻔﻌ ﺑ اﻟﻘﺮاءﺕ ﻓﻴﻬ اﺥﺘﻠ اﻟﺘ واﻟﻤﻮاﺽ واﻟﻤﺒﻨ ﻮم اﻟﻤﺒﻨ اﻟﻔﻌ ﻓﻴ ورد ﻣﻮﺽ وﺙﻼﺙ واﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺽﻌﺎً، وﺙﻼﺙﻮن ﺱﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺑﺼ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل )ﻓُﻌِ ( أو )ﻱُﻔﻌَ (ﻟﻠﻤﺠﻬ اﻟﻤﺒﻨ اﻟﻔﻌ ﻓﻴﻬ ورد ﻣﻮاﺽ وﺱ ، ﺑﺼﻴﻐﺔ)ﻣﻔﻌﻮل (. أﻣﺜﻠ ﺑ أآﺘﻔ ﺑ أﻓﺼ ﻟﻦ ﻟﺬﻟﻚ آﺒﻴﺮ، ﺕﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮاﺽﻊ هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ وﺑﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ. و ه ﻓﻴ اﻟﻤﺤ اﻟﻔﺎﻋ آ ﻗﺴ أﻗﺴﺎم، ﺙﻼﺙﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﺽﻊ هﺬﻩ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺪ ﺑ وﻟﻠﻌﻠ ﺕﻌ ﻟﺬاﺕ اﻟﺘﻌﻈ ه اﻟﺤ ﺱ أن ﻥﻘ أن وﻱﻤﻜ اﻟﺠﻼﻟ اﺱ اﻵﻱﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺡﺴﺐ اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ ﻱُﻘﺪر ﺙﺎﻥﻲ وﻗﺴﻢٌ . اﻟﻤﺒﻨ ﻟﻠﻔﻌ اﻷﺥﻴ واﻟﻘﺴ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل)ﻣﻔﻌﻮل (. ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺜﻠﺔوﺱﺄﻣﺜﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﺴﻢ . اﺥﺘﻠﻔ ﻣﻮﺽﻌﺎن هﻨﺎك ﺙﻢ ﻥﻬﺎﻱ وﻗﺒ اﻷﻗﺴ ﻥﻬﺎﻱ ﺑﻌ ﺱ وﺕﺄﺥﻴﺮﻩ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻘﺪﻱﻢ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا . 702 /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺬﻫﺐ، ٩٥١ﺷﺬﻭﺭ . 703 /ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺪﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻦ ﳜﺮﺝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺼﺮﻑ. ﺍﻧﻈﺮ: )ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ: ﺹ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٩٥١ﺷﺬﻭﺭ (. 704 / ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺘﺺ : ﳕﻮﳘﺎ ﺃﻭ ﻭﺻﻒ ﺃﻭ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺧﺺ ﻣﺎ. ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻻﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﳌﺨﺘﺺ. ﺍﻧﻈﺮ: ) ﻫﺸﺎﻡﺍﺑ ﻦ : ﺹ ﺍﻟﺬﻫﺐ ٩٥١ﺷﺬﻭﺭ(ﻭ ،)ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺷﺮﺡ -ﺹ ١٣٤ (. 705 /ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺷﺮﺡ -ﺹ ١٣٤ . 706 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ١ﺍﳌﺼﺪﺭ - ﺹ ١٣٤ . * / ﺑـﻦ ﺍﷲ ﻋﺒـﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻛﺒﲑ ﻣﺸﻬﻮﺭ، ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺨﺰﻭﻣﻲ، ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﻈﺮﻋﻴﺎﺵ، ﻋﻨﻪ، ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺃﰊ ﻋﺒﺎﺱ، ﺑﻦ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺪ: ) ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ٢ﻏﺎﻳﺔ-ﺹ ٢٨٣ (. 707 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ)٤١ (. 708 /ﻋﻘﻴﻞ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ١ﺷﺮﺡ -ﺹ ٣٣٤ .

أوﻻً : ﺕﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻣﺮدﱠهﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل : ﻟﻮﺽ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻱﺘﺤﺪث وﻟﻢ ﻣﻮﺽﻌﺎً، ﻋﺸﺮ ﺱﺒﻌﺔ هﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺥﺘﻼف اﻟﺤﺎﻟﻴﻦوﻋﺪم ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً . اﻟﺸ ﺑﻌ اﻟﻌﻠﻤ ﻓﻴﻬ ﻓﺼﱠ واﻟﺘ اﻹﺷ ﺑﻌ ﻓﻴﻬ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺽﻊ وﺱﺄذآﺮ. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﺑﺪأ: )اﻟْﻤُﺒِﻴﻦُ اﻟْﻔَﻮْزُ وَذَﻟِﻚَ رَﺡِﻤَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻱَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻋَﻨْﻪُ ﻱُﺼْﺮَفْ ﻣَﻦْ )(٩٠٧ .( اﻟﺮاء وآﺴﺮ اﻟﻴﺎء، ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻱَﺼْﺮِفْ ( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً ﺑﻀ ﻋﻤ أﺑ وﻗ ، اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ اﻟﻴﺎء،)ﻱُﺼْﺮَفْ ( ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎً )٠١٧ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﺑﻌ أن ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ ﺡﺠّﺔ : )رﺡﻤ ﻓﻘ ( ﻱ وﻟ : )ﻓﻘ رُﺡِﻢ (اﻟﻠﻔﻈ ﻟﻴﺘﻨﺎﺱﺐ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻣﺒﻨﻴﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄﺕﻰ ، . ﻗ ﻓ أن اﻟﻘ ﻟﻬ وﺷ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ أُﺑﻲ : )اﷲ ﻱﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻨﻪ)( ١١٧ (واﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻱﻮﻣﺌ ﻋﻨ اﻟﺮب ﻱﺼﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺬاب، وهﻮ ﻣﺤﺬوف، ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻮل رﺡﻤﻪ، ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺬاب . ﻟﻠﻤﺠﻬ اﻟﻔﻌ ﻓﺒﻨ اﻹﺽ آﺜﺮة آﺮﻩ أﻥﻪ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ وﺡﺠﱠﺔ ذآﺮ ﻓﻴﻪ وأﺽﻤﺮ )اﻟﻌ (ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺴ اﻵﻱ ﻓ ذآ ﻟﺘﻘ ، : )إِ ﻗُ ﻥﱢ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ﻱَﻮْمٍ ﻋَﺬَابَ رَﺑﱢﻲ ﻋَﺼَﻴْﺖُ إِنْ أَﺥَﺎفُ )(٢١٧ .( اﻟﻜ ﻓ ﺡ ﻓ اﻟﻔﺎﻋ ﻣﻘ وأﻗﺎﻣ . ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻟﻘ ﻟﻬ ودﻟﻴﻠ : )ﻟَ ﻋَ ﻣَﺼْ )(٣١٧ . (اﻟﻔﺎﻋ ﻣﻘ وأﻗﺎﻣ ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻓﺒﻨ اﻟﻌ ﻱﻌﻨ . اﺑ ﻗ ﺥﺎﻟﻮﻱ : )ﻗ ﺽ وﻣ : أﺽ أن آﺮه ﻷن واﻟﻌ ﺕﻌ اﷲ اﺱ ﺷ اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ: اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻪ اﷲ ﻱﺼﺮف ﻣﻦ)(٤١٧ .( ﺱ ﺑﻘ ﻣ اﻟﺴ ﻟﻬ اﻟﻴ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ واﺥﺘﺎر ﻗﺎل ﺡﻴﺚ: ) ﻗﺎل ﺱﻴﺒﻮﻱﻪ ﻷن اﻟﻴﺎء ﺑﻀﻢ واﻟﻘﺮاءة: أوﻟﻰ آﺎن اﻹﺽﻤﺎر ﻗﻞّ وآﻠﱡﻤﺎ )(٥١٧ .( ﺡﻴﺎن اﺑﻦ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ وﻥﻘﻮل : )ﻻ إﻥﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺕﺮﺕﻴﻦ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻥﺮﺟﺢ() ٦١٧ (،ﺥﺎﺻ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ ﻣﻦ آﻼً أن –رأﻱﻨﺎ آﻤﺎ– اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻱﻘﻮﻱﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ . ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻟﻤﻮاﺽﻊ وﻣﻦ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻟﻌﻠﻤ ﻣ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﺡُﻈﻴﺖ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﻌﺾ : )إِنْ ﻣَ ﻱَﻬْﺪِي ﻟَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺈِنﱠ هُﺪَاهُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻥَﺎﺻِﺮِﻱﻦَﺕَﺤْﺮِصْ ﻣِﻦْ ﻟَﻬُﻢْ وَﻣَﺎ ﻱُﻀِﻞﱡ ﻦْ)(٧١٧ .( 709 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ،)٦١ (. 710 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ:ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ،-؟؟؟ ﺹ 711 /ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ٤ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ -١٩ﺹ . 712 /ﺍﻵ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻳﺔ)٥١ (. 713 / ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻮﺩ)٨ (. 714 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٢٥١ . 715 /ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺮﺍﺏ -ﺹ ٩٥ . 716 /ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺮ -ﺹ ١٩ . ﺍﻟﻄـﱪﻱ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴﲑﺍﹰ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎﹰ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺑﲔ ﻳﺮﺟﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺃﻥﱠ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻱ)ﺍﻟﺪﻳﻦﻣﻠ ﻳﻮﻡ ﻚ ( ﻣﻦ ﺃﺭﺟﺢ)ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﺴﻌﺔ ﻭﺫﻟﻚ. ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺃﻧﻈﺮ : 717 / ﺍﻟﻨﺤﻞ)٧٣ (.

اﻟﺪال وآﺴﺮ اﻟﻴﺎء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ: )ﻱَﻬْﺪِي ( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً .اﻟﻴ ﺑﻀﻢ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ اﻟﺪال وﻓﺘﺢ: )ﻱُﻬْﺪَى ( ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎ)٨١٧ .( ﻗﻮﻟ ﻓ ذآ ﻟﺘﻘﺪم ذآﺮﻩ، ﺟﻞﱠ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ أﺽﺎف أﻥﻪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ وﺡﺠّﺔ ﻟﻰﺕﻌﺎ : )اﷲ ﻓﺈﻥﻪ ( و اﻵﻱﺔ، ﻥﻔﺲ ﻓﻲ )ﻣ ( ﺑ ﻥﺼ ﻣﻮﺽ ﻓ )ﻱﻬ ( و )ﻱﻬ ﻻ( ﺥﺒﺮ)إن (. ﻗ واﻟﻔﺮاء اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ أن اﻟﻨّﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ وذآﺮ : )ﻱﻬﺘ ﺑﻤﻌﻨ ﻱَﻬْ )(٩١٧ ( أن واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ اﻟﻔﺮاء ﻗﻮل وﻋﻠﻰ)هﺪى ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻱﺄﺕﻲ)اهﺘﺪى ( واﻟﻔﺎﻋ ﻻزﻣ وﻱﻜ )ﻣ (ﻓ ﺽ وﻻ ،)ﻱﻬ( أي: اﷲ ﻱﻀ ﻣ ﻱﻬﺘ ﻻ . أن ﺡﻴ اﺑ ذآ وﻗ ﻱﻜﻮن أن ﻣﻦ واﻟﻔﺮاء، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ أﻥﻜﺮ اﻟﻤﺒﺮد)هﺪى ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)اهﺘﺪى( ﻗﺎل : )وﻗﺎل هﺬا ﻥﻌﺮف ﻻ)(٠٢٧ (اﻷﻥﺒ اﺑ وﻗ : ) اﻟﻌ ﺕﻘ : اﻟﻄﺮﻱ إﻟ ﻓ هُ ﻗ ﻱﺮﻱ: "اهﺘ")١٢٧ ( ﺑﻤﻌﻨ هُ أن ﻋﻠ ﻱ وه)اهﺘ ( وﻟ)هَ (، ﻋﻨ اﻟﻤﻌﻨ أن ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎَ ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ ﺡﺠّﺔ ﻷن ﺑﺎﻟﻀﻢ؛ اﻟﻘﺮاءة ﺥُﺮﱠﺟﺖ هﺬا وﻋﻠﻰ: أﺡﺪ ﻱﻬﺪﻱﻪ ﻻ ﻋﺒﺪاً أﺽﻞﱠ إذا اﷲ إن).٢٢٧ (ﺕﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ : ) ﻣَ ﻟَ هَ ﻓَﻠَ اﻟﻠﱠ ﻱُﻀْ )(٣٢٧ . (أُﺑ ﺑﻘ آ ﻗ ﻣ اﺡ وﻗ )ﻟﻤ ه ﻻ اﷲ أﺽﻠﻪ)(٤٢٧ .( اﻹﻋ ﻣ وﺟﻬ اﻟﻘ وﻟﻬ: اﺡ : أن)ﻱﻀ ﻣ ( و ﻣﺒﺘ )ﻻ ﻱُﻬ ( ﺥﺒ. واﻟﺜ : ﺥﺒ ﺑﺄﺱ ﻱُﻀ ﻣ ﻱُﻬ ﻻ أن)إنّ ( آﻘﻮﻟ : ﻻ زﻱ إن أﺑﻮﻩ ﻱُﻀﺮب )(٥٢٧ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ هﻮ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﺜﺎل : )أَ وَﻟَ أَرْﺡَ ﺕَ ﻟَ ﻱَﻔْﺼِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَ ﻱَ وْﻟَ ﺑَﺼِﻴﺮٌ ﺕَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ )(٦٢٧ . ( وآﺴ اﻟﺼ وﺕﺸ اﻟﻴ ﺑﻀ اﻟﻜﺴ ﻗ: )ﻱُﻔﺼِ ( ﻟﻠﻤﻌﻠ ﻣﺒﻨﻴ. ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﻟﻘﻮم أﻱﱡﻬﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﷲ ﻱﻔﺼﻞ . ﻣﺨﻔﻔ اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء، وإﺱﻜﺎن اﻟﻴﺎء، ﺑﻀﻢ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﺎًوﻗﺮأﻩ : )ﻱُﻔْﺼَ ( ﻣﺒﻨﻴ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل)٧٢٧ .( ﻃﺎﻟ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﻓﺬآﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻋﻦ ﻱﻨﻮب ﻓﻴﻤﺎ اﻹﺷﻜﺎل وﻱُﻜْﻤﻦ : اﻟﻈ أن ﻓ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻮﻗﻮﻋ اﻟﻔ ﻋﻠ ﺕُ وﻟﻜﻨ اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﻣﻘﺎم ﻱﻘﻮم اﻟﺬي هﻮ اﻷﺥﻔﺶ ﻋﻨﺪ 718 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٤٠٣ . 719 /ﺟﻌﻔﺮﺍﻟﻨﺤﱠﺎﺱ ﺃﺑﻮ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺮﺍﺏ – ﺹ ٣٥٣ . 720 /ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﶈﻴﻂ، ٥ﺍﻟﺒﺤﺮ – ﺹ ٧٥١ . 721 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ٤ﺯﺍﺩ – ﺹ ٦٤٤ . 722 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ٤ﺍﳌﺼﺪﺭ - ﺹ ٦٤٤ . 723 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ)٦٨١ (. 724 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ٢ﻣﻌﺎﱐ -ﺹ ٩٩ . 725 /ﺍﻟﻌﻜﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺇﻋﺮﺍﺏ ﰲ ٢ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ -ﺹ ٥٩٧ . 726 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ)٣ (. 727 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ – ﺹ ٧٨٣ .

ﺕﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻤﻮاﺽﻊ، أآﺜﺮ : )ذَﻟِ دُونَ وَﻣِﻨﱠ ()٨٢٧ ( ﻓ)دونَ ( ﻓ ﻣﻮﺽ آﺬﻟﻚ وﻗﻮﻋﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻔﺘﻮﺡﺎَ ﺕﺮك وﻟﻜﻨﻪ اﻻﺑﺘﺪاء، ﻋﻠﻰ رﻓﻊ)٩٢٧ . (هﻨ أن أﻱﻀ وذآ أي اﻟﻔﺎﻋ ﻣﻘ ﻱﻘﻮم ﻣﺼﺪر ﻱﻀﻤﺮ ﻣﻦ : ﺑﻴ اﻟﻔﺼ ﻱﻔﺼ)٠٣٧ . (ﻥﻘ أن ﻱﻤﻜ و ﻟ اﻟﻈﺮﻓﻴ ﻣ اﻟﻨﺼ ﻋ ﻱﺨﺮج ﻟﻢ ﻷﻥﻪ ﻣﺘﺼﺮف، ﻏﻴﺮ هﺆﻻء ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺮف أن ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺕ آ وﻋﻠ اﻟﻤﺼ أﺽ واﺡ ﻣﻌﻨ إﻟ ﺕﺮﺟﻌ اﻟﺤ ه ﻓ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻱﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﺎﺻﻞ هﻮ ذآﺮﻩ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وهﻮ . اﻟﻤﻮاﺽ أﻣ اﻟﺘﻔﺼ ﻣ ﺑﺸ اﻟﻌﻠﻤ ﻋﻨﻬ ﺕﺤﺪث اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺽﻊ هﻲ هﺬﻩ أو اﻟﻤﻌﻨ ﻓ إﺷ ﻻ إذ آﺜﻴ اﻟﻌﻠﻤ ﻋﻨﻬ ﻱﺘﺤ ﻓﻠ اﻟﻘﺴ ه ﻣ اﻷﺥ اﻹﻋﺮاب . ﺙﺎﻥﻴﺎً : ا ﻷﺧﺮىاﻷﻓﻌﺎل : اﻵﻱ ﻣﻌﻨ ﺡﺴ ﻵﺥ ﻣﻮﺽ ﻣ ﻓﺎﻋﻠﻬ ﻱﺨﺘﻠ اﻟﻘﺴ ه ﻓ اﻷﻓﻌ. اﻟﻔﺎﻋ وﻱﺤ -اﻟﻤﻮاﺽ ه ﻓ – آﻮﻥ ﻣﻨﻬ ﻷﺱ ﻟﻠﻤﺠﻬ اﻟﻔﻌ ﺑﻨ ﺡ أرﺑﻌ وه اﻟﻜ ﻓﺎﺋ ﻱﺰﻱ ﻻ ذآ أن أو اﻟﺴ ﻣ ﻣﻌﻠ ﻷﻥ أو ﻣﺠﻬ ﻣﻮﺽ ﻋﺸ . ﻥﺤ أو ﻣﻌﻨ إﺷ ﻱﻮﺟ وﻻ ﻓ اﻟﻤﻮاﺽ ه ﻋﻠ ﻱﻄ ﻮي ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ. اﻟﻘﺴﻢ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺒﻌﺾ اآﺘﻔﻰ ﻟﺬﻟﻚ . ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻷول اﻟﻤﺜ: )ﻱَﻐُ أَنْ ﻟِﻨَﺒِ آَ وَﻣَ )(١٣٧ (اﻟﻴ ﺑﻔ ﻋﻤ أﺑ ﻗ اﻟﻐﻴﻦ وﺽﻢ)ﻱَﻐُﻞّ ( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً . اﻟﻐ وﻓ اﻟﻴ ﺑﻀ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأﻩ )ﻱُﻐَ ( ﻣﺒﻨﻴ ﺎً ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل)٢٣٧ .( اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻗﺮأﻩ ﻣﻦ ﺡﺠّﺔ : ﺑﻤﻌﻨ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻱﺨﻮن أن ﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻣﺎ ﺕﺨﻮﻥﻮا ﻓﻼ ﻱﺨﻮن، أن ﻟﻪ ﻱﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻓﻜﻤﺎ أﻣﻤﻬﻢ ﺥﻴﺎﻥﺔ اﻷﻥﺒﻴﺎء أﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻥﻪ . ﺥﺎﺻ اﻟﻤﻐ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻥﺔ واﻟﻐُﻠُﻮل . ﻋﺒﻴ أﺑ ﻗ : )ﺥﺎﺻ اﻟﻤﻐ ﻣ اﻟﻐْﻠُ اﻟﺨﻴﺎﻥﺔ ﻣﻦ ﻥﺮاﻩ وﻻ ﻱﻘ أﻥ ذﻟ ﻱﺒ وﻣﻤﺎ اﻟﺤِﻘْﺪ، ﻣﻦ وﻻ : ) ﻱُﻐِ أﻏَ اﻟﺨﻴﺎﻥ ﻣ ﻏَﻞﱠ اﻟﺤﻘﺪ وﻣﻦ–ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻱَﻐُﻞّ، ﻏﻞّ اﻟﻐُﻠُﻮل وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻱَﻐِﻞ )( ٣٣٧ .( ﻗﺮأﻩ وﻣﻦ)ﻱُﻐَﻞ (وﺟﻬﻴﻦ ﻱﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎً ّ: أﺡﺪهﻤﺎ : ﻱَﻐْﻠّ أن ﻟﻨﺒ آ ﻣ ﻣﺴ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷﺻﺤﺎب، أﺱﻘﻂ ﺙﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ، ﺕﺄوﻱﻠ ﻓﺎﻋﻠ ﻤﻰ : ﻟﻨﺒ آ ﻣ ﻱﺨﺎن أن)٤٣٧. (أي: ﻏﻨﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻱﺆﺥﺬ . واﻵﺥﺮ : ﻗ اﻟﻤﻨ ﺑﻌ ﻷن اﻟﻐُﻠُﻮل إﻟﻰ ﻱﻨﺴﺐ أن ﻱُﺨﻮّن : ﺑ ﻱ –ﻓﻘ وﻗ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺡﻤﺮاء ﻗﻄﻴﻔﺔ: وﺟﻞﱠ ﻋﺰ اﷲ ﻓﺄآﺬﺑﻪ وﻏﻠّﻨﺎ، ﻣﺤﻤﺪ ﺥﺎﻥﻨﺎ)٥٣٧ .( 728 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳉﻦ)١١ ( 729 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺍﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝﺍﻟ ٢ﻜﺸﻒ، -ﺹ ٨١٣ . 730 /ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ٢ﺍﳌﺼﺪﺭ - ﺹ ٨١٣ . 731 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)١٦١ (. 732 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ -ﺹ ٣٤٢ . 733 /ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ: ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ . ﻣﺎﺩﺓ)ﻏﻞﱠ –( ﺝ ١١ – ﺹ ٠٠٥ . 734 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٤ﺟﺎﻣﻊ– ﺹ ٧٥١ . 735 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ٦١١ﺍﳊﺠﺔ .

ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء ذآﺮﻩ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ وهﺬا : )ﻋﺒﺪ أﺻﺤﺎب وﻗﺮأﻩ آ اﷲ )ﻱُﻐَ ( ﻱﺮﻱ : ﻱُﺴ ﻱﺨ أو. ﺟ وذﻟ. ﻱﻘ ﻟ وإن. ﻗﻮﻟ ﻣﺜ ﻓﻴﻜ ﻱﻐﻠ: )ﻱُﻜَ ﻟَ ﻓَ ( و )ﻱُﻜْﺬِﺑُﻮﻥَﻚَ )(٦٣٧()٧٣٧ .( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻟﺜ اﻟﻤﺜ : )ﺕُﺨْﻠَﻔَ ﻟَ ﻣَﻮْﻋِ ﻟَ وَإِنﱠ )(٨٣٧ (ﻋﻤ أﺑ ﻗ اﻟﻼم ﺑﻜﺴﺮ)ﺕُﺨْﻠِﻔَﻪُ )(٩٣٧ (ﺙ ﻣﻔﻌ اﻟﻜ وﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ، وهﻮ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ، اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺒﻨﻰ ، ﺕﻘ ﻣﺤ : أي اﷲ، ﻱﺨﻠﻔ ﻟ : اﻟﻤﻮﻋ اﷲ ﻱﺨﻠ ﻟ)٠٤٧ (ﻋ آﻨﺎﻱ ﻓﺎﻟﻬ ، اﻟﻤﻮﻋﺪ . اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺡﻴﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل: )أي : واﻟﺤﻴ ﻋﻨ اﻟﺰوﻏ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﻮﻋﺪ ﻋﻦ ﻓﺘﺰول)(١٤٧ .( اﻟﻼ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأﻩ م)ﺕُﺨَﻠَﻔﻪ ( ﻟﻠﻤﺠﻬ اﻟﻔﻌ ﺑﻨ)٢٤٧ (أي : اﷲ ﻱﺨﻠﻔ ﻟ ﻱﺘﻌ اﻟﻘ ﻓ واﻟﻔﻌﻞ وﻋﺰ، ﺟﻞﱠ اﷲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺒﺮك،و ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻱﺒﻌﺜﻚ ﺑﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ، ﻓ اﻟﻤﻮﻋ زﻱﺪاً أﺥﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻷﻥﻪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ، إﻟﻰ : ﻱﺘ وﻟ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋ اﷲ ﺱ ﻋﻨﻚ اﻟﻤﻮﻋﺪ)٣٤٧ .( اﻟﻘﺴﻢ هﺬا ﻓﻲ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﺜﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﻥِﺼْﻒُ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻦﱠ ﺑِﻔَﺎﺡِﺸَﺔٍ أَﺕَﻴْﻦَ ﻓَﺈِنْ أُﺡْﺼِﻦﱠ ﻓَﺈِذَا اﻟْﻌَﺬَابِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ )(٤٤٧ (واﻟﺼﺎد اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ) أﺡْﺼَﻦﱠ ( ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم . ﻟﻠﻤﺠﻬ ﻣﺒﻨﻴ أُﺡِﺼ اﻟﺼ وآﺴ اﻟﻬﻤ ﺑﻀ ﻋﻤ أﺑ وﻗ)٥٤٧ ( ﻣﻦ ﺡﺠّﺔ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ اﻹﻣ إﻟ اﻟﻔﻌ أﺱ أﻥ اﻟﻬﻤﺰة ﻓﺘﺢ : وﻗﻴ أﺱ ﻓ : ﻓ ﺑﺎﻟﺘﺰوﻱﺞ أﻥﻔﺴﻬﻦ أﺡﺼﻦ ﻓﺈذا وﻗﻴﻞ اﻋﻔﻔﻦ،)٦٤٧ (اﻟﻮﺟ ﻓ زﻥ إذا ﻟﻬ ﻻزمٌ ﻓﺎﻟﺤ اﻟﺜﻼﺙﺔ . ﻓﺒﻨ اﻻوﻟﻴ إﻟ أو اﻷزواج، إﻟ اﻟﻔﻌ أﺽ أﻥ اﻟﻬﻤ ﺽ ﻣﻦ وﺡﺪة اﻹﻣﺎءﻣﻘﺎم وأﻗﺎم ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل، اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﺤ اﻟﻔﺎﻋﻞ : اﻷزواج أﺡﺼ ﻓ اﻟﺤﺮاﺋ ﻋﻠ ﻣ ﻥﺼ ﻓﻌﻠ ﻓ ﺑﺎﻟﻨﻜ اﻷوﻟﻴ اﺡﺼ ﻓﺈذا أو ﺑﺎﻟﺘﺰوﻱﺞ، زﻥﻴﻦ إذا اﻟﺤﺪ، ﻣﻦ ﻱﺘﺰوﺟﻦ ﻟﻢ اﻟﻠﻮاﺕﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ. ﺟﻠﺪةً ﺥﻤﺴﻮن وذﻟﻚ)٧٤٧ .( ﻏﻴ ﻻ اﻟﺘ ﺑﻌ زﻥﻴ إذا ﻟﻬ ﻻزﻣ اﻟﺤ ﺟﻌ اﻟﻘ ه ﻓﻔﻲ.اآ ﺘﻔ ﻋ اﻟﻤﻮاﺽ ﺑﻘﻴ ﺕﺨ ﻻ إذا اﻟﺨ ﻣ اﻟ ه ﻋ ﺕﻌﺒ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ هﺬﻩ . 736 /ﺍﻷﻧ ﺍﻵﻳﺔ ﻌﺎﻡ)٣٣ (. ﺍﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻗﺮﺃ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ: )ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ– ﺹ ٧٥٢ (. 737 /ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ١ﻣﻌﺎﱐ – ﺹ ٦٤٢ . 738 / ﺍﻵﻳﺔ ﻃﻪ)٧٩ (. 739 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ : ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ – ﺹ ٢٢٣ 740 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻒ – ﺹ ٥٠١ . 741 /ﺣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ: ﺝﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ، ٦ – ﺹ ٦٥٢ . 742 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٢٢٣ . 743 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٦٠١ . 744 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٥٢ ( 745 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ -ﺹ ٩٤٢ . 746 /ﺍﻟﻄﱪﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٥ﺟﺎﻣﻊ – ﺹ ١٢ . 747 /ﻃﺎﻟﺐ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ، – ﺹ ٥٨٣ .

ﺙﺎﻟﺜﺎً : ﻡﻔﻌﻮل ﺹﻴﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻡﺎ : ﺑﺼ ﻟﻠﻤﺠﻬ اﻟﻤﺒﻨ اﻟﻔﻌ ورد)ﻣﻔﻌ ( ﻻ ﺑﻴﱠﻨ آﻠﻬ ﻣﻮاﺽ ﺱ ﻓ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺜﺎﻟﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﺱﺄﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻋﺮاب، أو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻱﻮﺟﺪ . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻷول اﻟﻤﺜﺎل: )ﻣُﺴَﻮﱢﻣِﻴﻦَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ ﻣِﻦْ ﺁﻟَﺎفٍ ﺑِﺨَﻤْﺴَﺔِ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻱُﻤْﺪِدْآُﻢْ )(٨٤٧ ( اﻟ ﺑﻜﺴ ﻋﻤ أﺑ ﻗ)ﻣُﺴ (. اﻟ ﺑﻔ اﻟﻜﺴ وﻗ)ﻣُﺴ )(٩٤٧ ( ﻣُﺴﻮّﻣﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ: اﻟﻔﺮس وﺱﻮّم اﻟﻌﻼﻣﺔ، وهﻲ اﻟﺴﱡﻮﻣﺔ، ﻣﻦ أﺥُﺬ : اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻴﻤﺔﺟﻌ)٠٥٧ –( اﻟﻌﻼﻣ أي – اﻷﺥﻔ ﻗ : ﻷن واﻟﻨ ﺑﺎﻟﻴ ﺟ وإﻥﻤ رَآﺒﺎﻥُﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺱُﻮّﻣﺖ اﻟﺨﻴﻞ)١٥٧ .( أو ﻥﻔﺴ ﺱ اﻟﻤﻼﺋﻜ أن ﺑﻤﻌﻨ ﻟﻠﻔﺎﻋ اﻟﻔﻌ ﺑﻨ اﻟ ﺑﻜﺴﺮ ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ ﻣﺠﺎه ﻗ ﺥﻴﻠﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺱﻮّﻣﺖ : اﻟﺼ وأذﻥﺎﺑﻬ اﻟﺨﻴ ﺁذان ﻓ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺟﻌﻠ اﻷﺑﻴﺾ)٢٥٧ .( ﺱ ﻗ اﷲ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟ ﺑﻔ ﻗ . اﻟ ﺑﻜﺴ اﻟﻘ اﻟﻄﺒ واﺥﺘ ﻗﺎل : )ﺑﺎﻟﺼﻮاب ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ وأوﻟﻰ : اﻷﺥﺒﺎر ﻟﺘﻈﺎهﺮ اﻟﻮاو، ﺑﻜﺴﺮ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺑ ﺑﻌ اﻟﺘ وﻣ ﻣ اﻟﺘﺄوﻱ ﻓﺄه وﺱ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺱ ﻋ أﻥﻔﺴﻬﺎ ﺱﻮّﻣﺖ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟ أو وﺟ ﻋ اﷲ إﻟ ﺕﺴ إﺽ ﻏﻴ ﻣﻦ ﺥﻠﻘ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ)(٣٥٧ . (ﻱ وﺱ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﺮﺱ ﻗ إﻟ ﻱﺸ ﺑ وﻟﻌﻠّ ﺑﺪر: )ﺱﻮّﻣﺖ ﻗﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﺈن ﺱَﻮﻣﱢﻮا )(٤٥٧ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﺜﺎل : )اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ ﻱَﻨﻜِﺢَ أَنْ ﻃَﻮْﻟًﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻱَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻟَﻢْ وَﻣَﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻓَﺘَﻴَﺎﺕِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻱْﻤَﺎﻥُﻜُﻢْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻣَﺎ ﻓَﻤِﻦْ )(٥٥٧ .( اﻟﺼ ﺑﻜﺴ اﻟﻜﺴ ﻗ)اﻟﻤﺤﺼِ ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ إﻻ اﻟﻘ ﺟﻤﻴ ﻓ: )اﻟﻨﱢﺴَ ﻣِ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَ )(٦٥٧(اﻟﺼ ﺑﻔ ﻗ . ﺑﻔ ذﻟ ﺟﻤﻴ ﻋﻤ أﺑ وﻗ اﻟﺼﺎد)٧٥٧ .( ﻣ ﺡﺠّﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴ اﻟﻤﺤﺼِ ﻷن إﻟ اﻟﻔﻌ أﺽ أﻥ اﻟﺼﺎد ﺑﻜﺴﺮ ﻗﺮأﻩ ﻦ – اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ، وﺕﻜﻮن اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ، ﺕﻜﻮن : ﺑﺎﻟﻌﻔ أو ﺑﺎﻹﺱ ﻥﻔﺴ أﺡﺼ 748 / ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ)٥٢١ (. 749 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ، – ﺹ ٢٤٢ . 750 /ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢١ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ -ﺹ ٢١٣ . 751 / ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺍﳌﺼﺪﺭ)ﺳﻮﻡ (ﺹ ٢١٣، . 752 /ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺮﺍﺏ– ﺹ ٩١١ . 753 /ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ: ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ ٤ﺟﺎﻣﻊ -ﺹ ٢٨ . 754 /ﺍﳉﻮﺯﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ﺍﳌﺴﲑ، ١ﺯﺍﺩ -ﺹ ٢٥٤ . ﺃﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﱪﻱﻭﻭﺭﺩ ﺟﻌﻔﺮ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٧ﺟﺎﻣﻊ – ﺹ ٦٨١ . ﺃﰊ ﺑـﻦ ﻣﻜﻲ ﻭﻋﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻒ – ﺹ ٦٥٣. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ : ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)ﺳﻮﻡ –( ﻋﺸﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ – ﺹ ٢١٣ . 755 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٥٢ (. 756 / ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٤٢ (. 757 /ﺍﳉﺰﺭﻱ ﺍﺑﻦ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺮ – ﺹ ٩٤٢ .