الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟ ﻤﺒﺤﺚ واﻟﺨﻔﺾ اﻟﻨﺼﺐ ﺑﻴﻦ اﻻﺱﻢ ﺿﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺨﻼف أوﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺽﻊ، ﺙﻼث ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ : )اﻟﱠ أَﻱﱡﻬَ ﻱَ ﺑِﺮُءُوﺱِ وَاﻣْﺴَ اﻟْﻤَﺮَاﻓِ إِﻟَ وَأَﻱْ وُﺟُﻮهَﻜُﻢْ ﻓَﺎﻏْﺴِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ إِﻟَﻰ ﻗُﻤْﺘُﻢْ إِذَا ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟْﻜَﻌْﺒَﻴْﻦِوَ إِﻟَﻰ أَرْﺟُﻠَﻜُﻢْ )(٤٤٣ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)أَرْﺟُﻠَﻜُﻢْ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)أَرْﺟُﻠِﻜُﻢْ ( ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ)٥٤٣ .( ﻥﺼ ﻣ ﺡُﺠّﺔ )أرﺟﻠﻜ ( ﻣﻨﺼ وه واﻷﻱ اﻟﻮﺟ ﻋﻠ ﻋﻄ أﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ)اﻏﺴﻠﻮا (ﻋﻠ ﻋﻄ اﻷرﺟ ﻏﺴ ﻋﻠ واﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴُﻨﺔ ﻣﻦ ﺙﺒﺖ ﻟﻤﱠﺎ وذﻟﻚ ، اﻟﻐﺴﻞ. ﻗﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ل : )أﻣ إﻥﻤ ﺙﻨ ﺟ اﷲ أنّ آ ذﻟ ﻗﺎرﺋﻮ وﺕﺄوّل ﺑﻬ اﻟﻤﺴ دون اﻷرﺟ ﺑﻐﺴﻞ ﻋﺒﺎدﻩ)٦٤٣ . (اﻟﻐﺴ أن ﻋﻠ اﻟ أن اﻟﺰﺟ وذآ ﻱﺠ ﻻ اﻟﺮﺟ ﻋﻠ اﻟﻤﺴﺢ أن ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ هﻮ : إﻟ ﺕﺤﺪﻱ ه اﻟﻤﺮا إﻟﻰ اﻟﻴﺪ ﺕﺤﺪﻱﺪ ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ ﺕﺤﺪﻱﺪاﻟﻜﻌﺒﻴﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻣﻦ ﺷﺊ ﻓﻲ ﻱﺠﺊ وﻟﻢ ﻓﻖ،)٧٤٣ .( ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ ﻗﺮأ ﻣﻦ وﺡُﺠّﺔ )روءﺱ ( اﻷرﺟ إﻟ اﻷﻗ ﻷﻥ ﻟﻠﻐﺴ ﻓﻴ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻣﻦ . اﻷﺥﻔ ﻗ : )ﺥ ﺽ ﺡﺠ ه وﻣﺜﻠ)(٨٤٣ ( ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ذﻟﻚ وردّ :)ﻓ ﻱﺠ ﻻ اﻟﺠ ﻷن ﻋﻈ ﻏﻠ اﻟﻘ وه أن اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻱﻨﻘﺎس)( ٩٤٣ . (ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ وﻗﺎل : )ﻗﺮأ ﻣﻦ )اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ إﻟﻰ وأرﺟﻠﻜﻢ ( ﺑﺎﻟﻜﺴ – اﻟﺨﻔ ﻷن ﻏﻠ ﻓﻬ اﻟﺠ ﻋﻠ ﺥﻔﻀ أرﺟﻠﻜﻢ ﺥﻔﺾ ﻣﻦ وأن ﻱﻤﺴﺢ، أن ﻟﺰﻣﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻋﺮ، ﻟﻀﺮورة ﺕﻜﻮن وإﻥﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﺕﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ ﺷ ﻟﻀ ﺕﻜﻮن وإﻥﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ﺕﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ آﻘﻮﻟ آﺎﻟﻤﺜ ﻱﺠ ﺡ أو ،: "ﺥﺮبٍ ﺽﺐٍ ﺡﺠﺮُ )"٠٥٣ . (ﺡﺠﺘ آﺴ ﻣ أن ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ وذآﺮ : أﻥ ﺕﻌ اﷲ أن اﻟﻐﺴ إﻟ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻋﺎدت ﺙﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺴﺢ اﻟﻘﺮﺁن)١٥٣ . (اﻟﺰﺟ وﻗ : )ﺑ وأرﺟﻜ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻐﺴ وﻱﻨﺴ ذﻟ ﻋﻠ دل ﻗ اﻟﻜﻌﺒ إﻟ ﻗﻮﻟ ﻷن واﻏﺴ ﻣﻌﻨ ﻋﻠ ﻗ آﻤﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻤﺴﺢ ﺎل )٢٥٣ : (ﻣﻦ)اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺠﺰوء (: ٤٤٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ)٦ (. ٥٤٣/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٤٥٢ . ٦٤٣/ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٦ﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٦٢١ . ٧٤٣/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٣٥١ . ٨٤٣/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٩ . ٩٤٣/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ -ﺹ ٩ . ٠٥٣/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٣٤١ . ١٥٣/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ -ﺹ ٣٤١ . ٢٥٣ / ﺍﻷﺩﺏ ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺒﻼ ٢ﺍﻟﺒﻴﺕ/١٣٢ ﻭ ٣/٢٤١ . ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﺴﺎﻥ)ﻗﻠﺩ( ٣/ ٧٦٣ . ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ٢/١٣١ .

ورﻣﺤﺎ ﺱﻴﻔﺎً ﻣﺘﻘﻠﺪاً ﻏﺪا ﻗﺪ ﺑﻌﻠﻚ ﻱﺎﻟﻴﺖ)٣٥٣()٤٥٣ ( ﺕﻘﻮل واﻟﻌﺮب اﻟﻐﺴﻞ، ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ أرُﻱﺪ إذا إﻻ ﻱﺼﺢ ﻻ وهﺬا : أي ﻟﻠﺼ ﺕﻤﺴّ : ﻟﻬ ﺕﻮﺽ)٥٥٣ . (ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻋﺒﻴ أﺑ ﻗ وﻗ: )وَاﻟْﺄَﻋْﻨَ ﺑِﺎﻟﺴﱡ ﻣَﺴْ ﻓَﻄَﻔِ )(٦٥٣(ﻏ أي اﻟﻐﺒ ﻣ ﺴ)٧٥٣ . (ﺕﻜ ه وﻋﻠ واﺡﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءﺕﺎن . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻤﻮﺽﻊ : )آُﻨﱠ ﻣَ رَﺑﱢﻨَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎﻟُﻮا أَنْ إِﻟﱠﺎ ﻓِﺘْﻨَﺘُﻬُﻢْ ﺕَﻜُﻦْ ﻟَﻢْ ﺙُﻢﱠ ﻣُﺸْﺮِآِﻴﻦَ )(٨٥٣ .( اﻟﻜﺴ ﻗ)رﺑﱠﻨ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٩٥٣ (أي اﻟﻤﻀ اﻟﻨ ﻋﻠ : وﻗ رﺑﱠﻨ ﻱ ﺎجاﻟﺰﺟ : )اﻟﻤﻌﻨ أﻋﻨ ﻋﻠ ﻥﺼ وﻱﺠ: رﺑﻨ واذآ رﺑﻨ أﻋﻨ)(٠٦٣ (واﺥﺘ ﻗ رﺑﻨ ﻱ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻨﺼ ﻗ اﻟﻄﺒ : )اﻟﻤﺴ ﻣ ﺟ ه أن وذﻟ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻘﻮل"ﺕﺰﻋﻤﻮن آﻨﺘﻢ اﻟﺬﻱﻦ ﺷﺮآﺎؤآﻢ أﻱﻦ" ﻟﺮﺑﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺟﻮاب ﻣﻦ وآﺎن : ﻱ واﷲ ﻣﺸﺮآﻴﻦ آﻨﺎ ﻣﺎ رﺑﻨﺎ. ﻗﺎﻟﻮا ﻱﻜﻮﻥﻮا أن اﻟﺪﻥﻴﺎﻓﻨﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)رﺑﻨﺎ ( ﻟ اﻟﻨﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ)اﷲ (ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ، : )وه ﺕﻘ أن واﻟﻤﻌﻨ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ أﺡﺴﻦ : ﺕﻘ أن ﻣ وآﻴ آﻴ ﻓﻌﻠ ﻣ اﻟﻌﻈ واﷲ: اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻱﺄﻱّﻬﺎ واﷲ)(١٦٣ .( اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻄﻒ ﺑﺪﻻً ﻱﻜﻮن أن اﻟﺨﻔﺾ ﻗﺮاءة ﻓﻲ وﻱﺠﻮز . ه ﻓ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﻮﺽﻊ ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﻤﺒﺤ : ) ﺕَﻘُ أَﻥﱠ ﻱَﻌْﻠَ رَﺑﱠ إِنﱠ وَﺙُﻠُﺜَﻪُ وَﻥِﺼْﻔَﻪُ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺙُﻠُﺜَﻲ ﻣِﻦْ أَدْﻥَﻰ )(٢٦٣ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )وَﺙُﻠُﺜَﻪُ وَﻥِﺼْﻔَﻪُ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ )وﺙﻠﺜﻪِ ﻥﺼﻔﻪِ ( ﺑ ﻓﻴﻬﻤﺎ)٣٦٣ .( اﻟﺤ ﻓ اﻟﻤﻌﻨ ﺡﻮل اﻟﻤﻮﺽﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻼف. ﻓ ﻋﻄ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗ ﻤ )وﺙﻠﺜﻪ ﻥﺼﻔﻪ ( ﻋﻠﻰ)أدﻥﻰ(ﺑﻤﻌﻨﻰ ،: وﺙﻠﺜﻪ ﻥﺼﻔﻪ ﺕﻘﻮم و اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺜﻲ ﻣﻦ أدﻥﻰ ﺕﻘﻮم . وهﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﻗﺎل وﺱﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ : )ﺡﺴ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ آﻼ ٣٥٣ / ﻭﺍﻟﻤ ﻌﻨﻰﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺒﻌﻠﻙ: ﺯﻭﺠﻙ. ﻭﻴﺭﻭﻯ : * ﺍﻟﻭﻏﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﻠﻙ ﻴﺎﻟﻴﺕ * ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺭﺩ : ﻴﺎﻟﻴﺕ ﻜﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻔﻪ ﻭﻭﺍﻀﻌﺎﹰ ﺭﻤﺤﻪ، ﺤﺎﻤﻼﹰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﺩﺍ ﻗﺩ ﺯﻭﺠﻙ . ٤٥٣/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺹ ٤٥١ . ٥٥٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٦٠٤ . ٦٥٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺹ)٣٣ (. ٧٥٣/ﺨﺎ ﻟﻭﻴﻪﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٣٤١ . ٨٥٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٣٢ (. ٩٥٣/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٥٢ . ٠٦٣/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٦٣٢ . ١٦٣/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٣٥١ . ٢٦٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤل)٠٢ (. ٣٦٣/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ٣٩٣ﺹ .

ﺙﻠ ﻗﻴ وﺱ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻋﻠ آ اﻟﻐ ﻷن أﻗ اﻟﻨﺼ أن ﻏﻴﺮ ﻓﺈذا اﻟﻐﺮضاﻟﻠﻴﻞ، ﻣﻦ أﻗﻞ ﻱﻘﻮم آﺎن أﻥﻪ أﺥﺒﺮت ﺙﻠﺜﻪ ﻥﺼﺒﺖ) ٤٦٣ .( ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺴ أول ﻓﻲ اﻟﺬي ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮاءة أن ﺡﻴﺎن ان وﺑﻴﱠﻦ ﺕﻌ: )ﻗَﻠِﻴﻠً إِﻟﱠ اﻟﻠﱠﻴْ ﻗُ *ﻗَﻠِﻴﻠً ﻣِﻨْ اﻥْﻘُ أَوْ ﻥِﺼْ *اﻟْﻘُ وَرَﺕﱢ ﻋَﻠَﻴْ زِدْ أَوْ ﺕَﺮْﺕِﻴﻠً )(٥٦٣ (ﻷﻥ ﻗﻮﻟ وأﻣ اﻟﻠﻴ ﺙﻠﺜ ﻣ أدﻥ ﻋﻠﻴ ﺻ ﻗﻠ إﻻ اﻟﻠﻴ ﻗ إذا )وﻥﺼﻔﻪ ( أوﻻً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻬﻮ)ﻥﺼﻔﻪ ( وأﻣﺎ)ﺙﻠﺜﻪ ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن )ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻨﻪ أﻥﻘﺺ أو ( ﻗﺪ ﻗﻮﻟ وأﻣ اﻟﻠﻴ ﺙﻠ اﻟﻮﻗﺖ ﻱﻜﻮن أن إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺺ ﻱﻨﺘﻬﻲ )ﻋﻠﻴ زد أو ( ﻓﺈﻥ اﻟﻮﻗ آﺎن ﻗﻠﻴﻼً اﻟﻨﺼﻒ ﻋﻠﻰ زاد إذا ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻃ ﻗ ﻓﻴﻜ اﻟﺜﻠﺜ ﻣ أﻗ ﺖ: )اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺜﻲ ﻣﻦ أدﻥﻰ ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ وﻱﻜﻮن : )ﻗﻠ ﻥﺼ ( ﻗﻮﻟ ﻋﻠﻴ دلّ ﻟﻤ ﺷ: )ﻗَﻠِﻴﻠًﺎ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻗُﻢْ )(٦٦٣ .( ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ أﻥﻪ ﺥﻔﺾ ﻣﻦ وﺡﺠﺔ )اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺜﻲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺜﻲ ﻣﻦ أدﻥﻰ ﺕﻘﻮم ﺙﻠﺜﻪ وﻣﻦ ﻥﺼﻔﻪ ﻣﻦ وأدﻥﻰ. ﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﺥﻔﺶ : ) اﻟﺠ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ إن اﻟ وآ ﺙﻠﺜ ﻣ وأدﻥ ﻥﺼ ﻣ أدﻥ ﻋﻠ ﻱﻜ ذﻟ ﻷن اﻟﻤ ه ﻟ اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ أآﺜﺮ أو اﻟﺜﻠﺚ أﻓﺘﺮض)(٧٦٣ .( ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﺮﺱ أن ﻓﻴ اﻟﻤﻌﻨ ﻷن اﻟﺠﺮ، ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﺮاض إذن اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺚ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻱﻘﻮم آﺎن وﺱﻠﻢ. إﻻ ﺑﻌﺪﻩ أن واﺡﺘﺞّ اﻟﺨﻔﺾ، اﺥﺘﺎر ﻋﺒﻴﺪ اﺑﺎ أنّ ) ﻋَﻠِ ﺕُﺤْﺼُ ﻟَﻦْ أَنْ )(٨٦٣ (ﻗ : ) ﻥﺼ ﻱﻘﻴﻤ ﻓﻜﻴ)(٩٦٣ . (ﺑﻘﻮﻟ ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ذﻟ وردّ : )ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ "ﺕﺤﺼﻮﻩ ﻟﻦ " ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻜﻦ ﻋﺒﻴﺪ، أﺑﻮ إﻟﻴﻪ ذهﺐ ﻣﺎ : ﻗﻴ ﻱﻌﻨ ﺕﻄﻴﻘ ﻟ اﻟﻠﻴﻞ)(٠٧٣ .( ﻷ اﻟﻨﺼ ﻗ ﻗ ﻟﻤ ﻣﻨﺎﺱ اﻟﻤﻌﻨ ﻱﻜ اﻟﻤﻌﻨ ن : اﻟﺮﺱ أن وﻗﺎﻣﻮا ﻱﺴﻴﺮا ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻠﻴﻞ ﺙﻠﺜﻲ ﻣﻦ أدﻥﻰ ﻗﺎﻣﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ وﻃﺎﺋﻔﺔ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻥ ﺕﻌ اﷲ ﻓ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺷﻖﱠ ﺡﺘﻰ اﻟﻤﻘﺎدﻱﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم واﺥﺬوا وﺙﻠﺜﻪ، ﻥﺼﻔﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬ ﻻ وﺷ ﻟﻜﺜﺮﺕ ﻱﻄﻴﻘ ﻟ وأﻥﻬ اﻟﻤﻘ ﺕﻠ ﻗ أﻥﻬ ﻱﻌﻠ ﺑﺎﻟﺘﻘ ﻢ وﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ رﺡﻤﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺨﻔﻒ اﻟﺰﻣﺎن وإﺡﺼﺎء . ﻓ اﻟﺠ ﻗ وأﻣ : ) اﻟﺜﻠﺜ ﻣ أدﻥ ﻣ ﻣﺨﺘﻠ ﻗﻴ ﻗ أﻥﻬ ﻣﻘ اﻟﺒﺸ ﻣﻌﺮﻓ ﻟﺘﻌ وذﻟ اﻟﺜﻠ ﻣ أدﻥ وﻣ اﻟﻨﺼ ﻣ أدﻥ وﻣ ﷲ هﻮ إﻥﻤﺎ ﺡﻘﻴﻘﺔً اﻟﺰﻣﺎن ﺕﻘﺪﻱﺮ وﻷن اﻟﻨﻮم ﻋﺬر ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻱﺤﺼ ﻻ واﻟﺒﺸﺮ ﺕﻌﺎﻟﻰ، ٤٦٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -٥٤٣ . ٥٦٣ / ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻤل)٢ ٣، ، ٤ (. ٦٦٣/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٨ﺍﻟﺒﺤﺭ – ٨٥٣ﺹ . ٧٦٣/ ﺍﻷﺨﻔﺵ : ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣١٥ﻤﻌﺎﻨﻲ – ٤١٥ . ٨٦٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻤل)٠٢ (. ٩٦٣/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٥ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٢٦ . ٠٧٣/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺝﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٧٠٤ .

ﻣ ﺑﻘﻴ وأﻣ اﻟﺨﻔ إﻟ اﻟﺜﻘ ﻣ ﺑﻬ ﻋﻠ اﷲ ﻓﺘ ﻣﻘﺎدﻱﺮﻩ، ﻱﻄﻴﻘﻮن وﻻ ذﻟﻚ ﺕﻴﺴﺮ)١٧٣. (اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺕﻨﺎﻓﻲ ﻓﻼ . اﻟﺜﻼﺙ اﻟﻤﻮاﺽ ﻓ اﻟﻜﺴ ﻗ أن ﻓﻴ وﻱﻼﺡ اﻟﻤﺒﺤ ه اﺥ ﺑ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ آﺎﻥﺖ. ﺑﺎﻟﺨﻔﺾ آﺎﻥﺖ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ وﻗﺮاءة . ١٧٣/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٨ﺍﻟﺒﺤﺭ – ٨٥٣ .

ﺍﻟﺭﺍﺒﻊﺍﻟﻤﺒ ﺤﺙ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺍﻹﻀـﺎﻓﺔ، ﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﷲ ﺸﺎﺀ ﺇﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺄﺒﻴﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻋﻨﻪ ﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﻟﻺﻀﺎﻓﺔ، . ﻓﻲ اﻟﺨﻼف هﺬا ﺟﺎء وﻗﺪ ﻡﻮﺿﻌﺎً ﻋﺸﺮ ﺙﻼﺙﺔ واﺱﻢ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻀﺎف ﺡﺎﻻت ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻌﺪدت وﻻ ﻡﺼﺪراً ﻻ أﺧﺮى ﺡﺎﻻت ﻓﻲ ﺟﺎء آﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻋﻞ اﺱﻢ. أوﻟﻬﺎ ﻣﻮاﺽﻊ ﺙﻼﺙﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺪراً اﻟﻤﻀﺎف وورد : ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )ﻗَ وَﻣَﻦْ ﺡُﺮُمٌ وَأَﻥْﺘُﻢْ اﻟﺼﱠﻴْﺪَ ﺕَﻘْﺘُﻠُﻮا ﻟَﺎ ﺁﻣَﻨُﻮا اﻟﱠﺬِﻱﻦَ ﻱَﺎأَﻱﱡﻬَﺎ ﺘَﻠَﻪُ أَوْ اﻟْﻜَﻌْﺒَ ﺑَ هَ ﻣِ ﻋَ ذَوَا ﺑِ ﻱَﺤْﻜُ اﻟﻨﱠﻌَﻢِ ﻣِﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻞُ ﻓَﺠَﺰَاءٌ ﻣُﺘَﻌَﻤﱢﺪًا ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَﻣْﺮِﻩِ وَﺑَﺎلَ ﻟِﻴَﺬُوقَ ﺻِﻴَﺎﻣًﺎ ذَﻟِﻚَ ﻋَﺪْلُ أَوْ ﻣَﺴَﺎآِﻴﻦَ ﻃَﻌَﺎمُ آَﻔﱠﺎرَةٌ )(٢٧٣ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﻓﺠﺰاءٌ ( ﺑﺎﻟﺘ و ﻨﻮﻱﻦ)ﻣﺜﻞُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)ﻓﺠﺰاءُ ( إﻟﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎً )ﻣﺜﻞِ )(٣٧٣ ( ﺟﻌﻞ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ)ﺟﺰاءٌ ( و ﻣﺒﺘﺪأ)ﻣﺜﻞُ ( ﻱﺮﺕﻔﻊ أن وﻱﺠﻮز ﺥﺒﺮﻩ، )ﺟﺰاء ( ﺕﻘ ﻣﺤ واﻟﺨﺒ ﻣﺒﺘ أﻥﻪ ﻋﻠﻰ : )ﺟ ﻓﻌﻠﻴ (و ، )ﻣﺜ ( أي ﺻ: ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻱﻤﺎﺙﻞ ﺟﺰاء).٤٧٣ ( أﻥ ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ ﻗﺮأ ﻣﻦ وﺡﺠﺔ ﺟﻌ ﻪ )ﻣﺜ ( ﺡﻴ اﺑ ﻗ زاﺋ : )ﻣﺜ ( آﺄﻥﻬ ﺕﻘﻮل آﻤﺎ ﻣﻘﺤﻤﺔ : أي آ ﻱﻔﻌ ﻣ ﻣﺜﻠﻚ : آ ﺕﻔﻌ أﻥ)(٥٧٣ (أﺑ اﺑ ﻣﻜ وذآ ﻱﻘﻮﻟ ﻣﺜﻠ اﻟﺸ إرادة ﻓ ﺕﺴ اﻟﻌ أن ﻃﺎﻟ : أي ﻣﺜﻠ أآ إﻥ: أآﺮﻣ)٦٧٣. (ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ ذآ آﻤ واﻟﺘﻘ: )اﻟﺼ ﻣ اﻟﻤﻘﺘ ﻓﺠ ﻋﺪل ذوا ﺑﻪ ﻱﺤﻜﻢ)(٧٧٣ (ﺑﺈﺱﻘﺎط) ﻣﺜﻞ (. ٢٧٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ)٥٩ ( ٣٧٣/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٥٥٢ . ٤٧٣/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ -ﺹ ٢٢ . ٥٧٣/ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ،ﺝ ٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ-ﺹ ٢٢ . ٦٧٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٨١٤ . ٧٧٣/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٨١٤

ﻗ إذ اﻟﻤﻔﻌ إﻟ اﻟﻤﺼ إﺽ ﻣ اﻟﺰﻣﺨﺸ ﻋﻨ وه : )"وأﺻ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻓﺠﺰاء " ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺑﻨﺼﺐ : ﺕﻘ آﻤ أﺽ ﺙ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻱﺠﺰى أن ﻓﻌﻠﻴﻪ: زﻱ ﺽ ﻣ ﺙﻢ زﻱﺪاً ﺽﺮب ﻣﻦ ﻋﺠﺒﺖُ )(٨٧٣ (ﺟﻌ ﺑﺎﻹﺽ ﻗ ﻣ إذن ) ﻣﺜ( اﻟﻤﺼ ﺟﻌﻞ أو زاﺋﺪة، اﻟﺰﻣﺨﺸ ذآﺮ آﻤﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﻀﺎف ﺪر . ﺑ ﻗ وﻣ ﺟﻌﻞ)ﻣﺜﻞ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ)ﻱﻤﺎﺙﻞ (. ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ : )ﻱُﺴْﺮًا أَﻣْﺮِﻥَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﻪُ وَﺱَﻨَﻘُﻮلُ اﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﺟَﺰَاءً ﻓَﻠَﻪُ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وَﻋَﻤِﻞَ ﺁﻣَﻦَ ﻣَﻦْ وَأَﻣﱠﺎ )(٩٧٣ ( اﻟﻜﺴ ﻗ)ﺟ( واﻟﺘﻨ ﺑﺎﻟﻨﺼ . ﻋﻤ أﺑ وﻗ)اﻟﺤﺴ ﺟ( ﺕﻨﻮﻱﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ)٠٨٣ .( ﺟﻌ أﻥ واﻟﺘﻨ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ )ﺟ ( اﻟﺤ ﻣﻮﺽ ﻓ ﻣﺼ وﺟﻌ)اﻟﺤﺴ ( و ﻣﺒﺘ)ﻟ( ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ ذآ آﻤ واﻟﺘﻘ اﻟﺨﺒ : )ﻓﻠ ﺟ اﻟﺤﺴ اﻟﺤ)(١٨٣(اﻟﻌﻜﺒ ﻋﻨ واﻟﺘﻘ ،: )ﺑﻬ ﻣﺠﺰﻱ اﻟﺤﺴ ﻓﻠ)(٢٨٣ ( أي اﻟﻤﺼ ﻋﻠﻰ ﻱﻨﺘﺼﺐ أن وهﻮ واﻟﻨﺼﺐ، ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺁﺥﺮان وﺟﻬﺎن وهﻨﺎك: اﻟﻔ ﻗ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻋﻠ ﻱﻨﺘﺼ أن اﻵﺥ واﻟﻮﺟ ﺟ ﻱﺠ : )ﻋﻠ ﻣﻨﺼ اﻟﺘﻔﺴ)(٣٨٣ -( اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻋﻠ أي - ﻻ ﻷﻥﻬ اﻟﺒﺼ ﻋﻨ ﻱﺠ ﻻ اﻟﻮﺟ وه ﻣﺘ ﻓﻴ اﻟﻌﺎﻣ ﻋﻠ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺕﻘ ﻱﺠ ﻣﺘﺼ ﻏﻴ أو آ ﺼ)٤٨٣ (أﻣ اﻟﺒﺼﺮﻱﻴﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن)٥٨٣ (ﺑﻘ واﺱﺘﺪﻟﻮا ﻣﺘﺼﺮﻓﺎً آﺎن إذا ﺕﺠﻮﻱﺰﻩ إﻟﻰ ﻱﺬهﺒﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ):٦٨٣ )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ ( ﺕﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ﻥﻔﺴﺎً آﺎن وﻣﺎ ﺡﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ﺱﻠﻤﻰ أﺕﻬﺠﺮ)٧٨٣ ( أﺥ رواﻱ ﻟﻮﺟ اﻟﺒﻴ هﺬا ردوا أﻥﻬﻢ إﻻ).٨٨٣ (أﺑﻴﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴ ﻟﻬ ﻓﺄﻥﺸ ﺕ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ أﺥﺮى):٩٨٣)(اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ( ٨٧٣/ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺝﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ١ – ﺹ ٤٤٦ -٥٤٦ . ٩٧٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻑ)٨٨ (. ٠٨٣/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٥١٣ . ١٨٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٥٧ . ٢٨٣/ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ٢ﺇﻤﻼﺀ -٨٠١ . ٣٨٣/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٩٥١ . ٤٨٣/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ٢ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ،-ﺹ ٨٢٨ -٢٣٨ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ) ٠٢١ (. ٥٨٣ / ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ : ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﺒﻭ . ﺍﻻﻨﺒـﺎﺭﻱ ﺍﺒـﻥ ﺍﻨﻅـﺭ ﺘﺨﺭﻴﺠﻬﻤﺎ، ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﺩ: ﺝ ٢ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ، -ﺹ ٩٥١ . ٦٨٣ / ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺒل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻡ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻫﺫﺍ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﺨﺘﻠﻑ )ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻊ ( ﻫﻤﺩﺍﻥ ﺃﻋﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﻨﺴﺒﻪ )ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ( ﺍﻨﻅﺭ )ﺠﻨﻲ ﺍﺒﻥ : ٢ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ/٤٨٢(. ﻭ)ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ : ٣ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ/٣٥٢ (. ٧٨٣ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻴﻘﻭل : ﺒـﻪ ﺘﺭﻀـﻰ ﻭﻟـﻥ ﻟﻬﺎ، ﻴﻁﻴﺏ ﻻ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥﱠ ﻋﻨﻪ، ﻭﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﺴﻠﻤﻰ ﻫﺠﺭﺕ ﺇﺫﺍ. ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ : ﻗﻭﻟﻪ)ﻨﻔﺴﺎ ( ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍﹰ ﻭﺭﺩﺕ ﺤﻴﺙ)ﺘﻁﻴﺏ(. ﻭﺍﻷﺼل : )ﻨﻔﺴﺎﹰ ﺘﻁﻴﺏ ( ﺒ ﺠﻭﺯﻩ ﻭﻗﺩ ﻌﻀﻬﻡ، ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ . ٨٨٣ / ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ : *ﺘﻁﻴﺏ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﺩ ﻭﻤﺎ * ﺝ ﻴﻌـﻴﺵ، ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔﺼل، ﺸﺭﺡ ١ﺍﻨﻅﺭ –٤٧ﺹ. ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ،-ﺹ ٨٢٨ .

اﺷﺘﻌﻼ رأﺱﻲ وﺷﻴﺒﺎً ارﻋﻮﻱﺖ، وﻣﺎ اﻷﻣﻼ إﺑﻌﺎدي ﻓﻲ ﺡﺰﻣﻲ ﺽﻴﻌﺖ)٠٩٣ ( ﻓﺠﻌ ﺑﺎﻹﺽ ﻗ ﻣ أﻣ)ﺟ ( و ﻣﺒﺘ)اﻟﺤﺴ ( ﺥﻔ ﻣﻮﺽ ﻓ إﻟﻴﻪ ﻣﻀﺎف . ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )وأﺽ رﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ : ﺑﺎﻻﺑﺘ اﻟﺠ رﻓ أﻥ اﻟ إﻟﻰ وأﺽﺎﻓﻪ اﺱﻤﺎ ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ ﻓﺘﻢ ﺤﺴﻨﻰ، . وﻗﻮﻟ )ﻟ ( اﻟﺤﺴ ﻓﺠ ﺑ ﻱﺮﻱ اﻟﺨﺒ ﻟﻪ)(١٩٣ (أي ﻣﻜ ﻗ ﻣﺤ ﻣﻀﺎﻓﺎً واﻟﻌﻜﺒﺮى ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻰ وﻗﺪر : ) ﻓﺠ ﻟﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺨﻼل)(٢٩٣ (اﻟﻌﻜﺒﺮي وﻗﺎل ،: ) اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ : اﻟﺤﺴ اﻟﺨﺼ ﺟ ﻓﻠ)(٣٩٣ ( ﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ذآﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺁﺥﺮ وﺟﻪ وهﻨﺎك أن وه اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔﺮ وأﺑﻮ ﺎﻟﺐ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ ﻗ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ ﺡ ﻟﻜﻨ ﻣﻮﺟ اﻟﺘﻨ : )أن وﻱﺠ ﺕﻜﻮن"اﻟﺤﺴﻨﻰ " ﻣ ﺑ "ﺟ " أن ﻋﻠ "اﻟﺤﺴ "( ﺡ اﻟﺘﻨ وﻱﻜ اﻟﺠﻨ اﻟﺤﺴ ﻣ واﻟ اﻟﺘﻨ وهﻤ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ)(٤٩٣ (اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔ أﺑ وﻗ: )اﻵ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ رﻓ ﻣﻮﺽ ﻓ اﻟﺤﺴ وﻱﻜ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻱﺤﺬف أن ﺥﺮ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ)(٥٩٣ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺴﻢ، هﺬا ﻓﻲ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﻮﺽﻊ : )ﻱَﻮْﻣَﺌِ ﻓَﺰَعٍ ﻣِﻦْ وَهُﻢْ ﺁﻣِﻨُﻮنَ )(٦٩٣ . (ﺑﺘﻨﻮﻱﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )ﻓ (. إﺽ ﻋﻠ ﺕﻨ ﺑﻐﻴ ﻋﻤ أﺑ وﻗ )ﻓﺰع ( إﻟﻲ)ﻱﻮم)(٧٩٣ .( ﻓﻲ ﻟﻪ ﻱﺠﺰ ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ)ﻱﻮم ( اﻟﻤﺼﺪر ﻱﻌﻤﻞ ﻷﻥﻪ وذﻟﻚ اﻟﻨﺼﺐ، إﻻ)ﻓﺰع ( ﻓﻲ)ﻱﻮم( ﺕﻘﺪﻱﺮ ﻋﻠﻰ : وهﻢ ﺁﻣﻨﻮن ﻱﻮﻣﺌﺬ ﻱﻔﺰﻋﻮا أن ﻣﻦ. واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻟﻔﺰع اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز : ﻱﺤﺪث ﻓﺰع ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮن ﻱﻮﻣﺌﺬ . ﻓـ)ﻱﺤﺪث ( ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ وهﻮ ﻟﻔﺰع، ﺻﻔﺔ)ﻱﻮم(وأﻗ ﺡﺬف وﻟﻜﻨﻪ ، ﻴﻢ)ﻱﻮﻣﺎً ( ﻣﻘﺎﻣﻪ . اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻮﺟﻪ ﻱﻨﺘﺼﺐ أن واﻟﻨﺼﺐ، اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻲ)ﻱﻮم ( ﺑـ)ﺁﻣﻨﻴﻦ(واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ،: ﻓﺰعٍ ﻣﻦ ﻱﻮﻣﺌﺬ ﺁﻣﻨﻮن وهﻢ)٨٩٣ . (وﺡﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺰع أﺽﺎف ﻣﻦ)ﻱﻮم ( وﺥﻔﺾ اﻟﻤﻔﻌﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺄﺽﺎف ﻣﻌﻠﻮم، اﻟﻔﺰع ﺟﻌﻞ أﻥﻪ)ﻱﻮم ( أﺟﺮاﻩ ﻷﻥﻪ اﻷﺱﻤﺎء ﻣﺠﺮى)٩٩٣ .( ﻥﺼﺐ وﻓﻲ)ﻱﻮم( ﺥﻼف . ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﺘﻤﻜﻦ، ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻹﺽﺎﻓﺘﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءﻩ ﻱﺠﻮزون ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻱﻮن اﻟﺸﺎﻋﺮ):٠٠٤ )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ ( رﺱﺎﺋﻠﻪ ﺕﺮد ﺷﻴﺌﺎً آﻴﻮﻣﺌﺬ أرى وﻻ اﻟﺮﺱﻮل، ﻟﺸﻌﺜﺎء رددﻥﺎ)١٠٤ ( ٩٨٣/ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ . ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ ﻓﻲ ١ﻭﻫﻭ/٦٦٥ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﻭ ٦٠٣. ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ٢/٨٢٨ . ٧ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﻟﺤﺯﻡ (: ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺃﻤﺭﻩ، ﺍﻟﺭﺠل ﻀﺒﻁ. )ﺍﺭﻋﻭﻴﺕ (: ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻭﺍﻷﺭﻋﻭﺍﺀ ﻟﻲ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻌﺕ ﺍﻟﺤﺴﻥ . ٨/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ–٠٣٢ . ١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ– ٠٣٢ . ٢٩٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٤٧ . ٣٩٣/ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ٢ﺇﻤﻼﺀ ﺹ ٨٠١، . ٤٩٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ،-ﺹ ٥٧ . ٥٩٣/ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ– ٢ﺝ -ﺹ ١٧٤ . ٦٩٣ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤل)٩٨ (. ٧٩٣/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٠٤٣ . ٨٩٣/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٩٦١ -٠٧١ . ٩٩٣/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺝﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ٢ﺍﻟﺴﺒﻊ -ﺹ ٦٦١ . ٠٠٤/ ﺝ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﺃﻨﻅﺭ ﻗﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻴُﻬﺘﺩَ ١ﻟﻡ -٦٦٢ﺹ . ١٠٤/ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺸﻌﺜﺎﺀ: ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﻭل ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺘﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﺇﻤﺭﺃﺓ، ﺍﺴﻡ :

اﻟﺒﻨ اﻟﻤﻀ ﻓﻲ ﺕﺠﻮّز اﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺽﺎﻓﺔ ﻷن وذﻟﻚ . أﺑ ﻗ ﻟ ﻥﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ)ﻱﻮم (: )وأﺽ ﻥﺼﺐ ﻣﻦ ﺟﻌ " ﻱﻮﻣﺌ " اﻟﻔ ﻋﻠ ﻣﺒﻨﻴ ﻣ ﻏﻴ إﻟ ﻣﻀ )(٢٠٤ (ﺱ ﺡ آ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻓﻴﺠ اﻟﻜﻮﻓﻴ أﻣ ﻣﺘﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮ أو ﻣﺘﻤﻜﻦ إﻟﻰ أﺽﻴﻒ )٣٠٤ .( ﺑ ﻗﺮﺋ ﻣﻮاﺽ ﺙﻼﺙ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻓﺎﻋﻞ اﺱﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف آﺎن ﻣﺎ أﻣﺎ أﺡﻜﺎ وﺱﺄﺑﻴﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ وﺑﺤﺬف اﻷﺻﻞ، ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺼﺐ ﻣ اﻟﻔﺎﻋ اﺱ م ﺱﺮدهﺎ ﺥﻼل . ﺕﻌ ﻗﻮﻟ اﻷول اﻟﻤﻮﺽﻊ : )أَرَادَﻥِ إِنْ اﻟﻠﱠ دُونِ ﻣِ ﺕَ ﻣَ أَﻓَ ﻗُ رَﺡْﻤَﺘِﻪِ ﻣُﻤْﺴِﻜَﺎتُ هُﻦﱠ هَﻞْ ﺑِﺮَﺡْﻤَﺔٍ أَرَادَﻥِﻲ أَوْ ﺽُﺮﱢﻩِ آَﺎﺷِﻔَﺎتُ هُﻦﱠ هَﻞْ ﺑِﻀُﺮﱟ اﻟﻠﱠﻪُ )(٤٠٤ ( ﺑﺘﻨﻮﻱﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ ):وﻣﻤﺴﻜﺎت آﺎﺷﻔﺎت ( وﻥﺼ )واﻟﻀ اﻟﺮﺡﻤ (. وﻗ واﻹﺽﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺑﺘﺮك اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ)٥٠٤ .( ﺥﺎﻟﻮﻱﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻥﻮن ﻟﻤﻦ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ : أﺽ وﻟﻤ واﻹﺱ اﻟﺤﺎل أراد أﻥﻪ: أراد أﻥﻪ : وﻣﻀﻰ ﺙﺒﺖ ﻣﺎ)(٦٠٤ (اﻟﻔﻌ ﻋﻤ ﻱﻌﻤﻞ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻷن وذﻟﻚ اﺑ ﻗﺎل ﺑﺄل، ﻣﺘﺼﻼً آﺎن إذا ﻣﻄﻠﻘﺎً هﺸ : ) ﻟ ﺻ آ ﻓ"أل " ﻣﻄﻠﻘ ﻋﻤ)(407( هﻤﺎ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺄل ﻣﺘﺼﻼً ﻱﻜﻦ ﻟﻢ وإذا : اﻟﺜ واﻟﺸ اﻻﺱﺘﻘﺒﺎل؛ أو ﻟﻠﺤﺎل آﻮﻥﻪ ﻣﻮﺻﻮف أو ﻋﻨﻪ، ﻣﺨﺒﺮ أو ﻥﻔﻲ، أو اﺱﺘﻔﻬﺎم، ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻩ . اﻋﺘﻤ أن هﺸﺎم اﺑﻦ وﺑﻴﱢﻦ اﻟﻤﻠ ﻋﻠ آﺎﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺬآﻮرات هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ أﻣﺜﻠ وأورد ﺑ ﻔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ):٨٠٤ )(اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ (: اﻟﻮﻋﻞ ﻗﺮﻥﻪ وأوهﻰ ﻱﻀﺮهﺎ ﻓﻠﻢ ﻟﻴﻮهﻨﻬﺎ ﻱﻮﻣﺎً ﺻﺨﺮة آﻨﺎﻃﺢ)٩٠٤ ( ﻋﻘﻴ اﺑ ﻗ ﻱﻌﻤ ﻓ اﻟﻤﺎﺽ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻔﺎﻋ اﺱﻢ آﺎن إن أﻣﺎ : )آ وإن ﻱﻌﻤ ﻟ اﻟﻤﺎﺽ ﺑﻤﻌﻨ.. ﻓﺘﻘ إﺽ ﻱﺠ ﺑ: أﻣ زﻱ ﺽ ه)(٠١٤. ( اﻹﺽﺎﻓﺔوﻋﻠ وﻗﺮاءة واﻟﻨﺼﺐ، اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻗﺮاءة ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﺥﺮج هﺬا ﻰ . ﻤﻬﺯﻭل ﻜﺎﻟﻘﺭﺩ ﺘﻭﻟﺏ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﺸﻌﺜﺎﺀ ﺴﻠﻔﻊ ﺍﻟﻰ ﻴﺄﻭﻯ.ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل : ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎ . ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﻴﻘـﻭل : ﺃﻋـﺩﻨﺎ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﺎﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻻ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃﻋﺭﻑ ﻭﻻ ﻟﺸﻌﺜﺎﺀ . ٢٠٤/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٤٢٢ . ٣٠٤/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، – ﺹ ٨٨٢ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ) ٨٣ (. ٤٠٤ / ﺍﻵﻴﻪ ﺍﻟﺯﻤﺭ)٨٣ (. ٥٠٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، –ﺹ ٣٦٣ . ٦٠٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٠١٣ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٧٠٤/ ﻫ ﺸﺎﻡﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ، ٤٤١ﺃﻭﻀﺢ . ٨٠٤ / ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﻸﻋﺸﻰ، ﺍﻟﺒﻴﺕ : *ﻤﺭﺘﺤل ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺇﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺩﻉ *ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺍﻨﻅﺭ ، : ﺩ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺸـﺭﺡ . ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻤﻴﺯ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺤﺴﻴﻥ،– ﺹ ١٦ . ٩٠٤ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﻴﻭﻫﻨﻬﺎ (: ﻭﻴﻌﺠﺯﻫﺎ ﻴﻀﻌﻔﻬﺎ. )ﺃﻭﻫﻰ(: ﺃﻀﻌﻑ. )ﺍﻟﻭﻋل (: ﺍﻷ ﻟﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ، ﻴلﺍﻟﺘﻴﺱ. ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻤـﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻼ ﻟﻴﻀﻌﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﺒﻘﺭﻨﻪ ﻴﻨﻁﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻟﺘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﺭ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺒﺔ، ﻴﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺼل ﻻ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻗﺭﻨﻪ ﺃﻀﻌﻑ ﻭﻗﺩ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ . ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ : )ﺼﺨﺭﺓ ﻜﻨﺎﻁﺢٍ (ﻗﻭﻟـﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﺴﻡ ﺃﻋﻤل ﺤﻴﺙ ، : )ﻨـﺎﻁﺢ (، ﻗ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻭﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﻌل، ﻋﻤل ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻤﻭﺼﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭٍ ﻷﻨﻪ ﺼﺨﺭﺓ ﻭﻟﻪ )ﻜﻭﻋـل ﺼﺨﺭﺓٍ ﻨﺎﻁﺢ (. ٠١٤/ ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻤﺎﻟﻙ، ﻻﺒﻥ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ٢ﺸﺭﺡ – ﺹ ٦٠١ .

هﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ، ﻱﺠﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ ﻓﻴﻪ ﻱﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ وﻱﺠﻮز : )ﻓﻲ ﻱﺠﻮز اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻮﺻ ﻱﺘﻠ اﻟ اﻟﻔﻀﻠﺔ اﻻﺱﻢ : وﻗ ﺑﺈﺽ ﻱﺨﻔ وأن ﺑ ﻱﻨﺼ أن ﻗﺮئ )"أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻎ اﷲ إن– ﺽ آﺎﺷ ه ه" – ﺑ ﻦ)(١١٤ (ﺱ وﻗ: )ﺷ اﻟﻤﻌﻨ ﻣ ﻱﺘﻐﻴ وﻻ واﻟﻨ اﻟﺘﻨ وﻱﺤ ﻱﺴ اﻟﻌ أن واﻋﻠ اﻟﺠ ﻓﻴ ﻋﻤﻠ ﻓﺼ اﻻﺱ ﻣ اﻟﺘﻨ ﻟﻜ اﻟﻤﻔﻌ وﻱﻨﺠ)(٢١٤ (ﻗ واﻥﺸ اﻟﺸﺎﻋﺮ):٣١٤)(اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ( ﻣﺨﺮاق ﺑﻦ أﺥﺎﻋﻮن رب ﻋﺒﺪ أو ﻟﺤﺎﺟﺘﻨﺎ دﻱﻨﺎر ﺑﺎﻋﺚ أﻥﺖ هﻞ)٤١٤ ( ﺟﻌﻔ أﺑ ﻗ ﻟ اﻵﻱ ﻟﻬ ﺕﺨﺮﻱﺠ ﻓ اﻟﻨﺤ : ) ﻋﻠ اﻟﺘﻨ وﺡ ﻟﻺﺽ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﺨﻔﻀﺖ ﺡﺎﺟﺰ اﻻﺱﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻱﺒﻖ ﻟﻢ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺡﺬف ﻓﺈذا اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ)(٥١٤. ( ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ وﻗﺎل : )اﻟﻠﻐ وهﻲ اﺱﺘﺨﻔﺎﻓﺎً، واﻹﺽﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺑﺘﺮك اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ ﻣﺮاد ﻣﻨﻮي واﻟﺘﻨﻮﻱﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ)(٦١٤ .( ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺕﻌﺎﻟﻰوﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺨﻼف، : )اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ آَﺮِﻩَ وَﻟَﻮْ ﻥُﻮرِﻩِ ﻣُﺘِﻢﱡ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻥُﻮرَ ﻟِﻴُﻄْﻔِﺌُﻮا ﻱُﺮِﻱﺪُونَ )(٧١٤ ( ﻋﻤ أﺑ ﻗ)ﻣ ( وﻥﺼ ﺑ)ﻥ (. ﺑﺎﻹﺽ اﻟﻜﺴ وﻗ وﺥﻔﺾ)ﻥﻮرﻩ)(٨١٤ .( ﺕﺨﺮﻱﺠ ﻓ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗ ﻟﻤ : )اﺱ ﻓ اﻷﺻ ه اﻻﺱ أو ﻟﻠﺤ آ إذا اﻟﻔﺎﻋ)(٩١٤(ﺥﻔ ﻟﻤ ﻗ ﺙ ، : )ﻣﻨ اﻟﺘﻨ وﺡ ﻣﻌﺘﺪﻟﺘﻴﻦ وﺑﻠﻐﺘﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺕﺎن اﻻﺱﺘﺨﻔﺎف، ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮة ﻟﻐﺔ واﻹﺽﺎﻓﺔ)(٠٢٤ (وﻗ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ : )آﻠﻴﻬﻤ اﻻﺱﺘﻘﺒﺎل و اﻟﻤﺎﺽﻲ ﻱﺮﻱﺪ أن ﺟﺎز ﻱﻨﻮن ﻟﻢ وﻣﻦ)(١٢٤ (ﻱﺠ أي ، ﻮز ﻱﺘ أو ﻟﻠﺘﺨﻔﻴ اﻟﺘﻨ وﻱﺤ ﺑﻌ ﻓﻴﻤ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ ﻱﻌﻤﻞ أن ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺎﺽﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ إﻋﻤﺎل . ١١٤/ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ، ٥٤١ﺃﻭﻀﺢ . ٢١٤/ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، – ﺹ ٥٦١ -٦٦١ . ٣١٤ / ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻏﻴﺭ ١ﻭﺭﺩ/٥٦١ ﺍﻟﺘ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻬﻭ ، ﺠﺭﻴـﺭ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻨﺴﺏ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ، ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻡ ﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﺸﺭﺍﹰ ﻭﺘﺄﺒﻁ: ﺝ ٣ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ/٦٧٤ . ٤١٤ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺒﺎﻋﺙ (: ﻭﻤﺭﺴل ﻤﻭﻗﻅ . ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﺭﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺠﻼﻥ، ﺭﺏ ﻭﻋﺒﺩ ﺩﻴﻨﺎﺭ. ﻋﻁﻑ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻘﻁﻌﺔ ﺍﺴﻡ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻴﻪ ) ﺭﺏ ﻋﺒﺩ (: ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻴﺤﺙ ﺃﻥ ﺒﻴﻥﱠ ﺜﻡ ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺭﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻟﻬﻡ ﻴﺭﺴل )ﺭﺒﻪ ﻋﺒﺩ ( ﻤﺨﺭﺍﻕ ﺒﻥ ﻋﻭﻥ ﺃﺨﺎ . ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺩ : ﺃﻀﺎﻑ ﺃﻨﻪ ﺨﻔﺽ ﻭﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻷﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻁﻔﺎﹰ ﺭﺏ ﻋﺒﺩ ﻭﻨﺼﺏ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻋﺙ . ٥١٤/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٤ﺇﻋﺭﺍﺏ – ٣١ﺹ . ٦١٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٩٣٢ . ٧١٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﻑ)٨ (. ٨١٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٧٨٣ . ٩١٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٠٢٣ . ٠٢٤/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ٠٢٣ . ١٢٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٤٦٣ .

ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﻮﺽﻊ : )آُﻮﻥ ﺁَﻣَﻨُ اﻟﱠﺬِﻱﻦَ ﻱَﺎأَﻱﱡﻬَﺎ ﻟِﻠْ ﻣَﺮْﻱَﻢَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﻗَﺎلَ آَﻤَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِأَﻥﺼَﺎرَ إِﻟَﻰ أَﻥﺼَﺎرِي ﻣَﻦْ ﺤَﻮَارِﻱﱢﻴﻦَ )(٢٢٤ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)أﻥﺼﺎراً ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ– إﺽﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ – ﻓ اﻟﺠﺮ ﺡﺮف وﺑﺰﻱﺎدة )اﷲ (. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)أﻥﺼﺎر ( و ﺕﻨ ﺑﻐﻴﺮ)اﷲ ( اﻹﺽ ﻋﻠ اﻟﺠ ﻻم ﺑﻐﻴ)٣٢٤ ( اﻟﻤﻮﺽﻊ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة– أﻱﻀﺎً – اﻟﻔﺎﻋ اﺱ إﻋﻤ ﻓ اﻷﺻ ﻋﻠ ﺕ وﻋﻠ ، إﻋﻤﺎﻟﻪ . ﻣﻜ ﻗ اﻟﻤﺎﺽ ﺑﻤﻌﻨ ﻷﻥ اﻟﻔﺎﻋ اﺱﻢ إﻋﻤﺎل ﺕﺮك أﻥﻪ أﺽﺎف ﻣﻦ ﻓﺤﺠﺔ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ : )ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻥﻪ أﺽﺎف ﻣﻦ ﺡﺠﺔ : ﻗﺒ اﷲ أﻥﺼﺎر ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ دوﻣﻮا ﻟﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ : "أﻥﺼﺎراً آﻮﻥﻮا)"(٤٢٤ . (اﺑ اﷲ ﻋﺒ ﺡﺮف ﻓﻲ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ أن وذآﺮ ﻣﺴ: )أﻥﺼ أﻥ)(٥٢٤ (ﻟﻬ أﻣ ﻗﺒ ذﻟ ﻋﻠ آ أﻥﻬ أي . ﻗﻮﻟ ﻣﺜ وه ﺕﻌ: )ﺁﻣِﻨُ ﺁﻣَﻨُ اﻟﱠ ﻱَﺎأَﻱﱡﻬَ )(٦٢٤(اﻹﻱﻤ ﻋﻠ دوﻣ أي) ٧٢٤ . (ﻗ ﻣ وﺡﺠ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜﻲ ﻗﺎل واﻹﺱﺘﻘﺒﺎل، ﻟﻠﺤﺎل ﻟﻜﻮﻥﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ أﻋﻤﻞ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ : )ﻣ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺡﻤﻠﻪ ﻥﻮﻥﻪ : ﻱﺪﺥﻠﻮا أن أﻣﺮهﻢ أﻥﻪ ﻓ ﻋﻠﻴﻪ، ﻱﻜﻮﻥﻮا ﻟﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ : ﻓ ﺕﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ اﷲ ﻟﺪﻱﻦ اﻟﻨﺼﺮ)(٨٢٤ (واﺡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺕﻜﻮن أن ﻱﺠﻮز اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ أن ذآﺮ ﺙﻢ ﺕﻘﻮل آﻤﺎ: زﻱﺪ ﺽﺎرب وآﻦ ﻟﺬﻱﺪ، ﺽﺎرﺑﺎً آﻦ)(٩٢٤ .( ﺱﺒﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻓﺎﻋﻞ اﺱﻢ وﻻ ﻣﺼﺪراً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف آﺎن ﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻦ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻘﺴﻢ ﺽﻤﻴﺮﻣﻮاﺽ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﺎف ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺽﻴﻒ ﻣﻮﺽﻌﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻊ، . اﻟﻤﻀﺎف ﻓﻴﻬﺎ أﺽﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺽﻊ أوﻻً وﺱﺄﺑﺪأ اﻷﺥﻴﺮﻱﻦ اﻟﻤﻮﺽﻌﻴﻦ هﺬﻱﻦ أذآﺮ ﺙﻢ اﻷﺱﻤﺎء، إﻟﻰ . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﻮاﺽﻊ هﺬﻩ وأول : ) رَﺑﱠ إِنﱠ ﻥَﺸَﺎءُ ﻣَﻦْ دَرَﺟَﺎتٍ ﻥَﺮْﻓَﻊُ ﻋَﻠِ ﺡَﻜِ )(٠٣٤ (اﻟﻜﺴ ﻗ) تدرﺟ( ﺑ . ﻋﻤ أﺑ وﻗ)درﺟ( ﺑﺎﻹﺽ)١٣٤ (ﺟﻌ أﻥ ﻥ ﻣ ﺡﺠّ ) ﻣ ( ﻣﻔﻌ)ﻥﺮﻓ ( و)ﻥﺸﺎء ( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﻠﺘﻬﺎ، : درﺟﺎتٍ ﻥﺸﺎء ﻣﻦ ﻥﺮﻓﻊ)٢٣٤ . (ﻥﺼﺐ وﻓﻲ)درﺟﺎت ( وﺟ: ﺑﺘﻀﻤﻴﻦ وذﻟﻚ ﺙﺎﻥﻴﺎً ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻱﻜﻮن أن)ﻥﺮﻓﻊ ( أي اﺙﻨﻴﻦ، إﻟﻰ ﻱﻌﺪى ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ : ﻣ ﻥﻌﻄﻲ ٢٢٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﻑ)٤١ ( ٣٢٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٨٣ . ٤٢٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٠٢٣ . ٥٢٤/ ﺝ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ، ﻟﺩﻯ ٤ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ – ﺹ ١٠١ . ٦٢٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ)٦٣١ (. ٧٢٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -٠٢٣ﺹ . ٨٢٤/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ١٢٣ . ٩٢٤/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ﺹ ١٢٣ . ٠٣٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٣٨ (. ١٣٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، ﺹ ٠٦٢، . ٢٣٤/ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٧ﺠﺎﻤﻊ – ٩٥٢ﺹ .

درﺟﺎت ﻥﺸﺎء)٣٣٤ . (أن أو ﺕﻤﻴﻴ أو ﺑ أو ﺡ ﻱﻜ . ﺁﺥ وﺟﻬ ذآﺮاﻟﻌﺒﻜ ﺙ ﻱﻜﻮن أن وهﻮ)درﺟﺎت( أي ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﺤﺬوف اﻟﺠﺮ ﺡﺮف أو ﻇﺮف: درﺟﺎت إﻟﻰ)٤٣٤ .( أﺽﺎف ﻟﻤﻦ واﻟﺤﺠﺔ : ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ أوﻗﻊ أﻥﻪ)درﺟﺎت ( إﻟﻰ أﺽﺎﻓﻬﺎ و ﻓﻨﺼﺒﻬﺎ،)ﻣﻦ( و ﻟﻺﺽﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ وﺡﺬف ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ، ﻓﺨﻔﻀﻪ)ﻥﺸﺎء ( ﻟـ ﺻﻠﺔ)ﻣﻦ)(٥٣٤ .( و ﻓ رﻓ ﻓﻘ درﺟﺘ رﻓﻌ ﻣ ﻷن ﻣﻌﻨﺎهﻤ ﻣﺘﻘ ه ﻋﻠ اﻟﻘﺮاءﺕ درﺟﺘ رﻓﻌ ﻓﻘ اﻟ ﻓ رﻓ وﻣ اﻟ)٦٣٤ . (وه درﺟ ﺟﻤ اﻟ اﻟﻤﻨ ارﺕﻔ ﻓ ﺕﺴ ﺙ ودرﺟ اﻟﺴﱡ ﻣﺮاﻗ ذﻟ وأﺻ اﻟﻤﺮﺕﺒ واﻟﻤﺮاﺕﺐ)٧٣٤ . (ﻣﻨﻬ أﻗ رﻓﻌﻬ ﻓﻲ ﺡﻴﺎن اﺑﻦ ذآﺮ وﻗﺪ : واﻟ اﻟﻨﺒ اﻟ ﻓ ﺤﻜﻤ ﺱ ﻣ ﻟﻘﺮﺑﻬ وذﻟ واﻟﺒﻴ اﻟﺤﺠ هﻨ اﺥﺘ أﻥ إﻻ اﻵﺥ ﻓﻲ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﺜﻮاب اﻵﻱﺔ).٨٣٤ ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺨ : )وَازْدَادُوا ﺱِ ﻣِﺎﺋَ ﺙَﻠَ آَﻬْﻔِﻬِ ﻓِ وَﻟَﺒِﺜُ ﺕِﺴْﻌًﺎ )(٩٣٤ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻣﺎﺋﺔٍ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ . ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﺔﻣﺎﺋ ( إﻟﻰ)ﺱﻨﻴﻦ)(٠٤٤ . (هﺬا أن ﺑﻴﻦّ أﻥﻪ ﻥﻮّن ﻣﻦ ﺡﺠﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻲ ﻱﻀﺎف أن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻔﺮد، اﻟﻰ ﻱﻀﺎف أن ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺪد . وﺟﻌﻞ)ﺱﻨﻴﻦ ( ﻣﻦ ﺑﺪﻻً )ﻣﺎﺋﺔ ﺙﻼث( ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻥﻪ: ﺕﻘﻮل آﻤﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺙﻼث ﺱﻨﻴﻦ آﻬﻔﻬﻢ ﻓﻲ وﻟﺒﺜﻮا: ﺥﻤﺴﺔ أﻱﺎﻣﺎً ﺻﻤﺖ)١٤٤ .( ﻱﻜﻮن أن ﻱﺠﻮز)ﺱﻨﻴﻦ ( ﻥﺼ ﻣﻮﺽ ﻓﻲ ﻣ واﻟﺘﻮآﻴ اﻟﺒﻴ ﻋﻄ ﻋﻠ ) ﺙ(. ﻹﻋ ﺁﺥ وﺟﻬ اﻟﻨﺤ وذآ)ﺱ ( ﻋﻠ رداً ﺥﻔ ﻣﻮﺽ ﻓ ﺕﻜ أن وه )ﻣﺌﻪ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ ﻣﺌﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥﻬﺎ)٢٤٤: )(اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ (: اﻷﺱﺤﻢ اﻟﻐﺮاب آﺨﺎﻓﻴﺔ ﺱﻮداً ﺡﻠﻮﺑﺔ وأرﺑﻌﻮن اﺙﻨﺘﺎن ﻓﻴﻬﺎ)٣٤٤ ( اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥﻬﺎ ﺑﺴﻮد ﺡﻠﻮﺑﺔ ﻓﻨﻌﺖ)٤٤٤ ( إﻟ اﻹﺽ ﺟﻌ أﻥ أي اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﻜ ﺡﻤ أﻥ أﺽ ﻣ وﺡﺠ اﻟﻮاﺡ إﻟ آﺎﻹﺽ اﻟﺠﻤ . ﻷن ﺡﺴ اﻟﻮﺟ ه أن ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ وذآ ٣٣٤/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ – ﺹ ٦٧١ . ٤٣٤/ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ١ﺇﻤﻼﺀ -ﺹ ١٥٢ . ٥٣٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٤٤١ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٦٣٤/ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٧ﺠﺎﻤﻊ - ﺹ ٩٥٢ . ٧٣٤/ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،)ﺩﺭﺝ( ٣ﺝ ﺹ ٠٥١، . ٨٣٤/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ – ٦٧١ﺹ . ٩٣٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﻬﻑ)٥٢ (. ٠٤٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، –٠١٣ﺹ . ١٤٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٣٢٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٢٤٤ / ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﻤﻌﻠﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺸﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻋﻨﺘﺭﻩ ﻫﻭ : * ﻤﺘﺭﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻏﺎﺩﺭ ﻫل * ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ: ﻤ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﻤﻭﻟﻭﻱ، ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻤﺩ– ﺹ ٣٩١ . ٣٤٤ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻟﺤﻠﻭﺒﺔ : ﻤﺤﻠﻭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺏ ﺠﻤﻊ. ﺍﻷﺴﺤﻡ: ﺍﻷﺴﻭﺩ . ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﻓﻲ : ﻤـﻥ ﺃﺭﺒـﻊ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺭﻴﺸﻬﺎ : ﺃﺒﺎﻫﺭ ﻭﺍﺭﺒﻊ ﻤﻨﺎﻜﺏ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﺨﻭﺍﻑ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻗﻭﺍﺩﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﺭﻴﺸﺔ، ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺕ . ﻴﻘـﻭل : ﺍﻥ ﺍﻷﻟـﻭﺍﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﺍﻟﻐﺭﺍﺏ ﻜﺨﻭﺍﻓﻲ ﺴﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻠﺏ ﻨﺎﻗﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺃﻋﺯﻫﺎ ﺍﻹﺒل ﺃﻨﻔﺱ ﻷﻨﻬﺎ . ٤٤٤/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٣٥٤ .

اﻟﺠﻤ ﺑﻤﻌﻨ إﻟﻴ أﺽ إذا اﻟﺒ ه ﻓ اﻟﻮاﺡ)٥٤٤ (ﻗﻠﻴ ه أن إﻻ اﻻﺱﺘﻌﻤﺎل)٦٤٤ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )ﻣُﻮﺱَﻰ ﻗَﺎلَ إِذْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻗَ ﺑِﺸِ ﺁﺕِ أَوْ ﺑِﺨَﺒَ ﻣِﻨْﻬَ ﺱَﺂﺕِﻴﻜُﻢْ ﻥَﺎرًا ﺁﻥَﺴْﺖُ إِﻥﱢﻲ ﻟِﺄَهْﻠِﻪِ ﺕَﺼْﻄَﻠُﻮنَ )(٧٤٤ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﺑِﺸِﻬَﺎبٍ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ. اﻹﺽﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻨﻮﻱﻦ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)٨٤٤ .( اﻟﺴﻜﻴﺖ اﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ، اﻟﻨﺎر ﺷﻌﻠﺔ هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎب: )*(ﻥﺎرا ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﻮد هﻮ ﻟﺸﻬﺎب)٩٤٤ . (أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺥﺬ واﻗﺘﺒﺎﺱﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ، ﻣﻦ ﺕﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ﻥﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﻠﺔ هﻮ وﻗﻴﻞ اﻟﻨﺎر، ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺒﺲ)٠٥٤ . (أﺽﺎف ﻣﻦ ﻓﺤﺠّﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺄﺽﺎﻓﻪ اﻟﻘﺒﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻬﺎب ﺟﻌﻞ أﻥﻪ اﻟﻘﺒﺲ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﺎب: ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻥﺎر ﺑﺸﻌﻠﺔ ﺁﺕﻴﻜﻢ أو )١٥٤ (ﻗﺎل آﻤﺎ ، اﻟﺸﺎﻋﺮ):٢٥٤ )(اﻟﻤ اﻟﻤﻨﺴﺮح ﻄﻮيﻣﻦ ( اﻟﻘﺒﺲ آﺸﻌﻠﺔ ﺱﻨﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺻﻌﺪة آﻔﻪ ﻓﻲ)٣٥٤ ( أراد ﻱﻜﻮن أن أي )ﻗﺒﺲ ﻣﻦ ﺑﺸﻬﺎب ( ﻓﺄﺱﻘﻂ)ﻣﻦ ( أﺽ ﻱﻜ أو وأﺽﺎف، - اﻟﻘﺒﺲ هﻮ واﻟﺸﻬﺎب -اﻟﻔ ﻗ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ، ﻻﺥﺘﻼف : ) ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﺑﻤﻨﺰﻟ إﻥ : )وَﻟَ ﺥَﻴْﺮٌ اﻟْﺂﺥِﺮَةِ )(٤٥٤(أﺱﻤ اﺥﺘﻠﻔﺖ إذا ﻥﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻱﻀﺎف ﺎؤﻩ)(٥٥٤ .( اﻟﺒﺼﺮﻱﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻱﺠﻮز ﻻ اﻟﻮﺟﻪ وهﺬا)٦٥٤ (اﻟﺘﻌﺮﻱ ﺑﻬ ﻱﺮاد إﻥﻤﺎ اﻹﺽﺎﻓﺔ ﻷن ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻱﺔ ووﺟﻬﻮا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻱﺘﻌﺮف ﻻ واﻟﺸﺊ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ،– اﻟﻔ ﺑﻬﺎ اﺱﺘﺪل اﻟﺘﻲ - وه إﻟﻴ اﻟﻤﻀ ﺑﺤ)اﻟﺴ( اﻵﻱ ﻓﺘﻘ ﻣﻘﺎﻣ اﻟﺼ أﻗﻴﻤ وﻗ : )وﻟ ﺥﻴﺮٌ اﻵﺥﺮة اﻟﺴﺎﻋﺔ)(٧٥٤ .( ﻥ ﻟﻤ ﺤﺠ : ﻓﺄﻋﺮﺑ ﻟ ﻥﻌﺘ أو اﻟﺸ ﻣ ﺑ اﻟﻘ ﺟﻌ أﻥ ﺑﺈﻋﺮاﺑﻪ)٨٥٤ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻟﺨﻼف، ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ : )ﻗَﻠِﻴﻞٍ ﺱِﺪْرٍ ﻣِﻦْ وَﺷَﻲْءٍ وَأَﺙْﻞٍ ﺥَﻤْﻂٍ أُآُﻞٍ ذَوَاﺕَﻰ ﺟَﻨﱠﺘَﻴْﻦِ ﺑِﺠَﻨﱠﺘَﻴْﻬِﻢْ وَﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎهُﻢْ )(٩٥٤ ( ٥٤٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٨٥ . ٦٤٤/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ – ٨٥ﺹ . ٧٤٤/ﺍ ﺍﻟﻨﻤل ﻵﻴﺔ)٧ (. ٨٤٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٣٣ . / *ﺨﻭﺯﺴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ، ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﺴﺤﺎﻕ، ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻫﻭ . ﻜﺘﺒـﻪ ﻤـﻥ ﺒﺒﻐـﺩﺍﺩ ﺘﻌﻠﻡ )ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺇﺼﻼﺡ( ﻭ)ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ(ﻭ ،)ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻟﻘﻠﺏ (. ﺃﻨﻅﺭ)ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ : ٩ﺍﻷﻋﻼﻡ/٥٥٢ (. ٩٤٤/ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)ﺸﻬﺏ(ﺝ ١، – ﺹ ٠١٥ . ٠٥٤ /ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ)ﻗﺒﺱ(ﺝ ٦، – ٧٦١ﺹ . ١٥٤/ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٩١ﺠﺎﻤﻊ – ٣٣١ﺹ . ٢٥٤ / ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﺯﻴﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ)ﺇﺴﻼﻤﻴﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ( ﺹ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺤﻤﻭﺩﻱ ﻨﻭﺭﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ٩٣٦ﺠﻤﻊ ، ٣٥٤/ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻟﺼﻌﺩﺓ: ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ، ﺘﻨﺒﺕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ: ﺴﻨﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻗﻨﺎﺓ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻘﺒﺱﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﻠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻨﻬﺎ . ٤٥٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ)٩٠١ (. ٥٥٤/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٦٨٢ . ٦٥٤/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ١ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، -ﺹ ٦٣٤ . ﺭﻗﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ)١٦ (. ٧٥٤/ ﺝ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ، ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ، ١ﺍﺒﻥ – ﺹ ٦٣٤ . ٨٥٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٩٦٢ﺍﻟﺤﺠﺔ .

اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)أُآﻞٍ ( إﺽﺎﻓﺔﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻦ . ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ)أُآﻞ ( إﻟﻰ)ﺥﻤْﻂٍ )(٠٦٤ . (اﻟﺜﻤﺮ هﻮ اﻷآﻞ ﻱﺆآﻞ ﺡﻤﻞ ﻟﻪ اﻷراك ﻣﻦ ﺽﺮب هﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﺨﻤﻂ اﻟﻤﺄآﻮل،)١٦٤. (اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل : )أﺥﺬ ﻗﺪ ﻥﺒﺖ ﻟﻜﻞ ﻱﻘﺎل ﺥﻤﻂ أآﻠﻪ ﻱﻤﻜﻦ ﻻ ﺡﺘﻰ ﻣﺮارة ﻣﻦ ﻃﻌﻤﺎً )(٢٦٤. (ﺟﻨ واﻟﺨﻤﻂ آﺜﻴﺮة أﺷﻴﺎء اﻷآﻞ ﺟﻌﻞ ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ ﻣﻦ ﺴﺎً اﻷﺟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷﻥﻮاع ﻱﻀﻴﻒ آﻤﺎ ﻓﺄَﺽﺎف اﻟﻤﺄآﻮﻻت . ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻡﻜﻲ وﻗﺎل : )ﺑﻤﻌﻨﻰ هﻮ "ﻡﻦ ﺧﻂ " آـ"ﺧﺰ ﺙﻮب " هﺬا ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺧﺰ، ﻡﻦ أي ﻡﻌﻨﺎﻩ: ﺧﻤﻂ ﻡﻦ أآﻞ)(463(. اﻟﻨﺤ ﻗ ﻣﻨ ﺑ أو ﻟﻸآ ﻥﻌﺘ اﻟﺨﻤ ﺟﻌ أﻥ ﻥ ﻣ ﺡﺠّ أﻣ: )ﻣﻨ ﺑﺪل أو ﻷآﻞٍ ﻥﻌﺖ أﻥﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ اﻟﺨﻤﻂ هﻮ اﻷآﻞ ﻷن ﻪ)(٤٦٤ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف: )ﺟَﺒﱠﺎرٍ ﻣُﺘَﻜَﺒﱢﺮٍ ﻗَﻠْﺐِ آُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻱَﻄْﺒَﻊُ آَﺬَﻟِﻚَ )(٥٦٤ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻗﻠﺐٍ ( ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ . ﺑﺈﺽﺎﻓﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﻗﻠﺐ ( إﻟﻲ)ﻣﺘﻜﺒﺮ)(٦٦٤ ( ﺟﻌ أﻥ ﺑ ﻗ ﻣ ﺡﺠ)ﻣﺘﻜﺒ ( ﺻ واﻟﻤ ﻟﻠﻘﻠ ﻥﻌﺘ ﺐ اﻟﻄﺒ ﻗ ﺻ ﺕﻜﺒ ﺕﻜﺒ إذا اﻟﻘﻠ اﻟﻘﻠ : )ﺕﻘ أن ﺕﻤﻨ ﻻ اﻟﻌ آﺎﻥ وإن اﻟﺠ إﻟ اﻷﻓﻌ ﻓﺘﻀ ﻗﻠﺒ وﻓﻬ آﺬا ﻋﻴﻨﺎﻩ ورأت ﻓﻼن ﻱﺪ ﺑﻄﺸﺖ ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ)(٧٦٤ . (ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ وهﻮ : )ﺥَﺎﺽِﻌِﻴﻦَ ﻟَﻬَﺎ أَﻋْﻨَﺎﻗُﻬُﻢْ ﻓَﻈَﻠﱠﺖْ )(٨٦٤ ( ﺥﻀ ﻟﻤﺎ اﻷﻋﻨﺎق أرﺑﺎﺑﻬﺎﻷن أﺥﻀﻌﺖ ﻌﺖ)٩٦٤ .( ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ﻣﻀﺎف، ﺡﺬف ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : )ﻟﻤ ﻓﺎﻟﺤﺠ أﺽﺎف: ﻣﺘﻜﺒﺮ ﻗﻠﺐ ذي آﻞ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺤﺬوف اﺱﻢ ﻣﻦ ﺥﻠﻔﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻌﻞ أﻥﻪ)(٠٧٤ .( ﻱﻜ أن ﻱﺠ اﻟﺘﻘ أن وذآ : ) ﻣﺘﻜﺒ رﺟ ﻗﻠ آ ﻋﻠ)(١٧٤ (ﻓﻔ اﻟﻘﻠ إﻟ اﻟﺘﻜﺒ إﺽ ﻱﺠ اﻷول اﻟﺘﻘ اﻟﺜ اﻟﺘﻘ وﻓ ﺻ إﻟ أو ﺑﻤﻌﻨ ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ ذآ آﻤ واﻟﻘﺮاءﺕ اﻟﻘﻠ ﺻ إﻟ اﻟﺘﻜﺒ أﺽ ٩٥٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺴﺒﺄ)٦١ (. ٠٦٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝﺍ ٢ﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٠٥٣ . ١٦٤/ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)ﺨﻤﻁ(. ٧ﺝ -ﺹ ٦٩٢ . ٢٦٤/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺹ ﻤﻨﻅﻭﺭ٦٤٢ ﻭﺍﺒﻥ ، : ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ)ﺨﻤﻁ ( ٦٩٢ﺹ . ٣٦٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٥٠٢ . ٤٦٤/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٩٣٣ . ٥٦٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﻏﺎﻓﺭ)٥٣ (. ٦٦٤/ ﺍﻟﺠﺯ ﺭﻱﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٥٦٣ . ٧٦٤/ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ : ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٤٢ﺠﺎﻤﻊ -ﺹ ٢٤ . ٨٦٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ)٤ (. ٩٦٤/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٨٦٢ . ٠٧٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٤١٣ﺍﻟﺤﺠﺔ . ١٧٤ / ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٤١٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ .

آﺒ اﻟﻘﻠ ﺻ ﻓ آ وإن آﺒ ﺻﺎﺡﺒﻪ ﻓﻔﻲ آﺒﺮ ﻓﻴﻪ آﺎن إن اﻟﻘﻠﺐ ﻷن واﺡﺪ، ﻣﺘﻐﺎﻱﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪاﺥﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻥﻰ آﺒﺮ، اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻔﻲ)٢٧٤ .( إﻟ ﻣﻀ ﻓﻴ اﻟﻤﻀ آ ﻣ أﻣ ﻓ اﻷول اﻟﻤﻮﺽ ﻓﻤﻮﺽ ﺽ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻏُﻠَﺎمٌ هَﺬَا ﻱَﺎﺑُﺸْﺮَى ﻗَﺎلَ )(٣٧٤ (اﻟﻜﺴ ﻗﺮأ ) ﺑﺸ ( اﻷﻟ ﺑﻌ ﻱ ﺑﻐﻴ. ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ: )ﺑﺸﺮاي( اﻷﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺘﻮﺡﺔ ﺑﻴﺎء)٤٧٤ .( ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )اﻷﻟ أﺙﺒﺖ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺠﺔ : أراد أﻥ : آﻘﻮﻟ ﻥﻔﺴ اﻟ اﻹﺽ "وﻱﻠ ﻱ و ﺡﺴ ﺘ)"(٥٧٤. (ﻣﻨﺼ ﻣﻀ ﻥ ﻓﻬ . ه أن اﻟﺰﺟ وذآ وﻱﺄﻱﻬ أﺑﺸ واﻟﻤﻌﻨ ﺕﻌﻘ وﻻ ﺕﺠﻴ ﻻ اﻟﺒﺸ ﻷن ﻟﻠﻤﺨ ﺕﻨﺒﻴ اﻟﻨ أواﻥﻚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺸﺮى)٦٧٤ .( ﻗ أﻣ)ﺑﺸ ﻱ( أﺡ وﺟ ﻓﻔﻴﻬ: ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ﻏ اﺱ إﻥ: )اﻷﻟﻒ ﻃﺮح ﻟﻤﻦ واﻟﺤﺠﺔ: ﻏﻼ اﺱﻢ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺒﺸﺎرةأﻥﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﺥﻮذ م)(٧٧٤ ( اﻟﻀﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻨﺎدى هﺬا ﻋﻠﻰ وهﻮ . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز : ﺡﻀ ﻣ ﻱﺎ ﻱﻜﻮن أن أو ﺑﺸﺮى، هﺬﻩ : اﻟﺤﺎﺽ ﺕﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥﻪ ﺱﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أواﻥﻚ هﺬا ﺑﺸﺮى ﻱﺎ. ﻗ إذ اﻟﻮﺟﻪ هﺬا اﻟﻨﺤﺎس واﺥﺘﺎر : )ﺕﺴ اﻟﻘ ﻓ ﻱ ﻟ ﻷﻥ أوﻟ اﻟﻘ وه و ﻱﺴﻴﺮا إﻻ أﺡﺪ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻱﺔ ﻱﺄﺕﻲ إﻥﻤﺎ)(٨٧٤ (اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻲ ورد ﻟﻤﺎ أﻱﻀﺎً ﻣﻮاﻓﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ وهﺬا ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻣ أﺡﺴ ﻏ ﻓ إﻟﻴ ﻓﻨﻈ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﻱﻮﺱ ﺕﻌﻠ دﻟ أدﻟ ﻟﻤﺎ ﻷﺻ ﻓﻘ اﻟﻐﻠﻤ ﻣ ﻱﻜﻮن : ﻓﻘ اﻟﺒﺸ : ﻗ وراءك؟ ﻣ : ﻓ ﻏ ه اﻟﺒﺌﺮ)(٩٧٤(ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻤﻮﺽﻊ ﺕﻌﺎﻟﻰ، : )ﻣَﻜْﺮُوهًﺎ رَﺑﱢﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺱَﻴﱢﺌُﻪُ آَﺎنَ ذَﻟِﻚَ آُﻞﱡ )(٠٨٤ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ )ﺱ ( واﻟﺘﻨ ﺑﺎﻟﻨﺼ . ﺑﺈﺽ اﻟﻜﺴ وﻗ )اﻟﺴ ( إﻟ اﻟﻬﻤﺰة ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﻬﺎء اﻟﻤﺬآﺮ، هﺎء)١٨٤ .( أﻣ ﺕﻘ ﻟﻤ أﻥ ﻣ إﻟ أﺽﺎف ﻣﻦ ﺡﺠﺔ أن ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ هﺬا ﻗﺒﻞ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﺱﻴﺊ؛ وﻣﻨﻬﺎ ﺡﺴﻦ : )إِﻱﱠ إِﻟﱠ ﺕَﻌْﺒُ أَﻟﱠ رَﺑﱡ وَﻗَﻀَ إِﺡْﺴَﺎﻥًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻱْﻦِ )(٢٨٤ (إﻟ ﺱ أﺽ اﻵﻱ ﻓ ﻋﻨ اﻟﻤﻨﻬ هﻮ واﻟﺴﻴﺊ ) اﻟﺴ( ذآﺮﻩ ﺕﻘﺪم ﻣﻤﺎ ﺥﺎﺻﺔ).٣٨٤ ( ٢٧٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ٤٤٢ﺹ . ٣٧٤/ ﺍﻵ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺔ)٩١ ( ٤٧٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ٣٩٢ﺹ . ٥٧٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٤٩١ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٦٧٤/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٥٢١ . ٧٧٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٤٩١ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٨٧٤/ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ٩١٣ﺹ . ٩٧٤ / ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﺍﺒﻥ : )ﺍﻟ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺩﻴﻥ (: ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺯﺍﺩ– ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ– ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ٥٨٣١ ﻫـ– ٥٦٩١ ﻡ–ﺝ ٤ – ٤٩١ﺹ . ٠٨٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)٨٣ (. ١٨٤/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٠٣ . ٢٨٤ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ)٣٢ (. ٣٨٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، – ﺹ ٧٤ .

ﺕﻌ ﻗﻮﻟ أﺽ ﻟﻤ اﻟﺤﺠ أن ﻓ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ أﻣﺎ : )ﻣﻜﺮوه ( وﻟ أراد ﻮ ﻟﻘﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ)ﻣﻜﺮوهﺔ ( ﻣ أﻗ ﻷﻥﻬ )ذﻟ (وه ﺑﺎﻹﺽ اﻟﻘ ﺷ ﺑ ﺙ ، ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )ﺱﻴﺌﺎﺕﻪ آﺎن ذﻟﻚ آﻞ)(٤٨٤ (ﻣﻀﺎﻓﺎً ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ) ٥٨٤ (أﻥ ﻱﻀ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺕﻢ ﻟﻤﺎ)ﺕﺄوﻱﻼ)(٦٨٤ (ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺑﺘﺪأ : ) ﻋﻠ ﺑ ﻟ ﻟ ﻣﺎ ﺕﻘﻒ وﻻ ( ﻣ وذآ ﺱﻴﺌﺎ آﻠﻪ وآﺎن ﺑﻌﺪﻩ، ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻪ، ﻱﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ : ) ﺱ آ ذﻟ آ)(٧٨٤ (أي ﺱ هﻮ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻥﻬﻰ ﻣﺎ آﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺮوهﺎ، ﺱﻴﺌﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺡﺴﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻥﻬﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوهﺎً )٨٨٤ . (آ اﻷول اﻟﻘﺴ أﻗﺴ ﺙﻼﺙ ﻋﻠ اﺷ وﻗ اﻟﻤﺒﺤ ه اﺥﺘﻢ ﺑﺬا ﻣﻮاﺽ ﺙﻼﺙ ﻓ ذﻟ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻣﺼﺪراً، ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻠ ﺑ اﻟﻜﺴ ﻗﺮأه ﻊ ﻟﻺﺽﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺑﺘﺮك ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻗﺮأهﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻲ اﻷﺻﻞ . ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف آﺎن ﻓﻘﺪ اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻘﺴﻢ أﻡﺎ ﻡﻮاﺿﻊ ﺙﻼﺙﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻓﺎﻋﻞ، اﺱﻢ اﻷﺹﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأهﺎ أﻱﻀﺎً اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأهﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ، اﺱﻢ إﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺑﺘﺮك إﺱﻘﺎط ﻋﻠﻰ أو اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ، ﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﺱﻢ إﻋﻤﺎل. ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﺎف آﺎن ﻡﺎ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﺘﻪ وﻗﺪ ﻓﺎﻋﻞ، اﺱﻢ وﻻ ﻡﺼﺪراً اﻷﺱﻤﺎء إﻟﻰ أﺿﻴﻒ ﻡﺎ اﻷول اﻟﺠﺰء ﺟﺰﺋﻴﻦ، اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ ﻡﻮاﺿﻊ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎء وﻗﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻗﺮأ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ، ﻡﻨﻬﺎ ﺙﻼﺙﺔ ﻟﻺﺿ اﻟﺘﻨﻮﻱﻦ ﺑﺘﺮك اﻷﺧﻴﺮﻱﻦ أﺑﻲ ﺑﺨﻼف ﺎﻓﺔ، ٤٨٤/ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﻨﺩ ) ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٦ﺍﻟﺒﺤﺭ/٨٣ (ﻭ ، )ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻨﺩ : ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ٠١ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ/٢٦٢ (ﺃﺒُﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻫﻲ ، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ .. ٥٨٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٧١٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٦٨٤/ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ: )ﺘﹶﺄْﻭِﻴﻠﹰﺎ ﻭَﺃَﺤْﺴَﻥُ ﺨﹶﻴْﺭٌ ﺫﹶﻟِﻙَ ( ﺍﻵﻴﺔ)٥٣( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ . ٧٨٤/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٧٤ . ٨٨٤/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺍﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٤٧٣ .

وﻗﺮأ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻡﻮاﺿﻊ ﺙﻼﺙﺔ ﻗﺮأ اﻟﺬي ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻱﻦ اﻷﺧﻴﺮﻱﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ . اﻟﺠﺰء أﻡﺎ ذﻟﻚ وآﺎن اﻟﻀﻤﻴﺮ، إﻟﻲ أﺿﻴﻒ ﻡﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻗﺮأ ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ، اﻟﻘﺮاءﺕﺎن ﺕﺴﺎوت ﻡﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ، إﻟﻰ ﻡﻀﺎﻓﺎً اﻷول اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ. ا ﻱﻜ ﺑ اﻟﻜﺴ ﻗ ﻋﻠ ﻟﻐﺎﻟ– اﻟﻤﺒﺤ ه ﻓ – ﺑ اﻟﻘ ﺑﺎﻹﺽﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﻟﺐ .