الخلافات النحوية بين قراءتي أبي عمرو والكسائي

) ﻥﺼﺐ ﻓﻤﻦ"آُﻠﱠﻪُ " اﻷﻣﺮ ﻥﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ)(١٥ (و) ﷲ ( اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ هﺬﻩ آﻞ ﻓﻲ. ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ ﻣﻜ واﺥﺘ(***)اﻟﻨﺼ) ٢٥ (اﻟﺘﺄآﻴ وﻷن اﻟﻨﺼ ﻋﻠ ﺟﻤ ﺑ أﺻ)آ( ﻟﻺﺡﺎﻃ ﻷﻥﻬ)٣٥ (ﺡﻴ اﺑ ﺑﻘ ﻋﻠﻴ وﻥ (****): )اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﺑﻜﻞ واﻻﺑﺘﺪاء ﻣﺘﻮاﺕﺮ، اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ ﻣﻦ آﻞ إذ ﺕﺮﺟﻴﺢ ﻻ)(٤٥ ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺨ): وَﻱَﺴْ اﻟْﻌَﻔْ ﻗُ ﻱُﻨﻔِﻘُ ﻣَ ﻚَ)( ٥٥ (أﺑ ﻗ ﻋﻤﺮو)اﻟْﻌَﻔْﻮُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)اﻟْﻌَﻔْﻮَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٦٥ (ﺟﻌ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة وﺟﻪ )ﻣ( و)ذا ( اﺱ)ذا( ﺑﻤﻌﻨ: )اﻟ( و)ﻣ ( اﻟﻤﻌﻨ اﺱ : ﻱﻨﻔﻘ اﻟ ﻣ. ﻓـ)ﻣﺎ ( و ﻣﺒﺘﺪأ)اﻟﺬي ( اﻟﺠﻮا ﻱﻜﻮن أن ﻓﻴﺠﺐ ﺥﺒﺮﻩ، وﺥﺒ اﺑﺘ ﻣﻦ أﻱﻀﺎً، ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ب ﺕﻘﺪﻱﺮﻩ: ﻱﻨﻔﻘﻮن اﻟﺬي: )اﻟْﻌَﻔْﻮُ (. ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ :) ﻥﺼ ﻟﻤ واﻟﺤﺠ : ﺟﻌ أﻥ "ﻣ " وﻥﺼ واﺡ آﻠﻤ"اﻟْﻌَﻔْ " ﺑﻘﻮﻟ: "ﻱُﻨﻔِﻘُ "ﻗ آﺄﻥ : ﻱُﻨﻔِﻘُ "اﻟْﻌَﻔْ )("٧٥(و) ﻣ ( أﺡ وﺟﻬ ﻋﻠ ﺕﺴ : ﻱﻜ أن)ﻣ ( ﻣ)ذا ( اﺱ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ واﺡﺪاً )٨٥: )(اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ (: ﻥﺒﺌﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﻴﺐ وﻟﻜﻦ ﺱﺄﺕﻘﻴﻪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎذا دﻋﻰ)٩٥ ( ١٥/ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ -٣٤٢ . / ***ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺤﺭ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻭﺵ ﺒﻥ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ– ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺤﺴﻨﺎﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭ ﻜﺎﻥ ) ﺍﻟﻨﻬﺎ ﺒﻠﻭﻍ ﺇﻟﻰ ﻴﺔﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ( – ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻌـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ) ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ( ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺘﻭﺍﻟﻴﻔﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ )ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻭﻑ ( ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ٧٣٤ ﺍﻨﻅﺭ ﻫـ)ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٥ﻭﻓﺎﺓ/ ٤٧٢( ﻭ)ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ٢ﻏﺎﻴﺔ/٩٠٣ (. ٢٥/ ﺍﻟﺒ ﻓﺨﻼﻑ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺇﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻴل ﺸﻙﻻ ﻭﻻ ﻤﻌﺒﺭ ﺨﻼﻑﹲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺒﻭ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺼﺭﻴﻴﻥ . ٣٥ /ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ : ﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺠﺠﻬﺎ، ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ . ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻲ– ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ١٠٤١ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﻫـ– ﻡ١٨٩١-ﺝ ١-ﺹ ١٦٣ . /****ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺜﻴﺭ ﺤﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﻭ ﻭﻟـﺩ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ، ﺍﻟﻌﺩﻟﺔ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ، ﺤﻴﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻻﻤﻴﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﺒﻘﺭﻨﺎﻁﺔ،)ﺍﻵﻟﻲﺀ ﻋﻘﺩ (ﻭﺸﺭﺡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﻨﻅﻡ ، )ﺍﻟﺘﺴﻬﻴل ( ﺴﻤﺎﻩ ﻤﺜﻠﻪ، ﺇﻟﻰ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻟﻪ )ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺭ ( ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﺴـﻤﺎﻩ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﺨﺘﺼﺭﻩ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ )ﺍﻟﻨﻬﺭ (ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ٥٤٧، ﻫـ، )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻏﺎﻴﺔ ٢ﺃﻨﻅﺭ/٥٨٢ -٦٨١ (. ٤٥/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ-ﺝ ١ -ﺹ ٦٩ . ٥٥ /ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ) ٩١٢ .( ٦٥ /ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ -ﺹ ٧٢٢ . ٧٥ /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺍ ﻋﺒﺩ ﻭﺸﺭﺡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﻜﺭﻡ ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻌﺎل– ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ - ﺍﻟﺴﺎﺩﺴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ٧١٤١ ﻫـ– ﺹ٦٩٩١ ٦٩ﻡ، . ٨٥ /ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻨﻭﻨﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺩﻱ ﻟﻠﻤﺜﻘﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ – ﺒﻴﻨﻙ ﻗﺒل ﺃﻓﺎﻁﻡ – ﺼـﺎﺤﺏ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺤﺎﺱ ﺒﻨﻲ ﻟﻌﺒﺩ ﻫﻭ ﻭﻗﻴل ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺜﻘﺏ ﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ: ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ : ﺍﻷﺩﺏ ٦ﺨﺯﺍﻨﺔ/ﻭﺍ٢٤١ ﻴﻌﺭﻑ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻷﺼﺢ ﺍﻨﻅﺭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ )١ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ/٥٠٤ (. ٩٥ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﻴﻘﻭل :" ﻭﻋﻨـﻙ ﻋﻨﻲ ﻏﺎﺏ ﺒﻤﺎ ﻨﺒﺌﻴﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻤﺘﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺜل ﻤﻨﻪ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺴﺄﺘﻘﻴﻪ ﻓﺈﻨﻲ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻲ ﻓﻠﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻤﺎ . ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﺒﺎﺩﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻌﺫﻟﻴﻨﻲ ﻻ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﺘﺨﻭﻓﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻤﺎﻟﻲ ﺇﺘﻼﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻨﺎ ﻴﺨﺒﺄﻩ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻠﺴﻨﺎ . ﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ"ﻤﺎﺫﺍ " ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﺍﺴﻤﺎﹰ "ﺍﻟﺫﻱ ".

ﻗﺎل ﻓﻜﺄﻥﻪ : ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ دﻋﻲ . ﻓ ﻋﻠﻤ اﻟ دﻋﻲ أو )ﻣ ( ﺑﻤﻌﻨ هﻨ )ﻣ ( أو )اﻟﺬي (. ﻱﻜﻮن أن أو)ذا ( ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ)اﻟﺬي( اﻟﺸﺎﻋﺮ آﻘﻮل)٠٦: )(اﻟﻄﻮﻱﻞ ﻣﻦ (: ﻃﻠﻴﻖﻋﺪ ﺕﺤﻤﻠﻴﻦ وهﺬا أﻣﻨﺖ إﻣﺎرة ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ س،)١٦ ( واﻟﻤﻌﻨ: ﺕﺤﻤﻠﻴﻨ واﻟ. اﻟﻄﺒ وﻗ : )ﺟﻌ ﺙ اﻟﻌﻔ ﻥﺼ ﻟ)ﻣ( ﺑﻤﻌﻨ ﺡﺮﻓﻴﻦ، : ﺟﻌﻠ اﻟ ورﻓ اﻟﻌﻔ ﻱﻨﻔﻘ ﻗ ﻱﻨﻔﻘ ﻣ ﻱﺴ )ﻣ( ﺑﻤﻌﻨ واﺡ ﺡﺮﻓ : ﺻ آ اﻟﻌﻔ ﻱﻨﻔﻘ اﻟ ﻗ ﻱﻨﻔﻘ ﻣ ﻓ ﺻ اﺑﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)(٢٦ .( اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔ أﺑ أوردﻩ ﻟﻤ ﻣﻮاﻓﻖ وهﺬا (*)ﻗ إذ ، : )ﺟﻌﻠ إن"ذا " ﺑﻤﻌﻨ "اﻟﺬي " ﺟﻌﻠﺖ وإن اﻟﻨﺼﺐ، وﺟﺎز اﻟﺮﻓﻊ، اﻻﺥﺘﻴﺎر آﺎن "ﻣ" و"ذا " آ واﺡ ﺷ اﻟﻨﺤﻮﻱﻮن وﺡﻜﻰ اﻟﺮﻓﻊ، وﺟﺎز اﻟﻨﺼﺐ اﻻﺥﺘﻴﺎر : ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺷﻌﺮاً؟ أم أﻥﺤﻮاً ﺕﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎذا واﻟﺮﻓﻊ ﺡﺴ ﺟﻴﺪان أﻥﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ)( ٣٦ (ﻣﺤﻤﻮﻟ واﺡ وآ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘ اﻟﻘﺮاءﺕ إذن اﻟﺴﺆال إﻋﺮاب ﻋﻠﻰ. ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻱُﺘَﻮَﻓﱠﻮْنَ وَاﻟﱠﺬِﻱﻦَ اﻟْﺤَﻮْلِ إِﻟَﻰ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟِﺄَزْوَاﺟِﻬِﻢْ وَﺻِﻴﱠﺔً أَزْوَاﺟًﺎ وَﻱَﺬَرُونَ )(٤٦ .( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ )وﺻ ( ﺑ . وﻗ ﻋﻤ أﺑ ﺮأ )وﺻ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٥٦ (اﻟﻘ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻓﻌﻞ، اﺽﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : وﺻ ﻓﻠﻴﻮﺻﻮا . اﻟﻔ ﻗ : )ﻗ ﻥﺼ وﻗ أي أﻣ آﺄﻥ ﻓﻌ إﺽ ﻋﻠ ﺡﻤ ﻣ: وﺻ ﻷزواﺟﻬ ﻟﻴﻮﺻ)(٦٦ (وﻗ اﻟﺰﻣﺨﺸ: )آﻘﻮﻟ وﺻ ﻱﻮﺻ ﻱﺘﻮﻓ واﻟ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗ ﻣ : )أﻥ إﻥﻤ اﻟ ﺒﺮﻱﺪﺱﻴﺮ. ﺕﺴﻴﺮ ﺑﺈﺽﻤﺎر)(٧٦. (ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺻﻴﺔٌ . ﺑﺘ اﻻﺑﺘ ﻓﻌﻠ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ : وﺻ ﻷزواﺟﻬ . ﺕﻜ أن وﻱﺠ )وﺻ ( وﻱﻜ ﻣﺤ واﻟﺨﺒ ﻣﺒﺘ)ﻷزواﺟﻬ ( ﻗ ﻟﻠﻮﺻ ﺻ ٠٦ /ﺍﻨﻅﺭ ، ﻤﻔﺭﻍﹼ ﺒﻥ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ : ) ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﺒﻥ : ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ١ﺍﻟﺸﻌﺭ/١٧٣ (، )ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺴﺎﻥ)ﻋﺩﺱ( ٦/٣٣١ (، )ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ٢ﻭﻤﻐﻨﻰ/٢٦٤ (. ١٦/ ﺍ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻐﺔ: ﻋﺩﺱ : ﺍﻟﺒﻘل ﻟﺯﺠﺭ ﺼﻭﺕ ﺍﺴﻡ. ﻋﺒﺎﺩ : ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺴﺠﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒّﺎﺩ ﻫﻭ . ﺒﻐﻠﺘﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ ﻴﻘﻭل: ﻋﻨﻪ ﺃُﻓﺭﺝ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻴﻘﺎﹰ ﺭﺠﻼﹰ ﺘﺤﻤﻠﻴﻥ ﻭﺃﻨﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﺴﻠﻁﺔ ﻟﻪ ﻴﻌﺩ ﻟﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﺇﻥّ . ٢٦ /ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ) ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ (: ﺍﻟﺤ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺁﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻠﺒـﻲ– ، ﻤﺼـﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺝ٤٥٩١ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ٢ﻡ – ﺹ ٨٦٣ . */ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ : ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل، ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ . ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﺼﺭﻱ ﻨﺤﻭﻱّ )ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﹸﻤﻘﻨﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ( ﻭ )ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ( ﻭ)ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ( ﻭ )ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ (. ﺍﻨﻅﺭ)ﺍﻟﻘﻔﻁﻲ : ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ ١ﺇﻨﺒـﺎﻩ/٦٣١– ٩٣١(. )ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ : ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ١ﺒﻐﻴﺔ/٢٦٣ (. ٣٦/ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺠـ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٩٠٣ . ٤٦ /ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ،) ٠٤٢ (. ٥٦/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ -ﺹ ٨٢٢ . ٦٦/ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٦٥١ . ٧٦ /ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ) ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﷲ ﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺃﺒﻭ (: ﺤ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـل، ﻭﺠـﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﺩﺍﺭ ﻤﺤﻘﻕ، ٧٧٩١ﺒﺩﻭﻥ ﻡ–ﺝ ١ ﺹ ٧٧٣، .

اﻟﻌﻜﺒﺮي )(*):ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻱﺮ اﻟﻮﺻﻴﺔ رﻓﻊ وﻣﻦ : و ﻷزواﺟﻬﻢ، وﺻﻴﺔٌ وﻋﻠﻴﻬﻢ"ﻋﻠﻴﻬﻢ " اﻟﻤﻘ ﺪرة ﻟﻮﺻﻴﺔ ﺥﺒﺮ)(٨٦ .( أن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻱﺮى)وﺻﻴﺔ ( ﻋﻨ واﻟﺘﻘ اﻟﺨﺒ ﻋﻠ رﻓ : )اﻟ ﺡﻜ وﺻﻴﺔ ﻱﺘﻮﻓﻮن)(٩٦ . (ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ إذن)وﺻﻴﺔ ( ﺕﻜ أن ﻋﻠ اﻻﺑﺘ ﻋﻠﻰ )ﻷزواﺟﻬ( اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي رأي ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﺤﺬوف واﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺥﺒﺮاً ﺕﻜﻮن أن ﻋﻠﻰ أو ﻟﻬﺎ، ﺻﻔﺔً أو ﺥﺒﺮاً . ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )ﺱَ ﻓِ وَاﻟْﻤُﺠَﺎهِ اﻟﻀﱠ أُوْﻟِ ﻏَﻴْ اﻟْﻤُ ﻣِ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪُونَ ﻱَﺴْﺘَﻮِي ﻟَﺎ وَأَﻥﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ )(٠٧ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻏﻴﺮُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﻏﻴﺮَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)١٧ (ﺑ اﻟﻘﺮاءة ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ ﻗ ﻟﻠﻘﺎﻋ اﻟﻨﻌ ﻋﻠ: )رﻓ ﻟﻤ ﻓﺎﻟﺤﺠ : وﺻ ﻣ ﺟﻌﻠ أﻥ "اﻟﻘﺎﻋ" ﻟﻠﻤﻮﺻ ﺕ واﻟﻮﺻ)(٢٧(ﻓ : ه اﻟ اﻟﻘﺎﻋ ﻱﺴ ﻻ أي اﻟﻀ أوﻟﻲ ﻏﻴﺮ : آﻠﻬ آ وإن واﻟﻤﺠﺎه اﻷﺻ اﻟﻘﺎﻋ ﻱﺴ ﻻ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ . اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻋﺪﻱﻦ، ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻱﺮﻓﻊ أن وﻱﺠﻮز : )ﺑ ﻣﺤﻤ ﻱﺰﻱﺪ(*)ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻷول ﻥﻜﺮة ﻷﻥﻪ ﺑﺪل هﻮ ﻱﻘﻮل)( ٣٧ .( اﻷﺥﻔ ﻗ اﻻﺱﺘﺜﻨﺎء، ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ أﻣﺎ : )ﻣ أﺥﺮﺟﺘ إذا ﻥﺼ ﺷ وإن اﺱﺘﺜﻨﺎء ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ اﻟﻜﻼم أو)(٤٧ (اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل اﻟﺤﺎل، ﻋﻠﻰ ﻱﻨﺼﺐ أن وﻱﺠﻮز : ) أن وﻱﺠﻮز ﻱﻜ)ﻏﻴ ( اﻟﻤﻌﻨ اﻟﺤ ﻋﻠ ﻣﻨﺼ : ﺻ ﺡ ﻓ اﻟﻘﺎﻋ ﻱﺴ ﻻ و ﻥﻘﻮل آﻤﺎ اﻟﻤﺠﺎهﺪون، : )ﺻﺤﻴﺤﺎً زﻱﺪٌ ﺟﺎءﻥﻲ أي ﻣﺮﻱﺾٍ، ﻏﻴﺮَ زﻱﺪٌ ﺟﺎءﻥﻲ)(٥٧ . (وﻗ ﻷن اﻟﺮﻓ ﻗ اﻟﻔ رﺟ)ﻏﻴ( اﻟﻔ ﻗ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋ اﻗﺘﺮﻥ : )أن ذآ وﻗ )ﻏﻴ ( اﻻﺱ ﻓﻴ اﻟﻮﺟ ﻓﻜ اﻟﻘﺎﻋ ﻋﻠ اﻟﻤﺠﺎه ﻓﻀ ذآ أن ﺑﻌ ﻥﺰﻟ */ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﺨﺸـﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ، ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ ﻋﻠـﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻨﻭﻨﻪ، ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﺼﺭﻩ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺸﺭﺡ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﺼﻨﻑ"ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ " ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﻷﺒﻲ"ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ " ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻪ "ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺇﻋﺭﺍﺏ" ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺡ، ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ)ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ، ﻭﻓﻴﺎﺕ ٣ﺃﻨﻅﺭ/٠٠١ -١٠١ (. ٨٦ / ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ )ﺍﻟﺤﺴ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻴﻥ (: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺇﻤﻼﺀ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻁﻭﺓ، ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ-ﻁ ﻤﺼﺭ، ١-ﺝ١٦٩١ ١ﻡ، -ﺹ ١٠١ . ٩٦/ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، -ﺹ ٧٧٣ . ٠٧/ ﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻵﻴﺔ)٥٩ .( ١٧/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ -ﺹ ٨٢٢ . ٢٧ / ﺎﻟﻭﻴﻪﺨﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺔ– ٦٢١ . / *ﺒﺎﻟﻤﺒﺭّﺩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﻲ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ . ﺍﻟﺴﺠﺴـﺘﺎﻨﻲ ﻋـﻥ ﻭﺃﺨـﺫ ﺯﻤﻨـﻪ ﻓﻲ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻟﻐﻭﻱ ﺭﺃﺱ ﺜﻌﻠﺏ ﻤﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ . ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ: )ﺍﻟﻜﺎﻤل ( ﻭ )ﺍﻟﻤﻘﺘﻀـﺏ ( ﻭ )ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﻤﻴﺔ ( ﺃﻨﻅﺭ )ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ١ﺒﻘﻴﺔ/٩٦٢(. ﻭ )٧ﺍﻷﻋﻼﻡ/٤٤١(. ﻭ )ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٣ﻭﻓﻴﺎﺕ/٣١٣ (. ٣٧/ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٣٨٤ . ٤٧ / ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﻤﺴﻌﺩﺓ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺒﻭ (ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻤﻌﺎﻨﻲ ، : ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﺭﺱ، ﻓﺎﺌﺯ– ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤل، ﺩﺍﺭ – ١٨٩١ ﻡ– ٥٤٢ﺹ . ٥٧/ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺹ ٣٩، .

اﻗﺘﺮان أن إﻻ واﻟﻨﺼﺐ،)ﻏﻴﺮ( ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪ أن ﻱﻨﺒﻐ اﻻﺱ ﻷن اﻟﺮﻓ ﻱﻮﺟ ﻱﻜﺎد ﻱﻦ اﻟﻜ ﻓ ﻓﺘﻘ اﻟﺘﻤ ﺑﻌ ﻱﻜ : ﻓﻼﻥ إﻻ واﻟﻤﺴ اﻟﻤﺤﺴ ﻱﺴ ﻻ وﻓﻼﻥﺎً )(٦٧ (أن ﻱ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ) ﻏﻴ ( ﺕﻤ ﺑﻌ ﻟﺠ اﻻﺱ ﺑﻬ أرﻱ وﻟ ﺻ أوردﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ . ﻃﺎﻟ أﺑ ﺑ وﻣﻜ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ورﺟﺢ واﻟﻄﺒ ﺐ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻨﺼﺐ، ﻗﺮاءة : )ﻓ ﻥﺰﻟﺖ أﻥﻬﺎ ودﻟﻴﻠﻪ اﺱﺘﺜﻨﺎءً ﺟﻌﻠﺔ ﻥﺼﺐ ﻟﻤﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻀ ﻣﻜﺘ أم اﺑ)(٧٧ (ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻥ ﻟﻤّ اﻷﻋﻤ ﻣﻜﺘ اﺑ أن ذﻟ ): ﻻﱠ وَاﻟْﻤُﺠَﺎهِ اﻟْﻤُ ﻣِ اﻟْﻘَﺎﻋِ ﻱَﺴْ ( رﺥﺼ ﻣ ه اﷲ رﺱ ﻱ ﻗ اﷲ ﻓﺄﻥﺰل ﺽﺮرﻩ وﺷﻜﺎ)اﻟﻀﱠﺮَرِ أُوْﻟِﻲ ﻏَﻴْﺮُ ( اﻟﻘﺎﻋﺪﻱﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺠﻌﻠﺖ)٨٧ . (ﺑ ﻣﻜﻲ وﻱﺮى ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ : واﺡ وﻗ ﻓ إﻻ ﻓﻴﻬ اﻟﻨ ﻱﻜﻦ ﻟﻢ ﺻﻔﺔ آﺎن ﻟﻮ أﻥﻪ)٩٧ . (ﻣﻮاﻓ وه ﻗ إذ اﻟﻄﺒ ﻟﻘ: )ﻋﻨ ذﻟ ﻓ اﻟﻘ ﻣ واﻟﺼ: )اﻟﻀ أوﻟ ﻏﻴ( ﺑﻨﺼﺐ)ﻏﻴﺮ (ﻣﺘ اﻷﺥﺒﺎر ﻷن ، ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن ﻈﺎهﺮة : )اﻟﻀ أوﻟﻲ ﻏﻴﺮ ( ﻗﻮﻟ ﺑﻌ أﻥ: )وَاﻟْﻤُﺠَﺎهِ اﻟْﻤُ ﻣِ اﻟْﻘَﺎﻋِ ﻱَﺴْ ﻟَ ...ﺑِ اﻟﻠﱠ ﺱَ ﻓِ وَأَﻥﻔُﺴِﻬِﻢْ )(٠٨ (ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻋ ﺙﺎﺑﺘ آﻼهﻤ ﺟﻴ اﻟﻘﺮاءﺕﻴﻦ أن واﻟﺼﺤﻴﺢ وﺱﻠﻢ. ﻗﻮﻟاﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻪ : )وَاﻟﺴﱢ ﺑِﺎﻟْ وَاﻟْ ﺑِﺎﻟْ وَاﻟْ ﺑِ وَاﻟْﻌَ ﺑِ اﻟ أَنﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَآَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻗِﺼَﺎصٌ وَاﻟْﺠُﺮُوحَ ﺑِﺎﻟﺴﱢﻦﱢ )( ١٨ .( ﺑﺮﻓ اﻟﻜﺴ ﻗ)واﻟﺴ واﻷﻥ واﻷذن اﻟﻌ(. ﻋﻤ أﺑ وﻥﺼ).٢٨ ( اﻟﻘ اﻷول اﻟﻮﺟ أوﺟ ﺙﻼﺙﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺮاءة : آﻤ ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﺟﻤﻠ ﻋﺎﻃﻔ اﻟ أن ﻓﻴﻜ ﻣﻔ ﻋﻠ ﻣﻔ ﺕﻌﻄ)ﺑ اﻟﻌ ( ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﻣﻌﻄﻮﻓ اﺱ ﺟﻤﻠ وهﻲ ﻓﻌﻠﻴﺔ،)آﺘﺒﻨﺎ ( ﺑ اﻟﺘ ﻓ آﺘ ﻓﻴﻤ ﻣﻨﺪرﺟ ﻏﻴ ه ﻋﻠ اﻟﺠﻤ ﻓﺘﻜﻮن ﺟﺪﻱﺪ ﺡﻜﻢ وﺑﻴﺎن ﺕﺸﺮﻱﻊ، اﺑﺘﺪاء ﺕﻜﻮن)٣٨ .( ﻱﻜ أن ﻋﻠ إﺱ ﺑﻨ ﻋﻠ آﺘ ﻣ ﻋﻠ اﻟﺠﻤﻞ هﺬﻩ ﺕﻨﺪرج أن وﻱﺠﻮز ﺑﺎﻟﻌﻴﻦِ اﻟﻌﻴﻦُ وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ . اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﻮﺟﻪ : ﻣﻌﻨﻰ ﻷن اﻟﻜﻼم، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻋﻄﻔﺎً اﻟﺮﻓﻊ ﻱﻜﻮن أن)ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺘﺒﻨﺎ( ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻨﺎ)٤٨ (اﻟﺰﺟﺎج ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ ، : ﺕﺮد ﻟﻢ اﻟﻘﺮاءة أن ﺑﻴﱠﻦ ﺙﻢ إن، آﺴﺮ ﻱﺠﻮز ٦٧/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺹ ٣٨٢، -٤٨٢ . ٧٧/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﱠﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٦٢١ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٨٧/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ -ﺹ ٧٩٣ . ٩٧ / ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٧٩٣ . ٠٨/ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٥ﺠﺎﻤﻊ -ﺹ ٨٢٢ . ١٨ /ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ، ﺍﻵﻴﺔ)٥٤ .( ٢٨/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٤٥٢ . ٣٨ /ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ) ﻭﺃﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀل (: ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ : ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺯﻫﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ -ﻭﺸﺭﻜﺎﺅﻩ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ - ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ –ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﺯﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ– ﺝ ﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺒﺩﻭﻥ ٦ -ﺹ ٧٢٢ . ٤٨/ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ،ﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ١ﺇﻤﻼﺀ-ﺹ ٦١٢ .

ﻬﺎﺑ)٥٨ (ﺻ رواﻱ ﺕﺜﺒ أن إﻻ ﺑﻬ ﻱﻘ أن ﻷﺡ ﻱﻨﺒﻐ ﻓﻼ ، . ه ﻋﻠ واﻟﺠﻤ إﺱﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺐ ﻣﺎ ﺕﺤﺖ ﻣﻨﺪرﺟﺔ اﻟﻮﺟﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻮﺟﻪ : اﻟﺠ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﺕﻜﻮن أن اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻷن واﻟﻤﺠﺮور : هﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ . اﻷ ﻷن اﻷﺥﻴﺮﻱﻦ؛ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﺡﻴﺎن اﺑﻦ وﺽﻌّﻒ ول ﺱﻤﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻱﻘﺎل إﻥﻤﺎ ﻱﻨﻘﺎس، ﻻ وهﻮ اﻟﺘﻮهﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻮف هﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ . ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﻌﻄ ﺡ وﺑ ﺑﻴﻨ ﻓﺼ ﻏﻴ ﻣ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻓﻴﻪ واﻟﻤﻌﻄﻮف اﻟﻌﻄﻒ ﺡﺮف ﺑﻴﻦ وﻻ)٦٨ (ﻓﻬ ﺽﺮورة، إﻻ اﻟﺒﺼﺮﻱﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻱﺠﻮز ﻻ وهﻮ ﻥﺤﻮ ﻱﻤﻨﻌﻮن )وزﻱ ﻗ ( و )زﻱ و ﻗﻤ ( ذﻟ ﻱﺠ اﻟ اﻟﻜ ﺑﺨ)٧٨. ( أﺻ إذ ﺕﻘﺪﻱﺮاً ﻣﻔﺼﻮل اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺑﺄن هﺬا ﻋﻠﻰ أﺟﻴﺐ وﻗﺪ : )ﻣﻘﺘﺼ أو ﻣ اﻟ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ هﻲ ( ﺕ وإﻥﻤ واﻟﻤﺠ اﻟﺠﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪم اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺘﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ إذ اﻟﻈﺮف إﻟﻰ واﻥﺘﻘﺎﻟﻪ اﻟﺤﺬف ﺑﻌﺪ. اﻟﻌ ﻟﻴﺼﺢ ﻋﺎﻣﺎً هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻄﻒوﻱﻘﺪر)٨٨ (. ﻟﻔ ﻋﻠ ﻓﺒ اﻟﻨﺼ أﻣ)اﻟ ( ﻓﺄﻋﻤﻠ)أن ( ﻓ)اﻟ (وﻓﻴﻤ ، وﺥﺒﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ)أن ( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮور : )وﺑ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ( …ﻣﺨﻔ آ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺥﺒﺮ)٩٨ .( ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ) ﺕَﺰْﻋُﻤُﻮنَ آُﻨﺘُﻢْ ﻣَﺎ ﻋَﻨﻜُﻢْ وَﺽَﻞﱠ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﺕَﻘَﻄﱠﻊَ ﻟَﻘَﺪْ )(٠٩ .( ﻗﺮأ ﻋﻤﺮو أﺑﻮ)ﺑﻴﻨﻜﻢ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﺑﻴﻨﻜﻢ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)١٩ . (ﻓ اﻟﺨ واﻟﻈﺮف اﻻﺱﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺽﻊ هﺬا . واﻟﻤﻌﻨ ﻇﺮﻓ ﺟﻌﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ ﻓﻤﻦ : ﺕﻘﻄ ﻟﻘ ﺑﻴ اﻟﺸﺮآﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ آﻨﺘﻢ ﻣﺎ)٢٩. (أي : أﺻ ﻷن ذﻟ ﺑﻴ اﻟﻮﺻ ﺕﻘﻄ )ﺑ ( أن اﻻﻓﺘ ﻋ ﺕﺒ. ﻗ ﺑﺎﻟﻨﺼ اﻟﻘ ﻣﺴ اﺑ ﺮاءة )(*)ﻣ ﺕﻘﻄ ﻟﻘ ﺑﻴ)(٣٩. (وﺻ ﺕﻘﻄ واﻟﻤﻌﻨ اﺱ ﺟﻌﻠ ﺑ ﻗ وﻣ . أﺑ ﺑ ﻣﻜ ﻗ ﻃﺎﻟﺐ : )ﺕﻘﻄ ﻟﻘ اﻟﻤﻌﻨ ﻱﺼ ﻷﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌ وﺕﺮﻓﻌﻪ ﻣﺼﺪراً، ﻱﻜﻮن أن ﻱﺤﺴﻦ وﻻ ﻱﻔﺘﺮﻗﻮا ﻟﻢ اﻓﺘﺮاﻗﻬﻢ اﻥﻘﻄﻊ وإذا اﻓﺘﺮاﻗﻜﻢ،)٤٩(، اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﺤ وإﻥﻤ اﻟﻤ وﻱﻨﻘﻠ ﺕ ٥٨/ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٧٨١ . ٦٨ /ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٣ﺍﻟﺒﺤﺭ -ﺹ ٥٠٥ . ٧٨/ﺭﻱ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ٢ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ -ﺹ ٤٧٤ -٥٧٤ . ٨٨/ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ: ﺝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ٦ﺭﻭﺡ -ﺹ ٧٧٢ . ٩٨ /ﺒﻥ ﻤﻜﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٩٠٤ . ٠٩ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ)٤٩ (. ١٩/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٠٦٢ . ٢٩/ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٣٧٢ . */ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻬﺯﻟﻲ، ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻏﺎﻓل ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ )٢٣ﺕ ﻫـ– ﻡ٣٥٦ ( ﻋﻘـﻼﹰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ ﺃﻜـﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻤﻥ ﻭﻗﺭﺒﺎﹰ ﻭﻓﻀﻼﹰ، ﻤﻜﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ . ﻓﻲ ﻤﺎﺕ ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ، ﻤﺎل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻓﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻲ ﻟﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ٨٤٨ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، . ﺍﻨﻅﺭ)ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ، ١ﻏﺎﻴﺔ/٨٥٤ (ﻭ ،)ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ : ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ/٧٣١ (. ٣٩/ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ –ﺹ ٥٤٣ . ٤٩/ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٠٤٤ .

ﺕﻔﺮﻗﻮا أﻥﻬﻢ ﻋﻠﻰ (ﻗﺎل ﺙﻢ ، : )ﺟﻌﻞ وﻱﻘﻮيّ "ﺑﻴﻦ " ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺮ ﺡﺮف دﺥﻮل اﺱﻤﺎً ﺕﻌﺎﻟﻰ: )ﺡِﺠَﺎبٌ وَﺑَﻴْﻨِﻚَ ﺑَﻴْﻨِﻨَﺎ وَﻣِﻦْ )(٥٩()٦٩ . (اﻵﻱﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﺮ ﺡﺮف ودﺥﻮل دﺥ وﻗ ﻓﻴ اﻟﺤﻜﺎﻱ ﺕﻘ ﻱﺠ ﻷﻥ ﺑﺤﺠ ﻟ ﻣﻜ ﺑﻬ اﺱﺘﺸﻬﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻜﺎﻱﺔ ﺕﻘﺪﻱﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﺮ اﻟﺮاﺟﺮﺡﺮف ﻗﺎل آﻤﺎ ﻓﻌﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ):٧٩ ( ﺟَﺎﻥِﺒُﻪْ اﻟﻠّﻴَﺎن ﻣُﺨﺎﻟِﻂ وﻻ ﺻَﺎﺡِﺒُﻪْ ﺑِﻨﺎمَ ﻟﻴْﻠِﻰ ﻣَﺎ واﷲِ )٨٩ ( اﻟﺠﺮ ﺡﺮف دﺥﻞ ﺡﻴﺚ -اﺱ ﺕﻘ ذﻟ ﻓﻠ اﻟﻠﻔﻆ، ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء وهﻮ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ اﻟﺠﺮ، ﻟﺤﺮف ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟﻴﻜﻮن: ﺻﺎﺡﺒﻪ ﻥﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻮل ﺑﻠﻴﻞ ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺎ)٩٩ . (واﻟﺘﻘ اﻻﺱﺘﺸﻬﺎد ﻣﺤﻞ اﻵﻱﺔ ﻓﻲ: ﺡﺠﺎب وﺑﻴﻨﻚ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ وﻣﻦ . أن آﻤﺎ)ﺑﻴﻦ ( اﻵﻱ ه ﻓ –أﻋﻠ واﷲ – ﻣ ﻓﻼﺑ اﺱ ﻱﻜ أن ﻱﺤﺴ ﻻ أي اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺤﺬوف ﺕﻘﺪﻱﺮ : ﺡﺠ وﺑﻴﻨ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ واﻗﻊٌ . ﺑﻴﻨﻨ ﻣ ﻣﻮﺟ أو ﺡﺠﺎب وﺑﻴﻨﻚ . ﻓﻲ ﺱﻤﺎﻋﺎً اﻟﺮﻓﻊ ذآﺮ وﻗﺪ)ﺑﻴﻦ ( ﻗ ﻓ آﻤ اﺱ وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ، اﻟﻔﻌﻞ آﺎن إذا رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﻬﻠﻬﻞ )٠٠١. )(اﻟﻮاﻓﺮ ﻣﻦ ( ﺟﺮورُ ﺟﺎﻟﻴﻬـﺎ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺌـﺮ أﺷﻄـﺎنُ رﻣﺎﺡﻬـﻢ آـﺄنﱠ )١٠١ ( ﺑﺮﻓﻊ)ﺑﻴﻦ ( ﺻ آﻮﻥﻬ ﺡ ﻓ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﻌﺮب آﻼم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن ﻏﻴﺮ اﺱ آﻮﻥﻬ ﺡ وﻓ. اﻟﻔ ﻗ: )اﻟﺮﺟ ﻣ دوﻥ أﺕ ﻓ وه ﻥﺼ ﻓﺘ ﺎل ﺻﻔﺔ ﻷﻥﻪ رﻓﻊ؛ ﻣﻮﺽﻊ)(٢٠١ . (ﻟﻠﻘ ﺁﺥ وﺟﻬ ﻃﺎﻟ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ذآﺮ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ : )أن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، آﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺕﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز)ﺑَﻴْﻨﺎ ( اﺱﻢ، ﻇ ﻏﻴ آﻮﻥ ﺡ ﻓ إﻋﺮاﺑ ﻓ ﺟ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻇﺮﻓﺎً اﺱﺘﻌﻤﺎﻟﻪ آﺜﺮ ﻟﻤّﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻔ ذﻟﻚ، رﻓﻊﻋﻠﻰ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ وهﻮ ﺘﺢ)(٣٠١. (واﺡﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻘﺮاءﺕﺎن . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف: ٥٩ /ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺼﻠﺕ،) ٥ (. ٦٩/ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٠٤٤ . ٧٩ /ﻟﻠﻘﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺒﻭ " ﺝ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ، ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ٢ﺃﻨﻅﺭ -ﺹ ٦١٤ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻐـﺩﺍﺩﻱ ﻋﻨﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﻭﺒﻼ ، ﺝ ﺍﻷﺩﺏ، ٩ﺨﺯﺍﻨﺔ –٨٨٣ -٩٨٣ . ٨٩ /ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ) ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻁ (: ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭ،)ﺍﻟﻠﻴﺎﻥ (: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ، ﻀﺩ : ﺒﺄﻨ ﻴﻘﺴﻡ ﻫـﺫﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻡ ﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻠﻴﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻡ ﻭﺠﺎﻨﺒﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، . ٩٩/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ١ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ -ﺹ ٣١١ . ٠٠١ / ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﺒﻥ ﻟﻤﻬﻠﻬل ﺍﻟﺒﻴﺕ : *ﺃﻨﻴﺭﻯ ﺤﺴﻡ ﺒﺫﻱ ﺃﻟﻴﻠﺘﻨﺎ * ﺘﺤﻭﺭﻱ ﻓﻼ ﺍﻨﻘﻀﻴﺕ ﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ * ﻓﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ: ﺝ ٤ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ، -ﺹ ٦٤١ . ١٠١ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ : "ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺃﺸﻁﺎﻥ ": ﺍﻟﻔﺘل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺒل ﻭﻫﻭ ﺸﻁﻥ، ﺠﻤﻊ . ﻴﺭﻴﺩ ﻭﺠﺎﻨﺒﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻨﺎﺤﻴﺘﻲ ﻭﺍﻟﺠﻴل، ﻭﺍﻟﺠﻭل، ﻭﺍﻟﺠﺎل، : ﺃﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ. "ﻭﺍﻟﺠﺭﻭﺭ " ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﻜﺎﻴﺎ ﻤﻥ : ﻟﻠﺒﺌﺭ ﻨﻌﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻌﺭ، ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺭﻤﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻠﺩﻭﻨﺘﻬﺎ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻴﺸﻪ ﺘﻀﻁﺭﺏ ﻜﻤﺎ ، . ٢٠١/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ١ﻤﻌﺎﻨﻲ -٥٤٣ . ٣٠١/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ١ﺍﻟﻜﺸﻑ، ﺹ ١٤٤، .

) ﻱُﻮَارِي ﻟِﺒَﺎﺱًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ أَﻥﺰَﻟْﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﺁدَمَ ﻱَﺎﺑَﻨِﻲ ﺧَﻴْﺮٌ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻟِﺒَﺎسُ وَرِﻱﺸًﺎ ﺱَﻮْﺁﺕِﻜُﻢْ ذَﻟِﻚَ )(104(. ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺎل )وﻟﺒ ( ﺑ . اﻟﻜﺴ وﻗ )وﻟﺒ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٥٠١ . (ﺡﺠ ﻋﻠ ﻋﻄﻔ أﻥ ﻥﺼ ﻣ)ﻟﺒ( ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ: )ﻟِﺒَﺎﺱً ﻋَﻠَ أَﻥﺰَﻟْﻨَ (. اﺑ ﻗ ﺥﺎﻟﻮﻱ : )ﻗﻮﻟ ﻣﻔﻌ ﺟﻌﻠ ﻥﺼ ﻓﻤ : )ﺱَ ﻱُ ﻟِﺒَﺎﺱً ﻋَﻠَ أَﻥﺰَﻟْﻨَ ﻗَ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﺎﻥﻲ وﻥﺴﻖ )اﻟﺘﱠﻘْﻮَى وَﻟِﺒَﺎسُ )(٦٠١ (ﺑﻤﻌﻨﻰ: ) أَﻥ ﻗَﺪْ ﺱَﻮْﺁﺕِﻜُﻢْ ﻱُﻮَارِي ﻟِﺒَﺎﺱًﺎ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺰَﻟْﻨَﺎ وَرِﻱﺸًﺎ (اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎس وأﻥﺰﻟﻨﺎ . وﺟﻌ ﻣﺒﺘ ﺟﻌﻠ أﻥﻪ رﻓﻊ ﻣﻦ وﺡﺠﺔ )ذﻟ ( ﻟ ﺻ و ﻣﻨﻪ، ﺑﺪﻻً أو)ﺥﻴﺮ ( ﻟﻠﺒﺎس اﻟﺨﺒﺮ . ﻗﺎل ﻟﻠﺮﻓﻊ، ﺁﺥﺮان وﺟﻬﺎن اﻟﺰﺟﺎج وذآﺮ : )وﻱﺠ ﻱﻜﻮن أن )اﻟﺘﻘﻮى وﻟﺒﺎس ( ﺑﺈﺽﻤﺎر ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً )هﻮ( اﻟﻤﻌﻨﻰ: هﻮ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺒﺎس : وﺱ أي اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻌﻮرة)(٧٠١ (أن اﻵﺥﺮ واﻟﻮﺟﻪ ) اﻟﺘﻘ ﻟﺒ ( ﺑﺎﻻﺑﺘ ﻣﺮﻓ )وذﻟ ﺥﻴ ( ﻋ ﺥﺒ واﻟﺠﻤﻠ وﺥﺒ ﻣﺒﺘ )اﻟﺘﻘ ﻟﺒ ( ﻗ اﻹﺷ اﺱ واﻟ: )ﺑﻤﻨﺰﻟ ذﻟ وﻱﻜ"ه " آﺄﻥ–أﻋﻠ واﷲ - أﺱ ﻷن ﺥﻴ ه اﻟﺘﻘ وﻟﺒ ﻓ ﺕﻘﺮب اﻹﺷﺎرة اﻟﻤﻀ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ ﻱﻌﻮد ﻴﻤﺎ)(٨٠١ (وﺟﻌ ) اﻟﺘﻘ ﻟﺒ ( و ﻣﺒﺘ )ﺥﻴﺮ ( و ﺥﺒﺮﻩ،)ذﻟﻚ ( وأُﺑﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻷﻥﻪ أﻗﻮى ﻟﻪ ﺻﻔﺔ (**):و ) اﻟﺘﻘ ﻟﺒ ﺥﻴ)(٩٠١ (ﺑﺈﺱ ) ذﻟ ( اﻟﻘ ﻣ . ه ﻋﻠ واﻟﻤﻌﻨ : اﻟ ذﻟ اﻟﺘﻘ وﻟﺒ ﺱﻮﺁﺕﻜ ﻱﻮارى اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻴﺎب ﻟﺒﺎس ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ﺥﻴﺮ ﻋﻠﻤﺘﻮﻩ إﻟ أﻥﺰﻟﻨ اﻟ اﻟﺮﻱ وﻣﻦ ﻢ ﻓﺄﻟﺒﺴﻮﻩ)٠١١ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )ﻣَ ﻣُﺼِ إِﻥﱠ اﻣْﺮَأَﺕَ إِﻟﱠ أَﺡَ ﻣِ ﻱَﻠْﺘَﻔِ وَﻟَ اﻟﻠﱠﻴْ ﻣِ ﺑِﻘِﻄْﻊٍ ﺑِﺄَهْﻠِﻚَ ﻓَﺄَﺱْﺮِ أَﺻَﺎﺑَﻬُﻢْ )(١١١ ( ﻋﻤ أﺑﻮ ﻗﺮأ )إﻣﺮأﺕُ ( ﺑ . اﻟﻜﺴ وﻗ )اﻣﺮأﺕَ (ﺑﺎﻟﻨﺼ) ٢١١ . (ﻣ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﺱﺘﺜﻨﺎءً ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ: )ﺑِﺄَهْﻠِﻚَ ﻓَﺄَﺱْﺮِ (واﻟﻤﻌﻨﻰ ، : أن أﻣ ﻟﻮﻃ أن ٤٠١ / ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ)٦٢ (. ٥٠١/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -٨٦٢ . ٦٠١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﻭﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺝﺍﺇﻋﺭﺍﺏ ١، – ٨٧١ﺹ . ٧٠١/ﻭﺇﻋﺭﺍﺒ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﺝ ٢ﻪ، -٩٢٣ . ٨٠١ /ﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ٩٢٣ . / **ﻫﻭ ﺃﺒﻲ : ﺃﺤﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﺒﻴﺩ، ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ . ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺃﺤﺩﺍﹰ ﺒﺩﺭﺍﹰ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ، ﻜﹸﺘﺎﺏ ﻤﻥ . ﻟـﻪ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ٤٦١ﺃﻤﺭﻩ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ . ﺒﺎ ﺍﻨﻅﺭﻤﺎﺕ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ : ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١ﻏﺎﻴﺔ/١٣ . ١ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ/ ٢٨ ﻭ ٢/٩٥ . ٩٠١/ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٤ﺍﻟﺒﺤﺭ -٤٨٢ . ٠١١/ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٢١ﺠﺎﻤﻊ -ﺹ ٩٨ . ١١١ /ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭﺩ) ١٨ (.

زوﺟﺘ ﺱ ﺑﺄهﻠ ﻱﺴ)٣١١ (ﻣ ﺑﺘﺨﻠﻴﻔﻬ وأﻣ ﺑﻬ ﻱُﺴ أن ﻥُﻬ ﻓﺈﻥ ، ﻗﻮﻣﻬﺎ)٤١١ .( ﻣﻦ اﻟﺒﺪل ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة أﻣﺎ)أﺡﺪ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )ﻣِ ﻱَﻠْﺘَﻔِﺖْ وَﻟَﺎ أَﺡَ ﻜُﻢْ ( ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )اﻟﺤﺠ ﻋﻠﻴﻬ أُﻣﻄ وإﻥﻤ ﻟ أه ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻓﺎﻟﺘﻔﺘ ﺥﺎﻟﻔ ﻷﻥﻬ)(٥١١ (ﻋﺒﻴ أﺑ ﻣﻌﺎرﺽ ﺑﺤ ﻓ ﺡﻴ اﺑ وأورد (*) ﻟﻬ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاءة : )ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ وﻗﺎل : اﻟﻜﻼم آﺎن ﻟﻮ : ﻓ ﻥﻬ وﻟﻜﻨ اﻟﻔﻌ ﺑﺮﻓ ﻱﻠﺘﻔ وﻻ اﻟ اﺱﺘﺜﻨﻴﺖ اﻵﻱ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻔﻴﺪ اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻟﻬﺎ أﺑﻴﺢ اﻟﻤﺮأة ﺕﻜﻮن أن وﺟﺐ أﺡﺪ، ﻣﻦ ﻤﺮأة : أن اﻻﻟﺘﻔ ﺕﻨ ﻟ ﻓﺈﻥﻬ اﻣﺮأﺕ إﻻ ﻱﺼ اﻟﺘﻘ)(٦١١ (أﺑ ﺡﻜ ﻣ اﻟﻤﻌﻨ وﺕﺄوﻱ ﻗﺎل ﻱﺰﻱﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﺟﻌﻔﺮ : )ﻗ : ﻱﺨ ﻻ ﻟﺤﺎﺟﺒ اﻟﺮﺟ ﻱﻘ آﻤ ه ﻟﻠﻤﺨﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻔﻼن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻠﻔﻆ ﻓﻼن، أﺡ ﻣﻨﻜﻢ ﻱﻠﺘﻔﺖ ﻻ ﻓﻜﺬا ﻱﺨﺮج، ﺕﺪﻋﻪ ﻻ أي ﻃﺐ، إﻣﺮأﺕُﻚ إﻻ)(٧١١ (اﻟﻌﻜﺒﺮي وﻗﺎل : ) ﻟﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﻓ وه ﻷﺡ اﻟﻠﻔ ﻓﻲ واﻟﻨﻬﻲ : أي اﻹﻟﺘﻔ ﻣ ﻣ أﺡ ﺕﻤﻜ ﻻ)(٨١١ (آ وإﻥﻤ ﺻ اﻟﻘﺮاءﺕ ه ﻓﻌﻠ اﻟﺮواﻱﺘﻴﻦ ﻹﺥﺘﻼف اﻹﺥﺘﻼف . ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ) ذَﻟِﻚَ ﻣَﻜْﺮُوهًﺎآُﻞﱡ رَﺑﱢﻚَ ﻋِﻨْﺪَ ﺱَﻴﱢﺌُﻪُ آَﺎنَ )( ٩١١ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)ﺱﻴﺌُﻪُ ( اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﻤﺬآﺮ ﻟﻬﺎء ﻣﻀﺎﻓﺎً اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻀﻢ . ﻋﻤﺮو أﺑﻮ وﻗﺮأ )ﺱ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٠٢١ . (ﻗ ﻣ)ﺱ ( ﻓ واﻹﺽ ﺑﺎﻟﺘ)ﺱ ( و آ اﺱ )ﻣﻜﺮوهﺎ( اﻟﺨﺒﺮ . ﺟﻌﻞ واﻟﺘﺄﻥﻴﺚ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ وﻣﻦ)ﺱﻴﺌﺔً ( آ ﺥﺒﺮ ﻣﺤ واﻹﺱ ن ﺕﻘﺪﻱﺮﻩ: )هﻮ ( و)ﻣﻜﺮوهﺎ( ﺑﺪل . اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل : )ﺑ ه ﺑ ﻟﺴ ﻥﻌﺘﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوهﺎً ﻣﻨﻪ)(١٢١ . (إن واﻹﺽ اﻟﺘﻨ ﻣﺒﺤ ﻓ اﻟﺤ ه ﻗ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻱﺚ وﺱﺄﻓﺼﻞ اﷲ ﺷﺎء . ٢١١/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، / ٠٩٢ﺹ . ٣١١/ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻗﺎل ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺯﻭﺝ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻷﻓﺼﺢ ﺇﻥ : ﻓﺈ ﻴَﺴْﺘﹶﺒﻴﻠﹸﻬﺎ ﺍﻟﺸﹼﺭَﻯ ﺃُﺴْﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺎﻉٍ ﺯﻭﺠﺘﻲ ﻴُﺨﺒّﺏُ ﻴَﺴْﻌَﻰ ﺍﻤْﺭﺃ ﻥّ ﺍﻨﻅﺭ )ﺹ ٥٠٦ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، (. ٤١١/ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ٢١ﺠﺎﻤﻊ -ﺹ ٩٨ . ٥١١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ١ﺇﻋﺭﺍﺏ – ٢٩٢ . */ ﺍﺸﺘ ﻫﺭﺍﺓ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺒﺭﺠل ﺭﻭﻤﻴﺎﹰ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺃﺒﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻥ ﺭﻭﻯ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻭ ﻐل ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﹰ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺭﻭﻯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺯﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻭﻏﺭﻴﺒﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ . ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴـﺏ ﻓﻲ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺇﻨﻪ ﻭﻴﻘﺎل ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺴﻨﺔ ٣٢٢ﺘﻭﻓﻰ ﺃﻭ ٤٢٢ ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ)ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻓﺎﺓ: ٤/٠٦ (. ٦١١/ﺤﻴﺎﻥ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ٥ﺍﻟﺒﺤﺭ – ٨٤٢ﺹ . ٧١١/ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٧٩٢ . ٨١١/ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺍﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ ٢ -ﺹ ٤٤ . ٩١١ /ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ) ٨٣ (. ٠٢١/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، – ﺹ ٧٠٣ . ١٢١ / ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ (: ﺍﻟﻌﺭﻓـﺎﻥ ﻤﻨﺎﻫـل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺤﻘﻕ، ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ - ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ،–ﺝ ٠١ ﺹ ٢٦٢، .

ﺕﻌﺎﻟﻰاﻟﺨﻼف ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : ﻱُﺨْﺮِﺟَ أَنْ ﻱُﺮِﻱﺪَانِ ﻟَﺴَﺎﺡِﺮَانِ هَﺬَانِ إِنْ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﻤُﺜْﻠَﻰ ﺑِﻄَﺮِﻱﻘَﺘِﻜُﻢْ وَﻱَﺬْهَﺒَﺎ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِﻤَﺎ أَرْﺽِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺎآُﻢْ )(٢٢١ ( اﻟﻜﺴ ﻗ)ه( ﺑ . ﻋﻤ أﺑ وﻗ)ه ( ﺷ وآﻼهﻤ ﺑﺎﻟﻴ ﻣﻦ اﻟﻨﻮن)إنﱠ ( هﻤﺰﺕﻬﺎ وآﺴﺮ)٣٢١ . ( ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺡﺠﺔ )ه ( ﺕﺸ ﻣ ﺑ)إن ( وأﺟ اﻟﻤﺼ ﺥ أﺕﺒ أﻥ )هﺬان ( اﻟ ﻓﻲ ﺡ آ ﻋﻠ ﺑ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻱﻨﻄﻘﻮن اﻟﺤﺎرث ﻟﺒﻨﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻟﻒ ﻨﺼﺐ اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل : )ﺑﺘﺸ"إن " ﺑ اﻟﺤ ﻟﺒﻨ ﻟﻐ ﻋﻠ إﺡ ﺟﻬﺘ ﻋﻠ وﺑ آﻌ : ﺑ وﺥﻔﻀ وﻥﺼ رﻓﻌﻬﻤ ﻓ اﻻﺙﻨ ﻱﺠﻌﻠ)٤٢١ . (وﻗ ﺷﺎﻋﺮهﻢ)٥٢١: )(اﻟﻤﺸﻄﻮر اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ ( أﺑﺎهﺎ وأﺑﺎ أﺑﺎهﺎ إن ﻏﺎﻱﺘﺎهﺎ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎ ﻗﺪ) ٦٢١ ( اﻟﺨﻄﺎب أﺑﻮ وﻥﺴﺒﻬﺎ (*)اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل آﻨﺎﻥﺔ، ﻟﺒﻨﻲ : ) ﺱ أﻥﻪ اﻟﺨﻄﺎب أﺑﻮ وزﻋﻢ واﻟﻨﺼ اﻟﺠ ﻣﻮﺽ ﻓ اﻻﺙﻨ ﻱﺮﻓﻌ وﻏﻴ آﻨﺎﻥ ﺑﻨ ﻣ ﻗﻮﻣ )(٧٢١. ( اﻟﻔ ﻗ دﻋﺎﻣ اﻷﻟ ه أن ﻟﻠﻔﺮاء اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻟﺘﺨﺮﻱﺞ : )ﺕﻘ أن اﻵﺥ واﻟﻮﺟ: اﻷﻟ وﺟ ﻣ" ه " ﺙ ﻥﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬ زدت ﺙﻨﻴ ﻓﻠﻤ اﻟﻔﻌ ﺑ وﻟﻴﺴ دﻋﺎﻣ اﻟﻌ ﻗﺎﻟ آﻤ ﺡ آ ﻋﻠ ﺕ ﻻ ﺡﺎﻟﻬ ﻋﻠ ﺙﺎﺑﺘﺔ اﻷﻟﻒ ﺕﺮآﺖ "اﻟ " ﺙ ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺠﻤﺎع، ﻋﻠﻰ ﺕﺪل ﻥﻮﻥﺎً زادوا"اﻟﺬﻱﻦ " ﺕﺮآ آﻤ وﺥﻔﻀ وﻥﺼ رﻓﻌﻬﻢ ﻓﻲ "هﺬان" وﺥﻔﻀﻪ وﻥﺼﺒﻪ رﻓﻌﻪ ﻓﻲ)(٨٢١ .( ﻗﺮأ ﻟﻤﻦ وﻱﺠﻮز)هﺬان ( ﻱﺠﻌﻞ أن ﺑﺎﻷﻟﻒ)إن ( ﺑﻤﻌﻨ )ﻥﻌ ( ﺑﻌ ﻣ ﻓﻴﺮﺕﻔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻗﺎل واﻟﺨﺒﺮ، ﺑﺎﻹﺑﺘﺪاء: )"إن " ﺑﻤﻌﻨﻰ"ﻥﻌﻢ " وﻣﺜﻠﻬ –ﻱﺤﻜ ﻓﻴﻤ – رﺟ أن ﻓﻘ ﻱﻌﻄﻪ، ﻓﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ ﺱﺄل : ﻓﻘ إﻟﻴ ﺡﻤﻠﺘﻨ ﻥﺎﻗ اﷲ ﻟﻌ : وراآﺒﻬ إن أي: راآﺒﻬﺎ اﷲ وﻟﻌﻦ ﻥﻌﻢ)(٩٢١ .( اﻟ واﻟﻮﺟﻪ أن اﻟﻘ ه ﺕﺨ ﻓ هﺸﺎم ﻻﺑﻦ ﺜﺎﻥﻲ)إن ( اﻟﺸ ﺽ ﻓﻴﻬ ﺥﺒ رﻓ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ وﺥﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪهﺎ وﻣﺎ ﻣﺤﺬوف)إن (. اﻟ ه ﺽ وﻗ ٢٢١ / ﺍﻵﻴﺔ ﻁﻪ)٣٦ (. ٣٢١/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ) ٠٢٣ -١٢٣ (. ٤٢١/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ-ﺹ ٤٨١ . ٥٢١ / ﺹ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ، ﻤﻠﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤ٨٦١ﺍﻟﺭﺠﺯ ﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﻭﻟﻪ ﺝ، ﺍﻷﺩﺏ، ﺨﺯﺍﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻨﻲ ٧ﻥ -ﺹ ٥٥٤ . ٦٢١ / ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: )ﺍﻟﻤﺠﺩ ( ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ، ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ)ﻏﺎﻴﺘﺎﻫﺎ ( ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﺎ ﺃﻱ . ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ . ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻘﻭل : ﻫـﺫﻩ ﺃﺒﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﻐﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ . ﺸﺎﻫﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻓﻲ : ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ : )ﺃﺒﺎﻫﺎ ﺃﺒﺎ ( ﺃﻟﺯﻡ ﺤﻴﺙ)ﺎﺃﺒ ( ﺍﻟﺴـﺘﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﻟﻐﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ )ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﺒﺎ (. ﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : )ﻏﺎﻴﺘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﻐﺎ ﻗﺩ ( ﺍﻟﻤﺜﻨـﻰ ﺃﻟﺯﻡ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻑ . / *ﺍﻟﻜﺒ ﺒﺎﻷﺨﻔﺵ ﻴﻠﻘﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ، ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﻫﻭ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻟﻘﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺭ، ﺴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻫـ٧٧١ﻭﻫﻭ . ﺍﻨﻅﺭ)ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ :٩ﺍﻷﻋﻼﻡ/٨٨( ﻭ)ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٧ﻭﻓﻴﺎﺕ/٥٤٢ (. ٧٢١/ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻷﺤﻜﺎﻡ ١ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ – ﺹ ٧٣١ . ٨٢١/ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﻤﻌﺎﻨﻲ ٢، -ﺹ ٤٨١ . ٩٢١/ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ، ٧٥ﻤﻐﻨﻲ .

اﻟﻤﺒﺘ دون اﻟﺨﺒ ﻓ اﻟﻼم ﻟﺪﺥﻮل اﻟﻌﻜﺒﺮي)٠٣١ (اﻟ ﻱ ﻣ اﻟﻌ ﻣ أن إﻻ ، وﻱﻘﻮل اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ: )ﻷﺥﻮك زﻱﺪٌ ( اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل آﻤﺎ)١٣١ : )(اﻟﺮﺟﺰﻣﻦ ( اﻟﺮﻗﺒﺔ ﺑﻌﻈﻢ اﻟﻠﺤﻢ ﻣﻦ ﺕﺮﺽﻰ ﺷﻬﺮﺑﻪ ﻟﻌﺠﻮز اﻟﺤﻠﻴﺲ أم)٢٣١ ( اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﺑﺄن ذﻟﻚ ورد : ﺑﻤﺒﺘ ﻣﺘﻌﻠﻘ أو زاﺋ اﻟﺒﻴ ﻓﻲ اﻟﻼم وأن زﻱﺪ، ﻷﺥﻮك ﻋﺠﻮز ﻟﻬﻲ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ ﻣﺤﺬوف، . هﺸ اﺑ ﻋﻨ اﻟ ﻓ واﻟﺘﻘ : ﺱ ﻟﻬﻤ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺤﺬف)٣٣١ .( اﺑﻦ ذآﺮهﻤﺎ ﺁﺥﺮان وﺟﻬﺎن وهﻨﺎك ﻋﻨ أﻥ اﻷول اﻟﻮﺟ اﻟﻘ ﻟﻬﺬﻩ هﺸﺎم ﺙﻨﻴ)ه( هﺸ اﺑ ﻗ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ إﺡ ﺡ ﻓﻮﺟ أﻟﻔ اﺟﺘﻤﻌ: )اﻟﺮاﺑﻊ –اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻮﺟﻪ أي – ﺙﻨﻰ ﻟﻤﺎ إﻥﻪ" هﺬان " أﻟﻔﺎن اﺟﺘﻤﻊ : اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، وأﻟﻒ هﺬا، أﻟﻒ أﻟ اﻟﻤﺤ ﻗ ﻓﻤ اﻟﺴ ﻻﻟﺘﻘ ﻣﻨﻬﻤ واﺡ ﺡﺬف ﻓﻮﺟﺐ "ه " واﻟﺒﺎﻗﻴ ﻋ اﻷﻟ ﻱﻐﻴ ﻟ اﻟﻌﻜ ﻗ وﻣ ﻱ واﻟﻨﺼ اﻟﺠ ﻓ ﻗﻠﺒﻬ اﻟﺘﺜﻨﻴ أﻟ ﻟﻔﻈﻬﺎ)(٤٣١ .( هﺸ اﺑ ﻗ ﻟﻠﻮاﺡﺪ، اﻟﻤﺜﻨﻰ اﺕﺒﺎع هﻮ ﻟﻪ اﻷﺥﻴﺮ واﻟﻮﺟﻪ : )ﻟﻤ أﻥ واﻟﺨ وه اﻟﻮاﺡ ﻓ ﻱﻈﻬ ﻻ اﻹﻋﺮاب آﺎن "ه " اﻟﻤﺜﻨ ﻟﻴﻜ اﻟﺘﺜﻨﻴ ﻓ آ ﺟﻌ ﻓﺮ ﻷﻥﻪ آﺎﻟﻤﻔﺮد ﻋﻠﻴﻪ ع)(٥٣١ . (إذن)هﺬان ( ﺕﻜ وأن رﻓ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ ﺕﻜﻮن أن ﻱﺠﻮز ﻥﺼﺐ ﻣﻮﺽﻊ ﻓﻲ . ﻗ ﻣ ﺡﺠ أﻣﺎ )ه ( ﺑﺎﻟﻴ –وﺡ ﻋﻤ أﺑ وه – ﻋﻠ ﺑ ﺟ أﻥ ﻗ اﻟﻤﺼ ﺥ ﺑ ﺥ أﻥ إﻻ اﻟﻤﺜﻨ ﻥﺼ ﻓ اﻟﻌ آﻼم ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺰﺟﺎج : )اﻟﻤﺼ ﺥ ﻷﻥﻬ ﻋﻤ أﺑ ﻗﺮاءة أﺟﻴﺰ ﻻ)(٦٣١ (ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ وذآ ﻗ إذ ﻋﻤ ﻷﺑ أﺥ ﺡﺠ : )أﺥ ﺡﺠ ﻋﻤ وﻷﺑ : ﺡ ﺱ أﻥ وذﻟ وﻋﺎﺋﺸ ﻋﺜﻤ –ﻋﻨﻬﻤ اﷲ رﺽ – اﻟﻌ وﺱ ﻟﺤﻨ ﻣﺼ ﻓ ﻟﻨﺠ إﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ)(٧٣١ . (ﺑﻠﻐ ﻥ اﻟﻘ ﻷن ﻟﻐ إﻟ ﻟﻐ ﻣ اﻟﺨ هﻨ ﺑ واﻟﻤ ﺑﻦ ﺑﻠﺤﺮث ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﻗﺮﻱﺶ، آﻌﺐ . اﻟﺨﻄ ﺑ ﻋﻤ آﺘﺒﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻱﺪل -رﺽ ﻋﻨ اﷲ –ه ﺑﻠﻐ اﻟﻨ ﻱﻘ أﻥ ﻋﻠ ﻋﻨ ﻣﺴ ﻻﺑ: ) ﺡ ﻋﺘ )(٨٣١ (، ﻗ إﻟﻴ ﻓﻜﺘ : )ﻣ اﻟﺤ ه ﺑﻠﻐ اﻟﻨ ﻓ آﺘ ﻋﻠﻴ ورد ﻓ ﺑﻌ أﻣ ﻗﺮﻱﺶ)(٩٣١ .( ٠٣١/ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ٢ﺇﻤﻼﺀ – ٣٢١ﺹ . ١٣١/ ﺍﻟﺭﺠﺯ : ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ، ﺒﻥ ﻟﺭﺅﺒﺔ )٤ﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺔ،/٣٨ (ﺍﺒـﻥ ﻓـﻲ ﻀـﺒﺔ ﺒـﻥ ﻟﻴﺯﻴـﺩ ﺃﻭ ﻋﺭﻭﺱ ﺒﻥ ﻟﻌﻨﺘﺭﺓ ﻭﻤﻨﺴﻭﺏ ، ١ﻋﻘﻴل/١٤١ . ٢٣١/ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺍﻟﺤﻠﻴﺱ: ﺸﻬﺭﺒﺔ ﺇﻤﺭﺃﺓ، ﻜﻨﻴﺔ: ﻋﺠﻭﺯ . ٣٣١/ ﻫﺸ ﺎﻡﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ٩٤ﺸﺫﻭﺭ . ٤٣١ / ﺹ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﺸﺫﻭﺭ ﻫﺸﺎﻡ، ٩٤ﺍﺒﻥ . ٥٣١ / ﺹ ٩٤ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، . ٦٣١/ ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٦ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٥٦٣ . ٧٣١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ٠٤ﺹ . ٨٣١ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ)٨٧١ (. ٩٣١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٠٤ .

ﺕﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟﺨ : )أَ أَﺡَ ﻓَﺸَ ﻟَﻤِ إِﻥﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﺷَ رْﺑَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﻴﻦَ )(٠٤١ ( ٠٤١/ﺍﻟﻨ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺭ)٦ (.

اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)أَرْﺑَﻊُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﻋﻤ أﺑ وﻗ )أَرْﺑَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)١٤١ ( ﻣ ﺡﺠ ﻋﻘﻴ اﺑ ﻗ اﻟﻤﺼ أﻋﻤ أﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗ (*)ﻣﺎﻟ اﺑ ﻷﻟﻔﻴ ﺷ ﻓ: (**) )اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻱﻨﺼﺐ ﺙﻢ ﻓﻴﺠﺮﻩ، اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر ﻱﻀﺎف زﻱ ﺷ ﻣ ﻋﺠﺒ ﻥﺤ ، اﻟﻌﺴﻞ)(٢٤١ (ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر) ﺷﻬﺎدة ( وهﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻥﺼﺐ)أَرْﺑَﻊُ (. ﻋﻠ ﻱﻨﺼ أن وﻱﺠ ﻓﻌﻞ إﺽﻤﺎر . ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )ﻓﺸ ﻣﻌﻨ ﻟ ﻓﻌ أﺽ أﻥ ﻥﺼ ﻟﻤ واﻟﺤﺠﺔ ﺷﻬﺎدات أرﺑﻊ ﻱﺸﻬﺪ أن أﺡﺪهﻢ)(٣٤١ (ﻱﻨﺘﺼﺐ أن وﻱﺠﻮز) أرﺑﻊ ( اﻟﻤﻄﻠ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ. ﻋﻘﻴ اﺑ ﻗ): ﻥﺤ ﺑﻤﺜﻠ اﻟﻤﺼ ﻱﻨﺘﺼ : ﺽ زﻱ ﺽ ﻣ ﻋﺠﺒ ﺷ)(٤٤١ (اﻟﺰﻣﺨﺸ ﻗ : ) ﻗ ﻣ ووﺟ"أَرْﺑَ "ﺡﻜ ﻓ ﻷﻥ ﻱﻨﺘﺼ أن ه اﻟ اﻟﻤﺼ ﻓﻴ واﻟﻌﺎﻣ اﻟﻤﺼ: )أَﺡَ ﻓَﺸَ )(٥٤١ (أﺑ ﺑ ﻣﻜ وﻗ ﻃﺎﻟ : )ﺕﻘ آﻤ اﻟﻤﺼ ﻋﻠ ﺷ أرﺑ ﺕﻨﺼ أن وﻱﺠ: ﺷ ﻣﺎﺋ ﺪت ﺱﻮط ﻣﺎﺋﺔ وﺽﺮﺑﺘﻪ ﺷﻬﺎدة،)(٦٤١ (أن ﻱﻌﻨﻲ هﺬا) أَرْﺑَﻊُ (ﻟﻠﻌﺪد ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل . ﺟﻌ ﺑ ﻗ ﻣ أﻣ)أَرْﺑَ (ﻋ ﺥﺒ ) ﺷ( اﻟﺰﺟ ﻗ : )ﻗ ﻓﻤ "أرﺑﻊُ " اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺑﺘﺪاء، ﺥﺒﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ : أرﺑ اﻟﻘ ﺡﺪ ﺕﺪرأ اﻟﺘﻲ أﺡﺪهﻢ ﻓﺸﻬﺎدة ﻗﻮﻟ ذﻟ ﻋﻠ واﻟ وﺟ ﻋ : ) ﺷَ أَرْﺑَ ﺕَﺸْ أَنْ اﻟْﻌَ ﻋَﻨْﻬَ وَﻱَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ )(٧٤١()٨٤١ ( ١٤١/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -ﺹ ٠٣٣ . / *ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ : ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ، ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻥ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ( ﻭ )ﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ( ﻋﻤـﺭﺍﻥ، ﺁل ﺴـﻭﺭﺓ ﺁﺨﺭ ﺸﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻭﺼل ﻭ ﺍﻨﻅﺭ )ﺍﻟﻭﻋﺎﻩ ٢ﺒﻐﻴﺔ/٧٤( ﻭ )٤ﺍﻷﻋﻼﻡ/٦٩ (. / **ﻤﺎﻟﻙ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﷲ، ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ)٠٠٦ ﻫــ/ ﻡ٣٠٢١ -٢٧٦ ﻫــ/ ﻡ٤٧٢١ ( ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻨـﺎﺯﻉ ﻭﻜﺎﺩ ﺩﻤﺸﻕ، ﻓﻲ ﻋﻠﹼﻡ ﻴﻌﻴﺵ، ﺍﺒﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ، ﻋﻠﻰ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﻡ ﺸﻬﺭﺘﻪ . ﻤ ﺅﻟﻔﺎﺘﻪﻤﻥ: )ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ( ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺘﺴﻬﻴل ( ﻭ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ( ﻭ )ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺸﻭﺍﻫﺩ (. ﺍﻨﻅـﺭ )ﺒﻐﻴـﺔ ١ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ/٠٣١ ( ﻭ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ٢ﻏﺎﻴﺔ/٠٨١( ﻭ )٦ﺍﻷﻋﻼﻡ/٣٣٢ (. ٢٤١ /ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ ) ﻋﻘﻴل ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻬﺎﺀ( : ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺸﺭﺡ: ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ ﺸﺭﺡ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺠﻠﻴل، ﻤﻨﺤﻪ : ﺘـﺄﻟ ﻴﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻲ ﻤﺤﻤﺩ– ﺒﻤﺼﺭ ٣٧٣١ ﻫـ–ﺝ٤٥٩١ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ٢ﻡ -ﺹ ٢٠١ . ٣٤١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٠٦٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٤٤١/ ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ، ٢ﺸﺭﺡ -ﺹ ٨٥٥ . ٥٤١ /ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺝ ٣ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، -ﺹ ٢٥ . ٦٤١ /ﻁﺎﻟﺏ ﺍﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٤٣١ . ٧٤١ /ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ) ٨ .( ٨٤١/ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺹ ٢٣، .

ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ أورد وﻗﺪ : )ﺡ أﺑﻲ ﻗﻮل (***)ﻗ اﻟﻘ ﻟﻬ ﺕﻠﺤﻴﻨ ﻓ : ) ﻗ ه ﻱﺠﻮز وﻻ ﺑﺠﻤﻊ، ﻋﻨﻬﺎ أﺥﺒﺮ وﻗﺪ واﺡﺪة، اﻟﺸﻬﺎدة ﻷن ﻟﺤﻦ، ﻓﻘﺪ رﻓﻊ ﻣﻦ ﺡﺎﺕﻢ أﺑﻮ ﻱﺠﻮز ﻻ آﻤﺎ : إﺥﻮﺕﻚ زﻱﺪٌ )(٩٤١ (ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ وردﱠ : ) وﻏﻠﻂ –ﺡﺎﺕﻢ أﺑﺎ ﻱﻌﻨﻲ – آﻘﻮﻟ وهﺬا اﻟﺠﻤﻊ، ﻓﻤﻌﻨﺎهﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ واﺡﺪة آﺎﻥﺖ وإن اﻟﺸﻬﺎدة ﻷن : اﻟﺠﻤﻌ ﺻ ﺷ وﺻﻮﻣﻲ)(٠٥١ (اﻟﺤﺠ آﺘﺎﺑ ﻓ وﻗ : ) ﺑﻠﻔ آﺎﻥ وإن اﻟﺠﻤ ﻣﻌﻨ ﻣﻌﻨﺎه ﺕﻘﻮل آﻤﺎ اﻟﻮاﺡﺪ: ﻋﺸﺮ وﺻﻴﺎﻣﻲ ﺥﻤﺲ ﺻﻼﺕﻲ)(١٥١ ( ﺕﻌﺎﻟﻰا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺨﻼف : )ﻋَﻠَ ﺑَﻌْﻀُ ﻋَﻠَ ﻃَﻮﱠاﻓُ ﺑَﻌْ ﺟُﻨَ ﻋَﻠَ وَﻟَ ﻋَﻠَ ﻟَ ﻟَﻜُ ﻋَ ﺙَﻠَ ﺑَﻌْﺾٍ )(٢٥١ .( ﻋﻤ أﺑ ﻗﺮأ )ﺙَﻠَ ( ﺑ . اﻟﻜﺴ وﻗ )ﺙ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٣٥١ (ﻗ ﻣ واﻟﺨﺒ ﻣﺒﺘ ﺟﻌﻠ ﺑ)ﻟﻜ (، ﻣﺤ واﻟﻤﺒﺘ ﻣﺒﺘ ﺥﺒ ﺟﻌﻠ أو . اﺑ ﻗ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ : )رﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ : واﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء، ﻓﺮﻓﻌﻪ اﺑﺘﺪأ أﻥﻪ)ﻟﻜﻢ (ﺥﺒﺮ ﻷﻥﻪ رﻓﻌﻪ أو ، ﻣﻌﻨ ﻣﺤﺬوف، اﺑﺘﺪاء : ﻟﻜ ﻋ ﺙ أوﻗ ه)(٤٥١ (اﻟﻌﻜﺒ ﻋﻨ واﻟﺘﻘ: )ﻋﻮرات ﺙﻼث أوﻗﺎت هﻲ)(٥٥١(واﻟﻤﻀﺎف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺤﺬف . ﺑﺎﻟﻨ ﻗﺮأ وﻣﻦ ﻣ ﺑ ﺟﻌﻠﻪ ﺼﺐ )ﻋ ﺙ (ﺕﻘ ﻋﻠ ، : ﺙ أوﻗ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻮرات،)وﻗﺘﺎ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺒﺪل اﻟﻤﺒﺪل)(٦٥١ (اﻟﻌﻜﺒ ﻗﺎل : ) اﻟﺒ ﻋﻠ وﺑﺎﻟﻨﺼ أﻋﻨ إﺽ ﻋﻠﻰ أو اﻷوﻟﻰ، ﺙﻼث ﻣﻦ أو اﻟﻤﺬآﻮرة، اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ)(٧٥١ (اﻟﻨﺼ إذن ﺕﻘﺪﻱﺮﻩ ﻓﻌﻞ إﺽﻤﺎر ﻋﻠﻰ أو اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ)أﻋﻨﻲ( اﻟﻌﻜﺒﺮي ذآﺮ آﻤﺎ . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )ﺑِﻬَ وَآَ اﻟﻠﱠ ﺑِﺂﻱَ آَ أَنْ اﻟﺴﱡ أَﺱَ اﻟﱠ ﻋَﺎﻗِﺒَ آَ ﺙُ ﻱَﺴْﺘَﻬْﺰِﺋُﻮن )(٨٥١ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﻋﺎﻗﺒﺔُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻜﺴ وﻗﺮأ )ﻋﺎﻗﺒ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٩٥١ (ﻣ ﺡﺠ رﻓﻊ)ﻋﺎﻗﺒﺔُ ( واﻟﺨﺒﺮ آﺎن، اﺱﻢ ﺟﻌﻠﻪ)اﻟﺴﻮأى (و ) آﺬﺑﻮا أن ( ﻣﻔﻌ ﻥﺼ ﻣﺤ ﻓ /***ﺘـﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺭﻭﺽ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺃﺒﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺍﻨﻅﺭ٥٥٢ﺴﻨﺔ ، ﻫـ) ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ : ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ١ﻏﺎﻴﺔ/٠٢٣( ﻭ)ﺨﻠﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ : ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ٢ﻭﻓﻴﺎﺕ/٠٣٤ ( . ٩٤١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ -ﺹ ٠٠١ . ٠٥١/ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ -ﺹ ٠٠١ . ١٥١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٠٦٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٢٥١ /ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻵﻴﺔ)٨٥ (. ٣٥١/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ،-ﺹ ٣٣٣ . ٤٥١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٤٦٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٥٥١/ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ٢ﺇﻤﻼﺀ -٩٥١ﺹ . ٦٥١/ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -٣٤١ﺹ . ٧٥١/ ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ٢ﺇﻤﻼﺀ -٩٥١ﺹ . ٨٥١ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ)٠١ (. ٩٥١/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ -ﺹ ٤٤٣ .

ﻟﻪ. و)اﻟﺴﻮأى ( اﻟﻌﺬاب هﻨﺎ)٠٦١ . (ﺟﻬ هﻲ وﻗﻴﻞ)١٦١ (اﻷول اﻟﻤﻌﻨ ﻋﻠ ﻓﺎﻟﺘﻘ : ﺙ اﷲ ﺑﺂﻱﺎت آﺬﺑﻮا ﻷن ﻟﻜﺬﺑﻬﻢ، اﻟﻌﺬاب ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ آﺎن)٢٦١ (اﻟﺜ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ : ﺙ أي آﺬﺑﻮا، أن أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮأى اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻣﺼﻴﺮ آﺎن: ﺟﻬﻨﻢ دﺥﻮل ﻣﺼﻴﺮهﻢ آﺎن)٣٦١ .( ﻱﻜ أن وﻱﺠ)آ أن ( و آ ﺥﺒ)اﻟﺴ ( ﻣﺼ ﺻ ه ﻋﻠ واﻟﺘﻘﺪﻱﺮ : اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣﺤﻤ ﺑ ﺟ ﻟﻤ اﻟﺘﻜ إﺱﺎءةً أﺱﺎءوا اﻟﺬﻱﻦ ﻣﺼﻴﺮ آﺎن ﺙﻢ. اﻟﺘﻜﺬﻱﺐ أﻣﺮهﻢ ﺁﺥﺮ آﺎن أي)٤٦١ .( ﺟﻌ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗ ﻣ وﺡﺠﺔ )ﻋﺎﻗﺒ ( واﺱ اﺱ ﻋﻠ ﻣﻘ آ ﺥﺒ )اﻟﺴﻮأى (ﺥﺎ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻮﻱﻪ، : )ﻣﻌﺮﻓﺘﺎن هﺎهﻨﺎ واﻻﺱﻢ اﻟﺨﺒﺮ . ﻥﻈ اﺱ اﺟﺘﻤﻊ وإذا اﻻﺱ واﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﺨﺒ اﻟﻨﻜﺮة ﺟﻌﻠﺖ ﻥﻜﺮة واﻵﺥﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺡﺪهﻤﺎ آﺎن ﻓﺈن . آﺎﻥ وإذا إﺱﻤﺎً ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺷﺌﺖ وأﻱﻬﻤﺎ ﺥﺒﺮاً، ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺷﺌﺖ أﻱﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر آﻨﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻴﻦ)٥٦١ ( ﻓ ﻣﻌﺮﻓﺘ اﻵﻱ ه ﻓ واﻟﺨﺒ اﻹﺱ إذن)ﻋﺎﻗﺒ( ﺕﻌﺮ إﻟ ﺑﺈﺽ ﻓ اﻟﻤﻮﺻ اﺱ وه ﻣﻌﺮﻓ)اﻟ(و ، )اﻟﺴ ( اﻟﺨﺒ ﻓﺘﻘ واﻟ ﺑ ﺕﻌﺮّﻓ هﺸﺎم اﺑﻦ ﻗﺎل ﺟﺎﺋﺰ اﻹﺱﻢ ﻋﻠﻰ : )(*)ﺟ أﺥﺒﺎرهﻦ وﺕﻮﺱﻂ)(٦٦١ (ﻋﻠ اﻟﺘﻘ ﻓﻴﻜ هﺬا: آﺬﺑﻮا أن أﺟﻞ ﻣﻦ آﻔﺮوا اﻟﺬﻱﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺴﻮأى آﺎﻥﺖ ﺙﻢ)٧٦١ .( ﻱﻜ أن وﻱﺠ)آ أن( وﻱ آ اﺱ ﻜ)اﻟﺴ ( ﺕﻘ آﻤ ﻣﺼ اﻟﺘﻘﺪﻱﺮ وﻱﻜﻮن: إﺱﺎءةً أﺱﺎءوا اﻟﺬﻱﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﻜﺬﻱﺐ آﺎن ﺙﻢ).٨٦١ ( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )ﻣَ أَﺑْﺤُ ﺱَ ﺑَﻌْ ﻣِ ﻱَﻤُ وَاﻟْﺒَﺤْ أَﻗْﻠَ ﺷَ ﻣِ اﻟْ ﻓِﻲ أَﻥﱠﻤَﺎ وَﻟَﻮْ إِ اﻟﻠﱠﻪِ آَﻠِﻤَﺎتُ ﺡَﻜِﻴﻢٌﻥَﻔِﺪَتْ ﻋَﺰِﻱﺰٌ اﻟﻠﱠﻪَ نﱠ)(٩٦١ ( اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺮأ)واﻟﺒﺤﺮُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . ﻋﻤ أﺑ وﻗﺮأ )واﻟﺒﺤ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٠٧١ . (ﺡﺠ اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ ﻣﻦ . ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : )رﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ : ﻋﻠﻰ ردّﻩ أﻥﻪ ٠٦١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٣٩١ . ١٦١/ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻰ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ،-ﺹ ٢٨١ . ٢٦١/ﺨﺎﻟﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ: ﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺝﺇﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ٢ﻟﺴﺒﻊ -٣٩١ﺹ . ٣٦١/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -٢٨١ﺹ ٤٦١/ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻱ: ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺇﻤﻼﺀ ٢ﺝ -٥٨١ﺹ . ٥٦١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٣٩١ . */ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻫﻭ ﺘﺼـﺎﻨﻴﻔﻪ ﻤـﻥ ﺒﻤﺼﺭ "ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻤﻐﻨﻰ " ﻭ "ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻋﻤﺩﺓ ( ﻭ"ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺸﺫﻭﺭ" ﺍﻨﻅﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ،: )ﺠـ ٤ﺍﻷﻋﻼﻡ، ، ١٩٢ﺹ (. ٦٦١ /ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺒﻥ ) ﺃﺒـﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻤﺤﻤﺩ (: ﻤﺤـﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ، ﺍﺒﻥ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺤ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻴﺩ– ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻤﻁﺒﻌﺔ – ﻤﺼﺭ ٩٤٩١ . ٠٤ﺹ . ٧٦١/ ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٢٨١ . ٨٦١/ﺍﻟﻡ ﺝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ٢ﺼﺩﺭ -ﺹ ٢٨١ . ٩٦١/ﺍ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻵﻴﺔ)٧٢ .( ٠٧١/ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ-ﺹ ٧٤٣ .

"ﻣﺎ " ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ : )أَﻗْﻠَﺎمٌ ﺷَﺠَﺮَةٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَرْضِ ﻓِﻲ أَﻥﱠﻤَﺎ وَﻟَﻮْ ( ﻗﺒﻞ دﺥ) أن ( أو ﻋﻠﻴﻬ ﻗ آﻤ ﺑ اﺱ: )وَﻃَﺎﺋِﻔَ ﻣِ ﻃَﺎﺋِﻔَ ﻱَﻐْﺸَ )(١٧١()٢٧١ (ﺑ اﻟﺮﻓ إذن اﻻﺱﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ أو اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ . اﺱﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻒ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻗﺮأ ﻣﻦ وﺡﺠﺔ)إن (وه ، )ﻣ ( واﻟﺨﺒ )أﻗ(. أﺑ ﺕﻤﻴﻴ دﻗ ﻋ دﻟ اﻟﻘ ه ﻣ ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ وﺟﻌ ﺡﺬﻗ وﻟﻄﺎﻓ ﻋﻤ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻱﺮﻓﻊ أن ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺷﺮط ﻣﻦ إن ﻓﺬآﺮ)إن ( اﻟﺨﺒ ﺕﻤ ﺑﻌ ﺕﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ : )رَﻱْﺐَ ﻟَﺎ وَاﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ( ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ : )ﺡَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻋْﺪَ إِنﱠ )(٣٧١ - (ﻣﺴ ﻣ ﻓﻬ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف . ﻱﺠ أﻥﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻓﺬهﺐ اﻟﻌﻄ ز ﻣﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ)إن ( ﻻ ذﻟ أن إﻟ اﻟﻔ ﻣﻌ واﺥﺘﻠ ﺡ آ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﺕﻤﺎم ﻗﺒﻞ ﻋﻤ ﻓﻴ ﻱﻈﻬ ﻟ ﻓﻴﻤﺎ إﻻ ﻱﺠﻮز)إن (. اﻟﻌﻄ ﻱﺠ ﻻ أﻥ إﻟ اﻟﺒﺼ وذه ﺡﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﺕﻤﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﺽﻊ ﻋﻠﻰ)٤٧١ . (اﻟﺤ هﺬا ﻥﺼﺐ ﻋﻤﺮو أﺑﺎ أن إﻻ ه ﻓ ﺡﺠﺘ أن ﺥﺎﻟﻮﻱ اﺑ وذآ أن)ﻟ ( اﻻﺑﺘ ﺑﻌ ﻱ ﺟ إﻟ ﺕﺤﺘ ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻓﻜﺎن واﻟﺨﺒﺮ)إن( ﺥﺒﺮهﺎ ﺕﻤﺎم ﻗﺒﻞ . ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ هﺎهﻨﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺕﻤﺎم أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻟﻴﻞ: )اﷲ آﻠﻤْﺎت ﻥَﻔﺪِت َﻣﺎ ( ﻱ ﻣﻤ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺡﺬﻗﻪ وﻟﻄﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﺕﻤﻴﻴﺰ دﻗﺔ ﻋﻠﻰ)٥٧١ .( ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : )اﻟْﻤُﺮْﺱَﻠِﻴﻦَإِﻥﱠ ﻟَﻤِﻦْ ﻚَ*ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ ﺻِﺮَاطٍ ﻋَﻠَﻰ *اﻟﺮﱠﺡِﻴﻢِ اﻟْﻌَﺰِﻱﺰِ ﺕَﻨﺰِﻱﻞَ )(٦٧١ ( ﻋﻤﺮو أﺑﻮ ﻗﺮأ)ﺕَﻨﺰِﻱﻞُ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ . اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻗﺮأ)ﺕَﻨﺰِﻱﻞَ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ)٧٧١ . (ﻣ ﺡﺠﺔ واﻟﺘﻘ ﻣﺤ ﻣﺒﺘ ﺥﺒﺮ ﺟﻌﻠﻪ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ : اﻟ اﻟﻌﺰﻱ ﺕﻨﺰﻱ ه . ه أو اﻟﺮﺡﻴﻢ اﻟﻌﺰﻱﺰ ﺕﻨﺰﻱﻞ . اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ أﻣﺎ . ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل : "ﺕﻨﺰﻱ " اﻟﻤﺼ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﻗﺎل آﻤﺎ : )أَﺕْﻘَ اﻟﱠ اﻟﻠﱠ ﺻُ)(٨٧١()٩٧١ (اﻟﻌﻜﺒ وﻗ : ) أﻥ ﻋﻠ ﺑﺎﻟﻨﺼ وﻱﻘ ﻣﺼﺪر: أي : ﺕﻨﺰﻱﻼً ﻥُﺰﱠل )(٠٨١ (ﻣﺆآﺪ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻮ . ﻋﻠ ﻋﻨ ﻓﺎﻟﻨﺼﺐ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي أﻣﺎ ﻗ ﻓﻌ إﺽﻤﺎر : )ﻋﻠ وﺑﺎﻟﻨﺼ : أﻋﻨ)(١٨١ (ﺑ ﺕﻨﺼ اﻟﻌ ﻷن اﻷﺟ وه وﺕﻌﻈﻴﻤﺎً ﻣﺪﺡﺎً . ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف : ١٧١ /ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺁل) ٤٥١ (. ٢٧١/ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٧٨٢ﺍﻟﺤﺠﺔ . ٣٧١ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ)٢٣ (. ٤٧١ /ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝﺍﻑﺍﻹﻨﺹ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ١ -ﺹ ٥٨١-٦٨١ . ٥٧١ /ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٧٨٢ﺍﻟﺤﺠّﺔ . ٦٧١ /ﻴﺱ ﺍﻵﻴﺔ)٥،٣ (. ٧٧١/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ -ﺹ ٣٥٣ . ٨٧١ /ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤل) ٨٨ (. ٩٧١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٩٢٢ . ٠٨١/ﺍﻟﻌﻜﺒﺭﻯ : ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺎ ﺝﺇﻤﻼﺀ ٢ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، -ﺹ ١٠٢ . ١٨١/ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ: ﺝ ٣ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ، -ﺹ ٤١٣ .

)اﻟْﻘَﺪِﻱﻢِ آَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮنِ ﻋَﺎدَ ﺡَﺘﱠﻰ ﻣَﻨَﺎزِلَ ﻗَﺪﱠرْﻥَﺎﻩُ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ )(٢٨١ ( ﻋﻤ أﺑﻮ ﻗﺮأ)وَاﻟْﻘَﻤَﺮُ ( ﺑ . اﻟﻜﺴ وﻗ )وَاﻟﻘﻤ ( ﺑﺎﻟﻨﺼ)٣٨١ (ﺡﺠ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻪ أﻥﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺮأ ﻣﻦ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : )اﻟﻨﱠﻬَ ﻣِﻨْﻪُ ﻥَﺴْﻠَﺦُ اﻟﻠﱠﻴْﻞُ ﻟَﻬُﻢْ وَﺁﻱَﺔٌ )(٤٨١ . (ﻗ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ : )ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز : )ﻟَﻬُ وَﺁﻱَﺔٌ اﻟﻠﱠﻴْ ( ﺟﻤﻠ ﻋﻠ ﺟﻤﻠ ﻓﻌﻄ)(٥٨١(اﻟﻨﺤ ﺟﻌﻔ أﺑ وﻗ: ) ﺕﻘ واﻟﻘﻤ : ﻟﻬ وﺁﻱ اﻟﻘﻤﺮ)(٦٨١ (ﺡﺠ ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز ورﻓﻌﻪ ﻣﺴﺘﺄﻥﻔﺎً، وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﻄﻌﻪ أﻥﻪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺔ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء. ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل: )رﻓﻊ ﻟﻤﻦ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ: ﻋﻨﻪ ﺥﺒﺮاً ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ وﺟﻌﻞ اﺑﺘﺪأﻩ أﻥﻪ)(٧٨١ ( اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل : ) اﻟﺨﺒﺮ وﻗﺪرﻥﺎﻩ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻱﻜﻮن أن وﻱﺠﻮز()٨٨١ ( اﻟﺮﻓﻊ إذن ﻣﻌﻨ ﻋﻠ اﻟﻌﻄ ﻋﻠ أو اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ )ﻗ اﻟﻘﻤ ﻟﻬ ﺪرﻥﺎﻩوﺁﻱ ( ﻣ اﻟﻘﻤ ﺑﺠﻌ اﷲ ﺁﻱﺎت . اﻟﻤ ﺑ اﻟﺨ ﻓﻌﻠ اﻟﻨﺼﺐ أﻣﺎ -واﻟﺒﺼ اﻟﻜ - ﻓﺎﻟﺒﺼ دﻻﻟ ﻇﻬ اﻟ ﻓ ﻷن وذﻟ ﺑﻌ ﻣ ﻱﻔﺴ ﻣﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب أﻥﻪ إﻟﻰ ﻱﺬهﺒﻮن ﻱ ﻣ وﻗﺒﻠ ﻣﺘ آ ﻟ آﻤ ﻋﻨ اﻟﻈ ﺑﺎﻟﻔﻌ اﺱ إﺽ ﻓﺠﺎز ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻠﻴﻪ)٩٨١. (ﻟﺬ اﻟﻘ ه ﻋﻠ ﺕﻌﻠﻴﻘ ﻓﻲ ﺥﺎﻟﻮﻱﻪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ : )ﺑﺈﺽ ﻥﺼ واﻟﻘﻤ أي ﺑﻌ ﻣ ﻱُﻔﺴ ﻓﻌ : ﻗ اﻟﻘﻤ ﻗ)(٠٩١ (أﻥ إﻟ ﻓﻴ اﻟﻜﻮﻓﻴ أﻣ اﻟﻤﻌﻨ ﻓ اﻷول ه اﻟﻤﻜﻨ ﻷنّ اﻟﻬ ﻋﻠ اﻟﻮاﻗ ﺑﻌ اﻟﻤ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻱﻜﻮن أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ)١٩١ (ﻗﺎل ﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﻘﺮاءة هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاء : )اﻟﻜ ﻓ وﻣﺜﻠﻪ: وﻟ اﻻﺱ ﻋﻠ ﻻ اﻟﻔﻌ ﻋﻠ ﻣ ﻓﺎﻟﺠﺎرﻱ ﻱﻀ وﺟﺎرﻱﺘﻪ ﻱﻘﻮم اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘ ﻟﻠﻔﻌ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻟ ﻷن ﻥﺼ)(٢٩١ (آﻠﻤ ﻗﺒ اﻟﺘ اﻟ أن أي )ﺟﺎرﻱﺘﻪ ( ﻗ ﻓﻜﺄﻥ اﻟﻤﺘﺄﺥﺮ، اﻟﻔﻌﻞ ﺕﻌﻄﻒ إﻥﻤﺎ : ﺟﺎرﻱﺘ وﻱﻀ. ورُدﱠ اﻟ ه ﻋﻘﻴ اﺑ ﻗ : )اﺱ ﺽ ﻓ واﺡ ﻋﺎﻣ ﻱﻌﻤ ﻻ ﺑﺄﻥ اﻟﻤ ه ورُدﱠ وﻣﻈﻬﺮﻩ)(٣٩١ . (إذن)اﻟﻘﻤﺮ ( ﺑﻌ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻔﻌﻞ ﻱﻔﺴﺮﻩ ﻣﻘﺪر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﺼﻮب . اﻟﺨ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: )اﻟْﺄَوﱠﻟِﻴﻦَ ﺁﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ وَرَبﱠ رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪَ )(٤٩١ ( ٢٨١ / ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺱ)٩٣ (. ٣٨١/ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ٢ﺍﻟﻨﺸﺭ، -٣٥٣ . ٤٨١ / ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺱ)٧٣ (. ٥٨١/ﻁﺎﻟﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻜﻲ: ﺝ ٢ﺍﻟﻜﺸﻑ، -ﺹ ٦١٢ . ٦٨١/ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻭ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ٣ﺇﻋﺭﺍﺏ -ﺹ ٤٩٣ . ٧٨١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ : ﺹ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ٨٩٢ﺍﻟﺤﺠّﺔ . ٨٨١/ ﺎﺝﺍﻟﺯﺠ: ﺝ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٤ﻤﻌﺎﻨﻲ – ﺹ ٧٨٢ . ٩٨١/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ١ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ -ﺹ ٢٨ . ٠٩١/ ﺨﺎﻟﻭﻴﻪ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ، ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ٢ﺇﻋﺭﺍﺏ – ﺹ ٢٣٢ . ١٩١/ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﺒﻥ: ﺝ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ١ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ -ﺹ ٢٨ . ٢٩١/ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ: ﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ٢ﻤﻌﺎﻨﻲ -ﺹ ٨٧٣ . ٣٩١/ ﻋﻘﻴل ﺍﺒﻥ: ﺍﻷﻟﻔ ﺝﺸﺭﺡ ١ﻴﺔ، -ﺹ ٢٨ . ٤٩١ / ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ)٦٢١ (.