من روائع العلاج النبوي لأمراض القلوب والأبدان

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 17 ﻣﻨـــﻪ ﲟـــﺎ ﳚﺮﻳـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺗﺴـــﻠﻴﻤﻪ ﻟـــﻪ اﻷﺣﻜـــﺎم واﻟﻘﻀـــﺎﻳﺎ واﻋﺘﻘـــﺎد ﺣﺴـــﻦ ﺗـــﺪﺑﲑﻩ وﻛﻤـــﺎل ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻜﻮى رﺑﻪ إﱃ ﻏـﲑﻩ وﺗﱪﻣـﻪ ﺑﺄﻗﻀـﻴﺘﻪ وﳍـﺬا ﲰـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌـﺎرﻓﲔ اﻟﺮﺿﻰ : ك اﻻﻋـــﱰاض ﻋﻠﻴـــﻪ ﰲ ﻣﻠﻜـــﻪ وﺣـــﺬف ﻓﻀـــﻮل ﺣﺴـــﻦ اﳋﻠـــﻖ ﻣـــﻊ اﷲ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻳﻮﺟـــﺐ ﺗـــﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﱵ ﺗﻘﺪح ﰲ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ ﻳﻘـﻮل : ﻣـﺎ أﺣـﻮج اﻟﻨـﺎس إﱃ ﻣﻄـﺮ وﻻ ﻳﻘـﻮل : ﻫـــﺬا ﻳـــﻮم ﺷـــﺪﻳﺪ اﳊـــﺮ أو ﺷـــﺪﻳﺪ اﻟـــﱪد وﻻ ﻳﻘـــﻮل : اﻟﻔﻘـــﺮ ﺑـــﻼء واﻟﻌﻴـــﺎل ﻫـــﻢ وﻏـــﻢ وﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻀـﺎﻩ اﷲ وﻗـﺪرﻩ ﺑﺎﺳـﻢ ﻣـﺬﻣﻮم إذا ﱂ ﻳﺬﻣـﻪ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ، ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺎﰱ رﺿﺎﻩ - رﲪﻪ اﷲ : أﺻﺒﺤﺖ وﻣـﺎﱄ ﺳـﺮور إﻻ ﰲ ﻣﻮاﻗـﻊ اﻟﻘـﺪر وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ : اﻟﻔﻘـﺮ واﻟﻐﲎ ﻣﻄﻴﺘﺎن ﻣﺎ أﺑﺎﱄ أﻳﻬﻤﺎ رﻛﺒﺖ إن ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﱪ وإن ﻛﺎن اﻟﻐـﲎ ﻓـﺈن اﻫـ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺬل-٣اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ / ٠٣١ ٢ -ﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ : ا اﳌــﺮء أن اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴــﺔ واﻵﺧــﺮة ﺧــﲑ وأﺑﻘــﻰ ﻣــﺎ ﻃﻤــﻊ ﺑﺸــﺊ ﻣــﻦ ﺣﻄﺎﻣﻬــﺎ وﻣــﺎ ﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ ﺣﺴﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ زاﺋﻔﺔ . وﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﳊَﻴَـﺎةُ اﻟـﺪﱡﻧـْﻴَﺎ إﻻﱠ ﳍَْـﻮٌ وﻟَﻌِـﺐٌ وإنﱠ اﻟـﺪﱠارَ اﻵﺧِـﺮَةَ ﳍَِـﻲَ اﳊَﻴـَـﻮَانُ ﻟَـﻮْ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) ( ..٤٦( ) اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت /(٤٦ﻌْﻠَﻤُﻮنَ )ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳـَ ﺗﻌﺲ وﻣﻌﲎ اﳊﻴﻮان : أي اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ .. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : " ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ واﻟﻘﻄﻴﻔﺔ واﳋﻤﻴﺼـﺔ إن أﻋﻄـﻲ رﺿـﻲ وإن ﱂ ﻳﻌـﻂ ﱂ ﻳـﺮض - ٥٣٤٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق ح/ ﺮﻩ:ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﳐﺘﺼ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 18 ﻗﻮﻟﻪ ) ﺗﻌﺲ ( ﺑﻜﺴـﺮ اﻟﻌـﲔ اﳌﻬﻤﻠـﺔ وﳚـﻮز اﻟﻔـﺘﺢ أي ﺳـﻘﻂ واﳌـﺮاد ﻫﻨـﺎ ﻫﻠـﻚ ، وﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري : اﻟــﺘﻌﺲ اﻟﺸــﺮ ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ) ﻓﺘﻌﺴــﺎ ﳍــﻢ ( أراد أﻟــﺰﻣﻬﻢ اﻟﺸــﺮ ، وﻗﻴــﻞ اﻟﺘﻌﺲ اﻟﺒﻌﺪ أي ﺑﻌﺪا ﳍﻢ . . ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻨﺎر ( أي ﻃﺎﻟﺒــﻪ اﳊــﺮﻳﺺ ﻋﻠــﻰ ﲨﻌــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﻔﻈــﻪ ، ﻓﻜﺄﻧــﻪ ﻚ ﺧﺎدﻣــﻪ وﻋﺒــﺪﻩ . ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ : ﻗﻴــﻞ ﺧــﺺ اﻟﻌﺒــﺪ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻟﻴــﺆذن ﺑﺎﻧﻐﻤﺎﺳــﻪ ﰲ ﻟــﺬﻟ ﳏﺒـــﺔ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ وﺷـــﻬﻮاﺗﺎ ﻛﺎﻷﺳـــﲑ اﻟـــﺬي ﻻ ﳚـــﺪ ﺧﻼﺻـــﺎ ، وﱂ ﻳﻘـــﻞ ﻣﺎﻟـــﻚ اﻟـــﺪﻳﻨﺎر وﻻ ﺟﺎﻣﻊ اﻟـﺪﻳﻨﺎر ﻷن اﳌـﺬﻣﻮم ﻣـﻦ اﳌﻠـﻚ واﳉﻤـﻊ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر اﳊﺎﺟـﺔ . وﻗﻮﻟـﻪ " إن ﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ : ﺟﻌﻠـﻪ ﻋﺒـﺪا ﳍﻤـﺎ ﻟﺸـﻐﻔﻪ أﻋﻄﻰ إﱁ " ﻳـﺆذن ﺑﺸـﺪة اﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ . و وﺣﺮﺻـــﻪ ، ﻓﻤـــﻦ ﻛـــﺎن ﻋﺒـــﺪا ﳍـــﻮاﻩ ﱂ ﻳﺼـــﺪق ﰲ ﺣﻘـــﻪ ) إﻳـــﺎك ﻧﻌﺒـــﺪ ( ﻓـــﻼ ﻳﻜـــﻮن ﻣـــﻦ اﺗﺼــﻒ ﺑــﺬﻟﻚ ﺻــﺪﻳﻘﺎ . ﻗﻮﻟــﻪ ) واﻟﻘﻄﻴﻔــﺔ ( ﻫــﻲ اﻟﺜــﻮب اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﲬــﻞ " واﳋﻤﻴﺼــﺔ اﻟﻜﺴﺎء اﳌﺮﺑﻊ " اﻫـ ٤ -داء اﻟﺮﻳﺎء ﻳـﺮى اﻟﻨـﺎس ﻟﻴﺘﻘـﺮب إﻟـﻴﻬﻢ اﻋﻠﻢ أﺧﻲ اﳌﺴﻠﻢ .. أن اﻟﺮﻳـﺎء ﻣﺸـﺘﻖ ﻣـﻦ اﻟﺮؤﻳـﺔ ، ﻓـﺎﳌﺮاﺋﻲ ﺣﻴﺎً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ . أﺳــﻮأ أﻧــﻮاع اﻟﺮﻳــﺎء ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳــﺆدي إﱃ اﻟﺸــﺮك وإﺣﺒــﺎط اﻟﻌﻤــﻞ أﻣــﺎ اﻟﺮﻳــﺎء ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻬــﻮ واﻟﻌﺒـﺎدة اﻟــﱵ ﻳﺮاﺋـﻲ ﺑــﺎ اﻟﻌﺒـﺪ أﻣــﺎم اﻟﻌﺒـﺎد واﷲ ﺟــﻞ وﻋـﻼ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ إﻻ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﺧﺎﻟﺼــﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑَﺸَﺮٌ ﻣﱢﺜـْﻠُﻜُﻢْ ﻳُﻮﺣَﻰ إﱄَﱠ أَﳕﱠَﺎ إﳍَُﻜُﻢْ إﻟَـﻪٌ واﺣِـﺪٌ ﻓَﻤَـﻦ ﻛَـﺎنَ ﻳـَﺮْﺟُـﻮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : )ﻗُﻞْ إﳕﱠَﺎ أَﻧَﺎ ﻟِﻘَﺎءَ رَﺑﱢﻪِ ﻓـَﻠْﻴـَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﳊِﺎً وﻻ ﻳُﺸْﺮِكْ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةِ رَﺑﱢﻪِ أَﺣَﺪاً ) ( ( ) اﻟﻜﻬﻒ( . ٠١١ ﻷﺻــﻐﺮ ن أﺧــﻮف ﻣــﺎ أﺧــﺎف ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﺸــﺮك اأﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﳏــﺬراً : " وﻗــ اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻘﻮل اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا ﺟﺰي اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ اذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاءون ﰲ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 19 " اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﲡﺪون ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰاء -أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل اﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ اﳉـﺎﻣﻊ ٥٥٥١ﺻﺤﻴﺢ ح/ ﻟﻨــﺎس ﻳﻨﻈــﺮون إﻟﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻳﺼــﻠﻲ ﻓﻴﺨﺸــﻊ وﻳﻄﻴــﻞ ﰲ ﺻــﻼﺗﻪ ﰲ اﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻳــﺮى ﻮدﻩ ، وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮداً ﺻﻠﻰ ﺑـﻼ ﺧﺸـﻮع أو ﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ .وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺼـﻮم رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠ واﳊﺞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات . ﺗــﺬﻛﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ و ﻣــﻦ اﻟﺮﻳــﺎء ﻟﻠﻨــﺎس، ﺣــﺬاروأﻗــﻮل ﳌــﻦ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ وﻳﺮاﺋــﻲ اﻟﻨــﺎس اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﺬي أﺛﺎر رﻋﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ . -اﻟﻨــﺎس ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﻘــﻮل إن أول :ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ﻳﻘﻀـﻰ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻠﻴـﻪ رﺟــﻞ اﺳﺘﺸـﻬﺪ ﻓــﺄﰐ ﺑـﻪ ﻓﻌﺮﻓـﻪ ﻧﻌﻤــﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻗــﺎل ﻓﻤـﺎ ﻋﻤﻠــﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﻴﻚ ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺪت ﻗﺎل ﻛﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨـﻚ ﻗﺎﺗﻠـﺖ ﻷن ﻳﻘـﺎل ﺟـﺮيء ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰒ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر . ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ورﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌﻠﻤــﺖ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠﻤﺘــﻪ وﻗــﺮأت ﻓﻴــﻚ اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺎل ﻛــﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨــﻚ ﺗﻌﻠﻤــﺖ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻴﻘــﺎل ﻋــﺎﱂ وﻗــﺮأت اﻟﻘــﺮآن ﻟﻴﻘــﺎل ﻫــﻮ ﻗــﺎرئ ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ ﰒ أﻣــﺮ ﺑــﻪ ﻓﺴــﺤﺐ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر . ورﺟﻞ وﺳـﻊ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وأﻋﻄـﺎﻩ ﻣـﻦ أﺻـﻨﺎف اﳌـﺎل ﻛﻠـﻪ ﻓـﺄﰐ ﺑـﻪ ﻓﻌﺮﻓـﻪ ﻧﻌﻤـﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻗـﺎل ﻠــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ ﲢــﺐ أن ﻳﻨﻔــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻ أﻧﻔﻘــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟــﻚ ﻓﻤــﺎ ﻋﻤ ﻗﺎل ﻛﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻴﻘـﺎل ﻫـﻮ ﺟـﻮاد ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ ﰒ أﻣـﺮ ﺑـﻪ ﻓﺴـﺤﺐ ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﻪ "ﰒ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر - ٥٠٩١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺎرة ح/

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 20 اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﺪاء اﻟﺮﻳﺎء ﻗـﻮال واﻷﻋﻤـﺎل ، واﻹﺧـﻼص ﺳـﺮ ﰲ اﻷإﺧـﻼص اﻟﻨﻴـﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻷدوﻳﺔ ﻟﻠﺮﻳﺎء أن وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ . ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ . ( ٥( ) اﻟﺒﻴﻨﺔ /وﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﳐُْﻠِﺼِﲔَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺣُﻨـَﻔَﺎءَ..ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) . ﺳﺮﻳﺮﺗﻚ وﻋﻼﻧﻴﺘﻚ .. اﷲ ﺼﻠﺢﻳﻓﺄﺧﻠﺺ ﻧﻴﺘﻚ ﻒ : ﳜﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء : و ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠ أوﳍﺎ : أن ﻳﺮى اﻹذن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﺐ . واﻟﺜﺎﱐ : أن ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺑﻪ اﳍﻮى . واﻟﺜﺎﻟـــﺚ : أن ﻳﺒﺘﻐـــﻲ ﺛـــﻮاب اﻟﻌﻤـــﻞ ﻣـــﻦ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ، ﻟﻴﻜﺴـــﺮ اﻟﻄﻤـــﻊ واﻟﺮﻳـــﺎء ، ﻓﻬـــﺬﻩ . ـﻫااﻷﺷﻴﺎء ﲣﻠﺺ اﻷﻋﻤﺎل ( ﻳﺮى اﻹذن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﷲ ( ﻳﻌﲏ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي وﻓﻘﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ) اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ . ﻗﻮﻟﻪ : ) وﻳﺒﺪئ ﺑﺮﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ( ﻳﻌﲏ إن ﻋﻠـﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ رﺿـﺎ اﷲ ﻓﻌﻠـﻪ وﻣﻌﲎ وإن ﻋﻠﻢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮى ﻧﻔﺴﻪ . وﻗﻮﻟــﻚ إﱐ ﺻــﺎﺋﻢ أو أﺻــﻠﻲ أو أﻓﻌــﻞ ﻛــﺬا ﻫــﺬا وﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻹﺧــﻼص إﻇﻬــﺎر اﻷﻋﻤــﺎل وﻛﺬا إن ﻛﺎن ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﻚ ﻏﲑك أو ﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﳋـﲑ واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻓﻠـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺮﻳﺎء إن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﺘﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻨﻪ . ﺪ ﻛﺎﳊﺞ واﳉﻬﺎد وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺨﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﺒﳝﻜﻦ أن ﳜﻔﻴﻬﺎ اﻟﻌ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻈﺎً وﻻ ﻧﺼﻴﺒﺎً .ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﱴ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ وﻻ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 21 ٥ -داء اﻟﻈﻠﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻈﻠﻢ داء ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲢﺮﳝـﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) ( ) اﻟﻔﺮﻗﺎن ( . (٩١..وﻣَﻦ ﻳَﻈْﻠِﻢ ﻣﱢﻨﻜُﻢْ ﻧُﺬِﻗْﻪُ ﻋَﺬَاﺑﺎً ﻛَﺒِﲑاً ) ﻨــﺎﰲ أﺣﺴــﻦ ﺗﻘــﻮﱘ وأﻧﻌــﻢ ﻋﻠﻴ اﻟﻌﺒــﺎد ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﻘــﺪ ﺧﻠﻘﻨــﺎ ﻢ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ ﻇﻠــواﻋﻠــﻢ أن اﷲ ﻣﺒﺸـﺮﻳﻦ اﻟﻴﻨـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ واﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻌـﺚﺑﻨﻌﻢ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﻣﻦ ﲰﻊ وﺑﺼﺮ وﺣﻮاس أﺧﺮى و ﺑﺪﻳﻼً ﺣﻼﻻً ﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎوﻣﻨﺬرﻳﻦ ، وﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠ . ﻞ اﻟﺒﻴﻊ .. ﺣـﺮم اﳋﻤـﺮ اﻟﺰواج .. ﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ وأﺣﻟﻨﺎ اﻟﺰﻧﺎ وأﺣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮم ﺑﺎﻗﻲ اﳌﺸﺮوﺑﺎت وﻫﻜﺬا ..ﻟﻨﺎ وأﺣﻞ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻌﺬر ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر ﻟﻨﺎﺮﺧﺺ ﻓاﻟﻌﺒﺎدات، أﻣﺮ ﻟﻨﺎﻳﺴﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰒ أﻧﻪ أو اﳌﺮض . وﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻋــﻦ ، ﺣﺴــﺐ اﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔاً أو ﻗﻌــﻮد رﺧــﺺ ﻟﻨــﺎ ﺗﺄدﻳﺘﻬــﺎ اﻟﺼــﻼةوﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﺴﺮ وﷲ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ .اﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺪﻳﻨﻨﺎ ﻳ وﻋﺪﻟـﻪ وﻓﻀـﻠﻪ ، ﻓـﺈن ﺧـﺮج اﻹﻧﺴـﺎن ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ وارﺗﻜﺒـﺖ اﷲ وﻫﻜﺬا اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﻪ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ رﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ وأﺳﺎء واﺳﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎب اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ . داء اﻟﻈﻠﻢ أﻧﻮاع : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻇﻠﻢ ﰲ ﻇﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﳕﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻇﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈن اﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺷﻬﻮاﺗﺎ وإﻳﺜﺎرﻫﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﺎ وﻇﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻇﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮب ﺑﺎﻟﺸﺮك ﺑﻪ اﻫـ -أﻧﻈﺮ"ﻃﺮﻳﻖ ١اﳍﺠﺮﺗﲔ" / ٤٩٢

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 22 وﻟﻨﺒﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺑﺸـﻲء ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﻟﻴﻬﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻫﻠـﻚ ﻋـﻦ ﺑﻴﻨـﺔ وﳛﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ١ -ﻟﻌﺒﺪﻇﻠﻢ ا ﻟﺤﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻴﻪ : أﻣﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻓﻬﻮ أﺑﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ وﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ( . ٣١ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ( ) ﻟﻘﻤﺎن / واﻟﻌﺒﺪ اﳌﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺮك أﻛﱪ أو أﺻﻐﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧـﻪ اﻟـﺬﻧﺐ اﻟـﺬي ﻻ َﻐْﻔِــﺮُ أَن ﻳُﺸْــﺮَكَ ﺑِــﻪِ وﻳـَﻐْﻔِــﺮُ ﻣَــﺎ دُونَ ذَﻟِــﻚَ : ) ﺗﻌــﺎﱃﻳﻐﻔــﺮﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ . ﻗــﺎل إنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻻ ﻳـ ﻟِﻤَﻦ ﻳَﺸَﺎءُ وﻣَﻦ ﻳُﺸْﺮِكْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻘَﺪِ اﻓـْﺘـَﺮَى إﲦْﺎً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً ) ( ) اﻟﻨﺴﺎء( .(٨٤ وإﻟﻴـﻚ ﻋﻨـﺎوﻳﻦ ﺳـﺮﻳﻌﺔ ﻷﻧـﻮاع ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك اﻷﻛــﱪ واﻷﺻـﻐﺮ ﻳﻘـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻌﺒـﺎد وﻫـﻢ ﻋــﻦ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن - اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر . ﻣﻦ - وﻣﻦ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ اﲣﺎذ ﻏﲑ اﷲ ﻣﺸﺮﻋﺎً . . -ﻛﺜـــﲑة ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ .. اﳊﻠـــﻒ ﺑﻐـــﲑ اﷲ ، ﻟـــﺒﺲ اﳊﻠﻘـــﺔ أﻧـــﻮاعوﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺮك اﻷﺻـــﻐﺮ واﳋﻴﻂ ، ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ، اﻟﺮﻗﻲ ) اﻟﻐﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼﺳﻢ وﻏﲑ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ( إﺗﻴﺎن اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ اﻟﻄﲑة ) اﻟﺘﺸﺎؤم (،اﻟﺮﻳﺎء ،وﻏﲑ ذﻟﻚ . . اﻟﻌﺮاﻓﲔ، و ﻟﺤﻘﻮق اﷲ ﻋﻠﻴﻪﻋﻼج ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ : اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻼج ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ وﻟـﻴﺲ ﳎـﺮد اﻟﻨﻄـﻖ ﲟﻘﺘﻀـﺎﻫﺎﻳﻔﱰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻧﻄﻖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻤﻞ : " ﻣــﻦ ﺬا ﻧﻔــﺎق واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲ ، ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ :ﺑــﺎ وﻋﻤﻠــﻚ ﳜﺎﻟﻔﻬــﺎ ﻓﻬــ " ﳐﻠﺼــــﺎ ﻣﻮﻗﻨــــﺎ دﺧــــﻞ اﳉﻨــــﺔﻗــــﺎل ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ –اﻟﺴﻠﺴــــﻠﺔ واﻧﻈــــﺮأﺧﺮﺟــــﻪ أﲪــــﺪ . ٥٥٣٢اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﱐ /

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 23 ﺳﻠﻔﺎً وﷲ اﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ. اﻹﺧﻼصوﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻌﲏ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ : دار اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬـﻞ ﻳﻨﺘﻬـﻲ اﻷﻣـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪ أﺧﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌـﻞ ﰲ اﳌـﺮء ﻗﺪ ﻳﻈﻠﻢ ﺴﻮف ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻪ ﰲ أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ .. ﻟ.. ﻃﺒﻌﺎً ﻻ ، و ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ.. ﻓﺈن اﳌﺎل واﳉﺎﻩ واﳊﺴﺐ واﻟﻨﺴﺐ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺷﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻈﻠﻤــﺔ ﻷﺧﻴــﻪ ﻓﻠﻴﺘﺤﻠﻠــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : " دﻳﻨــــﺎر وﻻ درﻫــــﻢ ﻣــــﻦ ﻗﺒــــﻞ أن ﻳﺆﺧــــﺬ ﻷﺧﻴــــﻪ ﻣــــﻦ ﺣﺴــــﻨﺎﺗﻪ ﻓــــﺈن ﱂ ﻳﻜــــﻦ ﻟــــﻪ ﻟـــﻴﺲ ﰒ " ﺣﺴــــﻨﺎت أﺧــــﺬ ﻣــــﻦ ﺳــــﻴﺌﺎت أﺧﻴــــﻪ ﻓﻄﺮﺣــــﺖ ﻋﻠﻴــــﻪ –أﺧﺮﺟــــﻪ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ اﻟﺮﻗــــﺎق ٤٣٥٦ح/ ﺴــﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻴــﺪ ﻛ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒــﺔ أو اﻟﻨﻤﻴﻤــﺔ ، ورﲟــﺎ ﻛــﺎنﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن ﻳﻜــﻮنرﲟــﺎ اﻟﻌﺒــﺪ ﻟﻐــﲑﻩ وﻇﻠــﻢ ﻣﺎل ، أو اﻋﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻀﺮب واﻟﺴﺐ .. اﱁ . ﻮاع اﻟﻈﻠــﻢ ﻟﻠﻌﺒــﺎد ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺘﻠﺒــﻴﺲ اﻟﻔﻜــﺮي ﻟــﺒﻌﺾ ﺧﻄﺒــﺎء اﻟﻔﺘﻨــﺔ وأﺳــﻮأ أﻧــ اﻟــﺬﻳﻦ ﳜــﺎدﻋﻮن ﻏــﲑﻫﻢ ﺑﺘﺤﻠﻴــﻞ وﺗﺸــﺠﻴﻊ اﻻﺧــﺘﻼط واﻟﺘــﱪج واﻟﻌــﺮي واﻟﺴــﻔﻮر وﲢﻠﻴــﻞ دﻳـــﻨﻬﻢ ﻓﻴﺴـــﻤﻊ اﳌـــﺮء ﻣـــﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨـــﺎس وﻳﺸـــﻜﻜﻮنﺑـــﻼ ﺿـــﻮاﺑﻂ ﺷـــﺮﻋﻴﺔ اﻟﻐﻨـــﺎء واﻟﻔـــﻦ وﻳﻨﻜﺮ.. ﳌﺎذا ﺷﻬﺎدة اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻬﺎدة اﻣﺮأﺗﲔ ؟! وﳌﺎذا ﳛﺮم اﻟﺮﺑﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ؟! وﳌــﺎذا ﻧﺼــﻴﺐ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ اﳌــﲑاث ﻛﻨﺼــﻴﺐ اﻣــﺮأﺗﲔ ؟! ، وﳌــﺎذا ﻻ ﺗﺴــﺎﻓﺮ اﳌــﺮأة ﺑــﺪون ﳏﺮم وإذن اﻟﺰوج ؟! .. اﱁ . ﻣــﻦ وﻳﻌﺘﻘـﺪون أ ﻌﻠﻢ أ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 24 ﳜَُــﺎدِﻋُﻮنَ اﻟﻠﱠــﻪَ وَاﻟﱠــﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُــﻮا وَﻣَــﺎ ﳜَْــﺪَﻋُﻮنَ إﻻﱠ أَﻧﻔُﺴَــﻬُﻢْ وَﻣَــﺎ ﻳَﺸْــﻌُﺮُونَ( ﰲِ ﻗـُﻠُــﻮﺑِِﻢ ٩ ﻣﱠـﺮَضٌ ﻓـَـﺰَادَﻫُﻢُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻣَﺮَﺿـﺎً وَﳍَُـﻢْ ﻋَـﺬَابٌ أَﻟِـﻴﻢٌ ﲟَِـﺎ ﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳَﻜْـﺬِﺑُﻮنَ ) ﻻ ( وَإذَا ﻗِﻴـﻞَ ﳍَُــﻢْ ٠١ ( ) اﻟﺒﻘــﺮة( .. وﺣﺴــﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌــﻢ (١١ﺗـُﻔْﺴِــﺪُوا ﰲِ اﻷَرْضِ ﻗَــﺎﻟُﻮا إﳕﱠَــﺎ ﳓَْــﻦُ ﻣُﺼْــﻠِﺤُﻮنَ ) اﻟﻮﻛﻴﻞ . دواء ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻷﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن . إنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : )ااﻋﻠﻢ أن اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻻ دواء ﻏﲑﻩ ﻫﻮ وإﻳﺘَــﺎءِ ذِي اﻟﻘُــﺮْﰉَ وﻳـَﻨـْﻬَــﻰ ﻋَــﻦِ اﻟﻔَﺤْﺸَــﺎءِ واﻟْﻤُﻨﻜَــﺮِ واﻟْﺒـَﻐْــﻲِ ﻳَﻌِﻈُﻜُــﻢْ ﺑِﺎﻟْﻌَــﺪْلِ واﻹﺣْﺴَــﺎنِ ( ) اﻟﻨﺤﻞ( .(٠٩ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ ) إن اﳌﻘﺴـﻄﲔ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻋـﻦ ﳝـﲔ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ : " "ﻠــﻴﻬﻢ وﻣــﺎ وﻟـــﻮااﻟــﺮﲪﻦ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﻛﻠﺘــﺎ ﻳﺪﻳــﻪ ﳝــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌــﺪﻟﻮن ﰲ ﺣﻜﻤﻬــﻢ وأﻫ - ٧٢٨١أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺎرة ح/ ٣-ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ : اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌـﻞ اﳉﻨـﺔ ﺛـﻮاب ﺗﺘـﻨﻔﺲ اﻟـﱵ ﺗﺒﺘﻐـﻲ ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ ، وﺟﻌـﻞ اﻟﻨـﺎر ﻋﻘـﺎب ﳌـﻦ ﺿﻞ ﻧﻔﺴﻪ واﺗﺒﻊ ﻫﻮاﻩ وﺗﺮدي . " (٨١١وﻣَﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨَﺎﻫُﻢْ وﻟَﻜِﻦ ﻛَﺎﻧُﻮا أَﻧﻔُﺴَﻬُﻢْ ﻳَﻈْﻠِﻤُﻮنَ )ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ " - اﻟﻨﺤﻞ ﻦ أﻓﺴــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻــﻲ واﻟــﺬﻧﻮب ﻓﻘــﺪ ﻇﻠﻤﻬــﺎ وﺟﻌﻠﻬــﺎ أﻫــﻼً ﻟﻠﻄــﺮد ﻣــﻦ رﲪــﺔ اﷲ ﻓﻤــ ﺗﻌﺎﱄ.. وﻇﻠــﻢ اﻟﻌﺒــﺪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻟــﻪ ﺻــﻮر ﻣﺘﻌــﺪد ﻣــﻦ ذﻟــﻚ: ﺗﺮﻛــﻪ ﻟﻠﺼــﻼة واﻟﺘﻬــﺎون ﻓﻴﻬــﺎ ، ﻋﻘﻮﻗــﻪ ﺗﺮﻛـﺔ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ أو أﺑﻨﺘـﻪ ﲣـﺮج ﻣﺘﱪﺟـﺔ وﻛﺬﻟﻚﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﱪﳘﺎ واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻴﻬﻤﺎ ، أﻣــﺎم اﷲ اﻟــﺬي ﺣــﺬرﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟﻘــﻮام ﺑﺎﳊﺠــﺎب ﻷﻧــﻪ ﻋﺎﺻــﻴﺔ ﻷﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ ﳍــﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱄ:

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 25 " ﻳَـــﺎ أَﻳـﱡﻬَـــﺎ اﻟَـــﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُـــﻮا ﻗُـــﻮا أَﻧﻔُﺴَـــﻜُﻢْ وأَﻫْﻠِـــﻴﻜُﻢْ ﻧَـــﺎراً وﻗُﻮدُﻫَـــﺎ اﻟﻨﱠـــﺎسُ واﳊِْﺠَـــﺎرَةُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَـــﺎ َﻌْﺼُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ أَﻣَﺮَﻫُﻢْ وﻳـَ ﻣَﻼﺋِﻜَﺔٌ ﻏِﻼظٌ ﺷِﺪادٌ ﻻﱠ ﻳـ ( "٦ﻔْﻌَﻠُﻮنَ ﻣَﺎ ﻳـُﺆْﻣَﺮُونَ )- اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻟﻘﻮﻟـــﻪ :" ﻛﻠﻜـــﻢ راع ﻓﻤﺴـــﺌﻮل ﻋـــﻦ رﻋﻴﺘـــﻪ ﻓـــﺎﻷﻣﲑ اﻟـــﺬي ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـــﺎس راع وﻫـــﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺮﺟـﻞ راع ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ وﻫـﻮ ﻣﺴـﺌﻮل ﻋـﻨﻬﻢ واﳌـﺮأة راﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﺖ ﺑﻌﻠﻬــﺎ ووﻟــﺪﻩ وﻫــﻲ ﻣﺴــﺌﻮﻟﺔ ﻋــﻨﻬﻢ واﻟﻌﺒــﺪ راع ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎل ﺳــﻴﺪﻩ وﻫــﻮ ﻣﺴــﺌﻮل ﻋﻨــﻪ أﻻ راع وﻛﻠﻜـــﻢ ﻣﺴـــﺌﻮل ﻋـــﻦ رﻋﻴﺘـــﻪ " ﻓﻜﻠﻜـــﻢ -، ٤٥٥٢أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ﰲ اﻟﻌﺘـــﻖ ح/ ٩٢٨١وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺎرة ح/ دواء ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ: ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدوﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﶈﺎﺳﺒﺔ .. ١ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن)/( ﻣﺎ ﳐﺘﺼﺮﻩ :٤٨ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺌﻮﻻ وﳏﺎﺳﺒﺎ ﻞ ﺷﻰء ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻗﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : إن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛ [ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﳊﺴﺎب وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا اﺗﻘﻮا اﷲ وﻟﺘﻨﻈﺮ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ : ﻟﻴﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل : أﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺠﻴﻪ أم اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﺑﻘﻪ. ﰒ ﻗﺎل : ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﺑﺎ وﻣﻦ اﻹﻃﻼعوﰲ ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﱀ ﻣﻨﻬﺎ : ﻌﺎﱃ اﻫـﻋﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ إزاﻟﺘﻪ ﻓﺈذا اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺒﻬﺎ ﻣﻘﺘﻬﺎ ﰲ ذات اﷲ ﺗ وﻣــﻦ اﳋﻄــﺄ أن ﻳﻔــﺮط اﳌــﺮء ﰲ ﳏﺎﺳــﺒﺔ ﻧﻔﺴــﻪ ﻳﻮﻣﻴــﺎً ﻛﻠﻤــﺎ ﻋﺼــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ ﻷن ذﻟــﻚ وﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻮم ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻳﻮمﻳﺴﻘﻢ اﻟﻘﻠﺐ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 26 أﻓﻌﺎﻟــﻪ وأﻗﻮاﻟــﻪ أﻻ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻــﻲ وﻛﺸــﻔﺖ ﻋــﻦ ﻋﺎرﻳــﺎً ذﻟــﻴﻼً وﻗــﺪ ﻫﺘﻜــﺖ اﻟﺴــﻄﻮر ﻋــﻦ ﺳﱰﻩ اﷲ ﺑﻜﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱄ : " ووُﺿِﻊَ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ﻓـَﺘـَﺮَى اﳌُﺠْﺮِﻣِﲔَ ﻣُﺸْﻔِﻘِﲔَ ﳑِﱠﺎ ﻓِﻴﻪِ وﻳـَﻘُﻮﻟُـﻮنَ ﻳَـﺎ وﻳـْﻠَﺘـَﻨَـﺎ ﻣَـﺎ ﳍَِـﺬَا اﻟﻜِﺘَـﺎبِ ً وﻻ ﻛَﺒِﲑَةً إﻻﱠ أَﺣْﺼَﺎﻫَﺎ ووَﺟَﺪُوا ﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا ﺣَﺎﺿِﺮاً وﻻ ﻳَﻈْﻠِﻢُ رَﺑﱡﻚَ أَﺣَﺪاً ﻻ ﻳـُﻐَﺎدِرُ ﺻَﻐِﲑَة )" ( ٩٤- ﻬﻒاﻟﻜ وأﻛﺘﻔﻲ ﲟﺎ ذﻛﺮت ﻫﻨﺎ ﻣﻦ داء ودواء ﻟﺒﻌﺾ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وﻟﻨﺸﺮع ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻷﻣﺮاض اﻷﺑﺪان واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن .

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 27 اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻷﻣﺮاض اﻷﺑﺪان اﻟﺒﺪن ﻳﺼﻴﺒﻪ اﻟﺴﻘﻢ واﻟﻮﻫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﲤﺎﻣﺎً ، وﻻ رﻳﺐ أن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاء ﻷﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻷﻣﺮاض واﻟﺪواء وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن .. وﻃﺎﻋﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺳﻠﺒﺎً ﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪﻷن ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن أﻣﺮاض اﻟﺒﺪن ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻧﺸﺎﻃ ﻋﻠﻲ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ وإﳚﺎﺑﺎ وﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪاء واﻟﺪواء وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻋﺔ . اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪاً.. وأﻧﻨﺎ ﻧﺮي ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺜﲑ واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻫﻮ أن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ و ﻣﻦ ﺟﻠﻮدﻫﺎ وﳊﻮﻣﻬﺎ ﳑﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﰲ ﺑﻄﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﻋﻨﻬﺎ.. ﻣﺎ ﻻﻏﲏ ﻟﻺﻧﺴﺎنواﻷﻏﺬﻳﺔ اﳌﻔﻴﺪة اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺰاد )٤/:" (٩ وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﱴ أﻣﻜﻦ اﻟﺘﺪاوي ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﺪواء ، وﻣﱴ أﻣﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ اﳌﺮﻛﺐ . ﻗﺎﻟﻮا : وﻛﻞ داء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ واﳊﻤﻴﺔ ، ﱂ ﳛﺎول دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ . واء إذا ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﻟﺒﺪن ﻗﺎﻟﻮا : وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻮﻟﻊ ﺑﺴﻘﻲ اﻷدوﻳﺔ ، ﻓﺈن اﻟﺪ داء ﳛﻠﻠﻪ ، أو وﺟﺪ داء ﻻ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ، أو وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻓﺰادت ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، أو ﰒ ﻗﺎل:ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ، ﺗﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ، وﻋﺒﺚ ﺑﺎ . وﻗﺪ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﳓﻦ وﻏﲑﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻣﻮراً ﻛﺜﲑة ، ورأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻷدوﻳﺔ اﳊﺴﻴﺔ اﻫـ.

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 28 ﻛﺎن ﳝﺜﻞ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮاء اﻟﺮوﺣﻲ أو اﻟﺒﺪﱐ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺠﺐ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻼج وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻪاﻷوﱄ اﳌﻮﺛﻮق ﺑﺎ ﻷﻧ اﻟﻜﺮام اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﺸﻔﻲ . ﻋﻠﻤﻪ رﺑﻪ وﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳑﺎ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﳍﻮي ﳜﻠﻮ دﻋﻮة ﻟﱰك اﻟﻌﻼج اﻟﻄﱯ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﱵ ﻻﻫﺬﻩ ﻟﻴﺲ و ، وﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻌﻮدة إﱄ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻲ اﳉﺎﻧﺒﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﲑات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻻ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ: ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻮز ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺮاض ﻧﻨﺒﻪ ﻷﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻟﻠﻌﻼج و ا يﺒﻮ اﻟﻄﺐ اﻟﻨ رواﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ . اﻷﻣﺮ اﻷول وإﳘﺎلﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻲ اﷲ ، اﻷﺑﺪان أﻣﺮاض:أن اﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻞ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﺪاوي ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﲝﺠﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﺿﻼل ﻓﻜﺮي ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻲ دﻟﻴﻞ ﻳﺮﻓﻀﻪ .. ٤ﰲ اﻟﺰاد) اﻟﻘﻴﻢاﺑﻦ ﻗﺎل/( :٢١ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي ، وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ دﻓﻊ وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﻣ داء اﳉﻮع ، واﻟﻌﻄﺶ ، واﳊﺮ ، واﻟﱪد ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ، ﺑﻞ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ ﲟﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﳌﺴﺒﺒﺎﺗﺎ ﻗﺪراً وﺷﺮﻋﺎً ، وأن ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﻳﻀﻌﻔﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻷﻣﺮ واﳊﻜﻤﺔ ، و ﻣﻌﻄﻠﻬﺎ أن ﺗﺮﻛﻬﺎ أﻗﻮى ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺠﺰاً ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ، ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﰲ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 29 ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب ، وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﻄﻼً اﻻﻋﺘﻤﺎددﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ، وﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺠﺰﻩ ﺗﻮﻛﻼً ، وﻻ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﺠﺰاً ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮع ، . وﻓﻴﻬﺎ رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﺪاوي ، وﻗﺎل : إن ﻛﺎن اﻟﺸﻔﺎء ﻗﺪ ﻗﺪر ، ﻓﺎﻟﺘﺪاوي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻗﺪر ، ﻓﻜﺬﻟﻚ . وأﻳﻀﺎً ، ﻓﺈن اﳌﺮض ﺣﺼﻞ ﺑﻘﺪر اﷲ ، رﺳﻮل اﷲ وﻗﺪر اﷲ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ وﻻ ﻳﺮد ، وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ اﻟﺬي أوردﻩ اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . وأﻣﺎ أﻓﺎﺿﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻮردوا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ، وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲟﺎ ﺷﻔﻰ وﻛﻔﻰ ، ﻓﻘﺎل : ﻫﺬﻩ اﻷدوﻳﺔ واﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻘﻰ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ، ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﺷﺊ ﻋﻦ ﻗﺪرﻩ ، ﺑﻞ ﻳﺮد ﻗﺪرﻩ ﻗﺪرﻩ ، ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻗﺪرﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ، وﻫﺬا ﻛﺮد ﺑﻘﺪرﻩ ، وﻫﺬا اﻟﺮد ﻣﻦ ﻗﺪر اﳉﻮع ، واﻟﻌﻄﺶ واﳊﺮ ، واﻟﱪد ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ، وﻛﺮد ﻗﺪر اﻟﻌﺪو ﺑﺎﳉﻬﺎد وﻛﻞ ﻣﻦ .اﻫـﻗﺪر اﷲ : اﻟﺪاﻓﻊ ، واﳌﺪﻓﻮع واﻟﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ن أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢإ: ﻷدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ي ﺑﺎﶈﺮماﻟﺘﺪاو إﺑﺎﺣﺔ -ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "إن اﷲ ﱂ ﳚﻌﻞ ل اﻟﻨﱯ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎ ﺷﻔﺎءﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ " -أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻌﻠﻘﺎً وذﻛﺮﻩ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ٣٣٦١اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ح/ -ﺷﻔﺎءﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻴﻪ وﺳﻠﻢ "أن اﷲ ﱂ ﳚﻌﻞ وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﺻﻠﻲ ﻜﻢ"ﻋﻠﻴ- ٧٦وﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ح/ -وﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ : أﻧﻪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ ﻓﻨﻬﺎﻩ، أو ﺑﺪواء وﻟﻜﻨﻪ داء" ﻛﺮﻩ أن ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل : إﳕﺎ أﺻﻨﻌﻬﺎ ﻟﻠﺪواء ، ﻓﻘﺎل : إﻧﻪ ﻟﻴﺲ - ٤٨٩١ح/ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﺷﺮﺑﺔأﺧﺮج

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 30 ٤ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺰاد / :(١٤١ ﻌﺎﳉﺔ ﺑﺎﶈﺮﻣﺎت ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻋﻘﻼً وﺷﺮﻋﺎً ، أﻣﺎ اﻟﺸﺮع ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌ وﻏﲑﻫﺎ ، وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﻬﻮ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﳕﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﳋﺒﺜﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳛﺮم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻃﻴﺒﺎً ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﺎ ، ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ : " ﻓﺒﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎدوا [ ﻣﺎ ﺣﺮم ﳋﺒﺜﻪ ، وﳊﺮﳝﻪ ﻟﻪ ﲪﻴﺔ ﳍﻢ ، وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟﻌﻠﻞ ، ﻓﺈﻧﻪ وإن أﺛﺮ ﰲ إزاﻟﺘﻬﺎ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻘﺐ ﺳﻘﻤﺎً أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮة اﳋﺒﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺪاوى ﺑﻪ ﻌﻰ ﰲ إزاﻟﺔ ﺳﻘﻢ اﻟﺒﺪن ﺑﺴﻘﻢ اﻟﻘﻠﺐ .ﻗﺪ ﺳ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن ﲢﺮﳝﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲡﻨﺒﻪ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ، وﰲ اﲣﺎذﻩ دواء ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﻓﻴﻪ وﻣﻼﺑﺴﺘﻪ ، وﻫﺬا ﺿﺪ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ، وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ داء ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻫـﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﺘﺨﺬ دواء .

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 31 يﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻛﺜــﲑة ﰲ اﻟﻄــﺐ اﻟﻨﺒــﻮي ﻃــﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳــﺔ ﺧــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌــﻼج و أنﻻﺷــﻚ أذﻛــﺮ ﻫﻨــﺎ اﻷﻣــﺮاض ، ﺛﺒﺘــﺖ ﻓﻮاﺋــﺪﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﺑــﺈﻗﺮار أﻫــﻞ اﻟﻄــﺐ ﰲ اﻟﻌﺼــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن. ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ١ -اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻐﺴﻠﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ: -ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ) ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ إذا أراد أن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻳﻨــﺎم وﻫــﻮ ﺟﻨــﺐ ﺗﻮﺿــﺄ وإذا أراد أن ﻳﺄﻛــﻞ أو ﻳﺸــﺮب ﻗﺎﻟــﺖ ﻏﺴــﻞ ﻳﺪﻳــﻪ ﰒ ﻳﺄﻛــﻞ أو ﻳﺸﺮب( - ٥٤٧ﺎرة واﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ح/أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻄﻬ ٢ -اﻹﺳﺮافﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻋﺎء ﺷﺮا ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﲝﺴﺐ اﺑﻦ آدم ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :" ﻣﺎ ﻣﻸ آدﻣﻲ أﻛﻼت ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻄﻌﺎﻣﻪ وﺛﻠﺚ ﻟﺸﺮاﺑﻪ وﺛﻠﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ " - وﺻﺤﺢ اﻷﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ إرواء اﻟﻐﻠﻴﻞ ٠٨٣٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ح/ ٣٨٩١ح/ ٣ -اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ أﻧﻮاع اﻷﻃﻌﻤﺔ وﺗﺠﺎﻧﺴﻬﺎ وﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﳛﺴﻨﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺔو اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﺑﲔ اﻷﻃﻌﻤﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ إﱄ ﲡﺎﻧﺴﻬﺎ ﻋﺎﺗﻪ ﺣﱵ ﻻ ﻳﺘﻀﺮر اﻟﺒﺪن، وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺷﺎذ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳚﺐ ﻣﺮ أﻣﺮ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا ،وﰲ ﻫﺪي اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻳﺸﻔﻲ . . ٤ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺰاد:)/٤٠٢ ( ﻠﻢ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻠﻪ ، وﺟﺪﻩ ﱂ ﳚﻤﻊ ﻗﻂ ﺑﲔ وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ أﻏﺬﻳﺘﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻟﱭ وﲰﻚ ، وﻻ ﺑﲔ ﻟﱭ وﺣﺎﻣﺾ ، وﻻ ﺑﲔ ﻏﺬاءﻳﻦ ﺣﺎرﻳﻦ ، وﻻ ﺑﺎردﻳﻦ ، وﻻ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 32 ﻟﺰﺟﲔ ، وﻻ ﻗﺎﺑﻀﲔ ، وﻻ ﻣﺴﻬﻠﲔ ، وﻻ ﻏﻠﻴﻈﲔ ، وﻻ ﻣﺮﺧﻴﲔ ، وﻻ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﲔ ﲔ إﱃ ﺧﻠﻂ واﺣﺪ ، وﻻ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻛﻘﺎﺑﺾ وﻣﺴﻬﻞ ، وﺳﺮﻳﻊ اﳍﻀﻢ وﺑﻄﻴﺌﻪ ، وﻻ ﺑ ﺷﻮي وﻃﺒﻴﺦ ، وﻻ ﺑﲔ ﻃﺮي وﻗﺪﻳﺪ ، وﻻ ﺑﲔ ﻟﱭ وﺑﻴﺾ ، وﻻ ﺑﲔ ﳊﻢ وﻟﱭ ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﰲ وﻗﺖ ﺷﺪة ﺣﺮارﺗﻪ ، وﻻ ﻃﺒﻴﺨﺎً ﺑﺎﺋﺘﺎً ﻳﺴﺨﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪ ، وﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻌﻔﻨﺔ واﳌﺎﳊﺔ ، ﻛﺎﻟﻜﻮاﻣﺦ واﳌﺨﻠﻼت ، واﳌﻠﻮﺣﺎت ، وﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻹﻋﺘﺪالاﻷﻧﻮاع ﺿﺎر ﻣﻮﻟﺪ ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ا . وﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ ﺿﺮر ﺑﻌﺾ اﻹﻏﺬﻳﺔ ﺑﺒﻌﺾ إذا وﺟﺪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼً ، ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺣﺮارة ﻫﺬا ﺑﱪودة ﻫﺬا ، وﻳﺒﻮﺳﺔ ﻫﺬا ﺑﺮﻃﻮﺑﺔ ﻫﺬا ، ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﺜﺎء واﻟﺮﻃﺐ ، وﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ ، وﻫﻮ اﳊﻴﺲ ، وﻳﺸﺮب ﻧﻘﻴﻊ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻠﻄﻒ ﺑﻚ ﻛﻴﻤﻮﺳﺎت اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة . ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ، وﻟﻮ ﺑﻜﻒ ﻣﻦ ﲤﺮ . وﻛﺎن ﰒ ﻗﺎل :وذﻛﺮ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻞ ، وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﻘﺴﻲ اﻟﻘﻠﺐ ، وﳍﺬا ﰲ وﺻﺎﻳﺎ اﻷﻃﺒﺎء ﳌﻦ أراد ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ : أن ﳝﺸﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﺧﻄﻮات وﻟﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻄﻮة ، وﻻ ﻳﻨﺎم ﻋﻘﺒﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﺮ ﺟﺪاً ، وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﻮﻫﻢ : أو ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ اﻟﻐﺬاء ﺑﻘﻌﺮ اﳌﻌﺪة ، ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻫﻀﻤﻪ ، وﳚﻮد ﺑﺬﻟﻚﻳﺼﻠﻲ . وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ أن ﻳﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ ، وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن ﻛﺎن اﳌﺎء ﺣﺎراً أو ﺑﺎرداً ، ﻓﺈﻧﻪ رديء ﺟﺪاً . ﰒ ﻗﺎل: وﻳﻜﺮﻩ ﺷﺮب اﳌﺎء ﻋﻘﻴﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ، واﻟﺘﻌﺐ ، وﻋﻘﻴﺐ اﳉﻤﺎع ، وﻋﻘﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم وﻗﺒﻠﻪ ﻔﺎﻛﻬﺔ ، وإن ﻛﺎن اﻟﺸﺮب ﻋﻘﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ، ، وﻋﻘﻴﺐ أﻛﻞ اﻟ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ، ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺎف ﳊﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩوﻋﻘﺐ اﳊﻤﺎم ، وﻋﻨﺪ . اﻫـ