من روائع العلاج النبوي لأمراض القلوب والأبدان

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 1 ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ       ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎنﺴﻬوا ﻴراﻋﻲ ﻗﺒﻝ اﻟﻨﺸر ﻤراﺠﻌﺔ اﻟﻛﺘﺎب ﻤن اﻷﺨطﺎء أﺜﻨﺎء اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 2 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺮور أﻧﻔﺴـﻨﺎ ، إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴـﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺴـﺘﻬﺪﻳﻪ ، وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ وﻣـــﻦ ﺳـــﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨـــﺎ ، ﻣـــﻦ ﻳﻬـــﺪﻩ اﷲ ﻓـــﻼ ﻣﻀـــﻞ ﻟـــﻪ وﻣـــﻦ ﻳﻀـــﻠﻞ ﻓـــﻼ ﻫـــﺎدي ﻟـــﻪ ، ﻻ إﻟــــﻪ إﻻ اﷲ وﺣــــﺪﻩ ﻻ ﺷــــﺮﻳﻚ ﻟــــﻪ ، وأﺷــــﻬﺪ أن ﳏﻤــــﺪاً ﻋﺒــــﺪﻩ ورﺳــــﻮﻟﻪ ن وأﺷــــﻬﺪ أ ﺻﻠﻮات رﰊ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ .. اﻟﻘﻠـﻮب ﻴـﻪ اﻟـﺒﻼء وزادت ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮاض . ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻛﺜـﺮت ﻓﻴـﻪ اﻟﻔـﱳ وﻋﻤﻨـﺎ ﻓ اﻟﻘﻠـــﺐ أو ﰲ ﻟﻘﺴـــﻮةأﻣـــﺎ ﻻ ﻣـــﻦ رﺣـــﻢ رﰊ ﻋـــﻦ اﻟﻄﺎﻋـــﺔ إاﻷﺑـــﺪان وﻋﺠـــﺰ اﻟﻜﺜـــﲑ ﻣﻨـــﺎ و ﻟﻨـــﺎ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ واﻟﻘـــﺮان اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟـــﺪاء اﳊـــﺎﻟﺘﲔ ﺑﻴﻨـــﺔ ﻛﻠﺘـــﺎ اﻟﺒـــﺪن ، وﰲﰲ ﻟﺴـــﻘﻢ ﺪاﻳـﺔ ﻓﻤـﺎ أﺣﻮﺟﻨـﺎ إﱄ اﻟﺘﻤـﺎس ﺳـﺒﻞ اﻟﺸـﻔﺎء واﳍواﻟﺪواء ﻟﻜﻞ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان ﻣﻨﻬﻤﺎ. إﱄ ﻗﺴﻤﲔ : اﻟﺒﺤﺚﻗﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻫﺬا و ﻗﺴــﻢ ﻟﺒﻴــﺎن أﻣــﺮاض اﻟﻘﻠــﻮب وﻋﻼﺟﻬــﺎ ، واﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻟﺒﻴــﺎن أﻣــﺮاض اﻷﺑــﺪان وﻃــﺮق ﺸـﺎﰲ ﺑﺎﳋﺎﻣـﺎت اﻟﻌـﻼج ﻟا اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي وﻓﻴﻪرواﺋﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﺟﻬﺎو اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ و ﺳــﻴﺌﺔ ﺟﺎﻧﺒﻴــﺔ اً أﺿــﺮار اﻟــﱵ ﺗﺴــﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ أﺿــﺮار اﻷدوﻳــﺔ اﻟﻜﻴﻤﺎوﻳــﺔ ﻻﻟﺘﻤـﺎس ، وﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ دﻋـﻮة ﻟﱰﻛـﻪ ﺑـﻞ ﻫـﻲ دﻋـﻮة ﻟﻠﻌـﻮدة ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﺒﺪن ، اﻷﺧـﺮى ﻣـﻦ اﻷدوﻳـﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﰲ ﻏـﲑﻩو اﻟﺬي أﳘﻠﻨﺎﻩ ﻟﻌﻼج اﻟﻨﺒﻮيا ( إنْ ﻫُــﻮَ إﻻﱠ ٣" وﻣَــﺎ ﻳَﻨﻄِــﻖُ ﻋَــﻦِ اﳍَــﻮَى )ج ﺑــﻮﺣﻲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱄ ﻷﻧــﻪ ﻋــﻼ ( "اﻟﻨﺠﻢ٤ﻳُﻮﺣَﻰ ) وﺣْﻲٌ . ،، واﷲ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 3 ﻟﻜﻞ داء دواء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ داء دواء .. وﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﺮاﻧﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ  إن اﻷﻣﺮاضآﻳﺎت ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﱵ ﺗﺸﻘﻲ ﻛﻞ اﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : " ﺮْآنِ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺷِﻔَﺎءٌ ورَﲪَْﺔٌ ﻟﱢﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وﻻ ﻳَﺰِﻳﺪُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﲔَ إﻻﱠ وﻧـُﻨـَﺰﱢلُ ﻣِﻦَ اﻟﻘُ (٢٨ﺧَﺴَﺎراً )-" اﻹﺳﺮاء ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : " ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء " و - ﰲ اﻟﻄﺐأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ٩٣٤٣واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ ح/ ٨٧٦٥ - وﺳﻠﻢ :وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ " إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﻳﻨﺰل داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ ﺷﻔﺎء ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ " ١٥٤واﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ح ٤٢٢٤ح/أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻋـﻦ اﻟﺸـﻔﺎء ﺑـﺎﻟﻘﺮان ﻣـﺎ ﳐﺘﺼـﺮﻩ :(اﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ )ﻓﻬﻮ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻣﻦ أن ﻗﺎل: ..إﱄوﻫﺬا ﻳﻌﻢ أدواء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﺒﺪن وأدوﻳﺘﻬﺎ داء اﳉﻬﻞ واﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺷﻔﺎء ﻗﻂ أﻋـﻢ وﻻ أﻧﻔـﻊ وﻻ أﻋﻈﻢ وﻻ أﺷﺠﻊ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن . ﰒ ﻗـــﺎل –ﺑﻌـــﺪ ﻛـــﻼم رﲪـــﻪ اﷲ -وﻟـــﻮ أﺣﺴـــﻦ اﻟﻌﺒـــﺪ اﻟﺘـــﺪاوي ﺑﺎﻟﻔﺎﲢـــﺔ ﻟـــﺮأي ﳍـــﺎ ﺗـــﺄﺛﲑا ﱰﻳــﲏ أدواء وﻻ أﺟــﺪ ﻃﺒﻴﺒــﺎ وﻻ دواء ﻓﻜﻨــﺖ ﻋﺠﻴﺒــﺎ ﰲ اﻟﺸــﻔﺎء وﻣﻜﺜــﺖ ﲟﻜــﺔ ﻣــﺪة ﺗﻌ أﻋﺎﰿ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﺄري ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑا ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻜﻨﺖ أﺻﻒ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﺸﺘﻜﻲ أﳌﺎ وﻛـﺎن أﻣــﺮ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟــﺘﻔﻄﻦ ﻟــﻪ وﻫــﻮ أن اﻷذﻛــﺎر واﻵﻳــﺎت ﻫﺎﻫﻨــﺎﻛﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳــﱪأ ﺳــﺮﻳﻌﺎ وﻟﻜــﻦ ﺘﺪﻋﻰ ﻗﺒـﻮل ﺑﺎ ﻫﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺴـ واﻷدﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎ وﻳﺮﻗﺎ اﶈﻞ وﻗﻮة ﳘﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻤﱴ ﲣﻠﻒ اﻟﺸﻔﺎء ﻛـﺎن ﻟﻀـﻌﻒ ﺗـﺄﺛﲑ اﻟﻔﺎﻋـﻞ أو ﻟﻌـﺪم

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 4 ﻓﻴـﻪ اﻟـﺪواء ﻛﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﰲ اﻷدوﻳـﺔ ﺢﻳـﻨﺠﻗﺒﻮل اﳌﻨﻔﻌﻞ أو ﳌﺎﻧﻊ ﻗﻮي ﻓﻴﻪ ﳝﻨﻊ أن واﻷدواء اﳊﺴــﻴﺔ ﻓــﺈن ﻋــﺪم ﺗﺄﺛﲑﻫــﺎ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻟﻌــﺪم ﻗﺒــﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟــﺪواء وﻗــﺪ ﻨﻊ ﻣﻦ اﻗﺘﻀﺎﺋﻪ أﺛﺮﻩﻳﻜﻮن ﳌﺎﻧﻊ ﻗﻮي ﳝ .ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إذا أﺧﺬت اﻟﺪواء ﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎم ﻛﺎن اﻧﺘﻔﺎع اﻟﺒﺪن ﺑـﻪ ﲝﺴـﺐ ذﻟـﻚ اﻟﻘﺒـﻮل وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠـﺐ إذا أﺧـﺬ اﻟﺮﻗـﺎء واﻟﺘﻌﺎوﻳـﺬ ﺑﻘﺒـﻮل ﺗﺎم وﻛﺎن ﻟﻠﺮاﻗﻰ ﻧﻔـﺲ ﻓﻌﺎﻟـﺔ وﳘـﺔ ﻣـﺆﺛﺮة ﰲ إزاﻟـﺔ اﻟـﺪاء وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺪﻋﺎء ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻗـﻮى ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ أﺛﺮﻩ إﻣﺎ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﰲ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ دﻓﻊ اﳌﻜﺮوﻩ وﺣﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن دﻋــﺎء ﻻ ﳛﺒــﻪ اﷲ ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪوان وإﻣــﺎ ﻟﻀــﻌﻒ اﻟﻘﻠــﺐ وﻋــﺪم إﻗﺒﺎﻟـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﷲ وﲨﻌﻴﺘـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻗـــﺖ اﻟـــﺪﻋﺎء ﻓﻴﻜـــﻮن ﲟﻨﺰﻟـــﺔ اﻟﻘـــﻮس اﻟﺮﺧـــﻮ ﺟـــﺪا ﻓـــﺈن ﻣـــﻦ أﻛـــﻞ اﳊـــﺮام اﻹﺟﺎﺑـــﺔاﻟﺴـــﻬﻢ ﳜـــﺮج ﻣﻨـــﻪ ﺧﺮوﺟـــﺎ ﺿـــﻌﻴﻔﺎ وإﻣـــﺎ ﳊﺼـــﻮل اﳌـــﺎﻧﻊ ﻣـــﻦ . اﻫـﻳﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﺳﺘﻴﻼء اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺴﻬﻮ واﻟﻠﻬﻮ وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎواﻟﻈﻠﻢ ور أﻫــــﻢ اﻷدوﻳــــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــــﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﻳــــﺔ ﻓﺴــــﻮف ﻧــــﺬﻛﺮ أﻣــــﺎ اﻟﺸــــﻔﺎء ﺑﺎﻟﺴــــﻨﺔ واﻟﻄــــﺐ اﻟﻨﺒــــﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ . واﻟﻌﻼج وﻧﺒـﲔ اﻟـﺪاء واﻟـﺪواء ﻟـﺒﻌﺾ أﻣـﺮاض اﻟﻘﻠـﻮب ﻣـﻊ ﻨﺒﺪأ اﻵن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚوﻟ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ وأﺳﺄل اﷲ،ﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﺎن اﻷد ﻗﺪﻳﺮ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وﻋﻼﺟﻬﺎ واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن. ﻲءإﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷ ﻴﻪﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 5 اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ ﻋﻼج اﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ١ -اء اﻟﻐﻀﺐد اﻷﺳـــﺒﺎب ورﲟـــﺎ ﻳﻐﻀـــﺐ اﻟﻜﺜــﲑ ﻣـــﻦ اﻟﻨـــﺎس ﻳﻐﻀـــﺐ ﻷﺗﻔــﻪو اﻟﻐﻀــﺐ آﻓـــﺔ ﻫـــﺬا اﻟﺰﻣـــﺎن ﻟﻠﻤﻌﺼــــﻴﺔ وﻃﺎﻋــــﺔ اﻟﺸــــﻴﻄﺎن وﻻ ﻳﻐﻀــــﺐ ﻻﻧﺘﻬــــﺎك ﺣﺮﻣــــﺎت اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ واﳋــــﺮوج ﻋــــﻦ ﺣﺪودﻩ . وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻓﻘﺪ أﻋﺼﺎب اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟـﺔ ﻓﺘﺤـﺪث اﳌﺸـﺎﻛﻞ وﻳﺘﻔﺮﻗـﺎن ﺑـﺎﻟﻄﻼق وﻳﺘﺸـــﺮد اﻷﻃﻔـــﺎل ، وﻫـــﻮ اﻟﺴـــﺒﺐ ﰲ ﻋﻘـــﻮق اﻷﺑﻨـــﺎء ﻟﻶﺑـــﺎء واﻷﻣﻬـــﺎت ﺑﺴـــﺒﺐ اﳌـــﺎل ﺒﺐ ﰲ أذى اﳉﺎر ﳉﺎرﻩ ﲝﻖ وﺑﺪون ﺣﻖ ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، وﻫﻮ اﻟﺴ اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد .. اﱁ . اﻻﻧﺘﻘـﺎمﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻏﻠﻴـﺎن دم اﻟﻘﻠـﺐ ﻟﻄﻠـﺐ اﻟﻐﻀﺐ : )ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ، ﻓﻤــﱴ ﻏﻀــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن ﺛــﺎرت ﻧــﺎر اﻟﻐﻀــﺐ ﺛﻮراﻧــﺎً ﻳﻐﻠــﻲ ﺑــﻪ دم اﻟﻘﻠــﺐ ، وﻳﻨﺘﺸــﺮ ﰲ ﺮوق ، وﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ أﻋﺎﱄ اﻟﺒـﺪن ، ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﺗﻔـﻊ اﳌـﺎء اﻟـﺬي ﻳﻐﻠـﻲ ﰲ اﻟﻘـﺪر ، وﻟـﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻌﲔ واﻟﺒﺸﺮة .. ( ﳛ - إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻩأﻧﻈﺮ )٣/ ( ٧٦١ وﳋﻄﻮرة داء اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﻓﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻧﺪرك دواؤﻩ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﻪ . -رﺟﺎت اﻟﻐﻀﺐ د ﺛﻼث درﺟﺎت : " اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻹﻓﺮاط واﻻﻋﺘﺪال " ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﻀﺐ إﱃ -ﻟﺘﻔﺮﻳﻂاﲟﻌﲎ ﻓﻘﺪان ﲪﻴـﺔ اﻟﻐﻀـﺐ ﻛﻤــﻦ ﻳــﺮى ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ وﺻــﻔﻬﻢ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺑــﺎﳊﻤﻮ ) ﻛﺸــﻘﻴﻖ اﻟــﺰوج ﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ .ﻪ ﻓﲑى ذﻟﻚ أﻣﺮاً ﻋﺎدﻳﺎً ﻓﻬ( وﰲ ﺧﻠﻮة ﳏﺮﻣﺔ ﻣﻊ زوﺟ.. اﱁواﺑﻦ أﺧﻴﻪ واﻟﺴﺆال : أﻳﻦ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻣﺎت ؟ !!

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 6 أﻳﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻻﻧﺘﻬﺎك اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ؟ ... ( ) اﳊـﺞ : ذَﻟِﻚَ وَﻣَﻦ ﻳـُﻌَﻈﱢﻢْ ﺣُﺮُﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻬُﻮَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﻟﱠﻪُ ﻋِﻨـﺪَ رَﺑﱢـﻪِ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) ( . ٠٣ -ﻹﻓﺮاط اة اﻟﻐﻀـﺐ : وﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺒﺎب دون ﻓﻜـﺮ أو ﻧﻈـﺮ ﻓـﺈن ﺷـﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ إﻓﺮاط ﻣﺬﻣﻮم وﻳﺆدي إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ . ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗـﺎل : "ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ .. ﻓﻤــﺎ ﺗﻌــﺪون اﻟﺼــﺮﻋﺔ ﻓــﻴﻜﻢ ﻗــﺎل ﻗﻠﻨــﺎ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺼــﺮﻋﻪ اﻟﺮﺟــﺎل ﻗــﺎل ﻟﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀـﺐ "-ﺟـﻪ ﺟـﺰء ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﺧﺮ ١٨١٤، وأﺑﻮ داود ﰲ اﻷدب ح/٨٠٦٢ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ح/ -اﻻﻋﺘﺪالواﻹﻓـﺮاط ،: اﻋﻠـﻢ أن اﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻐﻀـﺐ ﺿـﻴﺎع ﳊﻘـﻮق اﷲ واﻟﻌﺒـﺎد ﺗﺆدي إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤـﺔ ، وﺧـﲑ اﻷﻣـﻮر اﻟﻮﺳـﻂ ، واﻻﻋﺘـﺪال ﰲ آﻓﺔﰲ اﻟﻐﻀﺐ وﻳﻜﻈـــﻢ اﻟﻐﻀـــﺐ أن ﳝﻠـــﻚ اﳌـــﺮء ﻧﻔﺴـــﻪ ﻓﻴﻜـــﻮن ﺣﻠﻴﻤـــﺎً ﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﻳﻐﻀـــﺐ ﷲ وﻳﻌﻔـــﻮ ﻏﻴﻈﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻟﻺﻓﺮاط ﻓﻴﺆذي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح . -وﻫـــﺎ ﻫـــﻮ اﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﻳﻌﻄﻴﻨـــﺎ درﺳـــﺎً ﰲ اﳊﻠـــﻢ واﻻﻋﺘـــﺪال ، ﻓﻘـــﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻪ دراﻫﻢ ﻓﺄﺧﺬ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﺎ ، ﻓﻘﺎل : اﻟﻠﻬﻢ إن ﻛـﺎن ﺮاءة ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻧﺐ ﲪﻠﺘـﻪ ﻋﻠــﻰ أﺧــﺬﻫﺎ ﺣﺎﺟــﺔ ﻓﺒـﺎرك ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ، وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﲪﻠﺘـﻪ ﺟــ ﻓﺎﺟﻌﻠﻪ آﺧﺮ ذﻧﻮﺑﻪ . أﺳﺒﺎب اﻟﻐﻀﺐ : أﺳــﺒﺎب اﻟﻐﻀــﺐ ﻛﺜــﲑة ﻣﺜــﻞ اﻟﺰﻫــﻮ واﻟﻜــﱪ ، واﻟﻔﺨــﺮ واﻟﻌﺠــﺐ ، اﻟﺘﻌﻴــﲑ ، ﺷــﺪة اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﳌﺎل واﳉﺎﻩ ، واﳉﺪال واﳌﺰاح .. وﻏﲑ ذﻟﻚ .

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 7 وﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﺒـــﺪ إن أراد اﻟﻌـــﻼج واﻟـــﺪواء أن ﻳﺘﺠﻨـــﺐ اﻟﻮﻗـــﻮع ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻷﺳـــﺒﺎب وأن وﺳَــﺎرِﻋُﻮا إﱃَ ﻣَﻐْﻔِــﺮَةٍ ﻣﱢــﻦ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﺪ إﺣﺴﺎﺳــﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀــﺐ : )ﻳﺘــﺬﻛﺮ داﺋﻤــﺎً رﱠﺑﱢﻜُﻢْ وﺟَﻨﱠﺔٍ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتُ واﻷَرْضُ أُﻋِﺪﱠتْ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ ) ) آل ﻋﻤﺮان(( ٣٣١ . وﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳌﺘﻘﲔﻓﻴﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دواء وﻋﻼج آﻓﻪ اﻟﻐﻀﺐ : وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻞ وﻫﲔأﻋﻠﻢ أن اﻟﺪواء واﻟﻌﻼج ﺳﻬ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﺎدى اﳌﺮء ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﺪواء ﻋﺪﱘ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﺄﺛﲑﻩ أن ﺷﺎء اﷲ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎﻓﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱄ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺪواءﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﻨﻴﺔ ﳏﺪود ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻼج ﺣﻘﺎً أﺧﻠﺺ وﻳﺔ واﷲ اﻷدﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ ، وﻫﺎﻫﻲﻣﺮاً وﺻﻌﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪواء ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺴﺘﻌﺎن . ١ -ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺤﻠﻢ : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱄ :اﻟَــﺬِﻳﻦَ ﻳُﻨﻔِﻘُــﻮنَ ﰲِ اﻟﺴﱠــﺮﱠاءِ واﻟﻀﱠــﺮﱠاءِ واﻟْﻜَــﺎﻇِﻤِﲔَ اﻟﻐَــﻴْﻆَ واﻟْﻌَــﺎﻓِﲔَ ﻛﻤــﺎ (( ) آل ﻋﻤﺮان(٤٣١ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﺎسِ واﻟﻠﱠﻪُ ﳛُِﺐﱡ اﳌُﺤْﺴِﻨِﲔَ ) ﻣــﻦ وﲤﻨﻌــﻪ رﻏﺒﺘــﻪ ﰲ اﻷﺟــﺮ ﻋــﻦ اﻻﻧﺘﻘــﺎم ﻋﺴــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻓﲑﻏــﺐ ﰲ ﺛــﻮاب ذﻟــﻚ اﶈﺴﻨﲔ ﺑﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ ، واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس . ٢-اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن -ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺻــﺮد ﻗــﺎل :ﻛﻨــﺖ ﺟﺎﻟﺴــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﳊــﺪﻳﺚ ورﺟﻼن ﻳﺴﺘﺒﺎن ﻓﺄﺣﺪﳘﺎ اﲪﺮ وﺟﻬﻪ واﻧﺘﻔﺨﺖ أوداﺟﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﱐ ﻷﻋﻠـــﻢ ﻛﻠﻤـــﺔ ﻟـــﻮ ﻗﺎﳍـــﺎ ذﻫـــﺐ ﻋﻨـــﻪ ﻣـــﺎ ﳚـــﺪ ﻟـــﻮ ﻗـــﺎل أﻋـــﻮذ ﺑـــﺎﷲ ﻣـــﻦ وﺳـــﻠﻢ : اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ إن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﻮذ ﺑﺎﷲ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 8 " ﻣــــــﻦ اﻟﺸــــــﻴﻄﺎن ﻓﻘــــــﺎل وﻫــــــﻞ ﰊ ﺟﻨــــــﻮن–أﺧﺮﺟــــــﻪ اﻟﺒﺨــــــﺎري ﰲ ﺑــــــﺪء اﳋﻠــــــﻖ ٠١٦٢، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ح/٢٨٢٣ح/ ﻠﻢ : ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﰲ اﻟـﺬي اﺷـﺘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨـﻮي ﻗـﻲ ﺷـﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺴـ ﻏﻀـــﺒﻪ : ) إﱐ ﻷﻋـــﺮف ﻛﻠﻤـــﺔ ﻟـــﻮ ﻗﺎﳍـــﺎ ﻟـــﺬﻫﺐ ﻋﻨـــﻪ اﻟـــﺬي ﳚـــﺪ : أﻋـــﻮذ ﺑـــﺎﷲ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﻴﻄﺎن اﻟـــﺮﺟﻴﻢ ( ﻓﻴـــﻪ أن اﻟﻐﻀـــﺐ ﰲ ﻏـــﲑ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻣـــﻦ ﻧـــﺰغ اﻟﺸـــﻴﻄﺎن ، وأﻧـــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﺼــﺎﺣﺐ اﻟﻐﻀــﺐ أن ﻳﺴــﺘﻌﻴﺬ ﻓﻴﻘــﻮل : أﻋــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﻄﺎن اﻟــﺮﺟﻴﻢ ، ﺰوال اﻟﻐﻀـﺐ . وأﻣـﺎ ﻗـﻮل ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺬي اﺷـﺘﺪ ﻏﻀـﺒﻪ : ﻫـﻞ ﺗـﺮى وأﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟ ﰊ ﻣـــﻦ ﺟﻨـــﻮن ؟ ﻓﻬـــﻮ ﻛـــﻼم ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﻔﻘـــﻪ ﰲ دﻳـــﻦ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ، وﱂ ﻳﺘﻬـــﺬب ﺑـــﺄﻧﻮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ، وﺗﻮﻫﻢ أن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮن ، وﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻐﻀﺐ ﻣـﻦ وﻳـﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ، ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن ، وﳍﺬا ﳜﺮج ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻋﺘـﺪال ﺣﺎﻟـﻪ ، وﻳﻔﻌــــﻞ اﳌــــﺬﻣﻮم ، وﻳﻨــــﻮي اﳊﻘــــﺪ واﻟــــﺒﻐﺾ وﻏــــﲑ ذﻟــــﻚ ﻣــــﻦ اﻟﻘﺒــــﺎﺋﺢ اﳌﱰﺗﺒــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻐﻀﺐ ، ﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ : أوﺻﲏ ﻗﺎل : " ﻻ ﺗﻐﻀﺐ " ﻓﺮدد ﻣﺮارا ﻗﺎل " ﻻ ﺗﻐﻀﺐ " ﻓﻠﻢ ﻳﺰدﻩ ﰲ اﻟﻮﺻـﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻻ ﺗﻐﻀـﺐ ﻣـﻊ ﰲ ﻋﻈـــﻢ ﻣﻔﺴـــﺪة اﻟﻐﻀـــﺐ وﻣـــﺎ ﻳﻨﺸـــﺄ ﻣﻨـــﻪ . ﺗﻜـــﺮارﻩ اﻟﻄﻠـــﺐ ، وﻫـــﺬا دﻟﻴـــﻞ ﻇـــﺎﻫﺮ وﳛﺘﻤﻞ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻫﻞ ﺗﺮى ﰊ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ، أو ﻣـﻦ ﺟﻔـﺎة اﻷﻋﺮاب . واﷲ أﻋﻠﻢ .اﻫـ ٣-أن ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ : ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﻓﻠﻴﻘﻌــﺪ وإن ﻛــﺎن ﻗﺎﻋــﺪاً ﻓﻠﻴﻀــﺠﻊ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺎﺋﻢ ﻓﻠــﻴﺠﻠﺲ ﻓــﺈن ذﻫــﺐ ﻋﻨــﻪ اﻟﻐﻀــﺐ وإﻻ إذا ﻏﻀــﺐ أﺣــﺪﻛﻢ وﻫــﻮ ﻗــوﺳــﻠﻢ : " ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ "-٢٨٧٤ﺻـﺤﺢ اﻷﻟﺒـﺎﱐ إﺳـﻨﺎدﻩ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺳـﻨﻦ أﺑـﻮ داود ح/ - ٤٩٦وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ح/

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 9 ٤-آﻓﺎتاﻟﺴﻜﻮت واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن : ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ " ( ٨١ﻣَﺎ ﻳـَﻠْﻔِﻆُ ﻣِﻦ ﻗـَﻮْلٍ إﻻﱠ ﻟَﺪَﻳْﻪِ رَﻗِﻴﺐٌ ﻋَﺘِﻴﺪٌ ) "- ق ﻟﻘـــﻮل اﻟﻨـــﱯ و " ﺣـــﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴﺴـــﻜﺖ . ذا ﻏﻀـــﺐ أ -أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺴـــﻴﻮﻃﻲ ﻣـــﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎسﺣﺪﻳﺚ - ٣٩٦إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ح/ اﻷﻟﺒﺎﱐوﺻﺤﺢ ﻌﻨــﺪ اﻟﻐﻀــﺐ ﻻ ﳝﻠــﻚ اﳌــﺮء أرﺑــﻪ ﻓﻴﺴــﺐ وﻳﻐﺘــﺎب وﻳــﺘﻜﻠﻢ اﻟﺸــﻴﻄﺎن ﻋﻠــﻲ ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﻓ ﺑﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺨﻂ اﷲ ﺗﻌــﺎﱄ ﻋﻠﻴــﻪ .. وﻣــﻦ ﰒ ﻓﺎﻟﺴــﻜﻮت ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ أﻧﻔــﻊ اﻷدوﻳــﺔ إﻻ ﻟﻘﻮﻟـــﻪ أن ﻳﻘـــﻮل ﺧـــﲑاً ﻦ ﻛـــﺎن ﻳـــﺆﻣﻦ ﺑـــﺎﷲ واﻟﻴـــﻮم اﻵﺧـــﺮ ﻓﻠﻴﻘـــﻞ ﺧـــﲑا أو :" ﻣـــ ﻟﻴﺼﻤﺖ ..."- ٧٤، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﳝﺎن ح/٥٧٤٦أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺮﻗﺎق ح/ ٢ -داء اﻟﻜﺒﺮ : دﺧﻞ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﻓﺴﺪﻩ وأﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ واﻟﻜﱪ ﻟﻴﺲ إذاإن اﻟﻜﱪ داء ﻦِ اﻟَـــﺬِﻳﻦَ ﳝَْﺸُـــﻮنَ ﻋَﻠَـــﻰ وﻋِﺒَـــﺎدُ اﻟـــﺮﱠﲪَْ ﻣـــﻦ ﺻـــﻔﺎت اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻷن اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻘـــﻮل : ) ( .) اﻟﻔﺮﻗﺎن ((٣٦اﻷَرْضِ ﻫَﻮْﻧﺎً وإذَا ﺧَﺎﻃَﺒـَﻬُﻢُ اﳉَﺎﻫِﻠُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻼﻣﺎً ) وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﰒ ﻓﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺘﻜﱪﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ: )َــﺮَوْا ﻛُــﻞﱠ آﻳَــﺔٍ ﻻﱠ ﺳَﺄَﺻْــﺮِفُ ﻋَــﻦْ آﻳَــﺎﰐَِ اﻟَــﺬِﻳﻦَ ﻳـَﺘَﻜَﺒـﱠــﺮُو نَ ﰲِ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَــﲑِْ اﳊَــﻖﱢ وإن ﻳـ َﺘﱠﺨِـﺬُوﻩُ َـﺮَوْا ﺳَـﺒِﻴﻞَ اﻟﻐَـﻲﱢ ﻳـ َﺘﱠﺨِـﺬُوﻩُ ﺳَـﺒِﻴﻼً وإن ﻳـ َـﺮَوْا ﺳَـﺒِﻴﻞَ اﻟﺮﱡﺷْـﺪِ ﻻ ﻳـ ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑَِﺎ وإن ﻳـ ﺳَﺒِﻴﻼً ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻨَﺎ وﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻏَﺎﻓِﻠِﲔَ ) ( . (( ) اﻷﻋﺮاف٦٤١ ﻟﻘﺪﺳــﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱄ : : " اﻟﻌــﺰ إزارﻩ واﻟﻜﱪﻳــﺎء رداؤﻩ ﻓﻤــﻦ اوﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻨﺎزﻋﲏ ﻋﺬﺑﺘﻪ" – . ٠٢٦٢ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ ح/

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 10 ﻗـــــﺎل اﻟﻨـــــﻮوي ﰲ ﺷـــــﺮح اﳊـــــﺪﻳﺚ: ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ : ) اﻟﻌـــــﺰ إزارﻩ ، اﻟﻨﺴـﺦ ﻓﺎﻟﻀـﻤﲑ ﰲ : واﻟﻜﱪﻳﺎء رداؤﻩ ، ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺎزﻋﲏ ﻋﺬﺑﺘﻪ ( ﻫﻜﺬا ﻫـﻮ ﰲ ﲨﻴـﻊ ) إزارﻩ ورداؤﻩ ( ﻳﻌـــﻮد إﱃ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻟﻠﻌﻠـــﻢ ﺑـــﻪ ، وﻓﻴـــﻪ ﳏـــﺬوف ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ : ﻗـــﺎل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻓﻴﺼـــﲑ ﰲ ﻣﻌـــﲎ اﳌﺸـــﺎرك ، وﻫـــﺬا وﻋﻴـــﺪ ﺷـــﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻜـــﱪ ﻣﺼـــﺮح ﺑﺘﺤﺮﳝـــﻪ . وأﻣـــﺎ واﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب : ﻓﻼن ﺷـﻌﺎرﻩ اﻟﺰﻫـﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إزارا ورداء ﻓﻤﺠﺎز ، ودﺛـﺎرﻩ اﻟﺘﻘــﻮى ﻻ ﻳﺮﻳــﺪون اﻟﺜـﻮب اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺷــﻌﺎر أو دﺛـﺎر ، ﺑــﻞ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺻــﻔﺘﻪ ، ﻛــﺬا ﻗــﺎل اﳌــﺎزري . وﻣﻌــﲎ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﻫﻨــﺎ أن اﻹزار واﻟــﺮداء ﻳﻠﺼــﻘﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن ، ﻳــﺎء ﺑــﺎﷲ وﻳﻠﺰﻣﺎﻧــﻪ ، وﳘــﺎ ﲨــﺎل ﻟــﻪ . ﻗــﺎل : ﻓﻀــﺮب ذﻟــﻚ ﻣــﺜﻼ ﻟﻜــﻮن اﻟﻌــﺰ واﻟﻜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﺣﻖ ، وﻟﻪ أﻟﺰم ، واﻗﺘﻀﺎﳘﺎ ﺟﻼﻟﻪ . وﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻓـﻼن واﺳـﻊ اﻟﺮداء ، وﻏﻤﺮ اﻟﺮداء أي واﺳﻊ اﻟﻌﻄﻴﺔ .اﻫـ -وﺣﻜﻰ أن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رأى ﺷﺎﺑﺎً ﳝﺸﻲ ﰲ ﺧﻴﻼء ﻓﻨﻬـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻦ أﻧـﺎ ؟ .. ﻗـﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﺸـﻴﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﳛﺒﻬـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘـﺎل ﺑﻜـﱪ وﻏـﺮور : ـﻨﻌﺮف ﻣـ : ﻓﺄوﻟﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣـﺬرة ، وأﺧـﺮك ﺟﻴﻔـﺔ ﻗـﺬرة ، وأﻧـﺖ ﺑـﲔ ذاك أﻋﺮﻓﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﻴﺪة وﻣﺎ ﻋﺎد إﱄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ. ﲢﻤﻞ اﻟﻌﺬرة ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻰ اﻟﺸﺎب ﻋﻼج داء اﻟﻜﺒﺮ : ﳘﺎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وذﻛﺮ اﳌﻮت ﻋﻠﻲ اﻷﻗﻞ دواﺋﻴﲔوﻋﻼج اﻟﻜﱪ ﰲ . ١ -اﻟﺘﻮاﺿﻊ : ﺰﻳـﻞ ﲜﻗـﺪ ﻣـﺪح اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻫـﻞ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ووﻋـﺪﻫﻢ و ،ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ رﻓﻌـﻪ اﷲ اﻟﺜــﻮاب ﻓﻘــﺎل ﻋــﺰ وﺟــﻞ : )ﺗِﻠْــﻚَ اﻟــﺪﱠارُ اﻵﺧِــﺮَةُ ﳒَْﻌَﻠُﻬَــﺎ ﻟِﻠﱠــﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺮِﻳــﺪُونَ ﻋُﻠُــﻮاً ﰲِ ( .( ( )اﻟﻘﺼﺺ٣٨اﻷَرْضِ وﻻ ﻓَﺴَﺎداً واﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِﲔَ )

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 11 اﷲ أوﺣﻰ إﱄ أن ﺗﻮاﺿﻌﻮا )إن وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ﺣــﱴ ﻻ ﻳﺒﻐــﻲ أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ وﻻ ﻳﻔﺨــﺮ أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ –أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ داود ﰲ ٥٦٨٢واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻫﻮ ﳐﺮج ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ح/ ٠٥٢٤اﻷدب ح/ ":ﳐﺘﺼﺮﻩﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ " ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴـﻠﻒ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ أن ﺗﻘﺒـﻞ اﳊـﻖ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎء ﺑـﻪ وإن ﻛـﺎن ﺻـﻐﲑا ﺒﻞ اﳊﻖ ﳑﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻـﻐﲑا أو ﻛﺒـﲑا وﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﳛﺒـﻪ أو ﻻ ﳛﺒـﻪ ﻓﻤﻦ ﻗ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ وﻣﻦ أﰊ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ ﺗﻌﺎﻇﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻜﱪ. وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﳛﺐ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﺎ ﳛـﺐ ﻟﻨﻔﺴـﻪ وﻳﻜـﺮﻩ ﳍـﻢ ﰒ ﻗﺎل: ﺣﻪ ﻗــﺎل ﻣـﺎ ﻳﻜـﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻓـﺈن رأى ﰲ أﺧﻴـﻪ اﳌﺴـﻠﻢ ﻧﻘﺼـﺎ ﰲ دﻳﻨـﻪ اﺟﺘﻬـﺪ ﰲ إﺻـﻼ ﺑﻌـــﺾ اﻟﺼـــﺎﳊﲔ ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻠﻒ أﻫـــﻞ اﶈﺒـــﺔ ﷲ ﻧﻈـــﺮوا ﺑﻨـــﻮر اﷲ وﻋﻄﻔـــﻮا ﻋﻠـــﻰ أﻫـــﻞ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﷲ ﻣﻘﺘﻮا أﻋﻤﺎﳍﻢ وﻋﻄﻔـﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻴﺰﻳﻠـﻮﻫﻢ ﺑـﺎﳌﻮاﻋﻆ ﻋـﻦ ﻓﻌـﺎﳍﻢ وأﺷـﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﺑﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﻤﲎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ وإن رأى ﰲ ﻏﲑﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﺎق ﺑﺎ اﻟﻔﻀـــﻴﻠﺔ دﻳﻨﻴـــﺔ ﻛـــﺎن ﺣﺴـــﻨﺎ وﻗـــﺪ ﲤـــﲎ اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴـــﻪ ﻣﻨﺰﻟـــﺔ ﻻ ﺣﺴــﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘــﲔ رﺟــﻞ آﺗــﺎﻩ اﷲ ﻣــﺎﻻ "اﻟﺸــﻬﺎدة وﻗــﺎل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﻔﻘــﻪ آﻧــﺎء اﻟﻠﻴــﻞ وآﻧــﺎء اﻟﻨﻬــﺎر ورﺟــﻞ آﺗــﺎﻩ اﷲ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﺮؤﻩ آﻧــﺎء اﻟﻠﻴــﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر-وﺳﻴﺄﰐ ﺷﺮﺣﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ - ". اﻫـ ﻫﺠﺮ اﻷخ أﺧﺎﻩ ﻋﻴﻦ اﻟﻜﺒﺮ: أن ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳛﺪث ﺑﲔ اﻷخ وأﺧﻴﻪ ﺳﻮء ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺠـﺮﻩ وﳑﺎ ﳚﺐ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻌـﻪ أﻳﺎﻣﺎً ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻟﻘﻴـﻪ وﻻ ﻳﺴـﺄل ﻋﻨـﻪ وﳛﻠـﻒ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻻ ﳚﻠـﺲ أﻫﺎﻧـﻪ وأﺧﻄـﺄ ﰲ ﺸـﻴﻄﺎن ﺑـﺄن أﺧـﺎﻩ ﻗـﺪ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ .. ﳌـﺎذا ؟ ! ﻳﻮﺳـﻮس ﻟـﻪ اﻟ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 12 ﺣﻘــﻪ وأن ﻟــﻪ ﻛﺮاﻣــﺔ وﻛــﺬا وﻛــﺬا ، واﳊﻘﻴﻘــﺔ إ وﺣـــﺐ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻪ ﻲﺛﻼث وﻣﻦ ﻳﻌﺼ . ﻻ ﳛـــﻞ ﳌﺴـــﻠﻢ أن : " ﻓﻘـــﺎل ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚﻪ وﺳـــﻠﻢ اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــ وﻗـــﺪ ﺣـــﺬرﻧﺎ ﻳﻬﺠﺮ أﺧﺎﻩ ﻓﻮق ﺛﻼث ﻟﻴﺎل ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻓﻴﻌﺮض ﻫﺬا وﻳﻌﺮض ﻫﺬا وﺧﲑﳘﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ " ﺑﺎﻟﺴــــــــﻼم –أﺧﺮﺟــــــــﻪ ﻣﺴــــــــﻠﻢ ﻋــــــــﻦ أﰊ أﻳــــــــﻮب اﻷﻧﺼــــــــﺎري -ﰲ اﻟــــــــﱪ واﻟﺼــــــــﻠﺔ ٠٥٦٢ح/. : ﻗــﺎل اﻟﻌﻠﻤــﺎء : ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ﳐﺘﺼــﺮﻩ اﳍﺠــﺮ ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺪﻳﺚ ﺑـــﲔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ أﻛﺜـــﺮ ﻣـــﻦ ﺛـــﻼث ﻟﻴـــﺎل ، وإﺑﺎﺣﺘﻬـــﺎ ﰲ اﻟـــﺜﻼث اﻷول ﲢـــﺮﱘ اﳍﺠـــﺮ ﺑﻨﺺ اﳊﺪﻳﺚ ، واﻟﺜﺎﱐ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ . ﻗﺎﻟﻮا : وإﳕﺎ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻼث ﻷن اﻵدﻣـﻲ ﳎﺒـــﻮل ﻋﻠــــﻰ اﻟﻐﻀــــﺐ وﺳــــﻮء اﳋﻠــــﻖ وﳓــــﻮ ذﻟــــﻚ ؛ ﻓﻌﻔــــﻲ ﻋــــﻦ اﳍﺠــــﺮة ﰲ اﻟﺜﻼﺛــــﺔ اﻫـﻟﻴﺬﻫﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎرض . اﳊـﻖﻟـﻪ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎن واﻻﻋﺘﺬارأﺧﻴﻚ ﻧﻌﻢ أﺧﻲ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺗﱰدد ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻹﻧــﺲ ﻻ ﺗﻜــﻦ ﲔﻣــﻦ ﻳﺒــﺪأ ﺑﺎﻟﺴــﻼم ، ورﲟــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ ﺷــﻴﺎﻃ ﺎﻓــﺈن ﺧﲑﻛﻤــ ﻣﻌــﻚ ﺣﻠﻴﻤﺎً وﻻ ﺗﺴﺎﳏﻪ ﻫـﺬا ﺿـﻌﻒ واﻟﻨـﺎس ﺳـﺘﻘﻮل ﻋﻨـﻚ أﻧـﻚ ﺧـﺎﺋﻒ ، اﻋﻠـﻢ أن اﷲ وﻛﻔﻲ ﺑﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻚ..أﺣﻖ أن ﲣﺸﺎﻩ ﻴﱢﺌَﺔُ ادْﻓَــﻊْ ﺑِــﺎﻟﱠﱵِ ﻫِــﻲَ أَﺣْﺴَــﻦُ ﻓَــﺈذَا اﻟَــﺬِي وﻻ ﺗَﺴْــﺘَﻮِي اﳊَﺴَــﻨَﺔُ وﻻ اﻟﺴﱠــ: )ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱄ َﻴـْﻨَﻚَ وﺑـَﻴـْﻨَﻪُ ﻋَﺪَاوَةٌ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ وﱄِﱞ ﲪَِﻴﻢٌ ) ( وﻣَﺎ ﻳـُﻠَﻘﱠﺎﻫَﺎ إﻻﱠ اﻟَـﺬِﻳﻦَ ﺻَـﺒـَﺮُوا وﻣَـﺎ ﻳـُﻠَﻘﱠﺎﻫَـﺎ ٤٣ﺑـ ( ) ﻓﺼﻠﺖ( . (٥٣إﻻﱠ ذُو ﺣَﻆﱟ ﻋَﻈِﻴﻢٍ ) ﺛﺎﻧﻴﺎً : ذﻛﺮ اﻟﻤﻮت :

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 13 ﻮ ذﻛﺮ اﳌﻮت : ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ اﳌﺘﻜﱪ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت اﻟﺪواء اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻜﱪ ﻫ وﻛﻴﻒ إﻧﻪ ﺳﻴﺼﲑ ﺟﻴﻔﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ وﺗﻨﺨﺮ ﻋﻈﺎﻣﻪ وﺗﺒﻠﻰ أﻋﻀـﺎؤﻩ وﻳﺄﻛـﻞ اﻟـﺪود أﺟـﺰاؤﻩ ﻓـــﻼ ﺣﺴـــﺐ وﻻ ﻧﺴـــﺐ وﻻ ﺟـــﺎﻩ ﻳﻨﺠﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﳌﺼـــﲑ ، ﰒ وﻗﻮﻓـــﻪ ﻣـــﻊ اﳋﻼﺋـــﻖ ) (٤١ﻴـَــﻮْمَ ﻋَﻠَﻴْــﻚَ ﺣَﺴِــﻴﺒﺎً )اﻗـْــﺮَأْ ﻛِﺘَﺎﺑَــﻚَ ﻛَﻔَــﻰ ﺑِﻨـَﻔْﺴِــﻚَ اﻟ ﻋﺎرﻳـﺎً ذﻟــﻴﻼً ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ : ) ( . اﻹﺳﺮاء ﻗـــﺎل رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ :) وﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ:" ﻋـــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـــﺮة ﻗـــﺎل (وﺳﻠﻢ أﻛﺜﺮوا ذﻛﺮ ﻫﺎذم اﻟﻠﺬات - ٧٠٣٢أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ح/ –وﻫﻮ ٠١٢١ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ح/ ﺮ دﻧﻴـﺎﻩ وﻣﻨـﻊ ﻋﻨـﻪ ﻓﻤﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﺎﳌﻮت ﻋﻤـﻞ ﻷﺧﺮﺗـﻪ وﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻷﺧﺮﺗـﻪ ﻛﻔـﺎﻩ اﷲ أﻣـ أذي اﻟﻨﺎس . ٣ -داء اﻟﺤﺴﺪ ﻣﻨــﻪ اﳌﺴــﻠﻢ ﳛــﱰزاﳊﺴــﺪ : وﻫــﻮ داء ﳚــﺐ أن ﻣــﻦ أﻣــﺮاض اﻟﻘﻠــﻮباﻟــﺪاء اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻷن اﳊﺴﺪ اﻋﱰاض ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ .. َﻘْﺴِﻤُﻮنَ رَﲪَْـﺖَ رَﺑﱢـﻚَ ﳓَْـﻦُ ﻗَﺴَـﻤْﻨَﺎ ﺑـَﻴـْـﻨـَﻬُﻢ ﻣﱠﻌِﻴﺸَـﺘـَﻬُﻢْ ﰲِ اﳊَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) ﻴَـﺎةِ أَﻫُﻢْ ﻳـ َﻌْﻀُـﻬُﻢ ﺑـَﻌْﻀـﺎً ﺳُـﺨْﺮِﻳﺎً ورَﲪَْـﺖُ َﻌْـﺾٍ دَرَﺟَـﺎتٍ ﻟﱢﻴَﺘﱠﺨِـﺬَ ﺑـ َﻌْﻀَﻬُﻢْ ﻓـَﻮْقَ ﺑـ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ورَﻓـَﻌْﻨَﺎ ﺑـ ( )اﻟﺰﺧﺮف( . (٢٣رَﺑﱢﻚَ ﺧَﻴـْﺮٌ ﳑﱢﱠﺎ ﳚَْﻤَﻌُﻮنَ ) � أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ اﻟـﱪ ا وﻻ ﺗﻘﺎﻃﻌﻮا وﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧﺎً " . ﲢﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮو ٩٥٥٢ح/ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ:

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 14 ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ : اﻟﺘــﺪاﺑﺮ اﳌﻌــﺎداة ، وﻗﻴــﻞ : اﳌﻘﺎﻃﻌــﺔ ؛ ﻷن ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻳﻮﱄ ﺻﺎﺣﺒﻪ دﺑﺮﻩ . واﳊﺴﺪ ﲤـﲏ زوال اﻟﻨﻌﻤـﺔ ، وﻫـﻮ ﺣـﺮام . وﻣﻌـﲎ ) ﻛﻮﻧـﻮا ﻋﺒـﺎد ( أي ﺗﻌــﺎﻣﻠﻮا وﺗﻌﺎﺷــﺮوا ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻹﺧــﻮة وﻣﻌﺎﺷــﺮﺗﻢ ﰲ اﳌــﻮدة واﻟﺮﻓــﻖ ، اﷲ إﺧﻮاﻧــﺎ واﻟﺸــــﻔﻘﺔ واﳌﻼﻃﻔــــﺔ ، واﻟﺘﻌــــﺎون ﰲ اﳋــــﲑ ، وﳓــــﻮ ذﻟــــﻚ ، ﻣــــﻊ ﺻــــﻔﺎء اﻟﻘﻠــــﻮب ، واﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﺑﻜـﻞ ﺣـﺎل . ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء . وﰲ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺘﺒـﺎﻏﺾ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻫﻮاء اﳌﻀﻠﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻏﺾ .اﻫـ ﺪ : أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺴ اﻋﻠﻢ أن اﳊﺴﺪ ﻗﺴﻤﺎن : أوﳍﻤــــﺎ : أن ﻳﺘﻤــــﲎ اﳌــــﺮء زوال اﻟﻨﻌﻤــــﺔ ﻣــــﻦ ﻣــــﺎل أو ﻋﻠــــﻢ أو ﺟــــﺎﻩ أو ﻏــــﲑ ذﻟــــﻚ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ . ﻧﻴﻬﻤﺎ : وﻫﻮ ﺷﺮﳘﺎ أن ﻳﺘﻤﲎ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ وﻟﻮ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ . ﺎوﺛ وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﳊﺴــﺪ اﻻﻏﺘﺒــﺎط وﻫــﻮ ﲤــﲎ ﺣﺼــﻮل ﻧﻌﻤــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻧﻌﻤــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ أو ون ﲤﲏ زواﳍﺎ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ : ﻣﺎل أو ﺻﻼح ﺑﺪ ﻻ ﺣﺴــﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘــﲔ رﺟــﻞ آﺗــﺎﻩ اﷲ ﻣــﺎﻻ ﻓﺴــﻠﻄﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫﻠﻜﺘــﻪ ﰲ اﳊــﻖ ورﺟــﻞ " " آﺗﺎﻩ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎ وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ– ٩٠٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﻟﺰﻛـﺎة ح/ ٦١٨وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﺳﻦ ح/ وﰲ رواﻳــﺔ أﺧــﺮي : " ﻻ ﰲ اﺛﻨﺘـــﲔ رﺟــﻞ آﺗــﺎﻩ اﷲ اﻟﻘـــﺮآن ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮم ﺑـــﻪ ﻻ ﺣﺴــﺪ إ "آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر ورﺟﻞ آﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻘﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وآﻧﺎء اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ط اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اوﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻴﺎن –رﲪﻪ اﷲ - ﻗﺎل: ﻟﻐﺒﻄﺔ وﻫﻮ ﻓﻬﺬا اﳊﺴﺪ اﻟﺬى ﻓﺈن ﻗﻴﻞ إذا ﱂ ﲰﻲ ﺣﺴﺪا وإﳕﺎ أن ﳛﺐ ﻣﺜﻞ ﺣﺎل اﻟﻐﲑ وﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 15 أﺣﺐ أن ﻳﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ ﻣﺒﺪأ ﻫﺬا اﳊﺐ ﻫﻮ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ وﻛﺮاﻫﺘﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮﻻ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﱂ ﳛﺐ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ذﻟﻚ ﻛﺮاﻫﺘﻪ أن ﻷﻧﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﳏﺒﺔ وأﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻨﻌﻢ اﷲ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﲑ ﻛﺎن ﺣﺴﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳊﺴﺪ ﺷﺊ وﳍﺬا ﻳﺒﺘﻠﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱏ وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﻻﺛﻨﺎن ﰱ ﺘﻔﻀﻞ ﻳ أنﻳﺄﺧﺬﻩ وذﻟﻚ ﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أﺣﺪﳘﺎ أناﻷﻣﺮ اﶈﺒﻮب اﳌﻄﻠﻮب ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ أنﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﳌﺴﺘﺒﻘﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ( ﻋَﻠَﻰ اﻷَرَاﺋِﻚِ ٢٢إنﱠ اﻷَﺑـْﺮَارَ ﻟَﻔِﻲ ﻧَﻌِﻴﻢٍ ) "ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﰱ اﳋﲑ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ( ٥٢ﻴﻖٍ ﳐﱠْﺘُﻮمٍ )( ﻳُﺴْﻘَﻮْنَ ﻣِﻦ رﱠﺣِ ٤٢( ﺗـَﻌْﺮِفُ ﰲِ وﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻧَﻀْﺮَةَ اﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ )٣٢ﻳَﻨﻈُﺮُونَ ) ﺧِﺘَﺎﻣُﻪُ ﻣِﺴْﻚٌ وﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻓـَﻠْﻴَﺘـَﻨَﺎﻓَﺲِ اﳌُﺘـَﻨَﺎﻓِﺴُﻮنَ ) ( ٦٢- " اﳌﻄﻔﻔﲔ .اﻫــﻳﻨﺎﻓﺲ ﰱ ﻫﺬا اﻟﻨﻌـﻴﻢ ﻻ ﻳﻨـﺎﻓﺲ ﰱ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ أنﻓﺄﻣﺮ اﳌﻨﺎﻓﺲ -اﻧﻈـﺮ ﳎﻤـﻮع ٠١اﻟﻔﺘﺎوي / ٣١١ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة داء اﻟﺤﺴﺪ : وﻃﻬــﺎرة اﻟﻘﻠــﺐ ﻓﻜــﺎﻧﻮا أﺑﻌــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺻــﺤﺔ اﻹﳝــﺎن أدرك اﻟﺮﻋﻴــﻞ اﻷول ﺧﻄــﻮرة اﳊﺴــﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ وأﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء : ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺒﺪ ذﻛﺮ اﳌﻮت إﻻ ﻗﻞ ﻓﺮﺣﻪ وﻗﻞ ﺣﺴﺪﻩ . وﻗﺎل رﺟﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ : ﻫﻞ ﳛﺴﺪ اﳌﺆﻣﻦ ؟ ﻗﺎل : ﻣﺎ أﻧﺴﺎك ﺑﲏ ﻳﻌﻘﻮب .. ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ﺎً. ﱂ ﺗﻌﺪ ﺑﻪ ﻳﺪاً وﻻ ﻟﺴﺎﻧ ﻏﻤﻪ ﰲ ﺻﺪرك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮك ﻣﺎ ﺣﺴﺪت أﺣﺪاً ﻋﻠـﻰ ﺷـﺊ ﻣـﻦ أﻣـﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧـﻪ إن ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﺮﻳﻦ : ﻣﺎ اﳉﻨـــﺔ ﻓﻜﻴـــﻒ أﺣﺴـــﺪﻩ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ وﻫـــﻲ ﺣﻘـــﲑة ﰲ اﳉﻨـــﺔ ، وإن ﻛـــﺎن ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﻨـــﺎر ﻓﻜﻴﻒ أﺣﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻳﺼﲑ إﱃ اﻟﻨﺎر .

اﻟﺪاء واﻟﺪواء ﻓﻲ أﻣﺮاض اﻟﻘـﻠﻮب واﻷﺑﺪان 16 وﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﻋﺪاك ﻣﻦ ﺣﺴﺪ إﻣﺎﺗﺘﻬﺎﻛﻞ اﻟﻌﺪاوات ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻰ أﺳﺒﺎب داء اﻟﺤﺴﺪ : : ٥أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء/ج ﻩذﻛﺮ ﺣــﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ، وﺧﺒــﺚ و ) أن ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب اﳊﺴــﺪ : اﻟﻌــﺪاوة ، واﻟﺘﻜــﱪ ، واﻟﻌﺠــﺐ ، اﻟﻨﻔﺲ وﲞﻠﻬﺎ ، واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻓﺈن ﻣﻦ آذاﻩ إﻧﺴﺎن ﺑﺴـﺒﺐ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب وﺧﺎﻟﻔـﻪ . ـﻪ ورﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﻘﺪ ( أ ﻫﰲ ﻏﺮﺿﻪ أﺑﻐﻀﻪ ﻗﻠﺒ وﻻ رﻳــﺐ أن ﻣﺜـــﻞ ﻫـــﺬﻩ اﳌﻌﺎﺻـــﻲ وﻏﲑﻫـــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺳـــﺒﺎب ﺗـــﺆدي إﱄ ﺳـــﻘﻢ ﻗﻠـــﺐ اﻟﻌﺒـــﺪ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﳐﺎﻟﻔﺔوﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ  . ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺪواﻟﻌﻼج : وﳎﺎﻫــﺪة اﻟــﻨﻔﺲ أﻧﻔــﺎً اﻟــﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ أن ﻳﺘﺠﻨــﺐ اﻟﻌﺒــﺪ اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ اﻷﺳــﺒﺎب اﳌﺆدﻳــﺔ إﻟﻴــﻪ ﻴﻌﻠﻢ أن ﻋﻼج اﳊﺴﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪة أﻣﻮر وﺳﺄذﻛﺮ أﺛﻨﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ : وﻟﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ١-اﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ واﻟﺮﺿــﺎ ﺑﻘﻀــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰﻟﻘﻮﻟــﻪ : : " ﻗــﺪ أﻓﻠــﺢ ﻣــﻦ أﺳــﻠﻢ ورزق ﻛﻔﺎﻓـــﺎً وﻗﻨﻌــــﻪ اﷲ ﲟــــﺎ آﺗــــﺎﻩ " –، واﻟﱰﻣــــﺬي ﰲ ٤٥٠١أﺧﺮﺟــــﻪ ﻣﺴــــﻠﻢ ﰲ اﻟﺰﻛــــﺎة ح/ ٨٤٣٢اﻟﺰﻫﺪ ح/ ﻳﻄﻤــﻊ ﻓﻴﻤــﺎ رزق وﻻ ﻩ اﷲ ﻣــﻦ رزق ﺷــﺎﻛﺮاً إﻳــﺎﻩ واﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ ﲡﻌــﻞ اﻟﻌﺒــﺪ راﺿــﻴﺎً ﲟــﺎ أﻋﻄــﺎ ﻳﺰدري ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ . ﺣﱵ ﻻ ﻏﲑﻩ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – رﲪﻪ اﷲ : أن اﻟﺮﺿــﻰ ﻳﺜﻤــﺮ ﺳــﺮور اﻟﻘﻠــﺐ ﺑﺎﳌﻘــﺪور ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﻮر وﻃﻴــﺐ اﻟــﻨﻔﺲ وﺳــﻜﻮ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻔﺰع ﻣﻬﻠﻊ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺑﺮد اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻏﺘﺒـﺎط ﻛﻞ ﺣﺎل وﻓﺮﺣﻪ ﺑﻘﻴـﺎم ﻣـﻮﻻﻩ ﻋﻠﻴـﻪ واﺳﺘﺴـﻼﻣﻪ ﳌـﻮﻻﻩ ﰲ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ورﺿـﺎﻩ ﻌﺒﺪ ﺑﻘﺴﻤﻪ ﻣﻦ رﺑﻪاﻟ