نقض الخرافات القائلة بتأثر القرآن الكريم بالكتاب المقدس والأفستا الزرادشتي

312 وممننا ياينند ذلننك أ اليهننود مننن مننن موسننى -عليننه السننلام- كننانوا نند تنن عروا بعقائنند الشننعوب المعاصننرة لهننم وانحرفننوا عننن التو ينند وعبننادة الله تعالى، وذ ا د سجله القرآ الينريم كمنا فني ادعنة السنامر والعجنم. نا تعننالى: ((فَنن َمَرَدَ لَهُننمَ عبجَننلاً جَسَننداً لَننهُ مُننوَارٌ فَقَننالُوا ذَنن َا إبلَهُيُننمَ وَإبلَننهُ مُوسَننى فَنَسبيَ، أَفَلاَ يَرَوَ َ أَطل يَرَجبنأُ إبلَنيَهبمَ َنوَطً وَطَ يَمَلبنكُ لَهُنمَ ضَنرقاً وَطَ نَتَعناً )(ونه : 11-15 ))، وك لك عندما ولبوا منن نبنيهم موسنى–علينه السنلام- أ يجعنم لهم أصناما يعبدونها، ا تعالى: ((وَجَاوَ َنَا بب بَنبي إبسَرَائبيمَ الَبَحَرَ فَ َتَوَاَ عَلَنى َوَمٍ يَعَيُتُو َ عَلَى أَصَنَامٍ للهُمَ َالُواَ يَا مُوسَى اجَعَم للنَا إبلَـهاً كَمَنا لَهُنمَ آلبهَنةٌ َنا َ إبنليُمَ َوَمٌ تَجَهَلُو َ )(ايعراا: 131 .))وا ركوا بنالله أيضنا عنندما جعلنوا لنه ابنا ، ا تعالى: ((وَ َالَ ب الَيَهُودُ عُ َيَرٌ ابَنُ اللهقب وَ َالَ َ النلصَارَ الَمَسبينُ ابَننُ اللهقب ذَلبكَ َوَلُهُم بب َفَوَاذبهبمَ يُضَاذباُو َ َوَ َ اللن بينَ كَتَنرُواَ مبنن َبَنمُ َناتَلَهُمُ اللهقُ أَنلنى يُاَفَيُو َ )(التوبة: 31 .)) بننم إ العهنند القننديم نتسننه يشننهد علننى اليهننود أنهننم اعتقنندوا بتعنندد الآلننة، كقوله: (( منن م لنك بنين اطلهنة ينا رب منن م لنك معتن ا فني القداسنة مخوفنا بالتسنابين صنانعا عجائنب - سبنتر الخنرود 12/11 . ))واعتنرا ا اليهننود عبدوا غير إلههم فغضب عليهم ، فقا : (( وانتم د تركتموني و عبدتم آلهة أمنننر لننن لك ط اعنننود املصنننيم . امضنننوا و اصنننرموا النننى الآلهنننة التننني امترتموذننا لتخلصننيم ذنني فنني مننا ضننيقيم . فقننا بنننو اسننرائيم للننرب: أمطانا فافعنم بننا كنم منا يحسنن فني عينينك انمنا انقن نا ذن ا الينوم . و أ النوا الآلهة الغريبة من وسطهم وعبدوا الرب – سبتر القضاة 11/13-11.)بنم إ كتابهم المقدا عم أ لله أبناءً ، وذ ا يعني أنهم آلهنة م لنه ، والشناذد علنى ذلك ولنه : ((ا أبنناء الله رأوا بننات النناا انهنن سننات فاتخن وا ينتسنهم نساء من كم ما امتاروا ...كا في اطرت وغاة فني تلنك اطينام و بعند ذلنك ايضا اذ دمم بنو الله على بنات الناا ...- سبتر التيوين 1 /2، 3 . )) النموذج الأخير- الثالث الخاص باليهود -: من أذواء اليهود التي أم وذا عن السومريين ، أسنطورة سنومرية تقنو : إ ا لنه أنيني بعندما أنهنى ملنق العالم أملد إلى الرا ة ، وذ ا نصها (( بعد أ تتر مياخ التيوين ،وعمن البركننة أ طننار السننماء ، وغطننى النن رع والعشننب وجننه ايرت، أنينني إلننه القمننر، أنينني الملننك، أنينني الننرب النن يقننرر المصننائر بنننى بيتننه مننن فضننة

311 وط ورد ، فضننة وط ورد ك نهنننا النننور الخننناوف ينننث اسننتقر ذنننناك فننني ايعماع ))1 . فحسب تلك ايسطورة السومرية ا ا له أنيي بنى لنتسه بيتا ليرتاع بعد ملقه لليو ، ذ خ ايسطورة ررذا العهند القنديم عنندما ذكنر أ ا لنه عنندما أنهى ملق العالم في الينوم السنادا ارتناع منن ذلنك فني الينوم السنابأ، فقنا : ((وفرغ الله في اليوم السابأ من عمله ال عمنم فاسنتراع فني الينوم السنابأ من جميأ عمله ال عمم . وبارك الله اليوم السابأ و دسه ينه فيه استراع من جميأ عمله ال عمم الله مالقا ( سبتر التيوين 2 /1- 3.)) وأما عن البي فقد ذكرخ العهند القنديم بقولنه: ((وفني تلنك الليلنة كنا كنلام الرب الى ناعا ائلا: اذذب و م لعبد داود ذي ا ا الرب: ان تبني لني بيتا لسينا . طني لم اسين في بي من يوم اصعدت بني اسرائيم من مصر الى ذ ا اليوم بم كن اسير فني ميمنة و فني مسنين - سبنتر صنموئيم ال ناني 1/2-1 . )) تلك ذي نماذد من ايذواء المُضحيات المُبييات التي أمن ذا اليهنود عنن اي وام الضالة التي سبقتهم إلى الضلا . وله ا رد علنيهم القنرآ الينريم فني عمهم ب الله تعالى تعب عندما ملق اليو ، فقا : ((وَلَقَدَ مَلَقَنَا السلمَاوَاتب وَايََرَتَ وَمَا بَيَنَهُمَا فبني سبنتلةب أَيلنامٍ وَمَنا مَسلننَا مبنن لُّغُنوبٍ )(ع: 31 ))و((أَوَلَنمَ يَرَوَا أَ ل اللهلَ الل ب مَلَقَ السلمَاوَاتب وَايََرَتَ وَلَنمَ يَعَنيَ ببخَلَقبهبننل ببقَنادبرٍ عَلَنى أَ َ يُحَيبيَ الَمَوَتَى بَلَنى إبنلنهُ عَلَنى كُنم َنيَءٍ َندبيرٌ )(اي قناا: 33 .))فقنو اليهنود ب الله استراع بعندما ملنق العنالم ذنو دلينم طعني علنى ضنلالهم وافتنرائهم على الله تعالى، وت عرذم ب م الهم منن الضنالين، ي اليتناب ا لهني يسنتحيم أ يتضمن م م ذلنك القنو الباونم . وتلنك النمناذد ذني نواذد دامغنة علنى صدع منا النه القنرآ بن اليهنود تن عروا بن ذواء أ نوام ضنالين سنبقوذم إلنى الضنلا ، وذنني مننن جهننة أمننر ننواذد مُبهننرة مننن اطعجننا القرآننني النن جاءت ايبحا واطكتشافات الحدي ة ووافقته وتطابقن معنه ، وأرهنرت منا اله من أك ر من 13 رنا. وأمررا بالنسرربة لمظرراهر تررأثر النصررارى بنن ذواء اي ننوام الضننالة كمننا ذكننر القرآ اليريم، فمنها النماذد الآتية: 1 ايب سهيم ا ا: كتاب أعر اليتابات البابلية في المدونات التوراتية، و1 ، بيسا للنشر والتو يأ، بيروت ،1551 ، ي:131 .

311 أولهررامقارنننة بننين الننديانتين النصننرانية والهندوسننية – البرذميننة- ، فقنند بين أبحا ودراسات دي ة وجود تطابق مُ ذم بينهما ، فبلغن المعطينات المشتركة بين كر نا إله الهندوسية وبين المسين إله النصرانية المحرفة 31 تشابها. وبما أ الهندوسية وكتابها التيدا ذما أ دم وأسبق منن ايناجينم، بنم ومن اليتاب المقدا كله ، فه ا يعنني أ النصنرانية ذني المُتن عرة والمُقتبسنة من الهندوسية ولي العي 1 .فعلى النصار أ يبح وا عن أصم دينهم2 . ويقو النا د فران غري: (( إ البحو واطستقصاءات العلمية أعبتن وأ ام البرذا والدليم على أ عمانين فصلا من التسعة وال مانين ل ناجيم ايربعة ما ذي إط صورة عن ياة " كر نا " و"بوذا " وتعاليمهمنا ونسنخة منها. فيالها من نتيجة مخ ينة للنصنار و صنيلة متجعنة للنصنرانية. ويالنه مننن منظننر ومشننهد ألننيم يجننم ننخ المسننين . إ العننالم النصننراني أمنن بالسقوو واطنهيار إنه يغط ويغوي ويرسب ويسو ))3. والمقارنة الآتية تُبين جانبا من ذلك التشابه المُ ذم بنين النديانتين تصنديقا لما اله القرآ اليريم ب النصار اتبعنوا أذنواء نوم ضنلوا منن بنم. فمنن ذلك : أولا: عنررد الهنرردوس : ا لننه كر نننا ذننو ((المخلنن والتنناد ، والمعنن الراعنني الصننالن، والوسنني ،وابن الله واي نننوم ال نناني مننن ال ننالو المقنندا ،وذو الآب واطبن وروع القدا )) 4 . وعند النصارى: المسين ذو((المخل ، والتاد ، والمع ، والراعي الصننالن، والوسنني ، وابننن الله ، واي نننوم ال نناني مننن ال ننالو المقنندا،وذو الآب واطبن وروع القدا))5 . ثانيا: عند الهندوس: ولد كر نا منن العن راء ديتناكي… عنرا النناا وطدة كر نننا مننن نجمننه الننن رهننر فنني السننماء. كنننا كر نننا مننن سنننلالة ملوكانيلة، ولينله ولد في غار بحا ال والتقر6 .. 1 منق بن محمود السقار: ذم العهد الجديد كلمة الله دار ا سلام ، 2111 ، ي: 111 .و محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 2 محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 3 سامي عامر: سقوو النصرانية – نق عقيدة يامة المسين المصلوب بعد الموت، .ي: 322- 321 . 4محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 5محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 6محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 .

311 وعنررد النصررارى : ولنند يسننوع مننن العنن راء مننريم. لمننا ولنند المسننين رهننر نجمه في المشنرع وبواسنطة رهنور نجمنه عنرا النقناا محنم وطدتنه. كنا يسوع المسين من سلالة ملوكانُّيه ولينله ولد في الة ال والتقر بغار1. ثالثررا: عنررد الهنرردوس : وآمننن الننناا بير نننا واعترفننوا بلاذوتننه و نندموا لننه ذدايا منن صنند ووينب. وسنمأ ناكم النبلاد بنوطدة كر ننا الطتنم ا لهني، وولنب تننم الولند، وكنني يتوصننم إلنى أمنيتننه أمننر بقتنم كافننة ايوطد النن كور ال ين ولدوا في الليلة التي ولد فيها كر نا2 . وعنررد النصررارى: وآمننن الننناا بيسننوع المسننين و ننالوا بلاذوتننه وأعطننوخ ذدايا من ويب ومر. وسمأ اكم البلاد بوطدة يسوع الطتم ا لهني، وولنب تله، وكي يتوصم إلى أمنيته أمر بقتم ايوطد ال كور ال ين ولدوا في الليلنة التي ولد فيها يسوع المسين3. وأخيرا- رابعا- : عند الهندوس: كر ننا صنلب ومنات علنى الصنليب. لمنا مننات كر نننا نندع مصننائب وعلامننات ننر عظننيم… وأرلمنن الشننم … ومات كر ننا عنم نام منن بنين ايمنوات . ونن كر ننا إلنى الجحنيم. وصنعد كر نا بجسدخ إلى السنماء وك ينرو ناذدوخ صناعداً . ولسنوا ين تي كر ننا إلننى ايرت فنني الينننوم ايميننر وييننو رهنننورخ كتننارا منندجي بالسنننلاع، وراكنننب علنننى جنننواد أ نننهب وعنننند مجيلنننه تظلنننم الشنننم والقمنننر وت لننن ايرت، وتهتنن وتتسننا النجننوم مننن السننماء. كر نننا ذننو براذمننا العظننيم القدوا ورهورخ بالناسوت سر من أسرارخ العجيبة ا لهية4. وعنررد النصررارى : يسننوع صننلب ومننات علننى الصننليب. لمننا مننات يسننوع دع مصائب جمة متنوعة… وأرلم الشم … ومات يسوع عم ام منن بين ايموات . ون يسنوع إلنى الجحنيم. وصنعد يسنوع بجسندخ إلنى السنماء وك يرو اذدوخ صاعداً . ولسوا ي تي يسوع إلى ايرت في اليوم ايمير كتارا مندجي بالسنلاع، وراكنب جنواداً أ نهب، وعنند مجيلنه تظلنم الشنم والقمر أيضاً، وت ل ايرت، وتهت وتتسنا النجنوم منن السنماء. يسنوع 1محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 31 وما بعدذا. 2محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 31 وما بعدذا. 3محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 31 وما بعدذا. 4محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 31 وما بعدذا.

315 ذننو يهننوخ العظننيم القنندوا ورهننورخ فنني الناسننوت سننر مننن أسننرارخ العظيمننة ا لهية1. النموذج الثاني: يتضنمن مقارننة بنين النصنرانية والبوذينة ، فقند أرهنرت أبحننا ودراسننات دي ننة وجننود تطننابق مُنن ذم بينهمننا ، فوصننل المعطيننات المشننتركة بننين المسننين وبننوذا إلننى 31 تشننابها. علمننا بنن البوذيننة أسننبق فنني الظهننور مننن النصننرانية2 .والموا نننة الآتيننة توُضننن جانبننا مننن ذلننك التشننابه المُ ذم بين الديانتين تصديقا وتوافقا مأ ما اله القرآ اليريم ب النصنار اتبعوا أذواء أ وام ضلوا من بم. فمن ذلك : أولا: عنررد البرروذيين: ولنند بننوذا مننن العنن راء مايننا بغيننر مضنناجعة رجننم. وعرا الحيماء بوذا وأدركوا أسنرار ط ذوتنه ولنم يمن ينوم علنى وطدتنه تى يناخ النناا ودعنوخ إلنه الآلهنة. كنا بنوذا ولنداً مخيتاً،و ند سنعى الملنك بمبسارا وراء تله لما أمبنروخ أ ذن ا الغنلام سنين ع الملنك منن يندخ إ بقني يقا3. وعنررد النصررارى: ولنند يسننوع المسننين مننن العنن راء مننريم بغيننر مضنناجأ رجم.و د ار الحيماء يسوع وأدركوا أسرار ط ذوته، ولم يم ينوم علنى وطدته تى دعوخ إله الآلهة. كا يسوع ولداً مخيتاً، سعى الملك ذينرودوا وراء تله،كي ط ين ع الملك من يدخ4. ثانيرا: عنررد البرروذيين: لمننا صنار عمننر بننوذا اعنتنني عشنرة سنننة دمننم أ نند الهياكم،وصار يس أذم العلنم مسنائم عويصنة،عم يوضنحها لهنم تنى فناع منارريننه كافننة. لمننا عنن م بننوذا علننى السيا ة، صنند التعبنند والتنسننك،ورهر عليه(مارا)أ الشنيطا كني يجربنه. فلنم يعبن بنوذا بينلام الشنيطا ، بنم نا له:"أذذب عنني". وصنام بنوذا و تناً ونويلاً . و ند عُمند بنوذا المخلن و نين 1محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 31 وما بعدذا. 2 منقن بنن محمنود السنقار: ذنم العهند الجدينند كلمنة الله دار ا سنلام ، 2111 ، ي: 111 .والموسنوعة العربينة العالمينة، منادة: بننوذا، البوذية . 3محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 22 وما بعدذا. و علي ما جومقا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 . 4محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 22 وما بعدذا. و علي ما جومقا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 .

311 عمادته بالماء كانن روع الله اضنرخ، وذنو لنم يينن ا لنه العظنيم فقن ، بنم وروع القدا ال فيه صار تجسد كوتا الما م على الع راء1. وعند النصارى: لما صار عمر يسوع اعنتي عشرة سنة جناةوا بنه إلنى "الهييم"أور بليم،وصار يس اي بار والعلماء مسائم مهمنة، عنم يوضنحها لهننم وأدذننش الجميننأ. لمننا ننرع يسننوع فنني التبشننير،رهر لننه الشننيطا كنني يجربه. ف جابه يسوع،و ا :"اذذنب ينا نيطا "، وصنام يسنوع و تناً ونويلاً . ويو نا عند يسوع بنهر ايرد ، وكان روع الله اضرة،وذو لم يين ا لنه العظننيم فقنن ، بننم و الننروع القنندا النن فيننه تننم تجسنندخ ، عننندما ننم علننى الع راء مريم، فهو الآب واطبن والروع القدا2. وأخيرررا- ثالثررا: عنررد البرروذيين: لمننا مننات بننوذا ودفننن أنحلنن ايكتننا ، فننتن غطاء التنابوت بقنوة غينر وبيعينة(أ بقنوة إلهينة). وصنعد بنوذا إلنى السنماء بجسنندخ لمننا أكمننم عملننه علننى ايرت . ولسننوا ينن تي بننوذا مننرة عانيننة إلننى ايرت ويعينند السننلام والبركننة فيهنناً . بننوذا ايلننف والينناء لنني لننه ابتننداء وط انتهاء وذو اليائن العظيم و الوا د اي لني. نا بنوذا :"فلنتين الن نوب التني ارتيب في ذ خ الدنيا على يمل العالم من الخطيلة3. وعند النصارى: لما منات يسنوع ودفنن أنحلن ايكتنا ، وفنتن القبنر بقنوة غير اعتيادية،أ بقوة إلهية. وصعد يسوع بجسدخ إلى السماء من بعند صنلبه لما كمنم عملنه علنى ايرت.. ولسنوا ين تي يسنوع منرة عانينة إلنى ايرت ويعيد السلام والبركة فيها. يسوع ايلنف واليناء، لني لنه ابتنداء وط انتهناء، وذو اليائن العظيم، والوا د ايبد . يسوع ذو مخل العالم،وكافة الن نوب التي ارتيب في العالم تقأ عليه عوضاً عن ال ين ا ترفوذا ويخل العالم4. 1محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 21 وما بعدذا. و علي منا جومقنا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 . 2محمد أبو ذرة : مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 21 وما بعدذا. و علي منا جومقنا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 . 3محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 21 وما بعندذا. و علني منا جومقنا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 . 4محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 21 وما بعدذا. و علي منا جومقنا : اليتناب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب فني محاورة أذم اليتاب، ي: 5 .

311 وتجدر ا ارة ذنا إلى أ الديانة البوذينة أعنرت فني النصنرانية بواسنطة بع التلاستة الوعنيين ال ين تنصروا وكانوا علنى معرفنة بالبوذينة ، مننهم: تيتنننوا كليمنننا (121 211 م)، اسنننتقر بنننه (( المقنننام فننني ا سنننيندرية التننني أصنننبح ملتقننننى التلاسنننتة ودعنننناة مختلنننف ايديننننا والمننن اذب، و كاننننن ا سيندرية على (( علنم تنام ومعرفنة كاملنة ب دينا الهنند وفر هنا ونحلهنا))، ملا القرنين ال اني وال الث الميلاديين. وفي القر ال النث عنا التيلسنوا أفلووين(ت 211 م) با سنيندرية وكنا مولعنا بالتلسنتة الهندوسنية، وأدمنم ك يننرا منهننا فنني ايفلاوونيننة الحدي ننة1 .وفنني ذنن خ التتننرة ا تبسنن النصننرانية ك يرا من البوذية التني ذني متقدمنة منينا عنن النصنرانية بعندة نرو ، منهنا ص تتعلق ببوذا، كنوطدة كنم منن بنوذا والمسنين ، والمشني علنى المناء، وت عرذا أيضا بالرذبانية الهندية، وتصوير المسين في صنورة وبنق ايصنم لبوذا2 . النمرروذج الثالررث: منننن تنن عر النصنننار بنن ذواء اي نننوام النن ين سنننبقوذم ، ويتضمن مقارنة بين الديانتين المي رائية والنصنرانية ، و ند أرهنرت أبحنا ودراسات دي ة وجود تطابق كبينر بنين النديانتين ،والمي رائينة أسنبق منينا من النصرانية. والمقارنة الآتية تُبين جانبا من التشابه المُن ذم بنين النديانتين تصننديقا لمننا الننه القننرآ اليننريم، وإرهننارا لجانننب مننن اطعجننا القرآننني المُصدع والمُهيمن على اليتب ا لهية التي سبقته. علما ب المي رائية ذي ديانة (( فارسية ايصم، و د ا دذرت فني بنلاد فارا بم الميلاد بحوالي ستة رو ، عم ن إلى روما نوالي عنام 11 م. وانتشنرت فنني بننلاد الرومننا ، وصننعدت إلننى الشننما تننى وصننل إلننى بريطانيا و د اكتشت بع آعارذا في مدينة يورك ، ومدينة ستر وغيرذا من مد إنجلترا )) . وأ ار البا ث روبرتسنو إلنى أ : (( دياننة مي نراا لم تنتنه فني رومنا إط منن بعند أ انتقلن عناصنرذا ايساسنية إلنى المسنيحية على ذ ا النحو))3. فمن مظاهر تلك المقارنةأ المي رائية تقو : 1- مي را كا وسيطا بين الله والناا. 1 محمد إسماعيم الندو: الهند القديمة ضارتها ودياناتها ،ار الشعب، القاذرة، 1511، ي: 211 ،215 ،223،223 . 2 محمد إسماعيم الندو: الهند القديمة ضارتها ودياناتها ،ار الشعب، القاذرة، 1511، ي: 211 ،215 ،221 ،221. 3 نخبة من البا ين: مناررة بين ا سلام والنصرانية، الرئاسة العامة دارات البحو العلمية وا فتاء والدعوة وا ر ناد ، 1311 ذنـ ، د 1 ي: 311 .

312 2- مولد مي في كهف أو اوية من ايرت. 3- مولدخ في الخام والعشرين من ديسمبر. 3- كا له اعنا عشر واريا . 2- مات ليخل البشر من مطاياذم. 1- دفن ولينه عاد للحياة بقيامته من برخ. 1- صعد إلى السماء أمام تلامي خ وذم يبتهلو له ويركعو. 1 – كا يدعى مخلصا ومنق ًا. 5- ومن أوصافه أنه كا الحمم الوديأ. 11- وفي ذكراخ كم عام يقام العشاء الرباني. 11- من عائرخ التعميد . 12- اعتبار يوم اي د يوم العبادة يوما مقدسا))1 . وأمرررا النصررررانية، فقننند تطابقننن منننأ المي رائينننة وتوافقننن معهنننا بننندليم المعطيات الآتية: 1- المسين وسي بين الله والناا: 2- ولد في م ود البقر. 3 - يحتتم الغربيو بمولد المسين في يوم22 ديسمبر . 3- كا له اعنا عشر واريا. 2- مات ليُخل العالم. 1- دفن و ام في اليوم السادا. 1- دفن ولينه عاد للحياة. صعد إلى السماء أمام تلامي خ . 1- يُدعى مخلصا ومنق ا. 5- إنه مم الله الوديأ. 11- رسم العشاء الرباني. 11- إنه رسم المعمودية- التعميد- . 12- تقدي يوم اي د))2 . النموذج الرابرع: منن مظناذر تن عر النصنار بناي وام التني رلن نبلهم ، ويتعلق بعقيدة الت ليث ، أو ال الو ، فمنأ أ القنرآ الينريم ند أكند علنى أ أصننم النصننرانية كننا تو يننديا، لينننه مننن جهننة أمننر ذكننر أ النصننار 1 أ مد لبي: مقارنة ايديا : المسيحية، ي: 111 .ونخبنة منن البنا ين: منناررة بنين ا سنلام والنصنرانية، الرئاسنة العامنة دارات البحو العلمية وا فتاء والدعوة وا ر اد ، 1311 ذـ ، د1 ي: 311 . 2 نخبة من البا ين: مناررة بين ا سلام والنصرانية، الرئاسة العامة دارات البحو العلمية وا فتاء والدعوة وا ر ناد ، 1311 ذنـ ، د 1 ي: 311 .

313 انحرفننوا عننن التو ينند و ننالوا بالت ليننث ضننمن تنن عرذم بنن ذواء اي ننوام التنني انحرف بلهم .ي المسين بن مريم- عليه السلام- جناء بالتو يند ط بال نوينة وط بالت ليث، ا تعالى: ((وَإبذَ َا َ اللهقُ يَا عبيسَى ابَننَ مَنرَيَمَ أَأَنن َ ُلن َ لبلنلنااب اتلخب ُونبي وَأُم يَ إبلَـهَيَنب مبن دُو ب اللهقب َا َ سُبَحَانَكَ مَا يَيُو ُ لبي أَ َ أَ ُو َ مَا لَيَ َ لبي ببحَقه إب كُن ُ ُلَتُهُ فَقَدَ عَلبمَتَهُ تَعَلَمُ مَا فبي نَتَسبي وَطَ أَعَلَمُ مَا فبي نَتَسبنكَ إبنلنكَ أَن َ عَلالمُ الَغُيُوبب مَا ُلَن ُ لَهُنمَ إبطل مَنا أَمَرَتَنبني ببنهب أَ ب اعَبُن دُواَ اللهقَ رَب ني وَرَبليُنمَ وَكُن ُ عَلَيَهبمَ َهبيداً ملا دُمَ ُ فبيهبمَ فَلَملا تَوَفليَتَنبي كُن َ أَن َ الرل بيبَ عَلَيَهبمَ وَأَنن َ عَلَى كُم َيَءٍ َهبيدٌ )(المائدة :111- 111 . )) لين النصنار ذنم الن ين انحرفنوا عنن التو يند و نالوا بالت لينث، فيشنتهم القرآ اليريم وذمهنم وتوعندذم، وكتنرذم بقولنه: (((للقَندَ كَتَنرَ اللن بينَ َنالُواَ إب ل اللهقَ عَالبثُ عَلاَعَةٍ وَمَا مبنَ إبلَـهٍ إبطل إبلَنـهٌ وَا بندٌ وَإب للنمَ يَنتَهُنواَ عَملنا يَقُولُنو َ لَيَمَسلننل الل بينَ كَتَرُواَ مبنَهُمَ عَ َابٌ أَ لبيمٌ )(المائدة : 13))، و((يَا أَذَمَ الَيبتَابب طَ تَغَلُواَ فبي دبينبيُمَ وَطَ تَقُولُواَ عَلَى اللهقب إبطل الَحَق إبنلمَنا الَمَسبنينُ عبيسَنى ابَننُ مَنرَيَمَ رَسُنو ُ اللهقب وَكَلبمَتُهُ أَلَقَاذَا إبلَى مَرَيَمَ وَرُوعٌ م نَهُ فَآمبنُواَ بباللهقب وَ رُسُلبهب وَطَ تَقُولُواَ عَلاَعَةٌ انتَهُواَ مَيَراً لليُمَ إبنلمَا اللهقُ إبلَـهٌ وَا بدٌ سُبَحَانَهُ أَ يَيُو َ لَهُ وَلَدٌ للهُ مَا فبي السلنمَاوَات وَمَنا فبنني ايَرَتب وَكَتَننى ببنناللهقب وَكبننيلاً )(النسنناء: 111 ))، و(( ُننمَ يَننا أَذَننمَ الَيبتَننابب طَ تَغَ لُواَ فبي دبينبيُمَ غَيَرَ الَحَق وَطَ تَتلببعُنواَ أَذَنوَاء َنوَمٍ َندَ ضَنلُّواَ مبنن َبَنمُ وَأَضَنلُّواَ كَ بيراً وَضَلُّواَ عَن سَوَاء السلببيمب (المائدة : 11. )) ذلنك الن سنجله القنرآ الينريم وكشنف بنه انحرافنات النصنار عنن ديننن ا سلام ال جاء به المسين- علينه السنلام- يُم نم جانبنا مُبهنرا منن مظناذر اطعجننا القرآننني المُصنندع والمُهننيمن علننى اليتننب ا لهيننة التنني سننبقته مننن جهننة، ويُبننين أ النصننرانية الحاليننة ورعنن جانبننا كبيننرا مننن عقائنند الننديانات القديمة من جهة أمر . فالنصرانية الحالية تقوم على عقيدة الت ليث ، و ند لخصنها الشني محمند أبو ذرة بقوله : (( جاء فني كتناب "سوسننة سنليما " لنوفنم بنن نعمنة الله بنننن جنننرج النصنننراني إ عقيننندة النصنننار التننني ط تختلنننف بالنسنننبة لهنننا الينائ وذي أصم الدستور الن بيننه المجمنأ النيقناو ذني ا يمنا بهلنه، وا د: أب وا د، ضاب اليم، مالق السنماوات وايرت، كنم منا ينر ومنا ط ير ، وبرب وا د يسوع، اطبن الو يد المولود من ايب بم الدذور منن نور الله، إله ق من إله ق، مولود غير مخلوع، مساو ل ب فني الجنوذر،

313 ومن أجم مطايانا ن منن السنماء، وتجسند منن النروع القندا، ومنن منريم العنن راء تنن ن ، وصننلب عنننا1 علننى عهنند بننيلاو ، وتننلم و بننر، و ننام مننن ايموات في اليوم ال الث على ما في اليتب، وصعد إلى السماء وجل علنى يمنننين النننرب، وسننني تي بمجننند ليننندين اي يننناء وايمنننوات، وط فنننناء لملينننه، وا يما بنالروع القندا، النرب المحيني المنب نق منن ايب، الن ذنو اطبنن يسجد له، ويمجدخ، الناوق باينبياء ))2. تلننك العقينندة ال الوعيننة ط أصننم لهننا فنني النصننرانية ايصننلية، وإنمننا ذنني مُقتبسة ومت عرة بالنديانات القديمنة كالهندوسنية ، والبوذينة ، والمي رائينة كمنا بيناخ سابقا، وكما أكدخ القرآ اليريم. فالهندوسية م لا تقوم على علاعة أ انيم، ذي: ايب ، واطبن ، روع القدا، وذي نتسها العقيدة النصرانية المُحرفة3 . وعليه فقد صدع من ا: فعلنى النصنار أ يبح نوا عنن أصنم ديننهم4.و(( فيالهننا مننن نتيجننة مخ يننة للنصننار و صننيلة متجعننة للنصننرانية. ويالننه مننن منظر ومشهد أليم يجم خ المسين . إ العالم النصنراني أمن بالسنقوو واطنهيار إنه يغط ويغوي ويرسب ويسو ))5. النموذج الخرام: منن تن عر النصنار بن ذواء اي نوام الن ين سنبقوذم ، ويتعلق بقولهم بعقيدة الصلب والتداء والخلاي ، التي تعني أ ايب افتند بابنه المسين، فقُتم وصُلب ليُخل النصار والبشنرية منن مطيلتهنا6 .ذن خ العقيدة ينيرذا القرآ اليريم من علاعة جوانب أساسية: أولها: ذنو أ القنرآ أنير كو المسين ابنن الله، أو ذنو عالنث علاعنة، وإنمنا ذنو عبند الله ورسنوله، وط إله إط الله. وذ ا يُبطم و النصار ب ابن ا له صُلب و ُتم . وال اني ذو أ القرآ أنير تم المسين وصلبه أصنلا، ومنن عنم تسنق ياينة صنلب المسين والتداء من أساسها. ا تعالى: ((وَ َوَلبهبمَ إبنلا َتَلَنَا الَمَسبينَ عبيسَى ابَننَ مَرَيَمَ رَسُو َ اللهقب وَمَا َتَلُوخُ وَمَا صَلَبُوخُ وَلَـيبن ُب هَ لَهُمَ وَإب ل اللن بينَ امَتَلَتُنواَ فبينهب لَتبنني َننكه م نَننهُ مَننا لَهُننم ببننهب مبنننَ عبلَننمٍ إبطل ات بَنناعَ ال ظلننن وَمَننا َتَلُننوخُ يَقبيننناً )(النسنناء : 121 . ))والجانب ال النث بمنا أ المسنين–علينه السنلام- جناء بندين اينبيناء ال ذو ا سلام، وبمنا أ ا سنلام يقنوم فينه الجن اء والعقناب علنى ا يمنا 1 ذلك ال عم باوم ينه ام علىمرافة الت ليث، وما بٌني على باوم فباوم. كما أ ياية التداء مرافة من مرافات النصرانية وأباويلهنا، تتنا مأ مبدأ العبودية التي ملقنا الله تعالى من أجلها وفنرت عليننا نريعته ، وكلتننا بالعبنادة، فمنن آمنن وعمنم صنالحا دمنم الجننة ، ومن كتر وعمم السيلات دمم النار، وط دمم ذنا لحياينة التنداء والخنلاي، وط معننى للقنو بهنا ينهنا تعطنم مبندأ التيلينف، بنم وتهندم الدين كله، فلا معنى لوجود الدين أصلا بعدما ُتم ابن ا له فداء للبشرية. فقد تم كم يء، وط فائدة من ا يما وايعما الصالحة. . 2 محمد أبو ذرة: محاضرات في النصرانية ، الرئاسة العامة للدراسات والبحو ، الريات، 1313 ذـ ي: 121 . 3محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 4 محمد أبو ذرة: مقارنات ايديا : الديانات القديمة ،ار التير العربي، القاذرة ،ي: 25 . 5 سامي عامر: سقوو النصرانية – نق عقيدة يامة المسين المصلوب بعد الموت، .ي: 322- 321 . 6 رةوا لبي: أضواء على المسيحية، الميتبة العصرية، بيروت ، 11 وما بعدذا.

312 بالله والعمم الصالن، فه ذ ا يعني بطنلا القنو بحياينة التنداء الم عومنة. كننم ذنن ا يعننني طعننا أ القننرآ اليننريم نند أكنند علننى أ النندين النن جنناء بننه المسين لي فيه صُلب وط فداء. وإنما ذو من ايذواء التي أم ذا النصار من اي وام ال ين ضلوا بلهم. ا تعنالى: (( ُنمَ يَنا أَذَنمَ الَيبتَنابب طَ تَغَلُنواَ فبني دبينننبيُمَ غَيَننرَ الَحَننق وَطَ تَتلببعُننواَ أَذَننوَاء َننوَمٍ َنندَ ضَننلُّواَ مبننن َبَننمُ وَأَضَننلُّواَ كَ بيننراً وَضَلُّواَ عَن سَوَاء السلببيمب )(المائدة : 11. )) تلننك الحقيقننة التنني أكنندذا القننرآ اليننريم، والتنني ذنني أيضننا مننن مظنناذر إعجننا خ المُبهننر، أعبتتهننا أيضننا أبحننا ودراسننات دي ننة بشننواذد ومعطيننات ك يرة جدا ، تصديقا وتطابقا معه . فمن ذلنك من لا أ عقيندة الصنلب والتنداء والخلاي كان معروفة عنند القندماء بنم رهنور النصنرانية بقنرو نُسنب إلى بع الآلهة التي كانوا يعبندونها ، كن و يري فني مصنر، 1111 ع م. وبعنننم فننني بابنننم ، 1211 ع م. ودينننوا فينننوا فننني اليوننننا ، 1111 ع م. وكر نا في الهند ، 1111 ع م. و بنوذا جوتامنا، فني الصنين 211 ع م. وم را في بلاد فارا، 311 ع م1 . ومن تلك النماذد ما بينته بع الآعار الميتشتة دي ا عن البابليين تعنود إلنى التتننرة الممتنندة منا بننين 21 – 5 بننم المنيلاد ، تضننمن أسننطورة صننلب بعننم إلننه بابننم ، وذنني تشننبه تمامننا صننة صننلب المسننين عننند النصننار مننن جهننة، وتُ يننر الدذشننة والنن ذو ،واطسننتغراب والتعجننب مننن جهننة أمننر ، وذي : 1 – أم بعم أسيراً. 2 – وكم بعم علناً. 3 – جرع بعم بعد المحاكمة. 3 – ا تيد بعم لتنتي الحيم على الجبم. 2 – كا مأ بعم م نب يم عليه با عدام وجرت العادة أ يعتى كم عام عن خ يم عليه بالموت. و د ولب الشعب إعدام بعم، والعتو عن الم نب الآمر. 1 – بعد تنتي الحيم على بعم عم الظلام وانطلق الرعد، واضطرب الناا. 1 – ُرا بعم في برخ تى ط يسرع أتباعه ج مانه 1 – ايمهات جلس و مقبرة بعم يبيينه. 1 ذا م جودة: العقائد المسيحية بين القرآ والعقم ، مطبعة ايمانة ، مصر، 1511 ، ي: 225 .و منق بن محمود السقار: ذنم العهند الجديد كلمة الله دار ا سلام ، 2111 ، ي: 112 .

311 5 – ام بعم من الموت وعاد للحياة مأ مطلأ الربيأ وصعد إلى السماء1. وأمررا قصررة صررلب المسرريح عنررد النصررارى، فهنني تُشننبه صننة صُننلب بعننم، وفيها : 1 – أم عيسى أسيراً. 2 – وك لك وكم عيسى. 3 – اعتُد على عيسى بعد المحاكمة. 3 – ا تيد عيسى لصلبه على الجبم. 2 – وكا مأ عيسى اتم اسمه: "باراباا" محينوم علينه با عندام، ورَ نن بيلاو عيسى ليعتنو عننه كالعنادة كنم عنام. ولينن اليهنود ولبنوا العتنو عنن "باراباا" وإعدام عيسى. 1 – عقب تنتي الحيم على عيسى ل ل ايرت وغام السماء. 1 – و را الجنود مقبرة عيسى تى ط يسرع واريوخ ج مانه. 1 – مريم المجدلية، ومريم أمر جلستا عند مقبرة عيسى تنتحبا عليه. 5 – ام عيسى من مقبرته في يوم أ د، وفي مطلأ الربيأ أيضاً، وصعد إلى السماء2. النمررروذج الأخيرررر- السرررادس - : موضنننوعه الرذبانينننة النصنننرانية ، لهنننا جانبا ، ذما: نشن تها ، وت عرذنا بغيرذنا منن الرذبانينات . فبالنسنبة للنشن ة ، فه تاري النصرانية يقو ب الرذبانية النصرانية رهرت أوط بمصنر فني نحو سننة 211 م علنى يند الراذنب أنطونينوا( نحنو: 221- 321 م) الن انعنن عننن مجتمعننه وتتننرغ للعبننادات ، وبعنند تلننك الممارسننات مننرد سنننة 312م داعينننا للرذبننننة. ولنننم يينننن و ننندخ أنننن اك فقننند رهنننر نسننناك آمنننرو كبنناموميوا، ومينناريوا عرفننوا بنناطمتلائيين فنني ايوننراا الدامليننة مننن الصحراء المصرية . عم في سنة 321م رهرت جماعة أمر منن الرذبنا فنني المنند والمننناوق الحضننرية .وفنني مطلننأ القننر الرابننأ بنندأت تجمعننات الرذبننا فنني الظهننور وفننق نظننام وضننعوخ لهننا وعا ننوا منعنن لين عننن الننناا ،وبعد ذلك انتقل إلى أوروبنا3 .ورغنم اذتمنامهم بالعبنادات وتظناذرذم بهنا 1 ذا م جودة: العقائد المسيحية بين القرآ والعقم ، مطبعة ايمانة ، مصر، 1511 ، ي: 251 .ومنق السقار: ذم افتدانا المسين على الصليب ، ي: 111 وما بعدذا. و منق بن محمود السقار: ذم العهد الجديد كلمة الله دار ا سلام ، 2111 ، ي: 51 . 2 ذا م جودة: العقائد المسيحية بين القرآ والعقم ، مطبعة ايمانة ، مصر، 1511 ، ي: 251 .ومنق السقار: ذم افتدانا المسين على الصليب ، ي: 111 وما بعدذا. و منق بن محمود السقار: ذم العهد الجديد كلمة الله دار ا سلام ، 2111 ، ي: 51 . 3 عرفا عبد الحميند عرفنا: النصنرانية: نشن تها التاريخينة وأصنو عقائندذا، و 1 ، دار عمنار، ايرد ،2111، ي: 113 ،113 ، 111 . ننين عبنند المسننين: بدعننة الرذبنننة، و1 ،2115، ي: 13 ،11 .والموسننوعة العربيننة العالميننة مننادة: الرذبانيننة . و أ منند علنني عجيبنة: موسنوعة العقيندة وايديننا : الرذبانينة المسنيحية ومو ننف ا سنلام منهنا ، دار ايفنناع العربينة، القناذرة، 2113 ، ي: 12 ومننا بعدذا .

311 إط أنه رهرت بينهم انحرافات وممارسات غير أملا ية ، كالش وذ الجنسي، واليبنن ، والنظننرة المنحطننة للمننرأة، واللهننو والطننرب. فالرذبانيننة لننم تيننن تعرفها النصرانية لمدة علاعة رو 1 . تلك الحقيقة التي سجلها التاري عنن نشنة الرذبانينة النصنرانية ، وافقن ما ذكرخ القرآ عن رذبانية النصار وتطابق معه. فالقرآ الينريم يقنو : ((وَرَذَبَانبيلةً ابَتَدَعُوذَا مَا كَتَبَنَاذَا عَلَيَهبمَ إبطل ابَتبغَاء ربضَوَا ب اللهلب فَمَا رَعَوَذَا َقل ربعَايَتبهَا فَآتَيَنَا الل بينَ آمَنُو ا مبنَهُمَ أَجَرَذُمَ وَكَ بيرٌ م ننَهُمَ فَاسبنقُو َ )(الحديند: 21 .)) فهي رذبانية ابتندعها النصنار ، ولنم ييتبهنا الله علنيهم ،وردت نَ يبنرة ط بن التعريف ، فهاطء لم يبتدعوا الرذبانية في العالم، وإنمنا ابتندعوا رذبنانيتهم فق . فهي رذبانية وا دة ماصة بهم إلى جانب وجود رذبانيات أمر عند غيرذم من ايمم.وذ ا ال أعبته تاري النصرانية. ومن جهة أمر فنه القنرآ أ نار أيضنا إلنى أ ذناطء النصنار الن ين ابتدعوا رذبنانيتهم منن عنند أنتسنهم انتشنر بيننهم التسناد واطنحنراا، فمنا (( رَعَوَذَا َقل ربعَايَتبهَا )(الحديد: 21)) ، فانتشر التسق بنين ك ينر مننهم. وذن خ الحقيقة سجلها تاري النصرانية كما بيناخ أعلاخ . وتجدر ا ارة ذنا إلى أ البا نث النصنراني ننين عبند المسنين وصنف الرذبانية النصرانية ب نه بدعة، و ا : (( بم ذى بدعة أرعوذكسنية مالصنة ))، وبها عنوق كتابه: بدعة الرذبنة2، في ذ االرجم أم عنوا كتابه من وله تعالى: ((وَرَذَبَانبيلنةً ابَتَندَعُوذَا مَنا كَتَبَنَاذَنا عَلَنيَهبمَ )(الحديند: 21 .))وذن ا البا ث وأم اله ذم من يث يدرو أو ط يندرو ، ومنن ينث يُحبنو أو ط يُحبو ، فهنهم ك يرا ما يُقيمو ايدلة ب نتسهم على صحة ما اله القرآ منن جهننة، وتظهننر فننيهم وعلننيهم صننحة انتقننادات القننرآ لهننم مننن جهننة أمننر . والشننواذد علننى ذلننك ك يننرة، منهننا ننو ذنن ا البا ننث عننن بدعننة الرذبننة ، وكنناعترافهم بحنندو التحريننف فنني كتننبهم وممارسننتهم لننه ننديما و نندي ا . واعتننرافهم بتنن عر اليتنناب المقنندا بايديننا القديمننة كمننا بيننناخ سننابقا . ولنن لك ك يرا ما يُ ساذم أعداء القرآ اليريم في اليشف عن مظاذر إعجا خ وتشييدخ وانتشارخ بين الناا. وط نك أ ذن ا ايمنر ذنو ناذد منن نواذد اطعجنا القرآني المُ ذم. 1 نين عبد المسين: بدعة الرذبنة، و1 ،2115، ي: 13 ،11 .والموسوعة العربية العالمية مادة: الرذبانينة . و أ مند نلبي: مقارننة ايديا : المسيحية، ي: 231 وما بعدذا. 2 نين عبد المسين: بدعة الرذبنة، و1 ،2115، ي: 11 .

311 وأمننا بالنسننبة لتنن عر الرذبانيننة النصننرانية بغيرذننا مننن رذبانيننات الشننعوب ايمننر ، فهننو أمننر سننجله التنناري أيضننا، فمننأ أنهننا رذبانيننة محليننة ابتنندعها النصننار مننن عننند أنتسننهم إط أنهننا لننم تسننلم مننن التنن عيرات الخارجيننة، التنني ادت في انحرافها وانتشارذا وتعقيدذا . ويتم م ذلك في أ النصرانية كما ت عرت بالديانات الهندية كمنا بينناخ سنابقا فهنهننا مننن جهننة أمننر فقنند تنن عرت برذبانيتهننا أيضننا. فمننن ذلننك أ العننالم النصننراني أُوريجننين اطسننيندر (ت 223 م) كننا علننى اتصننا بالبوذيننة وبالتصوا الهند 1. وت عرت النصنرانية فني ا سنيندرية بمعظنم مصنائ وملامن اليوغا وو دة الوجود الهندية ، كالسبحة واتخاذذا (( رمن التقندي والمهابة في الرياضات البدنينة والرذبانينة والع لنة ))2. والشناذد علنى ذلنك ث الديانتين البوذية والنصرانية على الع وبية وتتضنيلها علنى الن واد إط عند الضرورة . فتي البوذية أ بوذا ا : (( الرجم العا م الحييم ط يتن ود ، وير الحياة ال وجينة كن تو ننارخ مت ججنة ومنن لنم يقندر علنى العيشنة الرذبانية يجب عليه اطبتعاد عن ال نا ))3 .وفي النصرانية أ المسنين نا: ((فحسن للرجم أ ط يم امرأة ، ولين إ لم يضنبطوا أنتسنهم فليت وجنوا ي الت ود أسلم من التحرع))4 . والشاذد على ذلك أيضا ذو أ بع ة فرنسية ام(( بر لة تبشيرية فني عننام 1132م إلننى" لهاسننا " عاصننمة التبنن الوا عننة علننى رأا الهيملايننا ، واندذش إلى أ صى الحدود ينما وجدت تشابها كبيرا في المراسيم البوذية ووقوسها وبين المسيحية الياعولييية .ينها ناذدت فني ايدينرة البوذينة فني لهاسنننا صننننولجا ايسنننقف وتاجننننه ، ورداء اليننناذن علننننى نتننن الطريقننننة الياعولييية . ك لك وجدت صورة مماعلة لها في جو تيقن للمنشدين في الميا المقنندا ، وفنني اينا ننيد والتعاوينن ، والمُبخننرة المربووننة بخمنن سلاسننم ، ومنننن البركننة للمصننلين علننى جبينننهم بالينند اليمنننى للينناذن ، وكنن لك كاننن السبحة وع وبنة أكلينروا مماعلنة للياعولييينة. وناذينك بالتشنابه اليامنم فني ياة الرذبانية والع لة عن الدنيا ، واطعتياا والصيام والمواكنب الدينينة ، 1 محمد إسماعيم الندو: الهند القديمة ضارتها ودياناتها ،ار الشعب، القاذرة، 1511، ي: ، 215 ،221 . 2 محمد إسماعيم الندو: الهند القديمة ضارتها ودياناتها ،ار الشعب، القاذرة، 1511، ي: ، 221 . 3 علي ما جومقا: اليتاب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغ ال الو المقدا ، . ي: 111 وما بعدذا. ومحمود سليما عبد الحافم : فصم الخطاب في محاورة أذم اليتاب، ي: 5 . 44 علي ما جومقا: اليتاب المقدا كلمة الله أم كلمة البشر، ويليه: لغن ال نالو المقندا ، . ي: 111 ومنا بعندذا. ومحمنود سنليما عبد الحافم : فصم الخطاب في محاورة أذم اليتاب، ي: 5 – 11 .

315 واطبتهاطت ور الماء المقدا. ومن المعروا أ التب لم تين على صلة مبا رة بالشرع ايوس ، بم عا في ع لة تامة عن الدنيا ما عندا الهنند. لقد انتشرت فيها البوذينة نديما عنن ورينق الهنند ، وذن ا ايمنر يُاكند أصنالة البوذية في ذ خ ايمور الطقوسنية كلهنا ، تلنك التني كانن منتشنرة ومعروفنة فنني أنحنناء العننالم البننوذ فنني ذلننك الحننين، وبصننتة ماصننة العننالم الرومنناني، ومنننن ذننننا دملننن بحننن افيرذا إلنننى المسنننيحية فننني ا سنننيندرية فننني العهننند الروماني))1 . وبتلننك الشننواذد القويننة يتضننن جليننا أ الرذبانيننة النصننرانية تنن عرت ك يننرا بالرذبانية الهندية عامة والبوذية ماصة. وذ ا التن عير ينندرد ضنمن منا النه القرآ ب اليهود والنصار لمنا انحرفنوا عنن دينن الله تعنالى اتبعنوا أذنواء ال ين ضنلوا منن بنم . نا تعنالى: (( ذَلبنكَ َنوَلُهُم ببن َفَوَاذبهبمَ يُضَناذباُو َ َنوَ َ الل بينَ كَتَرُواَ مب ن َبَنمُ َناتَلَهُمُ اللهقُ أَنلنى يُاَفَيُنو َ )(التوبنة : 31))،و(( ُنمَ يَنا أَذَنمَ الَيبتَابب طَ تَغَلُواَ فبي دبينبيُمَ غَيَرَ الَحَق وَطَ تَتلببعُواَ أَذَوَاء َوَمٍ َندَ ضَنلُّواَ مبنن َبَنمُ وَأَضَلُّواَ كَ بيراً وَضَلُّواَ عَن سَوَاء السلببيمب )(المائدة: 11.)) وبنن لك يظهننر جانبننا مننن اطعجننا القرآننني عننندماتيلننم عننن الرذبانيننة النصرانية: ايو وله ب النصنار ابتندعوا رذبنانيتهم. وال ناني ولنه بن ذاطء اتبعوا أذواء ال ين ضلوا من بم ، فيان من بينها ت عرذم بالرذبانينة الهندية. وذ ا النموذجا يندرجا ضمن منا ذكرنناخ منن نواذد ومعطينات منننن تنننن عر اليهننننود بالبننننابليين والسنننومريين ، وتنننن عر النصننننار بالهننننندوا والبوذيين وغيرذم ، وذي كلها نمناذد مُبهنرة منن مظناذر اطعجنا القرآنني المُصدع والمُهيمن على اليتب ا لهية التي سبقته. (ح) متفرقات من الاعجاز القرآني : استيماط لتطبيق الشرو الخام على القرآ اليريم وإنهناءً لنه أورد ذننا أربعة نماذد متتر ات من اطعجا القرآني المُتعلق بمقارنات ايديا . أولها يتعلق با عجا الر مي في القنرآ الينريم، إ ذن ا الننوع منن ا عجنا ذنو ج ء ط يتج أ من أساسيات ومظاذر ا عجنا القرآنني، فنالله تعنالى وصنف كتابه بقوله:((الَر كبتَابٌ أُ َيبمَ َ آيَاتُهُ عُمل فُص نلَ َ مبنن للندُ َ َيبنيمٍ مَببينرٍ )(ذنود: 1))، وَ((إبنلهُ لَيبتَابٌ عَ بي ٌ طَ يَ َتبيهب الَبَاوبمُ مبنن بَنيَنب يَدَيَنهب وَطَ مبننَ مَلَتبنهب تَن بينمٌ م نَ َيبيمٍ َمبيدٍ )(فصل :31- 32))، و(( ُم لللب نب اجَتَمَعَ ب ا بن ُ وَالَجبنُّ عَلَنى 1 محمد إسماعيم الندو: الهند القديمة ضارتها ودياناتها ،ار الشعب، القاذرة، 1511، ي: ، 221 – 221 .

321 أَ يَننن َتُواَ ببمب َنننمب ذَنننـ َا الَقُنننرَآ ب طَ يَننن َتُو َ ببمب َلبنننهب وَلَنننوَ كَنننا َ بَعَضُنننهُمَ لبنننبَعَ ٍ رَهبيننننننراً )(ا سننننننراء: 11))، و(( ُرآننننننناً عَرَببيقنننننناً غَيَننننننرَ ذب عبننننننوَدٍ للعَللهُننننننمَ يَتلقُو َ )(ال مر: 21)) .وذ ا يعني أ القرآ كله مُحيَم مُعجب بآياته ومعانيه ،وكلماتنه و روفنه . ومنن مظناذر إ يامنه أننه نائم علنى بنناء ر مني مُعجنن مُننن ذم ب ر امنننه و روفنننه، وكلماتنننه وآياتنننه، و ننند بينننن َ جانبنننا مننننه أبحنننا ودراسننات علميننة جننادة ننام بهننا بننا و معاصننرو أكتنناء ، منننهم : بسننام جرار، وعبد الندائم اليحينم1. فجناءت أبحنا ذناطء تطبيقنا عملينا للإعجنا الر منني النن أ ننار إليننه القننرآ اليننريم وتضننمنه . مننن مظنناذرخ أ القننرآ اليريم ط توجد فيه أية أمطاء سابية ، منها م لا أننه لمنا نن ولنه تعنالى: (( وَلَبب ُواَ فبي كَهَتبهبمَ عَلا َ مباَئَنةٍ سبننبينَ وَا َدَادُواَ تبسَنعاً )(اليهنف :22))، الن اليهود:(( فقا اليهود: ال لاعمائنة سننة نعرفهنا، أمنا التسنعة فنلا نعرفهنا، ومنا علموا أ الحنق سنبحانه وتعنالى ينار لتناري الينو بن دع سنابات الينو ي ربنننا ذننو القائننم:{إب ل عبنندلةَ الشُّننهُورب عبننندَ اللهلب اعَنَننا عَشَننرَ َننهَراً فبنني كبتَننابب اللهلب ... }[التوبة: 31 . ]إذ التو يتات كلها سب التو ي العربني، ونعلنم أ النن ين يرينندو أ يحيمننوا التنناري يمنناً د يقنناً فهننم يارمننو لننه بننالهلا ، والم ا أ كم عَالَم البحار تيو الحسابات المائينة فيهنا كلهنا بنالهلا ، يننه أدع، وأيضاً فالهلا آية تعلمنا متى يبدأ الشهر، وط نعرا من الشم متنى يبندأ الشننهرا ي الشننم دطلنة يوميننة تنند علننى النهنار والليننم، بينمننا القمننر دطلة هرية، ومجموع اطعنى عشر ذو الدطلة السنوية. لينهم لم يتطنوا إلى ذنن خ، وأمنن وا علننى ال لاعمائننة سنننة بالحسنناب الشمسنني، وأضنناا الحننق: { وَا َدَادُواَ تبسَننعاً}ينننك إ سننب ال لاعمائننة سنننة الشمسننية بحسنناب السنننة القمرية ت داد تسأ سنين)) 2 ، فانظر إلى د ة الحساب فني القنرآ وصند ه، وذ ا ملاا ما في العهدين القديم والجديد، فقد تضمقنا أمطاء سابية فاد نة كما بيناخ في التصم ايو ، وسنبين منه واذد آمر ريبا. ومنها أيضا أنه تبين من تلك ايبحا أ اطعجا الر مي يشمم القنرآ كله جملة وتتصيلا، على يم أنساع مُحيمة البناء على المسنتويين الج ئني واليلي3 .منها م4 التناسق المبهر لحروا اسم( الله ) مأ العندد سنبعة فني 1 لينم منهمنا مو نأ فني الشنبية المعلوماتيننة، ايو لنه مو نأ : مركن ننو للدراسنات القرآنيننة ، وال ناني لنه :اطعجنا العلمني فني القننرآ اليريم. وليم منهما أبحا يمة تتعلق با عجا الر مي في القرآ اليريم. 2 محمد متولى الشعراو: تتسير الشعراو ، ي: 1125 . 3 أنظنننر مننن: عبننند الننندائم اليحينننم : موسنننوعة اطعجنننا الر مننني فننني القنننرآ . و معجننن ة القنننرآ فننني عصنننر المعلوماتينننة ، مو نننأ: www.kaheel7.com 4 ن كر م اط وا دا فق تجنبا للإوالة، وإط فه ايم لة ك يرة جدا ، وللت كد أنظر مو أ المهندا عبد الندائم اليحينم المن كور فني الهنامش السابق .