الجملة الصغرى المفسرة في القرآن الكريم دراسة وصفية تطبيقية الفصل الثاني

- 42 - ويلاحظ أنّ حرف العطف (ثم) في قوله (ثم فصلت) لم يفد التراخي الزمني بل التراخي الحالي، وهذا يعني أنها جاءت لترتيب الأخبار لا لترتيب الأح داث زمنياً (4) وهذا ما يدل على أن الإحكام والتفصيل قد حدثا في زمن واحد لا في أزمان مختلفة، وذهب أبن عاشور إلى أنها أفادت الترا خي في الرتبة إذ قدّم الإحكام لأهميته، وجاء من مخالفة النهي، والتحريض على إمتثاله، وجاءت جملة (وأن استغفروا) معطوفة على جملة (لا تعبدوا) وهي تفسير ثانٍ يرجع إلى ما في الجملة الأولى من لفظ التفصيل وهي تمثل ابتداء التفصيل لأنه بيان وا رشاد لوسائل نبذ عبادة ما عدا الله(5). (وثم) في قوله تعالى: (استغفروا الله ثم توبوا إليه) تفيد الترتيب، قال ابن عطية: ((ثم) مرتبة لأنّ الكافر أول ما ينيب فأن ه في طلب مغفرة ربه فإذا تاب وتجرد من الكفر تمّ إيمانه) (3). وقال الزمخشري: (فإن قلت: ما معنى (ثم) في قوله تعالى (ثم توبوا إليه) قلت: معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا إليه بالطاعة أو استغفروا والإستغفار توبة، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها(1).) الموضع الثالث: ويتمثل في قوله تعالى: ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ * ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ * ﭼ . (4) المرجع السابق ، ج 47، ص413 . (5) التحرير والتنوير ، ج44، ص342-347. (3) المحرر الوجيز ، ابن عطية ، دار ابن جزم، بيروت ، لبنان ، 4153هـ- 5005م ، ص430 . (1) الكشاف ، ج5، ص528.

- 43 - عرضت هاتان الآيتان قصة السيد ة مريم العذ راء وا نجابها وليداً من غير أب وهو المسيح عليه السلام، وقد شاءت الحكمة الإلهية هذا الأمر لتكون آثار تلك المعجزة ماثلة أمام الأ ذهان لتدلل في كل زمان على بديع صنع الخالق (4). و(أنْ) في قوله (ألاّتحزني) تفسيرية لما في النداء من معنى القول، وقد اختار هذا الرأي القرطبي (5)، والنسفي (3)، وأبو حيان (1)، والبروسوي (2)، والشنقيطي (4)، وابن عاشور(7). في حين ذهب العكبري(8)، والبيضاوي(8)، وأبو السعود(40)، والشوكاني(44) والآلوسي(45)، إلى أنها قد تحتمل المصدرية أيضا والفاء في قوله (فأجاءها المخاض) للتعقيب العرفي: أي جاء المخاض بعد تمام مدة الحمل(43)، وفيه مجاز إذ الأصل جاءها، ثم عدي بالهمزة إلى مفعولٍ ثانٍ، واستعمل بمعنى (الألجاء) (41)، أي: الجأها المخاض إلى جذع النخلة، قال الفرّاء: ((فأجاءها من جئت كما تقول جئت كما تقول: فجاء بها المخاض إلى جذع النخلة، فلما ألقيت الباء جعلت في الفعل ألفاً)) (42). (4) صفوة التفاسير، محمد علي الصابوني، ط4، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، 4152هـ- 5001م، ج5، ص485. (5) الجامع لأحكام القرآن ، القرطبي، تحق: سالم مصطفي البدري، بيروت ، لبنان ، 5000م ، ج44، ص41. (3) مدارك التنزيل ، ج 5، ص351. (1) البحر المحيط ، ج5، ص523. (2) تنوير الأذهان من تفسير روح البيان، البروسوي، تحق: محمد على الصابوني، الدار الوطنية، بغداد، ج5، ص144. (4) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن،الشنقيطي،تحق:العلايلي،ط 4،دار إحياء التراث العربي،بيروت،لبنان، 4147هـ - 4884م،ج1،ص514. (7) التحرير والتنوير ، ج 44، ص84. (8) البيان في إعراب القرآن، ج 5، ص874. (8) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، ج 1، ص44. (40) ارشاد العقل السليم، ج 1، ص537. (44) فتح القدير ، ج3، ص123-121. (45) روح المعاني ، ج 44، ص83. (43) التحرير والتنوير، ج 44، ص82. (41) مجاز القرآن ، ج 5، ص3. (42) معاني القرآن للفراء، ج 5، ص441.

- 44 - الموضع الرابع ويتمثل في قوله تعالى: ﭽﭹ ﭺ ﭻ* ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﭼ(4) . عرضت هاتان الآيتان جانباً من قصة نفر ورثوعن أبيهم جنة كان يطعم منها المساكين والفقراء بعد أن يدخر قوته، فلمّا وافاه الأجل أقسم أولاده فيما بينهم حرمان المساكين من خيرها طمعاً منهم، فغدوا إليها مبكرين لصرم ثمارها، وعند وصولهم وجدوها محروقة ومدمرة، فعلموا أن الله تعالى قد عجل لهم العقوبة بحرمانهم من ثمرها نتيجة لسوء نيتهم (5). و(أنْ) في قوله (أن لا يدخلنها) مفسرة لما في التخافت من معنى القول، وقد قال بهذا الرأي الفرّاء (3)، والزمخشري (1)، والرازي (2)، والنسفي (4)، ومحمد بن أحمد الكلبي(7)، وابن كثير(8)، والبيضاوي(8)، وأبو السعود(40)، والشوكاني(44)، ومن المحدثين (4) سورة القلم الآية 53-51. (5) الدار المنثور في التفسير بالمأثور ، ( سيوطي، ط4، دار الفكر ، لبنان ،4103هـ - 4883م ، ج5، ص520- 524. (3) معاني القرآن للفراء، ج 3، ص472-474. (1) الكشاف ، ج1، ص411. (2) التفسير الكبير ، ج3 ، ص78. (4) مدارك التنزيل ، ج 3، ص248. (7) التسهيل لعلوم التنزيل ، ج 1، ص528. (8) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير ، تحق: لجنة من العلماء ، ط 4، دار الأندلس ، بيروت، 4382هـ- 4844م ، ج1، ص107. (8) أنوار التنزيل ، ج 2، ص375. (40) ارشاد العقل السلبي ، ج 4، ص587. (44) فتح القدير ، ج2، ص344.

- 45 - ابن عاشور(4)، ومحمود الصافي(5)، في حين ذهب أبو حيان(3)، والآلوسي(1) إلى أنها تحتمل أن تكون مصدرية أيضاً. ترى الدار سة أن التفسير أرجح لأنها ؛ فسرت مضمون التخافت الذي هو عبارة عن التشاور فيما بينهم بعد السماح للمساكين في الد خول إلى جنتهم قال ابن فارس:(( الخاء والفاء والتاء أصل واحد وهو إسرار وكتمان. فالخفت: إسرار النطق قال الشاعر: أُخاطبِ جَهْراً إذْ لهُنّ تَخافُت *** وشتّان بيْنَ الجَهْرِ والمنطقِ الخَفْت (2) ويلاحظ أن في قوله تعالى وهم يتخافتون) جملة حالية تبين حالهم في انطلاقهم لا حال الإنطلاق(4). و(لا) الناهية في قوله (لا يدخلنها) قد دّلت على زمن المستقبل القريب من زمن الحاضر (7) بقرينة لفظية تضمنها السياق في قوله(اليوم . وقد أُ كد فعل النهي بنون التوكيد لزيادة تحقيق ما تقاسموا عليه من عدم تمكين الفقراء من دخول الجنة (8)، واسند فعل لنهي إلى المسكين والمخاطب غيره قصد المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول(8). وجملة (أن لا يدخلنها) جملة مفسرة محلها الرفع لأنها فسرت جملة واقعة خبراً هي جملة (يتخافتون) وهو ما يدعم بدوره ما ذهب إليه غير واحد من العلماء من أنّ الجملة المفسرة بحسب م ا تفسره . (4) التحرير والتنوير ، ج 28، ص83. (5) الجدول ،ج58، ص14. (3) البحر المحيط ، ج40، ص515. (1) روح المعاني ، ج 58، ص34. (2) معجم مقاييس اللغة ، ج5، ص505، مادة (خفت (4) الجدول في إعراب القرآن وصرفه ، ج 58، ص14. (7) رصف المباني ، ص 548. (8) التحرير والتنوير ، ج 58 ، ص83. (8) ارشاد العقل السليم ، ج 4، ص587.

- 46 - المبحث الثاني الجملة التفســـيرية الفعلية الأمرية وهي الجملة المتصدرة بفعل أمر وصيغتها(إفعل) وهى لا تختلف من حيث الدلالة الزمنية عن الصيغ الأخرى، إذ شأنها شأن قسيمتيها(أف ع ل، ويفْع ل) من حيث دلالتها على أزمنة نسبية وأحداث اعتبارية (4). وسنرى من خلال طائفة من النماذجالقرآنية أن هذه الصيغة تختلف دلالتها الزمنية باختلاف السياقات التي ترد فيها والقرائن التي ترافقها، فهي قد تدل على الماضي أو الحاضر أو المستقبل أو الزمن العام، وقد ورد هذا النمط في أربعين موضعاً في القرآن الكريم، وكانت أغلب مواضعه واقعة في القسم المكي أيضاً ، كما مبين في الجدول ذي الرقم (3) الجدول3) الجملة التفسيرية الفعلية الأمرية ت الآية رقمها السورة مكان نزولها 4 ﭧ ﭨ ﭽ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ 452 البقرة مدنية 5 ﭧ ﭨ ﭽ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﭼ 483 آل عمران مدنية 3 ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭼ 44 النساء مدنية (4) الزمن في القرآن الكريم ، ص 78.

- 47 - 1 ﭧ ﭨ ﭽ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﭼ 434 النساء مدنية 2 ﭧ ﭨ ﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ*ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﭼ 18-18 المائدة مدنية 4 ﭧ ﭨ ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ 444 المائدة مدنية 7 ﭧ ﭨ ﭽ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠﯡ ﭼ 447 المائدة مدنية 8 ﭧ ﭨ ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ 20 الأعراف مكية 8 ﭧ ﭨ ﭽ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ 447 الأعراف مكية

- 48 - 40 ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ 440 الأعراف مكية 44 ﭧ ﭨ ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﭼ 84 التوبة مدنية 45 ﭧ ﭨ ﭽﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ 5 يونس مكية 43 ﭧ ﭨ ﭽﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﭼ 87 يونس مكية 41 ﭧ ﭨ ﭽ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ * ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ 401-402 يونس مكية

- 49 - 42 ﭧ ﭨ ﭽ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﭼ 2 إبراهيم مكية 44 ﭧ ﭨ ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﭼ 5 النحل مكية 47 ﭧ ﭨ ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ 34 النحل مكية 48 ﭧ ﭨ ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ 48 النحل مكية 48 ﭧ ﭨ ﭽﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ 453 النحل مكية 50 ﭧ ﭨ ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ 44 مريم مكية 54 ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ * ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭼ 38-38 طه مكية 55 ﭧ ﭨ ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭼ 77 طه مكية

- 51 - 53 ﭧ ﭨ ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍ ﰎ ﰏ ﭼ 57 المؤمنون مكية 51 ﭧ ﭨ ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﭼ 35 المؤمنون مكية 52 ﭧ ﭨ ﭽﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ 40 الشعراء مكية 54 ﭧ ﭨ ﭽ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ * ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﭼ 44-47 الشعراء مكية 57 ﭧ ﭨ ﭽﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ 25 الشعراء مكية 58 ﭧ ﭨ ﭽ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭼ 43 الشعراء مكية 58 ﭧ ﭨ ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭼ 12 النمل مكية 30 ﭧ ﭨ ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭼ 7 القصص مكية 34 ﭧ ﭨ ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ * ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﭼ 30-34 القصص مكية

- 51 - 35 ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭼ 45 لقمان مكية 33 ﭧ ﭨ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ 41 لقمان مكية 31 ﭧ ﭨ ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ 44 سبأ مكية 32 ﭧ ﭨ ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ * ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﭼ 40-44 يس مكية 34 ﭧ ﭨ ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ 4 ص مكية 37 ﭧ ﭨ ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﭼ 43 الشورى مكية 38 ﭧ ﭨ ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ * ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ 47-48 الدخان مكية 38 ﭧ ﭨ ﭽ ﭮ ﭯ * ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ 54-55 القلم مكية 10 ﭧ ﭨ ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ * ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ * ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ 4-3 نوح مكية

- 52 - وساقف عند خمسة مواضع للدراسة والتحليل: الموضع الأول: ويتمثل في قوله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﭼ(4) . إذ عرضت هذه الآية أحد التكاليف الألهيه التي كلّف بها سيدنا إبراهيم وولده إسماعيل (عليهما السلام) وتمثل بتطهير البيت الحرام مما لا يليق به من أوثان وأنجاس وغيرهما (5). و(أنْ) في قوله(أن ظهرا) تفسيرية، لأن العهـد أصـله الوعـد المؤكـد، فل مـا عـدي بـ(إلى) أصبح بمعنى الوصية وهي بمعنـى القـول(3)، وقـد قـال بهـذا الـرأي أبـو حيـان (1)، وابـــــــــــــــن كثيـــــــــــــــر(2)، والبيضـــــــــــــــاوي(4)، وابـــــــــــــــن عاشـــــــــــــــور(7)، ومحمـــــــــــــــود صـــــــــــــــافي(8)، فــــــــي حــــــــين ذهــــــــب الزمخشــــــــري (8)، والقرطبــــــــي (40)، والنســــــــفي(44)، وأبــــــــو الســــــــعود(45)، (4) سورة البقرة الآية 452. (5) الكشاف ،ج4، ص304. (3) التحرير والتنوير ، ج 4، ص744. (1) البحر المحيط، ج4، ص440. (2) تفسير ابن كثير ،ج4، ص473. (4) أنوار التنزيل وأسرار التأويل ، ج 4، ص388. (7) التحرير والتنوير، ج 4، ص744. (8) الجدول ، ج4، ص528. (8) الكشاف ، ج4، ص340. (40) الجامع لأحكام القرآن ، ج 5، ص78. (44) مدارك التنزيل ، ج 4، ص87. (45) ارشاد العقل السليم، ج 4، ص482.

- 53 - والشـــوكاني(4)،والآلوســـي(5) إلـــى أنهـــا تحتمـــل أن تكـــون تفســـيرية لمـــا ذكرنـــا وتحتمـــل أن تكون مصدرية. يرى أبو حيان أنّ (أنْ) المصدرية لا توصل بفعل الأمر وأنّ كل ما سمع من ذلك فـ(أنْ ) فيه مفسرة، وقد احتج لذلك بدليلين: الأول: إذا أنهما قدرا بالمصدر فات معنى الأمر لأن المصدر مجرد عن الزمان. والثاني: أنهما لم يقعا في الكلام فاعلاً أو مفعولاً إذ لا يصح (أعجبني أن قم، ولا كرهت أنْ قم) كما يصح ذلك مع الماضي والمضارع (3). الموضع الثاني ويتمثل بقوله تعالى: ﭧ ﭨ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭼ(1) . فقد عرضت هذه الآي ة جانباً من حال بني إسر ائيل في تيههم، وبينت إحدى معجزات سيدنا موسى عليه السلام تمثلت بخروج الماء من ال حجر إثر ضربه له .(2) و(أن) في قوله تعالى (أن أضرب بعصاك الحجر) مفسره لما في إلايحاء من معنى القول، قال ابن فارس: (الوحي: الكتاب والرسالة وكل ما ألقيته إلى غيرك (4) فتح القدير ، ج4، ص575. (5) روح المعاني، ج 4، ص380. (3) البحر المحيط ، ج4، ص440. (1) سورة الأعراف الآية 440. (2) نظم الدر في تناسب الآيات والسور، برهان الدين أبو الحسن البقاعي، ط 4، مطبعة دائرة المعارف العثمانية،ج8،ص433

- 54 - حتى علمه فهو وحي) (4) ، وقد قال بذلك العكبري(5) ، وأبو السعود(3) ، والشوكاني(1)، و الآلوسي(2) ، والقنوجي(4) ، ومحمود صافي(7) . ويلحظ أن اللام في قوله (الحجر) إما للعهد فتكون الإشارة هنا إلى حجر معلوم، وا ما للجنس أي (ضرب الشيء الذي يقال له الحجر)(8). الموضع الثالث ويتمثل بقوله تعالى: ﭧ ﭨ ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ * ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ *ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ * ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﭼ(8) . وردت هذه الآيات في بيان فضائل سيدنا إبراهيم عليه السلام، وا ن أعظم هذه الفضائل إتباع سيد الكائنات صلى الله عليه وسلم لملته(40). (4) مقاييس اللغة ، ج4، ص83، (مادة وحى (5) التبيان في إعراب القرآن ، ج 4، ص288. (3) ارشاد العقل السليم ، ج 3، ص14. (1) فتح القدير، ج5، ص341. (2) روح المعاني ، ج 8، ص88. (4) فتح البيان في مقاصد القرآن، صديق حسن القنوجي، تحق: ع بد الله ابن إبراهيم الأنصاري، دار احياء الترث الإسلامي، قطر، 4140هـ- 4888م (7) الجدول، ج8 ، ص405. (8) التفسير الكبير ، ج3، ص88. (8) سورة النحل الآية 450-453. (40) التفسير الكبير ، ج50، ص451.

- 55 - و(أنْ) في قوله (أنِ اتبع) تفسيرية لما في الإيحاء من معنى القول، وقد ذهب إلى ذلك أبو حيان(4)، والآلوسي(5)، ومن المحدثين ابن عاشور(3)، ومحمود صافي(1). ومما ينبغي إيضاحه أن صيغة الأمر في قوله تعالى: (اتبع ملة إبراهيم) قد دّلت على مو اصلة الحدث واستمراره، فقو له (اتبع) أمر من الله تعالى يقتضي من النبي صلى الله عليه وسلم استمراره في متابعة سيدنا إبراهيم عليه السلام فيما صحّ عنه من اعتقاد وتشريع في جميع الأزمنة وليس القصد من هذا الأمر المتابعة في زمن من دون آخر.(2) ويلحظ أن (حنيفاً) حال من إبراهيم عليه السلام(4)، ومنع من ذلك مكي لأن (إبراهيم) مضاف إليه (7)، وقد ردّ أبو حيان على ذلك بقوله: (أما ما حكي عن مكي وتعليله امتناع ذلك بكونه مضافاً إليه، فليس على إطلاق هذا التعليل لأنه إذا كان المضاف إليه في محل رفع أو نصب جاءت الحال منه نحو : (يعجبني قيام زيد مسرعاً). وقال بعض النحاة، ويجوز أيضاً ذلك إذا كان المضاف جزءاً من المضاف إليه كقوله تعالى: ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﭼ(8) . (4) البحر المحيط ، ج4، ص440. (5) روح المعاني ، ج 41، ص525. (3) التحرير والتنوير، ج 41، ص348. (1) الجدول ، ج41، ص145. (2) الزمن في القرآن الكريم، ص 435. (4) البحر المحيط، ج4، ص444. (7) مشكل إعراب القرآن ، مكي بن أبي طالب القبسي، تحق: حاتم الضامن منشورات وزارة الثقافة والإعلام، بغداد ، 4872م، ج4، ص154. (8 )سورة الأعراف الآي ة 13.

- 56 - أو كالجزء منه نحو قوله تعالى: (ملة إبراهيم حنيفاً (4)، وذهب ابن عاشور إلى أنه يجوز أن يكون حالاً من ضمير(إليك) أو من ضمير (اتبع) أي: كن يا محمد حنيفاً كما كان إبراهيم حنيفاً (5). الموضع الرابع ويتمثل بقوله تعالى :ﭽ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭼ(3) . عرضت هذه الآيات جانباً من قصة سيدنا موسى عليه السلام، والعناية الإلهية التي احتضنته من فرعون وبطشه عند ولادته(1). و(أنْ) في قوله تع الى: (أن أرضعيه) تفسير لفعل الإيحاء لما فيه من معنى القول، وقد قال بذلك العكبري (2)،وأيده النسفي(4)، وأبو حيان(7)، والشوكاني(8)، وابن عاشور(8)، ومحمود صافي(40). (4) البحر المحيط ، ج4، ص444. (5) التحرير والتنوير ، ج 41، ص348. (3) سورة القصص الآية 7. (1) بحر العلوم، السمرقندي ، تحق: علي محمد معوض ومجموعة ، ط 4، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان، 4143هـ- 4883م، ج5، ص208-208. (2) التبيان في إعراب القرآن ، ج 5، ص4044. (4) مدارك التنزيل ، ج 5، ص433. (7) البحر المحيط ، ج8، ص587. (8) فتح القدير، ج1 ، ص540. (8) التحرير والتنوير، ج 50، ص73 (40) الجدول، ج50، ص551.

- 57 - ويشار إلى أن هذه الآية تعد من دقائق الإعجاز القرآني إذ تضمنت أمرين هما: (ارضعيه، والقيه) ونهين ه ما (لا تخافي، ولا تحزني) و خبرين هما (أوحينا إلى أم موسى) و(إذا خفت عليه) وبشارتين هما (إنا رادوه إليك) و(جاعلوه من المرسلين) (4). الموضع الخامس قوله تعالى:ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ(5) . وردت هذه الآية في بيان قصة إرسال سيدنا نوح عليه السلام و(أنْ) في قوله تعالى :(أنْ أنذر قومك) مفسرة لما في الإرسال من معنى القول، إذ كشفت هذه الجملة عن فحوى الإرسال هاهنا وهو الإنذار، وقد قال بذلك الزجاج (3)، والزمخشري (1)، وابن الأنباري(2)، والرازي وتابعهم العكبري(4)، والقرطبي (7)، والنسفي(8)، وأبو حيان (9)، والبيضا وي (40)، والشوكاني (44)، والآلوسي (45)، وابن (4) البحر المحيط، ج8 ، ص587. (5) سورة نوح الآية 4. (3) معاني القرآن وا عرابه ، ج2، ص557. (1) الكشاف ، ج1، ص444. (2) البيان في غريب إعراب القرآن، ابو البركات ابن الأنباري ، تحق: طه عبد الحميد طه، الهيئة المصرية العامه للتأليف والنشر ، القاهرة ، 4380هـ- 4870م، ج5، ص141. (4) التبيان، ج5، ص4515. (7) الجامع لأحكام القرآن، ج 48، ص483. (8) مدارك التنزيل، ج 3، ص280. (8) البحر المحيط، ج40، ص580. (40) أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ج 2، ص385. (44) فتح القدير، ج2 ، ص383. (45) روح المعاني، ج 58، ص48.