مجلة منبر الإفتاء إدارة ا فتاء ج 01

ن الخطاب فلــــــم ينقل عنهم إلا أنها أيمــــــان مكفرة، فمن . 36( اختلف عنه سقط قوله، ويبقى الذين لم يختلف عنهم د- نُوقش قولهم: إنّ في الــقــرآن والسنة وأشــعــار العرب وكلام الفصحاء من التعليقات التي فيها الحث أو المنع ما لا يحصى مع القطع بحضور المشروط فيها عند الشرط؛ بما ذكــره شيخ الإسلام، فإنّه قال فيلزمه فهذا باطل من أوجه: أحدها: أن الحالف بالكفر والإســلام، كقوله: إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني، وقــول الذمي: إن فعلت كذا فأنا مسلم: هو التزام للكفر والإسلام عند الشرط، ولا يلزمه ذلك بالاتفاق، لأنه لم يقصد وقوعه عند الشرط، بل قصد الحلف به، وهذا المعنى موجود في سائر أنواع الحلف بصيغة التعليق. الثاني: أنه إذا قال: إن فعلت كذا فعلي أن أطلق امرأتي: لم يلزمه إذا فعله. 37( أن يطلقها بالاتّفاق الثالث: أن الملتَزِم لأمر عند الشرط إنما يلزمه بشرطين: أحدهما: أن يكون الملتَزَمُ قربة. مناقشة الأدلّة: الحَلِفَ، وهو يكرهُ وقوعَ الطلاقِ إذا وجدت الصِّفةُ، وإمّا أن يكونَ قصدُه إيقاعَ الطلاقِ عند تحقّقِ الصِّفةِ. ، ولو قال: إن 11( فالأوّلُ: حكمُه حكمُ الحَلِفِ بالطّلاقِ باتّفاقِ الفقهاءِ حلفت يميناً فعليَّ عتق رقبة، وحلف بالطلاق: حنث بلا نزاع نعلمه بين العلماء المشهورين، وكذلك ما يعلّق بالشرط لقصد اليمين، كقوله: إن فعلت كذا فعليّ عتق رقبة، أو فعبيدي أحرار، أو فعليّ الحج ، أو عليّ صوم شهر، أو فمالي صدقة، أو هدي ونحو ذلك، فإن هذا بمنزلة أن يقول: العتق يلزمني لأفعل كذا، أو علي الحج لا أفعل كذا، أو نحو ذلك، لكن المؤخر في صيغة الشرط مقدم في صيغة القسم، والمنفي في هذه الصيغة مثبت في هذه الصيغة. والثاني: وهو أن يكون قصد إيقاع الطلاق عند الصفة فهذا يقع به الطلاق إذا وجدت الصفة، كما يقع المنجز عند عامة السلف والخلف، وكذلك إذا وقَّــت الطلاق بوقت كقوله: أنت طالق عند رأس الشهر، وقد ذكر غير واحد الإجماع على وقوع هذا الطلاق المعلّق، ولم يعلم فيه خلاف قديم، لكن ابن حزم زعم أنه لا يقع ، وهو قول الإمامية، مع أن ابن حزم ذكر في (كتاب 12( به الطلاق إجماع العلماء على أنه يقع به الطلاق، وذكر أنّ الخلاف 13( الإجماع إنّما هو فيما إذا أخرجه مخرج اليمين، هل يقع الطلاق، أو لا يقع، . 14( أو لا شيء عليه؟ أو يكون يمينا مكفرة على ثلاثة أقوال أدلة القول الأوّل: استدلّ أصحاب القول الأوّل القائلون بوقوع الطّلاق المعلّق عند وقوع شرطه المعلّق عليه بأدلّة كثيرة، ومن أقوى أدلّتهم وأظهرها: - معلّقا - عن نافع قال 15( أ - ما رواه البخاري البَتّةَ إن خَرَجَتْ، فَقَالَ ابنُ عُمَرَ: إِنْ خَرَجَت فَقَدْ بُتَّت مِنْهُ، وَإِنْ لَم تَخْرُج فَلَيسَ بِشَيءٍ من طريق سفيان الثوري عن الزبير بن 16( ب- ما رواه البيهقي عــدي عن إبراهيم النخعي عن ابــن مسعود لامرأته: إن فعلت كذا وكذا فهي طالق، فتفعله، قال وَهُوَ أَحَقُّ بِهَا : من طريق ابن أبي أويس حدّثنا ابن أبي 17( ج- ما أخرجه البيهقي الزناد عن أبيه عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون رجل قال لامرأته: أنت طالق إن خرجت حتّى الليل فخرجت، أو قال ذلك في غلامه فخرج غلامه قبل الليل بغير علمه: طلقت امرأته، وعتق غلامه؛ لأنه ترك أن يستثني، لو شاء قال: إلا بإذني لكنه فرط في الاستثناء؛ فإنما يجعل تفريطه عليه د- أن فــي الــقــرآن والسنة وأشــعــار الــعــرب وكــلام الفصحاء من التعليقات التي فيها الحث أو المنع ما لا يحصى مع القطع بحضور المشروط فيها عند الشرط. هـ- أنّه عند الشرط يصح اسم التطليق لما تقدم؛ فيندرج تحت قوله . كما أن 18( }ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅتعالى ، 19( } ﭖ ﭗالتّطليق مفوّضٌ إلى العبد بقوله تعالى وهو أعمُّ من المُنَجَّز والمعلّق، فيندرجُ المعلّقُ تحتَ الآيةِ.

قدم؛ فيندرج تحت قوله . كما أن 18( }ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅتعالى ، 19( } ﭖ ﭗالتّطليق مفوّضٌ إلى العبد بقوله تعالى وهو أعمُّ من المُنَجَّز والمعلّق، فيندرجُ المعلّقُ تحتَ الآيةِ. و- الإجــمــاع على وقـــوع الــطــلاق الــمــعــلّــق: نقله محمد بــن نصر . 20( المروزي، وأبو ثور، وابن المنذر، وغيرهم أدلة القول الثاني: استدلّ أصحابُ القولِ الثّاني القائلون بعدم وقوع الطّلاق المعلّق أصلاً، وأنّه لا شيء على الحالف به بما يلي: أ - حديث ابن عمر ، فصحَّ أنّ من حلف بغير الله تعالى فليس حالفاً، 21( يَحْلِفْ إِلاَّ بِالله ولا هي يميناً، وهو باطل ليس فيه إلا استغفار الله تعالى، والتوبة فقط؛ إذ الله لم يوجب كفارة في غير يمين به؛ فلا كفارة في يمين بغيره عزوجل. ب- حديث عائشة رضي الله عنها أن النّبي ، والطّلاقُ المعلَّقُ لم يأتِ لا في 22( عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَد . 23( قرآنٍ، ولا في سنّةٍ أدلة القول الثّالث: استدلّ أصحاب القول الثالث بــأنّ الطّلاق المعلّق إن قُصِد به الطلاق كان طلاقاً، وإن قُصِد به الحثُّ أو المنع كان يميناً بأدلّة كثيرة، ومن أقوى أدلّتهم وأظهرها: عــن ابــن التيمي عن أبيه عن بكر بن 24( أ - ما رواه عبد الــرزاق عبد الله المزني قال: أخبرني أبو رافع قال بنت العجماء: كل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلق زوجتك أو تفرق بينك وبين امرأتك، قال: فأتيت زينب بنت أم سلمة، وكانت إذا ذكــرت امــرأة بفقه ذكرت زيــنــب، قــال: فــجــاءت معي إليها، فقالت: يــا زينب -جعلني الله فــداك- إنها قالت: كل مملوك لها حر، وهي يهودية ونصرانية، فقالت: يهودية ونصرانية؟ خلي بين الرجل وامرأته، قال: فكأنها بحوث في قضايا فقهية أدلّة الأقوال:

العدد الأول 18العدد الأول19 يرى الباحثُ أنّ الأقرب في هذه المسألة هو: القول الثالث القائل بأنّ الطّلاقَ المعلَّقَ يعتبر طلاقاً إن قُصد به الطلاقُ، أما إن قُصد به الحثُّ أو المنعُ، فيعتبرُ يميناً، تلزمُ فيها كفارةُ اليمينِ، وذلك لما يلي: أنّ أدلّة القائلين بوقوعه طلاقاً مطلقاً لا تخلو من مناقشة أوّلاً: واعتراض؛ فلا تنهض لإثبات المدّعى. أنّ العبرة في باب العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ ثانياً: والمباني، وقد قال ، وعلى هذا فإن الطلاق المعلّق إن قصد الزوج بتعليقه 48( ما نوى على شيء وقوع الطلاق عند حصول المعلّق عليه اعتبر طلاقاً، وإن قصد بتعليق الطلاق الحث أو المنع أو تصديق خبر أو تكذيبه لم يقع الطلاق عند حصول المعلّق عليه، وإنما يكون يميناً تجب فيها الكفارة. أنّ الله عز وجل جعل التّحريم يميناً؛ لأنّ المحرِّم يريد المنع ثالثاً: أو الامتناع من الشيء؛ فدلّ هذا على أنّ ما قصد به الامتناع، وإن . 49( لم يكن بصيغة القسم، فإنّ حكمه حكم اليمين والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . 1( 2( .)374/3( 3( الحلف بالطلاق له صيغتان: إحداهما: إن فعلت كذا وكذا فأنت طالق. والثانية الطلاق يلزمني لا أفعل كذا. وأن الخلاف في الصيغتين قديماً وحديثاً 4( خليل للدردير ) المهذّب 5( معرفة ألفاظ المنهاج للخطيب الشربيني 6( 7( 8( 9( 10( 11( أن يقول: الطلاق يلزمني لأفعلن كذا، ولا أفعل، فيحلف به على حض لنفسه أو لغيره أو منع لنفسه أو لغيره، أو على تصديق خبر أو تكذيبه؛ فهذا يدخل في مسائل الطلاق والأيمان، فإن هذا يمين باتفاق أهل اللغة فإنها صيغة قسم، وهو يمين أيضاً في عرف الفقهاء؛ لم يتنازعوا في أنها تسمّى يميناً، ولكن تنازعوا في حكمها؛ فمن الفقهاء من غلّب عليها جانب الطلاق فأوقع به الطلاق إذا حنث، ومنهم من غلّب عليها جانب اليمين فلم يوقع به الطلاق؛ بل قال: عليه كفارة يمين، أو قال: لا شيء عليه بحال 12( 13( 14( .)2018/515( 16( 17( .18( .19( 20( المعلّق: ضمن (فتاوى السبكي 21( 22( 23( 24( 25( 26( .)2017/527( 28( 29( 30( 31( 32( الموقّع 33( 34( 35( 36( 37( خلاف بينهم وبين الجمهور، والله أعلم 38( 39( 40( 41( 42( 43( 44( 45( 46( .)84/547( 48( .)25/13 49( الخاتمـة الهوامش والثاني: أن يكون قصده التقرب إلى الله به لا الحلف به، فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والإجارة والأكل والشرب لم يلزمه. بل تجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف، وهو مذهب الشافعي وأحمد، وآخر الروايتين عن أبي حنيفة، وقول المحققين من أصحاب مالك. وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه على وجه اليمين، وهو يكره وقوعه إذا وجد الشرط، كما يكره وقوع الكفر إذا حلف به، وكما . 38( يكره وجوب تلك العبادات إذا حلف بها ﯻ هـ- نوقش الاستدلال باندراج الطلاق المعلّق في قوله تعالى }ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ بأنّ الزّوج إذا علّق الطّلاق قاصداً اليمين، ولم يقصد وقوعه لم يدخل في عموم هــذه الأدلّـــة، وإنّــمــا يدخل فيما إذا قصد وقوع . 39( الطّلاق عند تحقّق الشيء المعلّقِ عليه و- نوقشت دعوى الإجماع على وقوع الطلاق المعلّق، بأنّه قد نقل بعض الناس قولين آخرين: أحدهما: أنه لا يلزمه به شيء، وهو قول الظاهريّة. والثاني: أنــه يلزمه به كفارة إن لم يقصد به الــطّــلاق، وهــو قول . 40( أشهب، وابن تيمية، وابن القيّم مناقشة أدلة القول الثاني: أ - نُوقش استدلالهم بحديث وقولهم بأنّ الله تعالى لم يوجب كفارة في غير يمين به؛ بأنّ تسمية الطّلاقِ المعلّقِ يميناً إنما هو على سبيل المجاز، من حيث إنه يفيد ما يفيده اليمين بالله تعالى: وهو الحثُّ على الفعل، أو المنعُ منه، أو . 41( تأكيدُ الخبرِ، فلا يكون الحديث المذكور متناولاً الطلاقَ المعلَّقَ ب- ويناقش استدلالهم بحديث فهو رد

فيد ما يفيده اليمين بالله تعالى: وهو الحثُّ على الفعل، أو المنعُ منه، أو . 41( تأكيدُ الخبرِ، فلا يكون الحديث المذكور متناولاً الطلاقَ المعلَّقَ ب- ويناقش استدلالهم بحديث فهو رد ولا يعمُّ ما كان من باب المعاملات، والأحوال الشخصية، كما هو الشأن في مسألتنا. وإن سلمنا أنّه عامٌّ لكلّ أبواب الدِّين، فإنّه لا يلزم منه عدم ترتّب أثره عليه، وذلك كالظِّهار، فإنّه ليس عليه أمر الله ورسوله، وتجب به الكفّارة. مناقشة أدلة القول الثّالث: أ - نوقش استدلالُهم بأثر أبي رافع في أنّ مولاته ليلى بنت العجماء قالت: كل مملوك لها حرٌّ، وكل مال لها هديٌ، وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلق زوجتك أو تفرق بينك وبين امــرأتــك، وأنّ ابــن عمر وعائشة وابــن عباس وحفصة وأم سلمة - رضي الله عنهم- أمروها أن تكفِّرَ عن يمينها، وتخلِّيَ بينهما؛ بأنّ ذكر العتق فيه، وهو قولُها . 42( انفرد به التيميُّ، ولم يذكر هذه الزِّيادةَ غيرُه من الرّواةِ بعد أن ساق طرقه – وأجاب ابنُ القيّم عن هذا الاعتراض ورواياته- بقوله التي أُعِلَّ بها حديث ليلى هذا، وهي تفرُّد التيمي فيه بذكر العتق، كذا قال الإمام أحمد: لم يقل: (كُلُّ مَمْلُوكٍ لَهُ حُرٌّ) إلا . 43( التيمي، وبرئ التيمي من عهدة التفرد وقال ابن تيمية فعنده جوابان: أحدهما: أنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أشعث، وجسر بن الحسن، وأحمد ذكر أنه لم يبلغه العتق إلا من طريق التيمي، وقد بلغ غيره من طريق أخرى ثانية، ومن طريق ثالثة أيضاً شاهدة وعاضدة. الثاني: أن التيمي أجلُّ من روى هذا الأثر عن بكر وأفقههم، فانفراده به لا يقدح فيه، ألا ترى أن منهم من ذكر فيه ما لم يذكره الآخـــرون، ومنهم من بسطه، ومنهم من استوفاه، وقد روى عن التيمي مثل يحيى بن سعيد القطان، ومثل ابنه المعتمر وغيرهما، واتفقوا عنه على لفظ واحــد؛ فدل على . 44( ضبطه وإتقانه وقال أيضاً بنت العجماء، وأنّــه روي من ثلاثة أوجــه، وأنّــه على شرط . 45( الصحيحين ب- نوقش استدلالُهم بقولِ ابن عبّاس عَنْ وَطَرٍ . 46( ينبغي للرجل أن يطلق امرأته إلا عند الحاجة ج- نُوقش قولُهم: إنّ في الشرط معنى القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الــجــواب، فيكون داخــلاً في عموم الآيات والأحاديث الآمرة بتكفير اليمين؛ بأنّ تعليق الطّلاق وإن كان قد يسمّى يميناً في اللّغة؛ فلا يعدُّ يميناً في حقيقة الشّرع، وحملُ النّصوصِ على المعنى الشّرعيّ أولى من حملها . 47( على المعنى اللّغويّ بحوث في قضايا فقهية

العدد الأول 20العدد الأول21 م المعروفة عند أه عموماً، وبين المشتغلين بالإفتاء على وجه الخصوص: فضيلة الشيخ/ عيسى أحمد حفظه –عيسى العبيدلي الله-؛ الّ م سنة المناصب المختلفة؛ حيث عيّن مراقباً لإدارة الإفتاء، ثم مديراً لها، ثم رئيساً لقطاع الإف ل الشرعيّة منذ عام إل معرفة مسيرة الإفتاء في دولة الكويت، والوقوف على الأدوار المهمّة الّتي تضطلع بها ه ارتأت (منبر الإفتاء) أن يكون لها ف اللِّقاء مع فضيلته؛ فإلى تفاصيل اللّقاء: بداي هذا اللّق الله تعالى أن يكون لقاءً نافعاً مباركاً. وأنــــــا أرحّب بكــــــم، وأوّد بداية أن الش أتقدم بالشكر الجزيل لإدارة الإفتاء - وعلى رأسها الأخ الفاضل/ تركي عيسى المطيري مدير الإدارة-، علــــــى الجهود المبذولة في خدمة الإفتاء من خلال الوسائل المتعددة، ومنها هــــــذا الإصدار أتمني له كلَّ التّوفيق والسداد. * كثيراً ما نسمع عن هيئة الفتوى، فلو تذك به عملوا فيها؟ وظيفة الإفتاء إحدى الوظائف الإســــــلامية التاريخيــــــة التــــــي درج العلماء علــــــى القيام والاهتمام بها، من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم، وهو فرض كفاية، لا بد للمســــــلمين ممن يبيّن لهم أحكام دينهم فيما يقع لهم. وبالنســــــبة لدولة الكويت فقد حفلت العهود المختلفــــــة بعلمــــــاء يعــــــول عليهــــــم النــــــاس بالاستفتاء في أمور دينهم، ويرجعون إليهم في ملماتهم، من أمثال الشــــــيخ/ محمد بن عبــــــد الله بن فــــــارس، والشــــــيخ/ عبد الله ابن خلف بــــــن دحيان، والشــــــيخ/ خالد بن عبد الله بن محمد العدســــــاني، والشــــــيخ/ عبد الرحمن بن محمد الفارسي، والشيخ/ محمــــــد بــــــن ســــــليمان آل جراح، والشــــــيخ المصلح/ يوســــــف بــــــن عيســــــى القناعي، والشــــــيخ/ عبد الله النــــــوري، وغيرهم كثير رحمهم الله تعالى. وظــــــل الحال كذلــــــك إلى أن انتقلــــــت البلد إلــــــى تنظيم العمل الإداري فيها، فأنشِــــــئت المؤسســــــات، ونظمت الوزارات، وذلك بعد عصر النفط، وكان من الأهداف الأساسية فــــــي وزارة الأوقاف والشــــــؤون الإســــــلامية توفير الجهة الشــــــرعية الموثوقة التي تفتي الناس في أمور دينهــــــم، وتعلمهم حكم الله في حوادثهم، ومن هنا جاءت فكرة إنشــــــاء لجنة تتولى القيام بمهام الإفتاء والرد على أسئلة واستفســــــارات المواطنين، وذلك في عام العلماء الأفاضل التالية أســــــماؤهم: الشيخ عبــــــد الله النوري رئيســــــاً، والشــــــيخ أحمد محمــــــد الأحمر عضــــــواً، والشــــــيخ رضوان رجب البيلي عضواً، والشــــــيخ حســــــن مراد مناع عضواً، والشيخ محمد سليمان الأشقر عضــــــواً ومقــــــرراً، فكانت تحــــــال القضايا المحتاجة لإبداء الحكم الشــــــرعي فيها إلى اللجنــــــة، ولم يكن للجنة يومئــــــذ يوم محدّد للاجتماع فيه، ولم تضبط جلســــــات اللجنة بمحاضر يمكن الرجــــــوع إليها، وإنما كانت اللجنة تكتفي بالإجابة الشــــــفوية، واستمر الحــــــال كذلــــــك إلــــــى عــــــام تشــــــكيل لجنة الفتــــــوى بعد فقدهــــــا اثنين مــــــن أعضائها لتكــــــون على النحــــــو التالي: الشــــــيخ عبد الله النوري رئيســــــاً، والشــــــيخ بدر المتولي عبد الباســــــط عضواً، والشيخ حســــــن مراد مناع عضواً، والشــــــيخ عطية محمد صقر عضواً، والشيخ محمد سليمان م الأشــــــقر عضواً ومقرراً، ثم في عام أُعيد تشــــــكيل لجنة الفتوى نظــــــراً لفقدها اثنين من أعضائها، ليضاف إلى التشــــــكيل كل من: د/ خالد المذكور، د/ عبد الســــــتار أبــــــو غــــــده، وأصبح الشــــــيخ بــــــدر متولي

يل لجنة الفتوى نظــــــراً لفقدها اثنين من أعضائها، ليضاف إلى التشــــــكيل كل من: د/ خالد المذكور، د/ عبد الســــــتار أبــــــو غــــــده، وأصبح الشــــــيخ بــــــدر متولي عبدالباســـط رئيـــســــــاً للجنة خلفاً للشيخ/ عبدالله النوري، كما اختير الشيخ/ أحمد سالم بن غيث نائباً للمقرر، وفي عام تعديل مســــــمى العامة للفتوى وتشعبها، فقد تفرّع عن هيئة الفتوى لجنتان، الأولــــــى للأحوال الشــــــخصية، وهــــــي التي تتولى الإجابة على الاستفســــــارات المتعلقة بالــــــزواج والطــــــلاق والوصايــــــا والمواريث والرضــــــاع... إلخ، والثانيــــــة للأمور العامة، وهي التي تتولى الإجابة على الاستفسارات المتعلقــــــة بالموضوعات الأخــــــرى كالزكاة والمعاملات التجارية وســــــائر التصرفات، وقــــــد أُعيد تشــــــكيل العامليــــــن فيها لتضم أجرى الحوار: أ/ نــور الدين عـبد السّـــلام مسعي الشيخ/ عيسى العبيدلي حوار مع حوارات الوكيل المساعد لقطاع الإفتاء والبحوث الشرعية

العدد الأول 22العدد الأول23 بتكليف الشيخ مشعل مبارك الصباح مديراً لإدارة الإفتــــــاء، وفي عــــــام مشــــــروع إعادة هيكلة الوزارة فقد اســــــتقرّ الــــــرأي على أن تُنشــــــأ إدارة عامــــــة للإفتاء والبحوث الشرعية تتبع لها الإدارات التالية: (إدارة الإفتاء، وإدارة البحوث والموسوعات الإسلامية، وإدارة المخطوطات والمكتبات الإســــــلامية)، بحيــــــث تصبح هــــــذه الإدارة العامــــــة المصدر الرســــــمي المعتمد لإبداء الحكم الشــــــرعي فــــــي القضايــــــا العامّة أو الخاصّة، وإعداد الموضوعات والدراسات والبحوث الشــــــرعية التي تلبّــــــي احتياجات المجتمع لمعالجة الممارسات والسلوكيات الســــــلبية، كما تعمل علــــــى المحافظة على ســــــيادة الروح الإســــــلامية في شتى نواحي الحيــــــاة، وبتاريخ وزاري بتعيين الشــــــيخ/ مشعل مديراً عاماً للإدارة، ثــــــم في عــــــام وزاري بإعــــــادة تســــــمية ليصبح مســــــماها الشــــــرعية لهياكل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ويضم القطاع الإدارات الســــــابقة، وبتاريخ 1995/7/5 الشيخ/ مشعل الصباح برئاسة القطاع، ثم تمّ تثبيته بهذا المنصب عام في رئاسة القطاع إلى أن تقاعد برغبة منه عام المدة السابقة منذ عام بترشــــــيح منه لي مباشرة؛ حيث كنت أعمل مســــــاعداً علمياً في الموسوعة الفقهية، ثم عُيِّنت مديراً للإفتاء عام لقطــــــاع الإفتاء والبحوث الشــــــرعية بدرجة م. وكيل مساعد عام * م دور ب أن وصل إلى مستوى إدارة؟ إن الفضــــــل بعــــــد الله تعالى يعــــــود لكل من عمل فــــــي إدارة الإفتاء على مدى ســــــنوات إنشــــــائها وســــــاهم في تطويرها، سواء على المســــــتوى العلمي أو المستوى الإداري، إلا أنه -والحــــــق يُقال- فإن الشــــــخصية التي يعود لها الفضل في تطوير الفتوى في دولة ثلة كريمة من العلمــــــاء، وهم بالإضافة إلى من ســــــبق، كل من: الشيخ/ محمود الأزرق، ود/ محمــــــد فــــــوزي فيض الله، والشــــــيخ/ عبد القادر العاني، والشــــــيخ/ جاسم مهلهل الياســــــين، وفي عــــــام وزاري بتعيين د/ عجيل جاســــــم النشــــــمي عضــــــواً في الهيئــــــة العامة للفتــــــوى، ثم في عــــــام حامد جامع، والشــــــيخ محمــــــد زكي الدين قاســــــم، ود/ محمد عبد الغفار الشــــــريف إلــــــى الهيئة العامة للفتوى، كما تقرر تعييني نائباً للمقــــــرر، وفي عام وزاري بإعادة تشــــــكيل هيئة الفتوى ليضاف إليها الشــــــيخ/ عز الدين محمد توني، وفي عــــــام د/ عبــــــد الحكيم علي أحمــــــد المغربي إلى تشــــــكيل أعضاء هيئة الفتــــــوى، ثم في عام 1993 مإلى عضوية هيئة الفتوى، وفي عام ضم إلى الهيئة د/ حســــــن علي الشــــــاذلي، كما ضــــــم إليها أخيراً في عــــــام محمد عبد الــــــرزاق الطبطبائــــــي؛ ليصبح عــــــدد أعضاء هيئة الفتوى منذ ذلك التاريخ وجرى عليه العمل عشرة أعضاء، في غالب التشكيلات، خمســــــة منهم من العاملين في الموســــــوعة الفقهية، وخمسة منهم أساتذة في كلية الشــــــريعة، وقد ترأس الشيخ حسن مراد مناع هيئة الفتوى منذ عام الغزو العراقي الغاشم مباشرة، واستمر في رئاستها إلى عام من هذه المهمة، مكتفياً بوجوده رئيســــــاً في لجنة الأحوال الشخصية، والتفرغ للرد على أسئلة المراجعين في مكتبه، وكذلك الأسئلة التي ترده عبر الهاتف، مع بقائه مستشــــــاراً لقطاع الإفتاء والبحوث الشرعية. وجدير بالذكر هنا أن أشيد بالشيخ/ حسن مراد مناع رحمه الله الذي لازم الفتوى منذ نشأتها عام نصف عمره فأحب الكويت وأهلها وأحبوه، وتفانى في خدمتها تعليماً وتدريساً وخطابةً ووعظاً وإفتاءً وكتابةً وإدارةً وتوجيهاً وإرشادًا؛

مناع رحمه الله الذي لازم الفتوى منذ نشأتها عام نصف عمره فأحب الكويت وأهلها وأحبوه، وتفانى في خدمتها تعليماً وتدريساً وخطابةً ووعظاً وإفتاءً وكتابةً وإدارةً وتوجيهاً وإرشادًا؛ فاستحق بهذا الشــــــكر والتقدير، وقد كانت م بداية علاقة الشــــــيخ بالكويت سنة عندما أبدت وزارة التربية بالكويت حاجتها إلــــــى مجيء بعثة من علماء الأزهر للتدريس فــــــي المعهد الديني، وقد باشــــــر عمله منذ ذلك التاريخ، ثم بعد انقضاء المدة المقررة للبعثــــــة عــــــام وزارة الأوقاف والشــــــؤن الإسلامية فاعتذر في بداية الأمــــــر لظروفــــــه الخاصة، وبعد الإلحاح عليه من قبل الســــــيد عبد الرحمن الفارس رحمه الله وكيل الوزارة المســــــاعد السابق، وبعد استشارته لوالدته وموافقتها له بالســــــفر، جاء إلى الكويت للمرة الثانية، واســــــتمر إلى أن توفاه الله تعالى، ومن بين أبرز تلامذته: د/ خالد المذكور، ود/ عجيل النشــــــمي، وكان يثني عليهما كثيراً، لذلك لا عجــــــب أن يطالب العديد مــــــن الطيّبين من أهل الوفاء مــــــن خلال الصحافــــــة اليوميّة علــــــى منحــــــه الجنســــــيّة الكويتيّــــــة، تقديراً لجهوده الواضحة، كالأستاذ سالم الناشي، تحت عنوان منــــــاع؟ تحــــــت عنــــــوان الشيخ حســــــن مناع؟ عبــــــد الرحمن الفارس تحت عنوان نكرم الشــــــيخ حســــــن منــــــاع؟ اللــــــه خيــــــر الجــــــزاء. * ما شروط عضوية هيئة الفتوى؟ إن الشــــــروط اللازمة لعضوية هيئة الفتوى -وهي شروط أبرزها الواقع العملي لضمان تحقيق شــــــروط المفتــــــي كما نــــــص عليها الفقهاء، من كونه فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح النظر والاســــــتنباط- هـي كما يلي: 1 الفقــــــه والأصــــــول، والأولويــــــة للحاصليــــــن علــــــى الشــــــهادات العليا فيهمــــــا كالدكتوراه والماجستير، بالإضافة إلى الخبرة الطويلة في مجــــــال البحــــــوث والمؤلفــــــات العلمية، وبخاصة الموسوعية منها. 2 العامّــــــة، والاطــــــلاع الشــــــامل علــــــى أحكام المذاهــــــب الأربعة المعتبــــــرة، أو التخصص الدقيق في أحدها. 3 الــــــوزارة منحصرة في أصحــــــاب الكفاءات الشــــــرعيّة بالجهــــــاز العلمــــــي للموســــــوعة الفقهية. 4 الوزارة تكون لأعضاء الهيئة التدريسيّة في كليّة الشريعة - جامعة الكويت. * كي للإفتاء بالكويت؟ أمــــــا علــــــى الصعيــــــد الإداري، فقــــــد تولى الشيخ/ محمد سليمان الأشقر مهمة مقرّر لجنــــــة الفتوى منــــــذ بدايتها عــــــام حتــــــى عــــــام بما يلي: الاتصال بالجهات المســــــؤولة في كل مــــــا تحتاجه اللجنة لتســــــيير شــــــؤونها، ودعــــــوة الأعضــــــاء للاجتماعــــــات الطارئة بالوســــــيلة التي يراها، ثم تمّ تكليف الشيخ/ مشعل مبارك الصباح بمهمة مقرّر اللجنة؛ نظراً لزيادة عدد المســــــتفتين نتيجة الثقة المتنامية في نفوس الناس تجاه اللجنة- ولله الحمد-، وحاجتهم إلــــــى الإجابة المكتوبة، وعدم الاكتفاء بالإجابة الشــــــفهية، ولزيادة أعمــــــال اللجنة، وكثــــــرة المســــــائل الواردة إليها، واســــــتحواذ المشكلات الأسرية على كثير من جلســــــاتها، وانضمــــــام مهام أخرى استجدت وأُنيطت بلجنة الفتوى؛ كاستقبال حالات إشهار إســــــلام المهتدين الجدد إلى الدين الحنيف، كل ذلك ســــــاهم في التفكير في إنشــــــاء مكتب باســــــم يشــــــرف على أعمــــــال الفتوى، وتــــــمّ تعيين الشيخ/ مشعل مبارك الصباح مديراً له عام 1979 1991 إدارة مستقلة للفتوى تساند هيئة الفتوى في م أعمالها، وقد صدر قرار وزاري عام حوارات

العدد الأول 24العدد الأول25 3 جميــــــع المذاهب الإســــــلامية، وهو تصــــــوّرٌ تقدم به بعــــــض النواب في مجلس الأمة. 4 أحد الوزراء السابقين وبالرجوع إلى ما كتب في الصحافة فــــــي عــــــام فكرة اســــــتحداث منصب مفتي عام للبلاد، فإن أغلب التعليقات والردود من كتاب الزاوية في الصحف على اختلاف توجهاتهم الدينية والفكرية غير مؤيدة لهــــــذا التوجه، وقد علل بعضهم ســــــبب عــــــدم التأييد لهذه الفكرة هــــــو أن هيئة الفتوى التابعة لوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية صيغة مناســــــبة للبلــــــد، وقد أثبتت التجربة ذلك؛ حيث تعتمد أســــــلوب الإفتــــــاء الجماعي فــــــي الفتوى مع اســــــتقلالية قرارتهــــــا، وكذلك لعدم ضمان اســــــتقلالية المفتي وتبعيته السياســــــية، كمــــــا أن الواقع العملي يثبــــــت أن هذا المنصــــــب لم يحقق الأهــــــداف المرجــــــوة منــــــه، ومنها القضــــــاء على التطــــــرف، وفوضى الفتاوى، واســــــتيرادها من الخارج، وغيــــــر ذلك، وفي نظــــــري وبصرف النظر عــــــن النوايا فإن الموقف من تأييد هذه الفكرة أو عدمها يتوقف على وجود تصــــــور مفصل وواضح المعالم لها، يتم مناقشــــــته من قبل أهل الدراية والخبــــــرة، لا أن يكون قراراً فردياً وتوجهاً خاصاً. - في الختام نشــــــكر لكــــــم فضيلة الشــــــيخ هــــــذا اللّقاء الطيّــــــب، وما تفضّلتــــــم به مــــــن إجابات وافية عن هذه الأسئلة، ســــــائلين الله تبــــــارك وتعالــــــى أن ينفــــــع بكم الإســــــلام والمســــــلمين، والحمد للــــــه ربّ العالميــــــن. الكويت على المستوى الرسمي، وجعل إدارة الإفتــــــاء تأخذ دوراً بارزاً إلى أن وصلت إلى هذا المستوى الملحوظ هو الشيخ/ مشعل مبــــــارك الصباح، بما حبــــــاه الله من نباهة، وبعد نظــــــر، وخلق كريم، ولا نزكي على الله أحــــــداً، فضلاً عن الخلفية الشــــــرعية التي يتمتع بهــــــا، ولا عجب فهو من خريجي كلية الشــــــريعة في جامعــــــة الملك عبــــــد العزيز سابقاً -أم القرى حالياً- بمكة المكرمة. * كي الفتوى بين الأمس واليوم؟ أمــــــا عن إقبــــــال الناس على لجــــــان الفتوى فإنه في تزايد مســــــتمر، ونمو مطّرد - ولله الحمــــــد-، ممّــــــا يــــــدل على حــــــرص الناس علــــــى معرفــــــة أحــــــكام دينهــــــم، وثقتهم في هيئــــــة الفتوى في وزارة الأوقاف والشــــــؤون الإســــــلامية كمرجعية لهم، ويتضح ذلك من خلال الإحصائية التي تصدرها إدارة الإفتاء شــــــهرياً موضَّحاً فيها أعداد المســــــتفتين، ونوع استفتاءاتهم، وأجناسهم، وجنسياتهم، ومما يدل على هذا الإقبال: ما تتلقاه خدمة الفتوى الهاتفية من أســــــئلة تتجاوز المئات خلال الشــــــهر الواحد، وكذلــــــك ما يرد من أسئلة فقهية للإدارة عبر البريد الإلكتروني للوزارة. * م ف المتنازعين، فإلى أي مدى نجحت في هذا الأمر؟ تقوم هيئة الفتوى من خلال لجنتيها الأمور العامــــــة والأحوال الشــــــخصية بحلِّ العديد من المشاكل، سواء الأســــــرية أو المالية أو غيرها من الأمور التي يرغب أصحابها في الاحتــــــكام فيها إلى هيئــــــة الفتوى، وأرى أن الهيئــــــة ولجانها المنبثقــــــة عنها قد أحرزت نجاحــــــاً إلى حــــــد كبير في حــــــلِّ الخلافات والنزاعــــــات التي تنشــــــأ بين بعــــــض أفراد المجتمع أو مؤسساته. * ه والقض بينهما؟ يقتصر التعــــــاون بين إدارة الإفتاء في وزارة الأوقاف والجهاز القضائي في وزارة العدل علــــــى امتنــــــاع إدارة الإفتاء مــــــن النظر في المسائل التي تعرض على القضاء أو صدر فيها حكــــــم قضائي، وذلــــــك درءاً للتعارض

لأوقاف والجهاز القضائي في وزارة العدل علــــــى امتنــــــاع إدارة الإفتاء مــــــن النظر في المسائل التي تعرض على القضاء أو صدر فيها حكــــــم قضائي، وذلــــــك درءاً للتعارض بيــــــن المؤسســــــة الشــــــرعية والقضائية من جهة، والتزامــــــاً بخصوصية إلزامية الحكم القضائي دون الاستشاري من جهة أخرى. * م وتس فتاواها المختلفة؟ المنهج العام الذي تعتمده وتسير على وفقه لجان الفتوى يتمثل في الآتي: أولاً: جماعية الفتوى حيث يكــــــون القرار إمّا بالإجماع أو بأغلبيــــــة أعضاء الهيئــــــة، وللمخالف الحق بالإفتاء فيما يراه بشــــــرط الإشارة إلى رأي هيئــــــة الفتوى حتــــــى لا يحصــــــل لبس لدى السائل. ثانياً: الاعتدال، والتيسير، ومراعاة الأنسب لحال السائل. ثالثاً: التزام المذاهب الفقهية المعتبرة، وعــــــدم الخروج عنها إلا لمصلحــــــة راجحــــــة، أو أن تكون المســــــائل المعروضة عليها من المســــــائل المستجدة التي لم تبحثها المذاهب الســــــابقة. رابعاً: استشــــــارة أصحــــــاب الخبرة في المســــــائل التخصصيّة كالطب والاقتصاد والفلك .... إلخ، خامساً: البعد عن المسائل السياسية والقضايــــــا الاجتماعية ذات الحساســــــية. سادســــــاً: مراعاة عدم النظــــــر في الأحكام القضائيــــــة الملزمــــــة. ســــــابعاً: البعــــــد عن المهاترات والردود في الصحافة. * بالنس الش على السنوات، بدل ترتيبه على الأبواب الفقهية؟ حرصت إدارة الإفتاء علــــــى أن توثق جميع فتواهــــــا الصادرة عن لجان الفتوى منذ عام 1977 على الســــــنوات مــــــن خلال إصــــــدار كتاب « المســــــتفيد على الفتاوى الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية كل عام ، فيما يخصه، كما قامت الإدارة تسهيلاً على القارئ المتفقه بإعادة ترتيب الفتاوى الصادرة عن لجان الفتوى بسلسلة أسمتها الموضوعية من الفتاوى الشــــــرعية ضمّــــــت كلّ الفتاوى التــــــي يجمعها موضوع واحد فــــــي مجلد خاص بها، وقد صدر إلى الآن من هذه السلسلة مجموعة كتب، منها: (فتاوى المســــــاجد والصــــــلاة فيها، وفتاوى المســــــافرين والمغتربيــــــن، وفتــــــاوى الحج والعمــــــرة، وفتاوى الصيام، وفتــــــاوى الزكاة والصدقات). * تعم مف فه هذا؟ فيما يتعلق بفكرة منصب المفتي العام، وهل يصلح ذلك بديلاً عن هيئة الفتوى في دولة الكويت؟ فإن الصيغ الموجودة والمطروحة للإفتاء في دولة الكويت من خلال المشاريع والأفكار المقدمة ســــــابقاً في هذا الشــــــأن تنحصر في التالي: 1 وهــــــو الوضع القائم والمعمــــــول به منذ عام م. 1983 2 أو دار الإفتاء والبحوث الشرعية، وهو تصور م. قدّمه أحد الوزراء السابقين عام حوارات

العدد الأول 26العدد الأول27 التّسهيل في فقه العبادات ســــــعت إدارة الإفتاء إلى المســــــاهمة في إثراء المكتبة الإسلاميّة، وذلــــــك من خلال إصدارها للعديد من الكتب الشــــــرعيّة والدعويّة، ومنها: كتاب (التسهيل في فقه العبادات)، الذي روعي فيه سهولة العبارة، وحسن العرض والترتيب؛ لينتفع منه عامّة المسلمين. تســــــويقه: في حلقات العلم الشّرعي، والكليّات الشّرعيّة، والمعاهد العلميّة، حيث أصبح خلال بضعة أشــــــهر -بفضل الله- يدرّس في دورات (المعهد التّطبيقي)، وحلقات العلم الكبرى في الكويت. الملخّص المفيد في أحكام المسلم الجديد مــــــن الكتب المهمّة الّتي أصدرتها إدارة الإفتاء هذه الســــــنة: كتاب (الملخّــــــص المفيد في أحكام المســــــلم الجديد)، وهو كتاب موجّه إلــــــى المهتدين الجــــــدد الذين يهمّهم معرفة أحــــــكام دينهم العقديّة والفقهيّة والاجتماعيّة، وهذا الكتاب نسعى أن يكون رسالة الكويت للعالم؛ حيث إنّه جامع شــــــامل لفقه المســــــلم الجديد، لا سيما في بلاده ومجتمعه غير المسلم. تســــــويقه: يتــــــمّ توزيعه داخل الكويت؛ حيث يهدى لمراجعي شــــــعبة (إشــــــهار الإســــــلام) بالإدارة من المهتدين الجدد، كمــــــا يوزّع على الجمعيّات الّتي لهــــــا عناية بهذا الجانب، وخاصّــــــة لجنة التعريف بالإسلام. كما تســــــعى الإدارة إلى تسويقه خارج الكويت، إذ تعكف حاليــــــاً على ترجمته إلى أربع لغات عالميّة؛ حتى يســــــتفاد من هذا الكتاب في كثير من أنحاء العالم، وأرجاء المعمورة. المنتقى من المسائل العلميّة من أهمّ الكتب الّتي أثْرت بها إدارة الإفتاء مكتبة طالب العلم كتاب (المنتقى من المسائل العلميّة) (المجموعة الأولى)، وهو في الأصل مجموعة من المســــــائل المحالة من لجان الفتوى المختلفة، والّتي تم بحثها بوحدة البحث العلميّ بالإدارة. تسويقه: يوزّع على الباحثين في مراكز البحوث العلميّة، والأساتذة في الكليّات الشّــــــرعيّة، وحلقات العلم الشّــــــرعي، وطلبة العلم على وجه الخصوص. سنة كتب إنجازات دأبت إدارة الإفتاء على تقديم كلِّ نافعٍ ومفيدٍ لعموم المسلمين، ولأهل العلم وطلبته على وجه الخصوص، كما حرصت أن لا تصدر شيئاً من الكتب والرّسائل والمطويات وغيرها حتّى تنظر في الفائدة المرجوّة من ورائه، وجهة تسويقه، وشرائح المجتمع الّتي تستفيد منه، وفيما يلي بيان لأهمّ إنجازات وإصدارات الإدارة خلال سنة سنة سنةإنجازات سلة الإنجازات

العدد الأول 28العدد الأول29 انطلاقاً من الأهداف الرئيســــــة لإدارة الإفتــــــاء، الّتي تهتم بتطوير البحث العلميّ والشّرعيّ، فقد عقدت العديد من لجان العمل الّتي ناقشــــــت خلال جلســــــاتها المتعاقبة العديد من المشاريع المهمّة، مثــــــل: تقييم العمل في الســــــنة الماليّة الماضية، من خلال الاطّلاع على طبيعة ســــــير العمل بالإدارة، وما تمّ إنجازه خلال هذه السنة، وكذلــــــك عقدت لجنة عمــــــل بخصوص موقــــــع الإدارة الإلكتروني، وســــــبل تطويره، كما عقدت لجنة لمناقشــــــة مشــــــروع إصدار كتاب يهدف إلى تقريب الفقه لعامّة المســــــلمين بشــــــكل ســــــهل ومبسّط، وأخرى لمناقشــــــة مشروع إصدار كتاب يوجّه إلى المهتدين الجدد، كما بحثت بعض اللجان مشروع إصدار مطويات ذات طابع تثقيفي لعموم المسلمين في بعض الموضوعات المهمّة إيماناً من إدارة الإفتاء بأهمية التقنية الحديثة في خدمة الإســــــلام والمســــــلمين؛ قامت الإدارة بإنشــــــاء موقعها الإلكتروني على شبكة المعلومات العالمية: )، حيث يقدم الموقع مجموعة www.islam.gov.kw/eftaa( رائعــــــة من الخدمات التــــــي يحتاج إليها كل مســــــلم؛ منها ما يتصل بالفتوى المباشرة وغير المباشرة، ومنها ما يتصل بالبحث العلمي، كما طرحت في موقعها عدداً من المقالات العلمية المتخصصة، والإصدارات النافعة، هذا بالإضافة إلى الأقسام الخدمية التي تقدم إلى جمهور المتصفحين؛ كي يتواصلوا بها مع إدارة الموقع. -وقد بلغ عدد الاســــــتفتاءات الواردة للإدارة عــــــن طريق الإنترنت خلال عام موقع النت اجتماعات دوريّة أصدرت إدارة الإفتاء العديد من المطويات منها: المطويات الصادرة خلال السنة أ وآداب). تسويقها: تسعى الإدارة إلى توزيعها على المسافرين على الخطوط الجويّــــــة الكويتيّة، وطيــــــران الجزيرة، ومكاتب الســــــفر عموماً، مع نشرها على المواقع الإلكترونيّة لهذه الجهات. ).[ ب وهي تتناول سيرة النبيّ تسويقها: عن طريق توزيعها على طلاّب المدارس، كما تمّ تسويقها في المسابقة الإلكترونيّة الأولى، الّتي حملت شعار (خاتم الأنبياء)، وسيأتي التعريف بها قريباً. ت وفيها بيان لأهم الأحكام والآداب الّتي يحتاج أحكام وآداب). النّاس إلى معرفتها في موضوع الجنائز. تســــــويقها: عن طريق وضع (ستندات) في مقابر الكويت المعروفة حتى يتمّ توزيعها، ويستفيد منها المشيّعون للجنائز. ث- المطوي وهي تعنى ببيان الآداب الشّرعيّة، والأخلاق المرعيّة طبيب)، الّتي ينبغي على الطّبيب مراعاتها. تسويقها: بالتعاون مع نقابة الأطبّاء؛ حتّى توزّع على جميع العاملين في قطاع الصحّة، وخصوصاً من الأطبّاء. انطلاقــــــاً مــــــن الدور الرّائــــــد الــــــذي تقوم بــــــه الإدارة من خدمة الجمهور، وكذا الرؤية الإبداعيّة في نشــــــر الثقافــــــة الإســــــلاميّة المؤصّلة بين مختلف شــــــرائـــح الـمجتمــــــع، أطلقــــــت الإدارة أولى مســــــابقاتهــا الثقافيّة الإلكترونيّـــــــــة حــــــول ســــــيرة النّبــــــيّ تلخّصــــــت فــــــي وضع أســـــــئــلـــة مختصــــــرة شــــــاملة لحياة النّبيّ [ مــــــن خــــــلال مطوية (خاتم الأنبياء)، الّتي أصدرتــــــهــــــــا الإدارة، وقامت بنشرها وتوزيعها. ولله الحمد-؛ – وقد كانت نسبة الإقبال على المشاركة كبيرة جدًّا حيث بلغ عدد توزيع مطويّــــــة (خاتم الأنبياء) إلكترونيًّا وبلغ العدد الإجمالي للمشــــــاركين في المسابقة منهم من داخل الكويت مشاركاً. سلة الإنجازات مسابقاتمطويات

العدد الأول 30العدد الأول31 تعكــــــف إدارة الإفتــــــاء في المرحلــــــة الحاليــــــة على ترجمة كتــــــاب (الملخص المفيد في أحكام المسلم الجديــــــد) إلــــــى اللغــــــة الإنجليزية؛ سعياً منها إلى تعريــــــف المهتدين الجدد الناطقين باللغة الإنجليزية بأحكام دينهم. تحــــــرص إدارة الإفتاء دائماً على التواصــــــل إعلاميّاً مع العديد من الصحف والجرائد المحليّة، وخاصّة في المواســــــم والمناســــــبات الدينيّة-كرمضان والعيدين-، الّتي تكون فيها حاجة النّاس ماسّــــــة لمعرفة رأي هيئة الفتوى في الأحكام المتعلّقة بها. كمــــــا كان للإدارة تواصل مع القناة الكويتية الأولى، وذلك من خلال اللّقاء الذي كان مع مدير الإدارة، الشــــــيخ/ تركي عيسى المطيري، والّــــــذي تحدث فيه عن جهود الإدارة العلميّة والدعويّة، وعن وحدة البحث العلميّ، وبعض إصداراتها، وعن مسابقة الإدارة الإلكترونية الأولى، الّتي كانت حول سيرة النّبيّ عليه الصّلاة والسّلام. 1 بلــــــغ عدد وثائق الفتاوى الصــــــادرة عن إدارة الإفتاء منذ إنشــــــائها إلــــــى الآن حوالي الشخصية ــ الأمور العامة ــ هيئة الفتوى). 2 أ ـ بلغ عدد الاســــــتفتاءات الواردة للإدارة (أحوال شــــــخصية ــ أمور عامة ــ هيئة) خلال عام ب ـ بلــــــغ عدد الفتاوى الصادرة لجميع اللجان (أحوال شــــــخصية ــ أمــــــور عامة ــ هيئة) حوالي الإدارة. ت ــ بلغ عدد المطويات الخاصة بالزوجين، والتي وزعت خلال عام 2011 فتاوى3 رسميّة:ـ أ ـ الجهات الرســــــمية سواء كانت وزارات أم هيئات حكومية أخرى، حوالي ب ـ المؤسسات والشركات حوالي ت ـ الأفراد حوالي 4 خدمة الفتوى الهاتفية، والتي تمت الإجابة عليها حوالي استفتاء في شتى الجوانب (عبادات ــ معاملات ــ عقائد ــ غيبيات ــ أحوال شخصية ــ وغير ذلك). ترجمة تواصل إعلامي إحصائيات قــــــام وفد من اتحاد الجمعيات الإســــــلامية بنيوزلنــــــدا بزيارة إدارة الإفتاء، وكان في اســــــتقبالهم مديــــــر إدارة الإفتاء، وقد تناول اللقاء بالوفــــــد الحديث عن دور الجمعيات الإســــــلامية فــــــي الرقابة على عمليات الذبح الحلال في البلاد غير الإسلامية، وذلك لما للإدارة من صلة مباشرة بهذا الموضوع؛ حيث كانت شريكاً فعّالاً في مؤتمر الخليج الأوّل للحلال. اســــــتقبل مديــــــر إدارة الإفتــــــاء بمكتبــــــه الدكتور/ زهــــــدي عادل - فيزوفيتــــــش، عميد كلية التربية بجامعة زينتســــــا البوســــــنية؛ حيث تنــــــاول اللقاء الحديــــــث عن المهتدين الجدد، ومدى إمكانية نشــــــر تعاليم الإسلام من خلال ترجمة كتاب (الملخص المفيد في أحكام المســــــلم الجديد) إلى اللغة البوســــــنية؛ حيث تمّ الاتّفاق على وضع آلية للتّعاون بين الطرفين، وإذا ما تمّت هذه التجربة فسيســــــتفيد منها أكثر من تعدُّ شــــــعبة إشــــــهار الإســــــلام التّابعة لإدارة الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلاميّة من الجهات الرسميّة في دولة الكويت المعنيّة بتنفيذ إجراءات إشهار الإسلام الخاصّة بأيّ مهتد جديد، يقصدها راغباً في توثيق إشــــــهار إســــــلامه، والحصول على شــــــهادة موثّقة من الشّــــــعبة تثبت أنّه أشهر إسلامه، وقد اســــــتقبلت إدارة الإفتاء خــــــلال عام الجنسيات، ونطقوا بالشــــــهادتين أمام مشايخ الفتوى، وبعد التأكد من صحة بياناتهم، تقوم الإدارة بإهدائهم بعض الكتب القيّمة، التي تساعدهم على فهم الإسلام في شتى الجوانب. إشهار الإسلام سلة الإنجازات لقاءات

العدد الأول 32 العدد الأول33 منهج عمل هيئة ولجان الفتوى في هذه المجموعة: قام منهج اللّجنة على أســــــسٍ ثابتة يمكن تلخيصها فــــــي ثلاثة أمورٍ؛ هــــــي: العمل الجماعي، والتّثبت، والتّيسير. وقد جعلَتْ من منهجِها التزامَ الإفتاء في إطار المذاهــــــب الفقهيّة الأربعة؛ لوضوح أصولهــــــا، وتدويــــــن فروعهــــــا، وســــــهولة الرّجــــــوع إليها لمن أراد، وقد يرى القارئ عدم التزام اللّجنة ذكرَ الأدلة التّفصيليّة؛ وذلك طلبًا للاختصار، وحصْرًا للفائدة. قيمة الكتاب: تعتبر سلسلة (مجموعةالفتاوى الشرعية) مفخرةَ إصــــــدارات إدارة الإفتاء؛ إذ تضمّ هذه السّلسلة جملة من الأحكام الشّرعيّة فــــــي المســــــائل المعروضــــــة أمــــــام لجان الإفتاء في الوزارة، وذلك حســــــبما توصّل إليــــــه الجهــــــد الجماعيّ للسّــــــادة العلماء المشاركين في تلك اللّجان. وقد ســــــدَّت هذه المجموعة ثغرةً من ثغور الإســــــلام، ووضعت لَبِنَــــــةً عظيمةً في هذا الصّرْح العظيم؛ فلَسْتَ ترى طالبَ علم في هذا البلد الكريم، أو إمامًا وخطيبًا، أو عالمًا مفتيًا إلا ويسوقُه نَهَمُه للحقِّ للحصولِ على نسخة منها للاستفادة والإفادة. مواضيع الكتاب: أوّل ما يقف عليــــــه قارئ هذه المجموعة يرى أن تبويبها مكرّر في كل مجلّد؛ ذلك أنّ اللّجنــــــة المشــــــرفة علــــــى طباعة هذا الكتــــــاب رَأَتْ أنّ إخراجَهــــــا تِباعًــــــا أولى من تكديسِــــــها حتّى تصنّف على حســــــب المواضيع. ومن هنا رأى هذه الفتاوى - ليســــــتفيد منهــــــا العلماءُ وطــــــلاّبُ العلم -: من الواجب الشّــــــرعيّ الّــــــذي أمرَنا به دينُنــــــا الحنيف؛ من أجل تبليــــــغ هــــــذا الدّيــــــن، وإعمــــــار المكتبات الفقهيّة بها. وقد اشتملت هذه المجموعة على جميع الأبواب الفقهيّة؛ مــــــن عقائد، وعبادات، ومعاملات، وأحوال شــــــخصية، وسياسة شرعيّة، وقضايا معاصرة، وغيرها. ورومًــــــا للتّميّز في إصــــــدار هذه الفتاوى؛ فقد ارتأى يصدر عن لجان الفتوى المختلفة، ويرمزَ لهــــــا برمزٍ يميِّز كلَّ لجنة عن غيرها، وقد جُعِــــــل رمزهــــــا بعد رقــــــم المحضر هكذا مثلاً وللجنة الأمور العامة (ع)، وللجنة الأحوال الشخصية (ح). مجموعة الفتاوى الشَّرعيّة أ/ محمود محمد الكبش مجموعة الفتاوى الشَّرعيّة اسم الكتاب: « الناشـر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية. تاريخ النشر: 1417( من وبلغ عدد الأجزاء الآن المؤلف: هيئة الفتوى بـــوزارة الأوقـــاف والشّؤون الإسلاميّة؛ وهم ثلّة من العلماء والفقهاء الأجلاّء؛ أولي كفاءة علميّة متخصّصة، وشهادات علميّة مرموقة، وخبرة طويلة في الإفتاء والتّأليف والبحث. sakar78@hotmail.com فتاوى زاوية الفتوى تعريف بإصدار فتاوى موسمية فتاوى مخـتـارة من تراث الفتوى تعريف بإصدار

العدد الأول 34 العدد الأول35 أحـــــكام السـفـــــر كيف يستقبل المسافر بالطائرة القبلة؟ أسأل عن كيفية الصلاة في الطائرة، وخصوصاً أن المصلي يعرف اتجاه القبلة؛ هل يصلي على * الكرسي أم واقفاً؟ مع العلم أنه يستطيع أن يصلي واقفاً؟ *أجابت اللجنة بما يلي: إذا أدركت المصلي الصلاة وهو في الطائرة جاز له أداء الصلاة فيها، ثم إذا أمكنه التوجه للقبلة ﮘ ﮙ ﮚ وجب عليه التوجه لها، وإن عجز جاز له التوجه إلى أي جهة كان؛ لقوله تعالى }ﮛ ﮜ } ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰجازت صلاته بالإيماء قاعداً على قدر الحاجة؛ لقوله تعالى 78( جنب ولا يجب عليه إعادة الصلاة بعد ذلك، والله أعلم. مدة قصر الصلاة ما هو أكثر حد لقصر وجمع الصلاة بالنسبة للمسافر، والذي يرغب أن تكون إقامته* وما مدى صحة ما ينسب للإمام ابن القيم بأنه لم يحدد زمناً معيناً طالما أن المسافر لا يريد الإقامة في البلد الذي سافر إليه؟ وهل يجوز إن كان الإنسان يتبع مذهباً معيناً أن يتجه إلى مذهب آخر إذا كان اجتهاد هذا المذهب أخف من المذهب الآخر؟ *أجابت اللجنة بما يلي: أولاً: إذا سافر الإنسان إلى بلد ولم يدر متى يظعن عنها كان في حكم المسافر إلى ما شاء الله. ثانياً: إذا نوى الإقامة في بلد تصلح للإقامة أقل من خمسة عشر يوماً كان في حكم المسافر، وإلا كان في حكم المقيم. ثالثاً: بالنسبة لاتّباع آراء العلماء؛ فإن للمقلّد أن يختار من يثق بعلمه ودينه على أن لا يقع في مسألة مجمع على منعها شرعاً، كما لا يجوز له أن يتبع شواذ الأقوال في المذاهب المختلفة. والله أعلم. إعداد: د/ أيمن العمر يعد السفر والترحال من الأمور التي لا يستغني عنها كثير من الناس؛ فهم يتنقلون بين البلدان إما لعبادة، أو تجارة، أو دراسة، أو سياحة. وهم مع ذلك كله مأمورون بالالتزام بالتكاليف الشرعية التي أوجبها الشرع وفرضها عليهم. ونظراً لما قد يترتب في مثل هذه الظروف من مشاق وحرج على المكلفين ؛ شرعت الرخص والأحكام التي تراعي أحوالهم وتخفف عنهم. وفي هذا المقام نعرض جملة من فتاوى لجان هيئة الفتوى في قطاع الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الصادرة بهذا الخصوص. الفتاوي الموسمية alruya05@hotmail.c0m العدد الأول35 مسافة القصر والجمع مجموعة من الأصدقاء كثيراً ما يقومون برحلة للصيد والنزهة * ـ بواسطة قارب بخاري ـ إلى بعض سواحل الكويت، أو جزرها؛ فهل يجوز قصر الصلاة أو جمعها؟ وإذا كان جائزاً فمن أين يبدؤون القصر أو الجمع ؟ اللجنة بما يلي: * أجابت إذا كانت المسافة بين حدود عمران محافظة الكويت وبين مكان الصيد ثمانين كيلو متراً (خمسين ميلاً) أو أكثر جاز القصر والجمع لمن كانت إقامته في مدينة الكويت، فإن نقصت المسافة عن ذلك وجب الإتمام. والله أعلم. صلاة الجمعة للمسافر أنا أعمل في الخفجي، ومن متطلبات العمل أن أسكن في مقر * عملي أربعة أيام، وأكمل باقي الأسبوع في بيتي؛ فهل يجوز لي قصر وجمع الصلاة ؟ وما حكم صلاة الجمعة بالنسبة لي إن صادفت في أيام عملي؟ مع العلم أن المسافة بين المنزل ومقر عملي أكثر من * أجابت اللجنة بما يلي: إنه إذا كانت المسافة بين حدود عمران مدينة الكويت وبين مقر عمل السائل ثمانين كيلو متراً (خمسين ميلاً) أو أكثر، جاز للسائل القصر والجمع في الطريق، وفي مقر عمله، ويتم الصلاة وجوباً إذا وصل إلى مقر سكنه. أما بالنسبة لصلاة الجمعة؛ فإن صح أنه مسافر فلا تجب عليه صلاة الجمعة، ولكن إن كان في مكان فيه أبنية واجتمع العدد الذي تصح به الجمعة وأداها صحت جمعته من غير وجوب. هذا.. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وضع الأموال في البنوك الربويّة في بلاد غير المسلمين هل يجوز للمسلم في البرازيل وضع أمواله في البنوك البرازيلية * إذا خاف عليها من الضياع؟ * أجابت اللجنة بما يلي:

آله وصحبه وسلم. وضع الأموال في البنوك الربويّة في بلاد غير المسلمين هل يجوز للمسلم في البرازيل وضع أمواله في البنوك البرازيلية * إذا خاف عليها من الضياع؟ * أجابت اللجنة بما يلي: يجوز للمسلم وضع أمواله في البنوك الربويّة إذا خاف على أمواله من الضياع، ولم يوجد مصرف إسلامي يسد الحاجة، ودليل الجواز ضرورة حفظ المال. والله أعلم. أكل اللحوم في بلاد غير إسلامية هل يجوز أكل اللحم المقدم في المطاعم الأمريكية؟* :* أجابت اللجنة بما يلي يجوز أكل اللحم المقدّم في المطاعم الأمريكيّة وغيرها من بلاد أهل الكتاب إذا لم يكن لحم خنزير أو غيره من الحيوانات المحرمة، ولم يعلم أنه مذبوح بطريقة غير شرعية. والله أعلم. السفر إلى بلاد تكثر فيها المعاصي ما هو حكم السفر إلى بلد غريب، مع العلم أن هذا البلد تحل ما * حرّم الله تعالى من مجون وفحش. * أجابت اللجنة بما يلي: الأصــل في السفر الإبــاحــة، إلا إذا خشي على دينه أو نفسه أو عرضه أو ماله؛ فإنه لا يجوز له أن يسافر إلى ذلك المكان الذي لا يأمن فيه على ما ذكرنا، وكذلك لا يجوز إنشاء السفر بقصد معصية؛ كالزنا، وشرب الخمر. والله أعلم. سفر المرأة دون محرم هل يجوز للطالبة الجامعية أن تسافر في رحــلات علمية أو * سياحية خارج البلاد؛ سواء إلى الدول الأوروبية أو غيرها، دون محرم؟ * أجابت اللجنة بما يلي: نهت الشريعة عن سفر المرأة سفراً طويلاً ما لم يكن معها زوجها أو ذو محرم منها؛ وذلك لقول النبي لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً إلاَّ ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها) (رواه مسلم)، وهذا حرص من الشريعة على صيانة المرأة درءاً للفتنة عنها، ولضمان عدم تعرّضها لما يخدش عرضها أو يمتهن كرامتها ، ولا يجوز مخالفة هذا الحكم الشرعي إلاَّ في حالات الاضطرار كمن توفي محرمها في السفر وأرادت العودة إلــى بلدها ، أو للمعالجة من مــرض شديد لا بُــدَّ لها من السفر لأجله، وليس لها زوج أو محرم ، وقد يكون مما تحتاج إليه المرأة، والحاجة قد تنزل منزلة الضرورة ولكن تقدر بقدرها ، وتعتبر ذلك حكماً استثنائياً ينبغي الاحتياط في تطبيقه؛ على أن يراعى أخذ الاحتياط في شأن السكن والتنقل، وأثناء الدراسة يجب اتخاذ الملابس الشرعية المحتشمة، والله أعلم.