مجلة منبر الإفتاء إدارة ا فتاء ج 01

سنة إنـجـازات سنة إنـجـازات أدب المـفتـي والـمسـتفـتـي أحـــــكام السـفـــــر حوار مع الشيخ/ عيسى العبيدلي متصدر عن إدارة الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - العدد الأول

www. islam.gov .kw/aftaa تابعونا على موقع إدارة الإفتاء دوحة الأدباء وروضة الفقهاء فتاوى الإمام النّووي فتاوى مخـتـارة أحـــــكام السـفـــــر مجموعة الفتاوى الشَّرعيّة إنجازات سنة حوار مع الشيخ/ عيسى العبيدلي هل يقعُ الطّلاقُ المعلَّقُ ؟ الاختلاف سبب الوهن في الأمّة المذهب الحنفي أدب المفـتي والمستفتي عميد هيئة الفتوى في ذمة الله القاضي محمد بن عبد الوهاب آل فيروز المحتويات أ/أحمد عبد الوهاب سالم د/ أيمن محمدالعمر د/ أيمن محمدالعمر د/ أيمن محمدالعمر أ/ نورالدين عبد السّلام مسعي أ/ نورالدين عبد السّلام مسعي أ/ نورالدين عبد السّلام مسعي هيئة التحرير أ/ محمود محمد الكبش أ/ محمود محمد الكبش الشيخ / زهير حموى أ. د/ أحمد حجّي الكردي أ. د/محمد عبد الرزاق الطبطبائي

العدد الأول 4العدد الأول5 إنما هو حفيد المترجم له، العلامة محمد بن عبد الله بن محمّد ابن عبد الوهاب بن فيروز، وليس صاحب الترجمة ؛ فقد جاء في ترجمة الشيخ سليمان بن علي بن مشرف جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة، أنه خلف عدة بنات، تزوج إحداهن الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن فيروز -ابن المترجم له -فأنجبت له محمداً الذي هو حفيد الشيخ، والذي أصبح بعد ذلك عالم الأحساء. ولذا يقول الشيخ البسام رحمه الله معقباً على ذلك ابن علي فهو ابن ابنه، ويكون الشيخ محمد بن فيروز - يعني . الحفيد - سبطه فهو ابن ابنته ولد الشيخ محمد في السنة الثانية والسبعين بعد الألف من الهجرة النبوية ابن فيروز، في مدينة أُشَيْقر من بلاد الوشم في نجد، وهي مقر عائلته الأصلي، ثم انتقلوا إلى بلاد الأحساء، ومنها انتقل الشيخ . )5إلى الكويت وعاش بها إلى وفاته سنة ثانياً: نشأته وتكوينه العلمي: نشأ الشيخ محمد في مدينة أشَيْقر، ثم انتقل منها مع عائلته إلى الأحساء، وهي مدينة العلم في وقته، ومقر العلماء، فأخذ العلم عن خاله الشيخ القاضي سيف بن محمد بن عزاز (ت وأخذ كذلك عن الشيخ الفقيه عبد الوهاب بن عبد الله بن موسى (ت ومجالسة العلماء، والقراءة عليهم، والأخذ عنهم، حتى أصبح أحد الفقهاء المعدودين، الذين يشار إليهم، ثم انتقل إلى الكويت، فَوَلي قضاءها، وظل قاضياً بها حتى وافته المنية. ثالثاً : توليه القضاء : يُعدُّ الشيخ رحمه الله أول من تولى منصب القضاء في الكويت كما ذكر ذلك مؤرخو الكويت؛ يقول الشيخ عبد العزيز الرشيد رحمه الله في (تاريخه معروف بالتحقيق، وأقدم من عُرف هو الشيخ محمد بن فيروز جد ابن فيروز المشهور؛ كما أخبرني أستاذنا الفاضل الشيخ عبد الله الخلف نقلاً عن الشيخ إبراهيم بن عيسى المؤرخ النجدي، ولا يبعد أن يكون ذلك الأستاذ ـ يعني ابن فيروز ـ هو أول قضاتها؛ لأنه توفي بالكويت سنة . من وفاته قلت : وقد تبع ابن رشيد في ذلك الشيخ يوسف القناعي - رحمه الله-، ومن جاء بعده . رابعاً: تلامذته: قام الشيخ رحمه الله بتدريس العلم ونشره في الأحساء والكويت وغيرهما؛ فانتفع بعلمه عدد من المشايخ والفضلاء منهم: ا) ابنه عبد الله وهو الذي التقاه الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة في الأحساء، وسُرََّ به، وأثنى عليه. 2 ولي القضاء بعد وفاة الشيخ 3 4 ) الشيخ سليمان بن ثاقب. وغيرهم رحم الله الجميع5 خامساً: وفاته يقول حفيده العلامة محمد بن فيروز رحمه الله الخامسة والثلاثين بعد المائة والألف المعروف بالكويت قرب البصرة ولم تسعفنا المصادر التاريخية بمعرفة أولاد الشيخ سوى ابنه عبد الله الذي ترك الكويت بعد ذلك واستوطن الأحساء - وكان كما تقدم عالماً ماهراً في الفقه والأصول -، وعبد الله هذا هو والد عالم الأحساء الشهير محمد بن عبد الله بن فيروز صاحب التصانيف البديعة، والذي به اشتهرت هذه العائلة (آل فيروز ). رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. 1( 2( 3( ترجمته للشيخ محمّد بن عبد الوهّاب بن فيروز 4( ) قلت: ذكر صاحب كتاب (تاريخ الكويت الحديث) نقلاً عن الشيخ عثمان بن5( سند في كتابه (سبائك العسجد) أن ولادة الشيخ كانت في عام وفاته كانت في عام الله ؛ لأن المقصود بهذا الميلاد، وتلك الوفاة، إنما هو حفيد الشيخ، وهو العلامة محمد بن عبد الله بن فيروز كما ذُكر في ترجمته، وليس عالمنا المترجم له الذي كان أول من تولى قضاء الكويت، ثم إن صاحب الترجمة مات في الكويت وهو قاضيها كما ذكر حفيده نفسه، بينما الحفيد مات بالبصرة ودفن بالزبير ولم يعرف عنه ولاية القضاء، بل ولا قدومٌ إلى الكويت ؛ لأنه ولد في الأحساء حيث انتقل أبوه إليها ، ثم انتقل إلى البصرة حتى مات ودفن في الزبير . ولذا قال الشيخ البسام عند ترجمته له البصري وفاة، الزبيري مدفناً 6(

ولا قدومٌ إلى الكويت ؛ لأنه ولد في الأحساء حيث انتقل أبوه إليها ، ثم انتقل إلى البصرة حتى مات ودفن في الزبير . ولذا قال الشيخ البسام عند ترجمته له البصري وفاة، الزبيري مدفناً 6( - علماء الكويت وأعلامها لعدنان الرومي (ص - تاريخ الكويت للشيخ عبد العزيز الرشيد (ص - صفحات من تاريخ الكويت للشيخ يوسف بن عيسى القناعي (ص - تاريخ الكويت الحديث للدكتور أحمد مصطفى أبوحاكمة (ص - علماء نجد للشيخ البسام *مصادر الترجمة الهوامش: مفتون من بلدي محمد بن عبد الوهاب آل فيروز القاضي الحمد لله الذي شرَّف منصب الفتوى أيَّا تشريف؛ إذ خاطب نبيّه ﮱ ﯓ ﯔ ﯕﯖ ﯗ { } ﯘ ﯙ النذير والسراج المنير محمد بن عبد الله؛ أَوْلَى وأعلم من قام بهذا المنصب الجليل، فكانت فتاويه جوامع الأحكام وفصل الخطاب، ورضي الله عن العلماء الربانيين والأئمة المهديين الذين انتهضوا ــ على مرِّ العصور ــ للتوقيع عن ربِّ العالمين وسيد المرسلين، فحفظوا على الأمة معاقد الدين ومعاقله، وحَمَوا من التغيير والتكدير موارده ومناهله.... وبعد: فإنه لا يخفى ما للفتوى والإفتاء الشرعي من أهمية كبيرة، ومكانة عالية في واقع المسلمين وحياتهم؛ ذلك لأن الفتوى الصحيحة المنضبطة تنير الدروب، وتوضح المعالم، وتبين الأحكام، وتزيل الإشكال، وترفع الالتباس، وتحُل المعضلات، وتهدي الحيارى، ومن ثَمَّ كان لهذا المنصب الجليل (منصب الإفتاء) من الهيبة والجلال والأهمية ما ليس لغيره، وكانت حاجة الناس إليه كبيرة وعظيمة، ومن هنا كان هذا المنصب الجليل من المناصب والوظائف التي درج العلماء والفقهاء على مرِّ التاريخ الإسلامي على القيام بها ــ بغض النظر عن كونها وظيفة رسمية ــ ابتداءً من عهد النبوة وعلى رأسه إمام المفتين وسيد المتقين محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه، وإلى يومنا هذا، حتى إن بعض الفقهاء اشترطوا لاعتبار ،وما ذلك إلا البلد الذي تقام فيه الجمعة أن يكون فيه والٍ ومفتٍ لأن الإفتاء أصبح من المعالم الإسلامية المرتبطة بالمجتمع المسلم. والمجتمع الكويتي مجتمع مسلم متدين، حافظ أفراده على شعائر الإسلام وأركانه (أداءً وتعظيماً)، ومن ثمَّ كان للإفتاء وللفتوى أهمية كبيرة في حياتهم، ومكانة عالية في نفوسهم. ولم يكن الإفتاء في بادئ الأمر، ومنذ نشأة الكويت له صفة رسمية، بحيث يرتِّب ولي الأمر لهذا المنصب مَنْ يقوم به، وإنما كان الأمر متروكاً للعلاقة الطبيعية بين الناس والعلماء في ذلك الوقت؛ بحيث يذهب مَنْ عنده سؤال أو إشكال إلى أحد العلماء المعروفين أو أئمة المساجد ممن يثق بعلمه وديانته ويستفتيه .... وهكذا، وظل الأمر على ذلك مدة من الزمن، حتى كان عهد الشيخ سالم المبارك رحمه الله - الحاكم التاسع للكويت رأى رحمه الله أن يُسند مهمة إفتاء الناس والإجابة على أسئلتهم واستفساراتهم إلى عالم معينّ، فعهد بذلك إلى الشيخ عبد الله بن خالد العدساني رحمه الله، فكان هو المفتي، لكنّ هذا التّعيين لم يطل عمره إلا سنة وعدّة أشهر؛ حيث توفّي قاضي الكويت وقتئذ الشيخ عبدالعزيز العدساني، فتولّى بعده الشيخ عبد الله بن خالد العدساني منصب القضاء؛ فانصرف إليه وتفرّغ له، لكن مع ذلك بقي الإفتاء الشعبيُّ كما كان؛ فكان النّاس يستفتون من يثقون به من أهل العلم والفضل، وكان على رأس هؤلاء الشيخ عبد الله بن خلف الدّحيّان والشيخ يوسف بن عيسى القناعي. وظلَّ الأمر على ذلك حتى نهاية الستينات من هذا العصر، ومع دخول الكويت طور الحداثة والتطوير في إداراتها ومؤسساتها، أُسندت مهمة الإفتاء إلى وزارة الأوقاف، وبدورها أسندته إلى هيئة مكونة من ثلاثة علماء يتولون الرد والإجابة على أسئلة الناس، ثم أُعيد تشكيل هذه الهيئة أكثر من مرة مع زيادة عدد أعضائها حتى تفرعت عن هذه الهيئة لجنتان؛ إحداهما: لجنة الأحوال الشخصية، وتعنى بالإجابة

ء يتولون الرد والإجابة على أسئلة الناس، ثم أُعيد تشكيل هذه الهيئة أكثر من مرة مع زيادة عدد أعضائها حتى تفرعت عن هذه الهيئة لجنتان؛ إحداهما: لجنة الأحوال الشخصية، وتعنى بالإجابة على أسئلة النكاح والطلاق والمواريث..... إلخ، والثانية: لجنة الأمور العامة، وتعنى بما سوى ذلك من الأمور العامة كالصلاة والزكاة . والصيام والبيوع ... إلخ، وظلَّ الأمر على ذلك إلى وقتنا الحالي ولقد كان من هؤلاء الفضلاء، والمشايخ النجباء الّذين أضاءت بهم سماء الكويت وعمرت بهم أرضها؛ فتحمّلوا أمانة الفتوى، ومسؤوليّة تعليم النّاس وإرشادهم وهدايتهم، ودلالتهم على أحكام دينهم، وهدي نبيهم، وما يُقربهم من ربهم جل وعلا: قاضي الكويت الأول، ومعلمها ومرشدها، الإمام العلامة محمد بن عبد الوهاب بن فيروز التميمي رحمه الله وجزاه عن الكويت وأهلها خير الجزاء، فأرى لزاماً علينا، ونحن نتكلم عمَّن أضاء سماء الكويت وأنارها بعلمه وهديه ووعظــه أن نُعرِّف قارئنا الكريم بشيء من سيرته؛ وفاءً لحقه، وتخليداً لسيرته العطرة، فنقول وبالله التوفيق: أولاً: نسبه ومولده: هو الشيخ القاضي محمد بن عبدالوهاب بن عبدالله بن فيروز بن محمد بن بسام بن عقبة بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب الوهيبي، الحنظلي ، التميمي نسباً، النجدي أصلاً، الكويتي مسكناً، الحنبلي مذهباً . وليس لأبيه ذِكْر في عداد العلماء، أما أمه فهي بنت محمد بن عزّاز، وآل عزّاز بطن من آل مشرف بن عمرو بن معضاد بن ريس، ويجتمع نسبه مع نسب أمه في جدهما ريس بن زاخر، فهم يرجعون إلى آل محمد بن علوي أحد بطون الوهبة، والوهبة يتفرعون من بني حنظلة، وهم البطن الرابع في قبيلة بني تميم الشهيرة . وعلى ذلك يتضح لنا أن هناك صلة قرابة تجمع بينه وبين الشيخ محمد بن عبد الوهاب صاحب الدعوة المعروف فهو وهيبي حنظلي تميمي، وكذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهيبي حنظلي تميمي، ، ولكن عند التحقيق تبين أن المراد بذلك ويقال: إنه ابن عمته أ/أحمد عبد الوهاب سالم ab_hamza14@yahoo.com

العدد الأول 6العدد الأول7 ولد الشيخ حسن مراد مناع سنة 1919 التابعة لطنطا في جمهورية مصر العربية وكان والده آنذاك هو عمدة هذه القرية، إلا أن الشيخ لم ير والده؛ لأنه توفي وللشيخ آنذاك سنة ونصف سنة، فتولى رعايته عم والده، وقد كان أحد أجداد الشيخ لأبيه رجلاً عالماً صالحاً، واسمه حسن مناع، فسمي الشيخ باسم جده هذا. أما أمه فهي من عائلة البدر وهم أهل علم وفضل، فأخواله من علماء الأزهر الشريف. تزوج الشيخ حسن مناع أثناء دراسته العليا في عام خاله، التي مكثت معه أربعة وخمسين عاماً إلى أن توفيت يرحمها الله عام الأكبر اسمه مراد؛ وهو طبيب، والثاني محمد؛ وهو مهندس، كما رزق منها ببنتين؛ إحداهما توفيت، والأخرى عاشت معه في الكويت. كعادة أهل مصر في دفع أبنائهم إلى الكُتّاب ليحفظوا كتاب الله منذ نعومة أظفارهم، كان الشيخ من أولئك الذين تعلموا القرآن باللوح والخشب، فما إن بلغ سن العاشرة من عمرة حتى أتم حفظ القرآن، ثم بعدها انتقل إلى المكتب الراقي لدراسة الحساب والإملاء والخط، ثم التحق بعدها بالأزهر في معهد طنطا الديني فدرس المرحلتين الابتدائية والثانوية فيه، ثم التحق بكلية أصول الدين بالقاهرة، .وتخرج فيها سنة بعد حصول الشيخ على الشهادة العالمية بدأ بالتدريس في أحد فروع الأزهر في مدينة سوهاج من الوجه القبلي؛ فمكث فيه حتى عام معهد طنطا مدرساً ، ثم تولى الإشراف على المعهد فأصبح مراقباً فيه، ثم صدر قرار بتعيينه وكيلاً للمعهد، ولكن في كفر الشيخ، ثم نقل إلى معهد دمنهور الديني، ثم إلى معهد طنطا الديني. كان الشيخ رافضاً لفكرة الخروج للعمل خارج بلده برًّا بوالدته التي طلبت منه أن لا يسافر للخارج، وما انتقل إلى خارج بلده إلا بعد أن أذنت له والدته؛ فتقدم للحصول على بعثة إعارة من الأزهر الشريف إلى المعهد الديني في دولة الكويت سنة فيه التفسير والحديث والنحو، وتخرج على يديه كثير من طلبة الكويت الذين هم اليوم يتبوؤون مناصب عليا في البلد، وكانت لهم علاقات طيبة مع الشيخ رحمه الله. وبعد انتهاء الإعارة رجع إلى مصر سنة الشيخ عبدالرحمن الفارس يرحمه الله؛ فجاءه بطنطا وتعاقد معه للعمل بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، فعُين واعظاً وخطيباً ومدرساً، كما أسند إليه وظيفة مدير معهد الخطابة والإمامة، وكان ذلك سنة وفي عام والشؤون الإسلامية، ثم في عام الوعي الإسلامي، وفي العام نفسه أنشئت هيئة الفتوى، فكان أحد أعضائها، بالإضافة إلى عضوية اللجان التابعة لها، ثم عين مستشاراً شرعياً عام والبحوث الشرعية، كما صدر قرار وزاري سنة تشكيل هيئة الفتوى برئاسة الشيخ حسن مناع واستمر في رئاستها م.حتى عام دار القرآن الكريم: يعد الشيخ المؤسس الأول لدور القرآن في الكويت؛ التي يرجع الدافع لإنشائها إلى قصة حدثت مع الشيخ أشغلت فكره، وأعملت ذهنه لتخرج هذه الفكرة الرائدة التي ما يزال ينال أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة بإذن الله تعالى. وترجع أحداث هذه القصة إلى عام في مسجد الملا صالح، حيث كان أحد المصلين يتلو القرآن إلى جانب الشيخ ويخطئ بالتلاوة؛ فجعل الشيخ يصوبه، فقال للشيخ: « كذلك يقرأ والشيخ يصلح له القراءة حتى جاء موعد الخطبة فخطب بالناس وصلى ، ثم ذهب إلى بيته، وكان من عادته أن ينام بعد الظهر قليلاً ، إلا أن ما حدث معه في المسجد أشغل فكره فمنع عنه النوم، وقال في نفسه: لماذا لا ينشأ في الكويت دار للقرآن، والظروف مواتية وكل الامكانيات متوافرة؟ فقامَ بإعدادِ ورقة خاصة لإنشاء دار القرآن الكريم، تعنى بتدريس كتاب الله تعالى تجويدًا وتفسيرًا وحفظًا، وضع فيها تصوره لهذا المشروع العظيم، وشارك بوضع مناهج التعليم فيها، ثم شارك بعد بالتدريس فيها، وفي عام في شارع فلسطين في منطقة المباركية، ثم أنشئت بعد ذلك عدة حياته العملية والدعوية في الخارج المولد والنشأة أسرته وأبناؤه

ضع مناهج التعليم فيها، ثم شارك بعد بالتدريس فيها، وفي عام في شارع فلسطين في منطقة المباركية، ثم أنشئت بعد ذلك عدة حياته العملية والدعوية في الخارج المولد والنشأة أسرته وأبناؤه طلبه للعلم الوظائف التي تقلدها إعداد: د/ أيمن العمر alruya05@hotmail.c0m تحت الطبع هيئة الفتوى في ذمة اللّه عميد رحــــــل العالــــــم القديــــــر.. رحل الشــــــيخ ذو القلب الكبيــــــر.. رحل مربــــــي الأجيال، ومعلــــــم الناس الخير.. رحل خادم القرآن.. وإمام الدعاة .. رحل من أحب أهل الكويت وأحبوه..رحل بصمت عن هذه الدنيا، مخلفاً وراءه ما بذر من ثمار الخير في العلم والدعوة..رحل عن هذه الدنيا، الشيخ الحبيب أبو مراد حسن بن مراد مناع، وغادرها بســــــيرة عطرة حافلة بالعطاءات الجليلة والإنجازات العظيمة التي يســــــتحق بها منا -وفاء- أن نسطر وقفات من حياته؛ لتبقى عنواناً تتعلم منه الأجيال، ونبعاً ينهل منه طلاب العلم والدعاة..

العدد الأول 8العدد الأول9 لم يكن الشيخ حسن مناع مكثراً من التأليف والكتابة، ذلك أن عمله الدعوي في الوعظ والإفتاء قد أخذ معظم وقته، ومع ذلك كانت له بعض الكتابات والمؤلفات؛ منها كتاب في مادة التوحيد في المعاهد الأزهرية، ومذكرات في مادة النحو لمعهد الكويت الديني، ومقالات دينية كثيرة في الصحف والمجلات. توفي الشيخ حسن مراد مناع رحمه الله فجر يوم الأحد الرابع من شهر شعبان 93 تعالى، فنسأل الله العلي القدير أن يغفر له ويرحمه رحمة واسعة، ويرزقه الفردوس الأعلى من الجنة. لا شك أن هذه المسيرة العطرة الطيبة المباركة للشيخ حسن مناع يرحمه الله، تركت أثرها في نفوس أولئك الذين عاشروه وأحبوه وأجلّوه، فخرجت من صميم قلوبهم كلمات رقيقة تعبر عن مقدار ما يكنون للشيخ من خالص الحب وصادق الدعاء، ومن أولئك: الشيخ عيسى العبيدلي الوكيل المساعد لقطاع الإفتاء والبحوث الشرعية الذي قال فيه: « حاضرَ البديهةِ، فيه دعابةٌ مع تصوُّنٍ وعفَّةِ لسانٍ، جميلَ الخط، فيه ذكاءٌ وفطنةٌ وجودةُ قريْحةٍ، محبوبًا، فصيحًا إذا تحدث أو خطب، لا يتشددُّ أو يتعصب، ويحب التوسط في الأمور، كما كان يكره الخلاف والاختلاف، غيورًا على دينه، حليمًا، متواضعاً، وكان موئلاً للأئمة وطلبة العلم ممن يقصده؛ يحترمونه ويجلونه، ويعملون بمشورته وتوجيهاته، ويخاطبونه بتوقير واحترام. وكان يَتَّسِمُ بالحكمةِ والرَّويـِّةِ، وقد تجَلَّى ذلك واضحًا من خلالِ رئاسته لهيئة الفتوى ولجانها، وإدارته للحوار بحكمةٍ وتوازنٍ، ومن خلال تقديمْهِ النُّصحَ الأبويَّ للأزواجِ المستفتين في لجنة الأحوال الشخصية، وللأشخاص والأطراف المختلفين المحتكمين إلى لجنة الأمور العامة في حالات كثيرة. وكان يحبُّ القراءةَ والاطلاع، فإذا سنحت له فرصةٌ - وذلك عندما لا يكون عنده مستفتون في مكتبه أو بواسطة الهاتف - فإنه يشغلها بقراءة كتاب الله تعالى وكتب الفقه والبحوث. وكان منحازًا إلى الحق الكويتي العادل، مهتمًا بكل قضايا الكويت. وكان شخصيةً عامَّـة، وصاحبَ حضورٍ اجتماعي ممَُيَّزٍ، تربطه بالناس صلاةٌ طيبةٌ، قوامُها الثِّقةُ والاحترام، فكانَ يعودُ المريضَ، ويشيِّعُ الميت ويواسي أهله بالعزاء، كما كانت تربطه بالشيوخ والمسؤولين علاقة ودٍّ واحترام ومن المقربين الذين أثنوا على الشيخ حسن: الأستاذ الدكتور أحمد الحجي الكردي، الخبير في الموسوعة الفقهية وعضو هيئة الفتوى الذي قال فيه: « وتدريساً وإعلاماً وفتوى، وقد صحبته عشرين سنة، فلم أجد فيه إلا الأخ الكريم، والزميل الصادق، والعالم العامل، فقد كان في أيامه الأخيرة رئيساً للجنة الفتوى المتخصصة بأحكام الأحوال الشخصية، التي كنت عضواً فيها؛ فكان يستمع للمستفتين بصدر عريض، وعقل راجح، وعلم واسع، ثم يجيب المستفتين بما رجح لديه من مذاهب الفقهاء المعتمدين، وبما يناسب حال المستفتي، وما رجح من الأدلة أما الشيخ تركي عيسى المطيري مدير إدارة الإفتاء فيقول مثنياً على الشيخ : « في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية عام أكثر من أربعين عاماً في خدمة الإفتاء. لقد كتب كثير ممن عاشروه عن صفاته وأخلاقه غير أني أرى أن الصفات اللازمة لشخصه أنه كان رحمه الله تعالى أبوي التعامل مع من عاشره هادئاً في حواره متأنياً في أحكامه يهدف دائماً -لاسيما في لجنة الأحوال الشخصية - لبقاء الرابط الأسري متيناً بين الزوجين غير متشوف لوقوع الطلاق ما وجد لهما مخرجاً شرعياً معتبراً. لقد خسرت لجنة الأحوال الشخصية أحد أعمدتها بوفاته؛ فنسأل الله تعالى أن يرحمه رحمة واسعة ويغفر له ويسكنه فسيح جناته وفاته قالوا في الشيخ مراكز للنساء، وسنة وامتد نشاط الشيخ حسن الدعوي إلى وسائل الإعلام؛ فكان له حديث صباحي في الإذاعة، وآخر مسائي ، وبرنامج ثالث على الهواء مباشرة قبل صلاة الظهر، هذا بالإضافة إلى البرامج التي

اء، وسنة وامتد نشاط الشيخ حسن الدعوي إلى وسائل الإعلام؛ فكان له حديث صباحي في الإذاعة، وآخر مسائي ، وبرنامج ثالث على الهواء مباشرة قبل صلاة الظهر، هذا بالإضافة إلى البرامج التي كان يقدمها في موسم الحج. ولم ينقطع الشيخ عن إذاعة الكويت؛ ففي عام العراقي الغاشم على دولة الكويت، كان الشيخ قد انتقل إلى بلده مصر ، فاتصل به متولي إذاعة الكويت في القاهرة، وطلب إليه أن يسجل حلقات من القاهرة يخاطب فيها أهل الكويت يذكرهم فيها بالصبر والاحتساب، حتى إن أهل الكويت بكوا عندما سمعوا صوته. كان الشيخ حسن مناع من العلماء العاملين الذين ظهر أثر علمهم في سلوكهم وأخلاقهم؛ فكان بالإضافة إلى جلالة علمه، كريم النفس والسجايا، طيب المعشر، عف اللسان، ينهج التوسط في الأمور كلها، حليماً، حكيماً، متواضعاً؛ يعودُ المريضَ، ويشيِّعُ الميت ويواسي أهله بالعزاء. ولعل من أبرز صفاته وأخلاقه ذلك الزهد والورع الذي قل نظيره؛ فكان الشيخ رحمه الله تعالى لا يطمع في هذه الدنيا، بل كان الإخلاص والاحتساب ديدنه؛ فمن المواقف التي تدل على هذا الخلق العظيم أنه عندما جاء إلى الكويت في أول سنة توجه الشيخ عبدالرحمن الفارس يرحمه الله إلى المشايخ الذين تم التعاقد معهم وهو منهم، طالباً منهم المساعدة في الوعظ تطوعاً، فاعتذر زملاء الشيخ بحجة الانشغال وضيق الوقت، فما كان من الشيخ إلا أن بادر بقبول الطلب، فعمل بالوعظ طوال شهر رمضان ، ثم كلف بخطبة الجمعة في مسجد سوق الخضار، واستمر على ذلك عاماً كاملاً، ثم جاءه الشيخ عبدالرحمن الفارس ومعه جواب شكر وهدية، حتى ظن بعض زملائه أن الشيخ تحصل على شيك مالي، فلما تبين له أنه كتاب شكر قال للشيخ: أين ستصرفه؟ فأجابه الشيخ : سأصرفه من بنك ربنا. واستمر رحمه الله في العمل التطوعي مع الوزارة أربع سنوات أخرى محتسباً وكله يقين أن الله سوف يكرمه إما في صحته أو في أولاده. ومن المواقف التي تدل على ورعه وزهده أنه تنازل عن جميع حقوقه المالية التي يستحقها لقاء تسجيله الإذاعي طوال الشهرين اللذين قضاهما في القاهرة، عرفاناً منه بالجميل، حيث كان يرحمه الله يرى أن أهل الكويت ضيوف عليه في مصر، ولا يجوز للمرء أن يأخذ من ضيفه شيئاً. صفاته وأخلاقه مؤلفاته تحت الطبع

العدد الأول 10العدد الأول11 في كتاب؛ كأن يقول: ما تقول رحمك الله؟ أو وفقّك الله، وسدّدك، ورضي عن والديك؟، وإن كانوا جماعة قال: ما تقولون رضي الله .عنكم ؟ أو ما تقول الفقهاء سدّدهم الله تعالى؟ ونحو ذلك أنّه ينبغي له عند اختلاف المفتين في المسألة الواحدة: خامساً: أن يلزم أعلمهم وأوثقهم عنده -على الأظهر-؛ فيأخذ بقوله ويقلّده؛ .كما يجب تقديم أرجح الدّليلين، وأوثق الرّوايتين لا يجوز للمستفتي العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم سادساً: تطمئن نفسه إليها، وكان يعلم أنّ الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه به، ولا تخلّصه فتوى المفتي من الله، كما لا ينفعه قضاء القاضي له بذلك؛ فقد قال .قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ؛ فَلْيَأْخُذْهَا أَوْ لِيَتْرُكْهَا ينبغي للمستفتي أن يحذر من تتبّع رخص الفقهاء، وخاصّة سابعاً: ما كان منها مخالفاً للنّصوص، وما عليه عامّة العلماء؛ فقد قال رحمه الله– سليمان التيميّ .فيك الشّرّ كلّه قال الإمام ابن عبد البر عقبه ينبغي للمستفتي أن يتولّى السؤال بنفسه، ويجوز له أن يبعث ثامنـاً: .ثقةً يعتمد خبره ليستفتي له والله أعلم، وصلّى الله على نبيّنا محمّد، وعلى آله، وصحبه، وسلّم 1( طريقه ابن الصلاح في أدب المفتي والمستفتي 2( فرحون المالكي 3( والدارمي في الس 4( (ص ) انظر: الموافقات5( 46/1( 6( أدب المفتي والمستفتي 7( 8( 9( 10( 11( (ص 12( المجموع 13( 14( 15( 16( وابن عبد البر في الجامع 17( أدب المفتي أ/ نورالدين عبد السّلام مسعي أمّا بعد: فإنّ للإفتاء في الدّين منزلةً كبرى، ومقاماً أسمى؛ وذلك لشرفه، وعموم نفعه، وهو مع ذلك عظيم الخطر، كبير الموقع والأثر؛ عزّ وجلّ- فيما يصدر من الفتاوى والأحكام، ويقرّر من المسائل والدلائل؛ ولهذا كان من المهمّ معرفة حقّ هذا –لأنّ المفتي موقّع عن الله المنصب العظيم، وأدب هذا المقام الرّفيع؛ حتّى تحفظ له حرمته، ويراعى حقّ أهله والقائمين به؛ وخاصّة في هذا الزّمان الّذي تصدّر فيه للفتوى من ليس من أهلها، وأخلّ كثير من المستفتين بآداب السؤال والفتوى الّتي ينبغي التّأدب بها. وإنّ من أهمّ آداب المفتي التي يجب أن يعمل بها في نفسه، ويأخذ بها عند إفتائه؛ هي: الحمد لله حقّ حمده، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله؛ صلّى الله عليه وسلّم، وعلى آله، وصحبه. abdalssalam.noor8@gmail.com الإخــلاص في الفتيا؛ بأن يبتغي بها ما عند الله سبحانه،أوّلاً: ويحتسب فيها الأجر من الله جلّ جلاله، ولا يكون في قلبه شيء من حظوظ الدّنيا، أو الالتفات إلى المخلوقين، وقد رُوي عن ابن رحمه الله- أنّه قال–المُنكدر . فلينظر كيف يدخل بينهم أن يتّقي الله عــزّ وجــلّ فيما يفتي بــه، ويحذر من الإفتاء ثانياً: بخلاف الحقّ الذي يعلمه، ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع به، وليعلم أنّه موقوفٌ غداً بين يدي الله، ومسؤولٌ عمّا وقّع به وأفتاه، ورحم الله الإمامَ مالكاً؛ إذ كان يقول يجيب عن مسألة؛ فينبغي أن يَعْرضَ نفسه على الجنّة والنّار، وكيف .خلاصه في الآخرة، ثم يجيب أن يتورّع عن الفتيا ما استطاع ولا يحـرص عليها، إلاّ أنْ تتعيّن ثالثاً: عليه؛ فيستعين بالله تعالى في القيام بحقّها؛ فقـد قـال عبدالرحمن ابن أبي ليلى- رحمه الله من أصحاب رسول الله يكـفيه غيره . أخاه كفاه إياه، ولا يستفتى عن فتيا إلا ودّ أنّ أخاه كفاه الفتيا أن يوطّن نفسه على قــول رابعاً: من المسائل، ويحذر من القول على الله بغير علم؛ فإنّه من أعظم المآثم؛ وقد قال محمد بن عجلان- رحمه الله . ( لا أدري ) أُصِيبت مقاتله أن يحذر من التّساهل في الفتيا؛ لأنّ من عرف بالتّساهل خامساً: في الفتيا حــرم استفتاؤه، ومــن التساهل: أن لا يتثبت، ويُسـرِع بالفتوى قبل استيفاء حقِّها من النظر والفكر، فإن تقدّمت معرفته .)5بالمسؤول عنه فلا بأس بالمبادرة

بالتّساهل خامساً: في الفتيا حــرم استفتاؤه، ومــن التساهل: أن لا يتثبت، ويُسـرِع بالفتوى قبل استيفاء حقِّها من النظر والفكر، فإن تقدّمت معرفته .)5بالمسؤول عنه فلا بأس بالمبادرة وقد رُوي عن التّابعي الجليل أبي حَصِين عثمان بن عاصم -رحمه الله - قوله .الخطاب أن يتجنّب في فتاويه تتبع الحيل المحرّمة والرّخص ســادســاً: المكروهة، والإفتاء بالأقوال الشاذّة والضعيفة عند الفقهاء، ويحذر . أن يميل في فتواه مع المستفتي ينبغي أن لا يقتصـر في فتواه على قوله: في المسألة سابعاً: خلاف، أو قولان، أو وجهان، أو روايتان، أو يُرجع إلى رأي القاضي، ونحو ذلك؛ فهذا ليس بجواب، ومقصود المستفتي بيان ما يعمل به؛ فينبغي أن يجزم له بما هو الراجح، فإن لم يعرفه توقَّف حتى . يظهر، أو يترك الإفتاء أن يختصر جوابه، ويكون بحيـث تفهمه العامّة، ولا بـأس أن ثامناً: . يـذكـر في فتـواه الحـجّة إذا كانت نصاً واضحاً مختصراً - وأمّا آداب المستفتي: فإنّ من أهمّها وأنفعها له، وأولاها بالأخذ عند استفتائه وسؤاله؛ هي: أن يبحث عن أهلية من يستفتيه إذا لم يكن عارفاً بأهليته؛ أوّلاً: فلا يجوز له استفتاء من انتسب إلــى العلم، وانتصب للتدريس والإقراء وغير ذلك من مناصب العلماء؛ لمجرد انتسابه وانتصابه . لذلك أن يتأدّب مع المفتي ويبجّله في خطابه وجوابه، ولا يومئ ثانياً: بيده فــي وجهه، ولا يقل لــه: مــا مذهبك؟ أو: ليس هكذا تقول . الفقهاء! أو نحو ذلك أن لا يسأله وهــو عَجل، أو على حالة ضجر، أو هــمٍّ، أو ثالثاً: غضب، أو غير ذلك ممّا يشغل القلب، ويحول بينه وبين التّأمّل؛ فإنّ . هذه الأحوال لا ينبغي أن يكون فيها استفتاء، ولا إفتاء أن لا يُغفِل ولا يدع الدعاء لمن يستفتيه؛ خاصّة إذا كان ذلك رابعاً: والمستفتي مقالات علمية العدد الأول11

العدد الأول 12العدد الأول13 الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فالله تعالى لم يرد لنا ﭑ ﭒ الاختلاف ديانة، وإن أراده قضاء؛ قال الله تعالى 2(}ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ قال ابن كثير .مللهم، ونحلهم، ومذاهبهم، وآرائهم ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ وعن ابن عباس ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ .4(}ﯽ ﯾ ﯿﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ وقوله .)5(}ﮊ ﮋ ﮌ 6(} ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ وقوله قال وأخبرهم: إنما هلك من كان قبلكم بالمراء، والخصومات في .دين الله ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ وعن ابن عباس في قوله تعالى .8(}ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ قال وأخبرهم: إنما هلك من كان قبلكم بالمراء والخصومات في دين .الله عز وجل قال العلماء: إن الخصومة مبدأ الشر، وكذا الجدال والمراء؛ فينبغي .للإنسان ألا يفتح عليه باب الخصومة، إلا لضرورة لا بد منها لا سيما وأن الأمة الإسلامية تعيش زماناً من أوهن أزمنتها؛ كثر فيه الافتراق والجدال، وانتشر فيه القيل والقال، وحدثت بسببها فتن وشرور، واختلفت فيها فتاوى العلماء وتصانيفهم؛ وذلك كله بسبب ابتعادهم عن المنهج الرباني القويم، الذي تصلح به أحوال الناس؛ مسلمهم وكافرهم. ومـــن أهـــم أســـبـــاب هـــذا الـــوهـــن مـــا وقـــع فـــي الأمــــة الإسلامية مــــن اخــــتــــلاف وافـــــتـــــراق مـــذمـــومـــين شــــرعــــاً، بــــل وجـــــد فيها مـــن يــدعــو لــتــفــرقــة المــســلــمــين إلــــى أحــــــزاب، ويـــدلـــل عــلــى ذلك بفهمه الخـــاطـــىء مــن الــكــتــاب والــســنــة، وهـــو يــتــلــو قـــول الحق: . 11(}ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ{ عجباً لأولئك في وقت نعاني فيه من الحاقدين على الإسلام والمسلمين ، ومن أبناء جلدتنا الذين يهاجمون تعاليم الدين في بلادنا، وبلاد الإسلام قاطبة بسبب جهلهم بخطورة ما هم فيه. ولقد سألني أحد المشايخ عن أهم المشاكل التي يقع فيها الدعاة في بلادنا، فقلت له: إن كثيراً من الدعاة يعانون من مشكلتين، إحداهما أعظم من الأخرى. الأولى : الجهل بكثير من المسائل الشرعية، والقول على الله تعالى بغير علم، بسبب عزوفهم عن طلب العلم. والثانية: انشغالهم بأنفسهم، وهجوم بعضهم على بعض في المسائل التي وقع فيها الخلاف بين العلماء، فافترق الدعاة اليوم، وتحزبوا، وتهاجروا؛ لعدم معرفتهم بآداب الخلاف والحوار. والله تعالى نسأل أن يهدينا للخير دائماً، وأن يجمع الكلمة على التقوى، والحمد لله رب العالمين. يتبع،،،، الاختلاف )1( سبب الوهن في الأمّة 1( (نبذ الاختلاف وأدب الحوار في ضوء الكتاب والسّنة)، وقد رأينا نشرها تحت هذا العنوان؛ بشيء من التّصرّف. . 2( 3( .4( .) الأنعام5( .6( .)330/57( .8( 9( 10( .والخمسون، ص .11( أ. د/محمد عبد الرزاق الطبطبائي أدب الخلاف المذهب الحنفي هو أحد المذاهب الأربعة المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة من المسلمين، وهو أسبقها تاريخاً في نشوئه، وأكثرها انتشاراً بين المسلمين، وإمامه أبو حنيفة رحمه الله تعالى. وقد ولد أبو حنيفة رحمه الله تعالى في الكوفة عام وتوفي في بغداد عام ولادته قبل ولادة الأئمة مالك والشافعي وأحمد بن حنبل، رحمهم الله تعالى. وأبو حنيفة رحمه الله تعالى هو النعمان بن ثابت بن النعمان بن المرزبان، ويلقب بأبي حنيفة، فارسيُّ الأصل، عربيُّ المولد والنشأة، أحدُ أكبر أذكياء بني آدم، وعَلَمٌ من أعلام المسلمين، وإمامٌ من كبار أئمة الدين. تابعيّ جليل، لقي عدداً من أصحاب رسول الله منهم أنس بن مالك، وعبدالله بن الحارث، وعبد الله بن أبي أوفى، وأبو الطفيل عامر .ابن واثلة، وسهل بن سعد الساعدي وقد كان والده رحمه الله تعالى من تجار الحرير، وقد ترك له بعد وفاته ثروة كبيرة أنفق جلها على الفقراء من طلاب العلم. جمع الحديث، والفقه، والعبادة، والورع، والسخاء. واعترف بإمامته

وقد كان والده رحمه الله تعالى من تجار الحرير، وقد ترك له بعد وفاته ثروة كبيرة أنفق جلها على الفقراء من طلاب العلم. جمع الحديث، والفقه، والعبادة، والورع، والسخاء. واعترف بإمامته في علم الكلام والفقه، وجلالة قدره فيهما، وشهد له بسعة علمه، وجودة حفظه، ودقة فهمه، كثير من أئمة الجرح والتعديل، وأجلّة العلماء الأعلام في الفقه والدين. منهم الإمام الشافعي رحمه الله تعالى، فقال: (الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه)، والإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى، فقال: (والله لو قال : إن هذه السارية من ذهب وهي من الخشب، لأقام الحجة على ما قال)، والإمام أحمد بن حنبل قال فيه: (إنه من العلم والورع والزهد وإيثار الآخرة بمحل لا يدركه أحد). وقد أخذ أبو حنيفة رحمه الله تعالى العلم عن عدد من العلماء في عصره تجاوز عددهم العشرات، وأولهم في ذلك وأكثرهم تردداً عليه حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي رحمهما الله تعالى. كما أخذ عنه العلم عدد أكبر من الطلاب الذين أصبحوا بعده علماء العصر، وهم بالمئات، وعلى رأسهم: زفر بن الهذيل، وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، ومحمد بن الحسن الشيباني، والحسن ابن زياد اللؤلؤي، رحمهم الله تعالى. رأى أبو حنيفة رحمه الله تعالى النور أيام الخليفة الأموي عبدالملك ابن مروان رحمه الله تعالى، ونشأ في الكوفة أيام ولاية الحجاج ابن يوسف الثقفي على العراق، وعاصر في شبابه الخليفة الأموي العادل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، ثم عاصر خروج الإمام زيد بن علي زين العابدين رحمهما الله تعالى، على هشام ابن عبد الملك، ثم خروج ابنه يحيى بعده، ثم خروج ابن ابنه عبد الله، وأخيراً رأى ما انتهى إليه أمر الأمويين، وعاصر بداية قيام الدولة العباسية على يد أبي العباس السفاح، ثم ختم حياته في ولاية أبي جعفر المنصور، ورأى أيام المنصور خروج محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي، النفس الزكية، وخروج أخيه إبراهيم على الدولة العباسية. ولا شك أن هذه الأحداث، بدءاً من أيام الخليفة الأموي الخامس، وانتهاءً بأيام الخليفة العباسي المنصور، كانت من أهم ما تميز به عصر الإمام الأعظم. أضف إلى ذلك ما كانت عليه الكوفة يوم ذلك ـ وهي المدينة التي ولد فيهاـ من مكانة علمية عالية، سواء من جهة علوم القرآن، أو الحديث، أو الفقه. كل هذا فضلاً عن الحركات الفكرية، والمذاهب المتعددة، من سياسية، ودينية، وفلسفية، وكلامية، ناشئة من المسلمين الذين دخلوا في الإسلام، وحملوا معهم ما كان لهم قبل الإسلام من ديانات وأفكار. ولقد كان لذلك كله أبعد الأثر في تكوين شخصية أبي حنيفة العلمية المتميزة، ونشوء مذهبه الواسع الانتشار. كما عاصر أبو حنيفة أيضاً هذا العالَم للخالق سبحانه وتعالى، ويقولون: إن هذا العالم قائم بذاته، دون خلق أو حفظ من الله تعالى، وهؤلاء كالماديين الملحدين في زماننا هذا. يتبع ......... المذهب الحنفي حياة إمام المذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى نشـأته وتـطـوره مذاهب فقهية أ. د/ أحمد حجّي الكردي dr_kordy@yahoo.com dr.m-t@hotmail.com

العدد الأول 14العدد الأول15 وقد شرعَ الإسلامُ لإنهاء هذا الميثاقِ الغليظِ بين الزّوجينِ أحكاماً عديدةً، تتعلّق بكيفيّة إنهائِه، وألفاظِ الطّلاقِ، وصورِه، وعدّةِ المرأةِ المطلّقةِ، وغير ذلك من المسائلِ المهمّة الّتي ينبغي على الزّوجين مراعاتُها، حتّى تنتهي هذه الرّابطةُ على الوجهِ اللائقِ بها. وقد أخــذت صــورُ الطّلاقِ على امتدادِ الحياةِ الأسريّة للمجتمع المسلمِ أشكالاً عديدةً، منها ما كان موجوداً على عهدِ النّبيّ واشتهر وقوعُ الطّلاقِ به، ومنها ما حدث بعد ذلك، واختلف العلماءُ في وقوع الطلاقِ بهِ. من صور الطّلاق الّتي حدثت بعد عصرِ النّبوّة، وكثر وقوعها في النّاس، وجرت بها ألسنتهم، واختلف العلماءُ في وقوعِ الطّلاقِ بها: ما يعرف بالطّلاقِ المعلَّقِ، كما لو قال الرّجلُ لزوجتِه: (إذا خرجتِ من البيتِ فأنتِ طالقٌ)، أو: (إذا ذهبتِ إلى بيتِ أهلِك فأنتِ طالقٌ)، ولم يستثن، فهل يقع طلاقُه أو لا؟ اختلفاالفقهاء في وقوع الطّلاق المعلّق على ثلاثة أقوال: القول الأوّل: أنّ الطلاق إذا عُلِّق على شرط يقع إن حصل ما عُلِّق عليه لفظ الطلاق، ولا عبرة بنيّة صاحبه أو قصده، سواء قصد التّهديد أو غيره. وإليه ذهــــــب جمهور العلمــــــاء: الحنفيّــــــة، والمالكيّة، والشــــــافعيّة، والحنابلة. 1 قال البرهانُ المرغيناني وقع عقيب الشرط، مثل أن يقول لامرأته: إن دخلتِ الدارَ فأنتِ . 2( طالقٌ 2 . )3( قال ابنُ رشدٍ لا اختلاف بين أحد من العلماء: أنّ الرجل لو حلف بطلاق امرأته على نفسه أو على غيره أن يفعل فعلاً أو أن لا يفعله: أن اليمين لازمة له، وأن الطلاق واقع عليه في زوجته إذا حنث في يمينه، لأن الحالف بالطلاق أن لا يفعل فعلاً أو أن يفعله إنّما هو مطلق على صفة ما، فإذا وجدت الصفة التي علق بها طلاق امرأته لزمه ذلك، إلا ما روي عن أشهب في الحالف على امرأته بطلاقها أن لا تفعل فعلاً فتفعله قاصدة لتحنيثه أن لا شيء عليه، وهو شذوذ، وإنّما الاختلاف المعلوم فيمن قال لعبده: (أنت حر إن فعلت كذا وكذا) . 4( ففعله، وبالله سبحانه التوفيق 3 قال الشِّيرازي ومجيء الشهر تعلّق به فإذا وجد الشرط وقع، وإذا لم يوجد لم )5( يقع 4 قال ابنُ قدامةَ - بعد أن ذكر أدوات الشّرط مثبتةً ثبت حكمها عند وجود شرطها، فإذا قال: إن قمتِ فأنتِ . 6( طالقٌ فقامت: طلقت، وانحلَّ شرطُه القول الثاني: الطلاقُ المعلَّقُ إذا وجد المعلَّقُ عليه لا يقعُ أصــلاً، ســواء أكان على وجه اليمين، وهو ما قُصِد به الحثُّ على فعل شيء أو تركه أو تأكيد الخبر، أم لم يكن على وجه اليمين، وهو ما قُصِد به وقوعُ الطلاقِ عند حصولِ المعلَّقِ عليه. وإليه ذهب الظاهريّةُ، فقد قال ابنُ حزم الظاهري ذلك كلِّهِ بطلاقٍ، أو بعَتاقٍ، أو تخيِيرِها، أو تملِيكِها أمرَها فكُلُّ ذلك . بل قال: 7( باطِلٌ...ليس فيه إلاّ استِغفارُ الله تعالى، والتَّوبةُ فقط « . )8( تكونُ طالقاً بذلك لا الآنَ، ولا إذا جاءَ رأسُ الشّهرِ القول الثالث: الطّلاقُ المعلَّقُ يعتبر طلاقاً إذا قُصد به الطلاقُ، أما إن قُصد به الحثُّ أو المنعُ، فيعتبرُ يميناً، تلزمُ فيها كفارةُ اليمينِ. ، وإليه ذهب ابنُ تيميّةَ، وتلميذُه ابنُ 9( وبه قال أشهبُ من المالكيّةِ . 10( القيِّمِ قال ابن تيمية طالقٌ ويسمّى هــذا طلاقاً بصفة، فإمّا أن يكونَ قصدُ صاحبِه المسألة: أقوالُ الفقهاءِ: هل يقعُ الطّلاقُ المعلَّقُ ؟ بحوث في قضايا فقهية أ/ نورالدين عبد السّلام مسعي شرع اللهُ تعالى الطّلاقَ لحكمٍ عظيمةٍ، ومقاصدَ جليلةٍ؛ تعودُ على الأسرةِ والمجتمع بكل خيرٍ؛ ذلك لأنّ الحياةَ الزّوجيّة الّتي قامتْ لتكونَ استمراراً للنّوعِ الإنسانيِّ، ومصدرَ سكنٍ وطمأنينةٍ واستقرارٍ للأسرةِ وللمجتمعِ الإسلاميِّ؛ ربّما عرضَ لها ما يفسدُها

مع بكل خيرٍ؛ ذلك لأنّ الحياةَ الزّوجيّة الّتي قامتْ لتكونَ استمراراً للنّوعِ الإنسانيِّ، ومصدرَ سكنٍ وطمأنينةٍ واستقرارٍ للأسرةِ وللمجتمعِ الإسلاميِّ؛ ربّما عرضَ لها ما يفسدُها ويمنعُ دوامَها؛ كانحرافِ أحدِ الزّوجينِ، أو عجزِ الرّجلِ عن القيامِ بحقِّ أهلِه، أو وقوعِ التنافرِ والتباغض بين الزّوجينِ، وكثرةِ الخلافاتِ والمشكلاتِ بينهما، أو غيرِ ذلك من الأسبابِ الّتي تمنعُ دوامَ العلاقةِ بين الرّجلِ والمرأة؛ فشرع الله الطّلاقَ ليكونَ مخرجاً للزّوجينِ من هذه الحياةِ القلقةِ، والرّابطةِ المضطّربة، وليبحثَ كلٌّ منهما عمّن هو ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ خيرٌ له؛ لاستئنافِ حياةٍ أسريّةٍ مطمئنّةٍ؛ كما قال تعالي . 1( }ﮐ ﮑﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ بحوث في قضايا فقهية توطئة:

العدد الأول 16العدد الأول17 لم تقبل ذلك، قال: فأتيت حفصة، فأرسلت معي إليها، فقالت: أم المؤمنين- جعلني الله فداك- إنها قالت: كل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية ونصرانية، قال: فقالت حفصة: يهودية ونصرانية؟ خلي بين الرجل وامرأته، فكأنها أبت، فأتيت عبد الله ابن عمر فانطلق معي إليها، فلما سلم عرفت صوته، فقالت: بأبي أنت وبآبائي أبوك، فقال: أمن حجارة أنت أم من حديد أم من أي شيء أنــت؟ أفتتك زينب، وأفتتك أم المؤمنين فلم تقبلي منهما، قالت: يا أبا عبد الرحمن، جعلني الله فداك، إنها قالت: كل مملوك لها حر، وكل مال لها هدي، وهي يهودية ونصرانية، قال: يهودية ونصرانية؟ كفِّري عن يمينك، وخلـِّي بين الرجل وامرأته وفي رواية عند الدارقطني والبيهقي وحفصة وأم سلمة رضي الله عنهم، فكلهم قالوا لها: أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت؟ فأمروها أن تكفِّرَ عن يمينها، وتخلِّيَ . 25( بينهما وجه الدلالة: أن الأثر وإن لم يكن فيه ذكر للطّلاقِ إلا أنّه يدلّ على أنّ الطّلاقَ المعلَّقَ يمينٌ مكفَّرةٌ، قياساً على ما ذكر فيه من المالِ والعتقِ، حيث إنّهم لم يلزموها المعلّقَ عند تحقّق ما عُلِّق عليه، بل ألزموها الكفارةَ. قال ابن القيّم ويسري في ملك الغير، وله من القوّة، وسرعة النّفوذ ما ليس لغيره، ويحصل بالملك والفعل قد منع قصد اليمين من وقوعه، كما أفتى . 26( به الصحابة، فالطلاق أولى وأحرى بعدم الوقوع ب- ما رواه البخاريُّ -معلّقاً- عن ابن عبّاس ، فبيّن ابنُ عبّاسٍ أنّ الطّلاقَ إنّما يقعُ بمن غرضُه أن 27( عَنْ وَطَرٍ يوقعَه، لا لِمن يكرهُ وُقوعَه كالْحالفِ به، والْمكرَهِ عليه، ومن طلّق . 28( ولا يقصدُ الطّلاقَ، وإنّما يقصدُ التّخويفَ ج- أنّ في الشرط معنى القسم من حيث كونه جملة غير مستقلَّة ، ولهذا يكون 29( دون الجواب، فأشبه قوله: والله، وبالله، وتالله 30( داخلاً في عموم الآيات والأحاديث الآمرة بتكفير اليمين مناقشة أدلة القول الأوّل: أ - نوقش قولُ ابنِ عمر -فيمن طلّق امرأتَه البتّةَ إن خرجت خرجت فقد بُتَّت منه، وإن لم تخرج فليس بشيء على ما إذا قصد الزوج الطلاق عند وجود الشّرط، لا على ما كان قصده الحثّ على الفعل أو المنع منه؛ جمعاً بين الآثار المختلفة . 31( في هذا الباب ب- نوقش قــولُ ابن مسعود - فيمن قال لامرأته: إن فعلت كذا وكذا فهي طالق، فتفعله لا يصحّ؛ لأن إبراهيم النّخعي الراوي عن ابن مسعود لم يسمع منه، . 32( ولا من أحد من أصحاب رسول الله ج- نوقش قولُ الفقهاء من أهل المدينة - فيمن قال لامرأته: أنت طالق إن خرجت حتّى الليل فخرجت، أو قال ذلك في غلامه فخرج غلامه قبل الليل بغير علمه ترك أن يستثني، لو شاء قال: إلا بإذني لكنه فرّط في الاستثناء فإنما يجعل تفريطه عليه وقد ضعّفه غير واحد من أئمّة الحديث، قال الحافظ ابن حجر: « . )33( حديثه الذي شارك فيه الثقات وفي سنده أيضاً عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه، وقد ضعّفه ابنُ معين وابن المديني وابن مهدي وغيرهم، وقال فيه أحمد: إنه مضطرب الحديث، وتكلم فيه مالك لروايته عن أبيه كتاب السبعة . 34( يعني الفقهاء، وقال: أين كنا عن هذا؟ وعلى فرض التّســــــليم بثبــــــوت هذه الآثار وغيرها ممّــــــا تقدّم: فإنّ هــــــؤلاء الذين نقل عنهم في هذا الجــــــواب: أنّهم ألزموا الحالف ما حلف به قد ثبــــــت عنهم نقيض ذلك، فثبت عن ابن عباس من غير ، 35( وجــــــه: أنّه أفتى بكفارة يمين في هذه الأيمان، وكذلك ابن عمر فغايــــــة الأمر أن يكون عنهما روايتان، وأما عائشــــــة وحفصة وزينب وعمــــــر بن الخطاب فلــــــم ينقل عنهم إلا أنها أيمــــــان مكفرة، فمن . 36( اختلف عنه سقط قوله، ويبقى الذين لم يختلف عنهم د- نُوقش قولهم: إنّ في الــقــرآن والسنة وأشــعــار العرب وكلام