مجلة منبر الإفتاء إدارة ا فتاء ج 01

العدد الأول 36العدد الأول37 وأحياناً الــوضــوء والــصــلاة كثيراً. والغريب أن هــذه الــغــازات تقل بمجرد أن أنهي الصلاة، وتنعدم لفترات قد تطول إلــى ساعات، المشكلة هي أنني لا أستطيع حبسها في أثناء الوضوء والصلاة ومدة صلاة الجمعة. فما الحكم في ذلــك، على الرغم من قلة الغازات في غير أوقات الوضوء والصلاة ؟ * أجابت اللجنة بالتالي: هذا الشخص يعتبر معذوراً، لملازمة الحدث له في صلاته، وعليه أن يتوضأ لكل وقت، ويصلي بوضوئه ما شاء من الفرائض والنوافل، حتى وإن خرج الحـدث منه أثناءه، فإذا خـرج الوقت توضـأ للوقت الثاني، والله تعالى أعـلم . وتنصح اللجنة المستفتي بــعــرض نفسه على الأطــبــاء المتخصصين لمعالجة هذا الأمر، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تحريك الشفتين بقراءة القرآن أثناء الصلاة سمعت إمام المسجد - جزاه الله خيراً- يذكر بأن من يصلي دون أن يحرك شفتيه بقراءة القرآن، فصلاته باطلة، هل هذا القول صحيح أم لا ؟ وما حكم الصلوات السابقة لمن صلى بهذه الطريقة طوال حياته ولم يعلم إلا الآن؟ هل يجب عليه إعادة كل ما سبق من الصلوات؟ وإذا كان الأمر كذلك كيف يكون الأداء؟ * أجابت اللجنة بالتالي : اشــتــرط جمهور الفقهاء لصحة الــقــراءة فــي الــصــلاة أن يُسمع القارئ نفسه، فلا تكفي حركة اللسان من غير إسماع؛ لأن مجرد حركة اللسان لا يسمى قراءة بلا صوت؛ لأن الكلام اسم لمسموع مفهوم، ولم يشترط المالكية أن يُسمع نفسه وتكفي عندهم حركة اللسان، أما إجراؤها على القلب دون تحريك اللسان فلا يكفي، لكن نصُّوا على أن إسماع نفسه أولــى مراعاة لمذهب الجمهور، فإذا لم يحرك المصلي لسانه، ولم يسمع نفسه؛ فإذا كان جاهلاً بالحكم فإنه يعذر فيما مضى؛ لأنه مما قد يدق وتغمض معرفته، وعليه أن يحرص على الالتزام برأي جمهور الفقهاء فيما يأتي. التسجيل الصوري في الشركات للحصول على راتب التأمينات أرجو بيان الحكم الشرعي في التالي : سيدة لم تعمل، لكن زوجها سجلها على أنها موظفة لديه في الشركة، وحسب قانون التأمينات فقد تم تسجيلها في التأمينات، وكان الزوج يدفع للتأمينات ما يترتب على ذلك من التزامات ، والآن بلغت سن التقاعد ، وخصصت لها التأمينات راتباً تقاعدياً. فهل يحق لها قبض هذه الرواتب؛ علماً بأنها لم تعمل، وإنما كان زوجها يدفع للتأمينات ما يترتب على تسجيلها. * أجابت اللجنة بالتالي: مــا دام التسجيل فــي التأمينات الاجتماعية صــوريــاً فهو باطل شرعاً، ولا يترتب عليه أي حق ، إلا أنه يجوز للمستفتي أن يسترد من التأمينات الاجتماعية مقدار ما دفعه لها من الأقساط ، والله تعالى أعلم . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آلــه وصحبه وسلم. بيع الذهب والفضة عن طريق الإنترنت هل يجوز بيع الذهب والفضة عن طريق الانترنت؟ * أجابت اللجنة بالتالي: بيع الذهب والفضة بعضهما ببعض يعد من الصرف، والشرط في صحة بيع الصرف التقابض في المجلس، وهو معدوم عن طريق الإنترنت، وعليه فلا يجوز ذلك، والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أجهزة إلكترونية تحمل القرآن الكريم انتشر مؤخراً وضع القرآن الكريم كاملاً على الأجهزة النقالة العادية، وكما هو معلوم فالأجهزة النقالة تحتوي على أشياء أخرى كالرسائل وأرقام الهواتف وقوائم تذكيرية لا يستغني عنها كثير من الناس. السؤال: هل الجهاز يحمل حكم القرآن الكريم ولو لم يكن مفتوحاً، وعليه فلا يجوز للمحدث حمله مثلاً؟ ملاحظة: بسؤالي بعض أهــل الاخــتــصــاص أفــادونــي بــالآتــي: أن القرآن حقيقة ليس موجوداً على الجهاز إنما هي أوامر إلكترونية ) 1تعمل حين يطلب من الجهاز ذلك، بمعنى إذا عرض آية رقم من الفاتحة فالآية من الجهاز عرض الآية الثانية أصدر أوامر إلكترونية بتشكيل الآية ورسمها. * أجابت اللجنة بما يلي:

ر إلكترونية ) 1تعمل حين يطلب من الجهاز ذلك، بمعنى إذا عرض آية رقم من الفاتحة فالآية من الجهاز عرض الآية الثانية أصدر أوامر إلكترونية بتشكيل الآية ورسمها. * أجابت اللجنة بما يلي: ترى اللجنة أن جهاز الهاتف النقال المحمول الذي يسجل القرآن عليه أو بعضه، له حكم شريط التسجيل الذي سجل القرآن عليه، وهو في الحقيقة حامل للقرآن وليس القرآن نفسه، ولذلك فلا يعطى حكم القرآن، من حيث اشتراط الوضوء في حمله، وإن كان الأولى التوضؤ قبل مسه ، ولكن لا يجوز الاستهانة به أو وضعه في مكان غير محترم تكريماً للقرآن الكريم الذي يحمله. والله أعلم. وضوء وصلاة من ابتلي بملازمة الحدث لدي غازات بطريقة أكثر من الطبيعة، مشكلتي هي أنه مع بداية الوضوء لا بد وأن تظهر، وأعتقد أن سبب ذلك هو شدة انفعالي العصبي من الخوف على نقض الوضوء، ولهذا فأعيد الوضوء، فتاوى مخـتـارة من أهم عوامل وحدة الأمة وفاحها الثقة بفتاوى العلماء الربانيين والاطمئنان إليها، ونشرها في المجتمع؛ وذل والتشدد والتساهل والانحال. وفي هذه الصفحة يطيب لنا أن نضع بين أيدي قرائنا باقة منوعة من فتاوى السادة العلماء أعضاء لجان الفتوى بوزارة الأوقاف والشؤون الإسامية؛ فإلى باقة العدد الأوّل من هذا الإصدار. فتاوي مخـتـارة العدد الأول 36العدد الأول37

العدد الأول 38العدد الأول39 عنوان الكتاب فــتــاوى الـــنّـــووي « المنثورة المؤلِّف: هــو الإمـــــامُ الـــنـــووي؛ مــحــيــي الـــدّيـــن يــحــيــى بــن شـــرف بــن مرّي الحزامي الحوراني النّواوي الشّافعي، صاحب التّصانيف البديعة، والتّحقيقات المنيعة، وُلد بنَوَى إحدى قرى (درعا)؛ عام وتوفِّي عام .1(الفقه مرتّب الكتاب: تلميذه عــلاء الــديــن علي بــن إبراهيم بــن العطّار الدّمشقي ت: 724( « ترتيبَها .)2(كتبه عن الشّيخ في مجلسِه ممّا سُئل عنه، ولم يذكرْه فيها طبعات الكتاب ومحقِّقوه: حظِيَت هذه الفتاوى بقبول واهتمام جلّة من العلماء والباحثين، وبلغ عــدد الطبعات المحقّقة التي اطّلعتُ عليها ســتّ طبعات، أقدمُها: طبعة مطبعة الاستقامة عام الصّبحي، وممّن حقّقها أيضًا: عماد دحدوح بدار المعرفة - لبنان، مجلة الأزهر، وسيد – ومحمد الحجار بدار البشائر، وأحمد رجب السناري بدار الحديث في القاهرة، ومحمود الأرناؤوط بدار الفكر - بيروت، وآخرُها ذكراً أجودُها تحقيقًا وضبطًا. مدى التزام الإمام النّووي في الفتوى بالمذهب الشّافعي: كعادة الفقهاء في كلِّ مذهب فقهيّ - دُوِّنــت أصولُه وقواعدُه -: أن يلتزموا الفتوى المعمولَ بها في مذهبهم؛ ولــذا فــإنّ الإمام النّووي تحرّى تحقيق المذهب الشّافعي في هذه الفتاوى غالبًا، إلاّ أن المطّلع على هذا الكتاب يرى أنّ الإمــام النّووي قد تمتّع بمرونة الفقيه المنصِفِ عند عرض المذاهب والآراء المختلفة، . )3(دون تعصُّب أو تشدُّد فتاوى الإمام النّووي دَرَجَ المسلمون منذ عهد التّنزيل إلى يومنا هذا على أن يبيِّن علماؤهم وفقهاؤهم أحكامَ دينهم بيانًا أوّليًّا دون سؤالٍ؛ وهو التدريس أو التعليم، أو بيانًا مسبوقًا بسؤال؛ وهو الفتاوى. وما اتِّجاه المسلمين كافّة في جميع أنحاء المعمورة إلى السُّؤال والاستفتاء عمّا ينزل بهم من وقائعَ أو نوازل إلاّ دليلاً على أهمّيّة تدوين هذه الفتاوى ونشرها، والتّعريف بمصادرِها ومظانِّها؛ لتكون ملجأً للمفتي والمستفتي، ووصلاً لما انقطع منها عن واقع الفتوى الحاليّة. وقد دُوِّنت فتاوى العلماء في العصور الفقهيّة الزّاهرة، وكانت مرجعًا عظيمًا لمعرفة الأحكام، وثروة فقهيّة واسعة، ومجالاً مهمًّا لمعرفة مناهج المفتين وأصولِهم ومدارسِهم. ومن هنا؛ فإنّ هذه الصفحة سوف تختصّ ببيان هذا الجانب المهمّ من كتب التّراث المتعلّقة بالفتاوى والنّوازل، والوقوف على مناهج أصحابها. وقد قيل قديمًا والمستمع، والمحبّ لهم ومن الكتب الّتي سنقف عندها العدد الأول 38العدد الأول39 أ/ محمود محمد الكبش إعـــــداد من تراث الفتوى

العدد الأول41 العدد الأول 40 ) راجع ترجمته في 1( قاضي شهبة ، و و 2( 3( الأرناؤوط 4( تحقيق الأرناؤوط 5( و 6( وغيرها؛ تحقيق الأرناؤوط 7( و 8( و ثالثاً: الاســتــدلال بالقواعد الفقهيّة والتّعليل بها: فقد لا يذكر دليلاً تفصيليًّا مباشِراً على المسألة الفقهيّة أو الفتوى الّتي ذكرها، ويكتفي بذكر قاعدة كليّة، أو جزئيّة، أو ضابطٍ فقهيٍّ في باب معين، وذلك أنّ القاعدة الفقهيّة يمكن أن يُستدَلّ بها مباشرة على الحكم .)6( الشّرعيّ رابــعــاً: الاجتهاد فيما لا نــصّ فيه: إمّــا عَمَلاً بالقياس، والنّظر في الأشباه والنّظائر، أو تفعيلاً للقواعد الفقهيّة والأصوليّة، أو المقاصد الشّرعيّة، والمصلحة الرّاجحة، وهذا كلُّه عند الإمام النّووي مبنيٌّ على روح النُّصوص الشّرعيّة وقواعدها العامّة، وإن لم يكن للمسألة .)7(نصٌّ تفصيليٌّ مباشِر خامساً: الاعتناء بذكر الأقـــوال، والأوجـــه، والمشهور في المذهب، والترجيح بينها: فقد يجيب السائلَ عمّا سأل عنه ابتداءً، ثمّ يبيّن له الخلاف في المذهب، وقد يؤخِّرُ التّرجيحَ إلى أن يبيِّنَ الخلاف المذكور، وقد يحيل السّائل إلى كتب أئمّة المذهب، أو إلى فتاويهم؛ كما أحال بعضَهم إلى فتوى الإمام الغزالي في مسألة معيَّنة، لكنّك لن تجد مسألة لم يبيِّنْ فيها حكمَ الله تعالى؛ تاركًا السائلَ تائهًا؛ .)8(ليختار ما شاء، أو يلفِّق بين الأقوال والأوجه كيف شاء الهوامش مواضيع الكتاب الفقهيّة: تــوزّعــت الفتاوى على جميع أبـــواب الفقه المعروفة لدى الــفــقــهــاء، ولــعــلّ ترتيب تلميذه الــعــطــار ســاعَــدَ فــي إظهار شموليَّتها وبيانها، بل لم تقتصر على أبواب الفقه وحسب؛ فهناك فتاوى في أبواب لا تعلُّقَ لها بالفقه - كما قال ابن العطار -؛ فأفرَدَ لها أبوابًا في آخرِ الكتاب؛ كالبابِ المتعلِّق بمسائل في أصول الدّين، والرّقائق، وغيرها. مصادر فتاوى الإمام النّووي: تنوَّعَتِ المصادر الّتي اعتمد عليها الإمام النّووي في فبعضُها مصادر حديثيّة؛ كالصّحاح، والسُّنن، والمسانيد، وبعضها فــي الفقه؛ وجلُّها فــي المذهب الشّافعي؛ مثل: « وغيرها مزايا فتاوى الإمام النّووي في كتابه: لا يختلف اثنان في غزارة فقه الإمام النّووي، وقوّة حجّته فيه، وتمكُّنه فــي المذهب الــشّــافــعــيّ، بــل هــو الــمــعــدود في المجتهدين في المذهب، والمحقِّقين فيه، والمعتمَدين في التّرجيح والاختيار؛ ولذا كانت مِيزَة هذه الفتاوى راجعةً إلى هذه المعاني السّابقة، والّتي أعطَتْ لها هذا الزّخم المعنوي المتميِّز، ويمكن تلخيص هذه المزايا بالنقاط التالية: أولاً: فهم المقصد الشّرعي: ومعرفته لأســرار الشريعة وعللِها، وردّ فروعِها إلى أصولها، وقدرته الفائقة على تحليل النّصوص وبلوَرَتِها للوقوف على مــراد الشّارع منها، وأدنــى قــراءة في كتابه هذا تنبئُك عن هذا المعنى اللّطيف، ولولا ضيقُ مساحة الكتابة لذكرت لك بعض الأمثلة الدّالة عليه. ثانيًا: الاهتمام بفهم الواقع وفقهه: لا يمكن لفقيه أن يفتي النّاس في وقائع نزلت بهم، أو حوادث جدّت عليهم؛ وهو لا يفقه النّازلة ولا يعرف حال أهلِها، والمتتبِّع لفتاوى الإمام النووي يرى بوضوح سَعَةَ اطّــلاعِ هــذا الإمــام الفذّ، ومــدى براعته في تحليل الواقع، وإنزال النّصوص الشّرعيّة عليه. ثالثًا: توظيفه القواعد الأصوليّة والفقهيّة: وسيتضح ذلك جليًّا عند الكلام على منهجه في الإفتاء فيها. رابعاً: السّلاسة العلميّة في جــواب السائل دون تعنُّتٍ أو إغرابٍ: إنّ قوّة الفقيه لا تكمن في غريب قولِه أو صعبِهِ، وإنّما في قربها من فهم السّائل والمتعلِّم؛ لحاجة العمل والتّطبيق، وهذه الميزة يدركُها القارئُ عند الإمــام النّووي؛ وإن لم يكن القارئ عالمًا أو طالبَ علم، وذلك في جميع مسائل الكتاب وفتاويه، وقد أشار إلى

ّائل والمتعلِّم؛ لحاجة العمل والتّطبيق، وهذه الميزة يدركُها القارئُ عند الإمــام النّووي؛ وإن لم يكن القارئ عالمًا أو طالبَ علم، وذلك في جميع مسائل الكتاب وفتاويه، وقد أشار إلى هذا المقصد في مقدمته. خامسًا: سعة الاطّلاع على مذاهب العلماء؛ سواءً داخل المذهب أو خارجه: فتراه مرّة يسرد أقوال المذهب مبيّنًا الرّاجح منها، ومرّة يستدلّ لمذهبٍ آخر بما استدلّ به أهلُه، وربّما رجّحه كما في عدة مسائل وفتاوى مبثوثة في ثنايا الكتاب. منهج الإمام النووي في الإفتاء: اتّبع الإمام النّووي منهجًا علميًّا واضحَ المعالم، قائمًا على جملة من الأسس والقواعد، وسأبينُها في النّقاط التّالية: أوّلاً: اعتمادُه على النُّصوص الشّرعيّة من القرآن والسُّنّة: ولم يكن ذلك اتفاقًا أو دون قصدٍ، وإنّما هي منهجيّة علميّة؛ دلّ عليها تعليلُه المستمرّ في جوابه، وفتواه بما قاله اللهُ تعالى، أو قاله . )4(رسولُه عليه الصّلاة والسّلام ثانياً: التّعليل بالإجماع أو الأكثريّة في التّرجيح والاختيار: وهذا كثيرٌ جدّاً، وربّما استدلّ بهما في ترجيحه واختياره مباشرة؛ ثقةً .)5(بانتشار القول والعمل به من تراث الفتوى العدد الأول 40العدد الأول41

نحنُ نتخيّرُ المُناخَ، ونَرودُ الوِرْدَ النُّقاخَ، إذ رأيْناهُمْ يركُضونَ، كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ يوفِضونَ، فرابَنا انثِيالُهمْ، وسألْنا: ما بالُهُمْ؟ فقيلَ: قد حضرَ ناديَهُمْ فقيهُ العرَبِ، فإهْراعُهُم لهذا السّببِ، فقلتُ لرُفقَتي: ألن نشْهَدَ مَجْمَعَ الحيّ؛ لنتبيّنَ الرُشْدَ من الغَيّ؟ فقالوا: لقدْ أسْمَعتَ إذ دعَوْتَ. ونصَحْتَ وما ألَوْتَ.... ثم فصَّله السيوطي (ت من (المزهر وآخر من كتب في هذا الموضوع في حدود علمي من المتأخرين هو: الشيخ د. محمد بن عبد الرحمن العريفي؛ حيث انتخب أكثر من 300 نماذج من فتيا فقيه العرب سئل فقيه العرب، هل يجوز بيع الوقف؟ قال: نعم. (الوقف: السوار من عاج). قيل: أيَجوزُ للمَعذورِ أن يُفطِرَ في شهرِ رمَضانَ؟ قال: ما رُخّصَ إلا للصّبْيانِ. (المعذور: المختون). قيل: فــإنْ ضحِكَتِ الــمــرأةُ في صومِها؟ قــال: بطَلَ صــومُ يومِها. (ضحكت: حاضت). قيل: ما يجِبُ في مِئَةِ مِصباحٍ؟ قال: حِقّتانِ يا صاحِ. (المصباح : الناقة). قيل: أيَجوزُ للحاجّ أن يعتَمِرَ؟ قال: لا! ولا أنْ يختَمِرَ (الاعتمارُ: لبس العمارة، وهي العمامة. والاختمار: لبس الخمار). وقال فقيه العَرب: مَنْ سَرَّه النَّساء ولا نَساء - أي مَن سرَّه البقاءُ ولا بَقاء-؛ فَلْيُباكِر العَشاء، ولْيُباكِر الغَداء ولْيُخَفِّف الرداء، ولْيُقِلَّ غِشْيان النِّساء. من نوادر المفتين: جاء في مــالــك عبدالله، المعروف بابن العطار القرطبي (ت في علوم الإسلام، وثابتاً في الفقه، لا نظير له، حاذقاً بالشروط، وكان يفضُلُ فقهاء وقته بمعرفته بالنحو واللسان، فكان لا يزال يزري بأصحابه المفتين، ويعجب بما عنده، إلى أن تمالؤوا عليه بالعداوة، وحملوا قاضيهم ابن زرب على إسقاطه. سئل ابن العطار عن مسألة من السهو في الصلاة، فأفتى فيها بسجود السهو، فقال له السائل: إن أصبغ بن الفرج الطائي، لم يرَ علي سجوداً، فرد عليه ابن العطار: كلا لا تطعه، واسجد واقترب. وكتب أبو بكر الزبيدي إلى ابن العطار: فأجابه ابن العطار: (الأَلْــكَــنُ: الّــذي لا يفصح. الــفَــدْعُ: الــمُــعْــوّجُ. الــغُــبُّ: الغامِضُ من الأَرض). قاضٍ له نوادر مُضحكة: ذكر (الصفدي) في كتابه صفيّ الدين بن قاضي القضاة شمس الدين الحريري الحَنَفي، أحمد بن محمد بن عثمان (ت الدين شكِلاً ضخماً مفرطاً، يخطئ العاقل إذا جاء في الاستفهام عنه بـ مَنْ، له نوادر مُضحكة ما قَــرِحَ بمثلها جُحا، ومتى سُمعتْ كان الثاني على الأول مرجَّحاً، أعجوبة من الأعاجيب، وأحدوثة لم يُسمع بمثلها إلا وظنّ أنها من الأكاذيب، يتداول الناس أخبارها، ويتشوَّفون إلى أن يَسمعوا علماءَها بذلك وأحْبارها، إلا أنه كان يَنطوي على ديانة، ويجعل الخوف من ربّه عِيانه، له غرائب تُحكى عنه؛ منها أن والــده أحضر له شيخاً يقرئه النحو، فلازمه مُدّة، فأراد والده امتحانه يوماً، فقال له فقال: فعل، فقال: لمَ قلت إنه فعل؟ قال: لأنه يحسن دخول قد عليه. فقال له: كيف يكون ذلــك؟ فقال: لأنك تقول قِد قنديل، يعني بكسر القاف مِنْ قِد يُريد فعل أمر من الوقيد. يـــا عــلــيــمــاً بــكــل عــلــمٍ عليّ هل تجوز الصلاة خلف إمام نــاظــراً فيه على عــيــان خفي ألكن أو تجوز خلف الخصي لا تـجــــــوز الــصـــلاة خـلف إمـام وتجوز الصلاة في الغُبِّ ما لَم نــســأل الــلــه أن يــوفــق للحقْ ألـــــكــــن بــــالـــــقــــــرآن فَــدْعٍ غبي يتصل منه ذاك خلف الخصي قِ بــفــعــل ومـــنـــطـــق مرضي التصغير لا تصغير له : ذكر ابن خلكان في ابن الحسن الفقيه كان ابن خالة الفراء، وكان الفراء يوماً جالساً عنده، فقال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعم النظر في باب من العلم فأراد غيره إلا سهل عليه، فقال له محمد: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر

لفقيه كان ابن خالة الفراء، وكان الفراء يوماً جالساً عنده، فقال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعم النظر في باب من العلم فأراد غيره إلا سهل عليه، فقال له محمد: يا أبا زكريا، قد أنعمت النظر في العربية، فنسألك عن باب من الفقه؛ فقال: هات على بركة الله تعالى، قال: ما تقول في رجل صلى فسها فسجد سجدتين فسها فيهما، ففكر الفراء ساعة ثم قال: لا شيء عليه، فقال له محمد: ولم؟ قال: لأن التصغير عندنا لا تصغير له، وإنما السجدتان تمام الصلاة، فليس للتمام تمام، فقال محمد: ما ظننت آدمياً يلد مثلك. فُتيـا فقيه العرب: من الكلمات الشائعة في كتب الأدب قولهم: قال فقيه العرب، أو سئل فقيه العرب، فمن هو فقيه العرب؟ والجواب: أن فقيه العرب ليس شخصًا بعينه، وإنما يذكر العلماء مسائل فيها ألغاز وملح ينسبونها إلى فتيا فقيه العرب؛ فليس ثمة فتيا ولا هناك فقيه، ولكنهم سمّوا هــذا النوع من الألــغــاز بفتيا فقيه العرب تظرفاً، وتملحاً؛ قــال السيوطي فــي كتابه العجيب اللغة معيناً، إنما يذكرون ألغازًا وملحًا ينسبونها إليه، وهو مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف وتــدخــل فُتيـا فقيه الــعــرب فــي بــاب الملاحن فالملاحن: مسائل كــالألــغــاز يحتاج فــي حلها إلى والألغاز: فطنة - كما عرفها المعجم الوسيط - وقــد عــدّ الحموي في شرحه فقال: والفقهاء يسمّون هذا النوع: ألغازاً، وأهل الفرائض يسمونه: مُعَاياة، والنحاة: مُعَمَّى، واللغويون: الأحاجي... وذكر بعضهم أن هذا النوع يسمّى أيضا: المغالطات المعنوية...، ويقال لها أيضًا: المطارحات؛ وهي: مسائل عويصة يقصد بها تنقيح الأذهان. وأقدمُ من ألّف في فن الإلغاز اللغوي أبو بكر، محمد بن الحسن ابــن دُرَيْـــد الأزدي (ت أوله الــمُــكْــرَه عليها؛ فيعارِض بما رسمناه، ويضمر خــلافَ ما يظهر، ليَسْلَم من عادية الظالم، ويتخلَّص من جَنف الغاشم، وسمّيناه الملاحن، واشتَقَقْنَا له هذا الاســم من اللغة العربية الفصيحة التي لا يشوبُها الكدَر، ولا يستولي عليها التكلّف وقد حقق أ. د. عبد الإله نبهان، هذا الكتاب، وتكلم عن الملاحن، فوضّح مفهومها، وكشف عن المقصود منها في عدة سياقات، وأبان أن ابن دريد أفاد من ظاهرة المشترك اللفظي في كتاب الملاحن. وقــال: إن هــذا الفن معروف منذ ما قبل الإســلام، لكن ابــن دريد تصدّى للتوسع فيه، والتصنيف في مجاله، وذكر الباحث بعض من كتبوا في هذا الفن. ثم ألّف فيه أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ فَارسِ (ت « سمّاه بهذا الاسم ثم احتذى الحريري أبو محمد، قاسم بن علي (ت فارس في مقامته المنعوتة بـ في ترتيب المقامات؛ فضمنها مائة مسألة ملغَّزة من نمط ما سمّاه ابن فــارس: فتيا فقيه العرب. قال في أولها: حكى الحارثُ ابنُ همّامٍ قال: أجمَعْتُ حينَ قضَيْتُ مناسِكَ الحجّ، وأقَمْتُ وظائِفَ العجّ والثّجّ، أنْ أقصِدَ طَيْبَة، مع رُفقَةٍ منْ بَني شَيْبَةَ، ... وبينَما دوحة الأدباء وروضة الفقهاء « الفَرَّاء : يحيى بن زياد (ت إعداد: الشيخ / زهير حموي أعزاءنا القراء الكرام: السام عليكم ورحمة الله، وأها ومرحبًا بكم في هذه الدوحة، التي نتمنى أن تجدوا في ظالها أنسًا ومستراحًا، على وعدٍ منا إن ش لكم فيها من كنوزنا الثقافية غُرَر الأش الأمث واحة المجلة العدد الأول 42العدد الأول43

العدد الأول 44العدد الأول45 إن من صفات الشخصية الناجحة: الإيجابية؛ ونعني بالإيجابية التفاؤل؛ ففي الحديث الصحيح عن أنس الكلمة الحسنة وقد تجلى هذا في مواقف كثيرة في حياة النبي -عليه الصلاة والسلام-؛ إذ كان يبشر أصحابه بالفتح والنصر في أصعب الظروف؛ كيوم الأحزاب. كذلك كان ه وترحاله، في حربه وسلمه، في جوعه وعطشه. وإن من معاني التفاؤل: الظن الحسن بالله في كل وقت؛ كما في الحديث القدسي الله جل وعلا : أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيراً فله ، وإن ظن شرا فله ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ق له من سار في مرضاة الله؛ يقول الله تعالى في كتابه 69 }ﮤﮥ ولو لم يكن بالتفاؤل إلا الظن الحسن بالله لكفاه. يكن بالدنيا ففي الآخرة؛ فأنت تسعى في أمر وتهيئ له الأسباب، وتجد أنه سد في وجهك حتى ما يقع للعبد من محن ومصائب في طيّاتها خير كثير ادّخره الله لعبده ؛ إن لم لحكمة يعلمها الله؛ فكم فينا يا ترى حصل له هذا الأمر؟ ب النبي-عليه الصلاة والسلام- من حال المؤمن لأمر المؤمن. إن أمره كله خير. وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن. لذلك أمر المؤمن كله خير، وقد تعجّ إن أصابته سراء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر؛ فكان خيراً له فلِمَ التشاؤم إذن؟! المتفائل يظن بربه الخير. لذلك لا تثقل يومك بهموم غدك؛ فقد لا تجيء هموم غدك، وتكون قد حرمت سرور المتفائل وكّل أمره لربه. فأنت متشائم ولا بد؛ فأي الطريقين تحب أن تسلك..؟يومك. أخيراً! إن لم تكن متفائلاً كن إيجابيا..! مسك الختام الشيخ/ عبد العزيز العنزي مراقب الإفتاء و المعلومات و التوثيق aziz.eqab@hotmail.com المنتقى من المسائل العلمية المنتقى من المسائل العلمية المنتقى من المسائل العلمية المنتقى من المسائل العلمية ترقبوا إصدارنا القادم المجموعة الثانية الإكراه وأثره في الطلاق • ) • رواية ودراية(حديث أنت ومالك لأبيك حكم القرعة بين الزوجات عند إرادة السفر • هل يجوز اعتبار ريع الوقف وقفاً ؟ • وغيرها من المسائل العلمية ...

العدد الأول 46 إصْداراتُنا إدارة الإفتاء رسالة علمية ودعوية