الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين الفوائد تحميل PDF

إ0 - فا بی بن ارت ا الضحاة بن فرجيل ١‏ :عن ای جى اسع اس بن مالك يقول ل رسول الله اة أ « من مات وترك دیناً فدینه على الله عز وجل وعلی رسوله ومن ترك شيئاً فهو لورثته » ° . حدثنا سعید بن آبی مریب ' (۱) هو : ابن الحكم الجمحي بالولاء » ثقة ثبت فقیه » (ت : ۲۲۲١‏ ه) ع. O O OEE‏ (۲) هو : أبو العباس المصري » صدوق رما أخطا » (ت : ۱١۸‏ ه) ٠»‏ ع. التقريب (ص )٥۸۸‏ » التهذيب )۱۸١٦/١١(‏ . (۳) هو : أبو عبد الله المصري » صدوق يهم › من الرابعة » (د ت ق) . التقريب من ٭ الهدتت (©/649).. )٤(‏ هو : آعين البصري ترجم له البخاري في التأريخ الكر ( // 56 وان أبي حاتم في الجرح والتعدیل )۳۲٤/۱۱(‏ » ولم يذكراه بجرح أو تعديل . وانظر : الكني والأسماء لمسلم (ص )١١۸‏ » والكنى والأسماء للدولابي 9 لاغ ا عا 00۹/7 2 وذكره ابن حبان فى الثقات )٥۷/٤(‏ وقال : وأحسبه الذي يقال له : أعين ES‏ وتعقبه ابن حجر في تعجيل المنفعة (ص ۳۹) بقوله : كذا قال وقد فرق بينهما البخاري واللّه أعلم . ١‏ أقول : وكذا ابن أبي حاتم فرق بينهما . وقال الحسيني في الإكمال )١١١/١(‏ : مجهول .| . ه . قال ابن حجر في لسان المیزان )٤٩۳/١(‏ : وکانه آخذه من کونه لم يرو عنه إلا الضحاك بن شرحبيل والله أعلم . أقول : وأعين الخوارزمي له ترجمة في تهذيب الكمال )۳٠۳/۳(‏ . )٥(‏ الحکم صلی الحدیٹ : إسناده ضعيف › وله شواهد صحيحة » فهو صحيح لغيره. تخریج ا رواه أحمد (۳/ )۲۱١‏ » وأبو يعلى )۳۰١/۷(‏ في مسنديهما من طريق الضحاك بن شرحبيل بنحوه . قال ال فى مجع الروافة 0۳٠/5‏ :برو أحمد > وانى يعلى وفية أغين البصري ذكره ابن بي حاتم ولم يجرحه ولم يوئقه وبقية رجاله رجال الصحيح. |. ه. >

- YoY — 0 › حدثنا الوليد ب بن مسلم 0 الأوزاعي حدثني الزهري‎ ]۲٠١[ حدثني عروة » حدثتني عائشة أن رسول الله ية / قال : « إن الله عز‎ 1/1۷1 . » وجل يحب الرفق في الأمر كله‎ = أقول : الضحاك بن شرحبيل ليس من رجال الصحيح . ومن شواهد الحديث ما رواه البخاري )٤۲۹/۳(‏ > ومسلم (۳/ ۱۲۳۷) فی صحيحيهما من حديث آبي هريرة آن رسول الله 4٤5‏ کان يڙت a‏ عليه الدين . فيسأآل : «١‏ هل ترك لدينه من قضاء ؟ » فاق خد اة كرفا صلی عليه وإلا قال : « صلوا على صاحبكم » فلما فتح الله عليه الفتوح قال : ‹ آنا أولی بالمؤمنین من انفسهم فمن توفی وعلیه دين فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته » . . الحكم على الأثر : إسناده صحيح‎ )١( . )١١١/١( تخريج الأثر : الأثر رواه من طريق حجاج : أبو نعيم في الحلية‎ › )١١۳١/١( ورواه من طريق سعيد بن عبد العزيز : أبو نعيم في الحلية‎ . )۲١۷/١( والسمعانى فى أدب الإملاء والاستملاء‎ وروی فا د (ص ۳۰) ومن طریقه الخطیب البغدادي فی‎ 2 وابن عساکر في تأريخ‎ » ) ٠ الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع‎ )۸٥ ٠ /۸(‏ » عن سعيد بن عبد العزيز قال : قال آبو إدريس الخولاني : فذکره . وبالإسناد الذي أورده يحيى بن معين تبين لنا ممن سمعه سعيد عن أبي إدريس الخولاني . 0 هو ابو الئاس الام > فة لكة كر الدلين. والوة ا( اخ هة N ONES EEE a E‏ )٠١١/١١(‏ . وعده الحافظ فى المرتبة الرابعة من طبقات المدلسين (ص )١١٤١‏ . ل ات د تخريج الحديث : رواه من طريق الوليد بن مسلم : ابن ماجه في السان (۲/ ۱۲۱۹( بنحوه . ورواه من طريقق الأوزاعي : أحمد في مسنده )۸٥/7(‏ به . ک

Yo — ماهانا" یقول : آما یستحی احدکم أن تکون دابته التي یرکب آو ثوبه الذي يلبس أكثر ذكراً لله منه » قال : فكان لا يفتر من التكبير والتهليل 6 ت (6)ٍ ۰ [۲۰۲] حدثنا عمرو بن طارق > وابن آبي مریم جميعاً » عن يحیی ابن أيوب « عن ابن الهاد 0 « عن محمد بن إبراهيم بن الحارث )۷( « عن أبي سلمة ‏ » عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ي : « الميت (0) = ورواه من طریق الزهري : أحمد فی مسنده /١(‏ ۳۷ - ۱۹۹) » والبخاري فی عدة مواضع من صحيحه (6/ 4 - ۲- ۱۷۰ -۲۸۰) » ومسلم في الصحيح ٠ )۱۷١ ٦/٤(‏ والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص ۳۰۳ - )۳١٤‏ » والترمذي في الجامع )٦٠١ /٥(‏ . e‏ وروایتهم متقاربة وفيها زيادة . » )٥۰۲ صدوق عارف › رمي بالتشيع > (ت : ۱۹۵ ه) ع . التقريب (ص‎ )١( التھذیب (۹/ ه٥ ٠‏ » ورجح الذهبي في الکاشف (۲۱۱/۲) توثيقه (۲) هو : فضيل بن غزوان » ثقة » (ت : بعد سنة ٠٤١١‏ ه) ٠‏ ع. التقريب (ص۸٤٤)»‏ التهذیب (۸/ ۲۹۷) . (۳) ماهان الحنفي ٠‏ آبو صالح الكوفي » ثقة عابد » قتله الحجاج سنة (۸۳ ه) » س . التقريب (ص )٥٨۱۸‏ »> التهذيب )۲١ /۱١(‏ . الحكم على الأثر : إسناده حسن أو صحيح‎ )٤( من طريق :يحيى بن معين به.‎ )۳٠٤/0 تخريج الأثر : رواه أبو نعيم في الحلية‎ a CS SS (0) هو : : عمرو بن الربيع بن طارق » ثقة (ت : ۲۱۹ ه) » (خ م د) . التقريب (ص )٤٤۱‏ » التهذیب (۸/ ۳۳) . (۳) هو : يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد › ثقة مکثر » (ت : ٠١۹‏ ه)»ع. OA as EF) aa‏ ) (۷) هو : التيمي »› ثقة له أفراد > (ت : ٠۲١‏ ه) على الصحيح » ع. التق (ص )٤٦٩‏ » التهذیب )٥/۹(‏ . (۸) هو : ابن عبد الرحمن بن عوف › ثقة مکثر > (ت : ٩٤‏ ه) أو ٠٠١٤(‏ ه)» ONE EO o‏

¥0 — يبعث في ثيابه التي قبض فيها » ٩‏ . . الحكم على الحديث : منكر » وقد صححه بعض أهل العلم كما سياتي‎ )١( - تخریج الحديث : الحديث رواه ابن حبان في صحيحه - الإحسان‎ والحربي في الحزء الأول من حديثه (ل اھ ریق ان‎ ٠ )٠۷/0 . معين » نا ابن آبي مریم به‎ E GSE E NON Sele CO IASON . (AE /Y) وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | .ه . ولم يتعقبه الذهبي . ورواه ابن عساکر في تأریخ دمشق (۱۹۲/۷) من طريق : ابن لهيعة » عن يزيد ابن الهاد إلا أن في إسناده أكثر من راو لم أجد له ترجمة وا ا ی دمشق (1۹۳/۷) بسند صخيح :عن احم بن حماد ابن مسلم » نا سعيد بن الحكم بن أبي مریم › آنا يحیى بن أيوب › وابن لهيعة› عن انر اهاد ٠.‏ اديت . أقول : وأحمد بن حماد بن مسلم هذا قال عنه الحافظ في التقريب (ص ۷۸) : صدوق . وقد خالف بذكره عن ابن أبي مريم : ابن لهيعة كل من : | - يحیی بن معين وهو من هو حفظا وإتقانا . ۲ - الحسن بن علي » شيخ أبي داود » قال عنه الحافظ في التقريب (ص۲١١):‏ ثقة حافظ » له تصانيف . ۳ - محمد بن الهيثم القاضي » عند الحاكم والبيهقي › قال عنه الحافظ في التقريب (ص )١١١‏ : ثقة حافظ . فهؤلاء الثلاثة الحفاظ وهم كما رايت لم يذكروا ابن لهيعة فلا ريب عندي أن أحمد بن حماد بن مسلم قد أخطاً في ذكره والله أعلم . وروى عبد الرزاق في المصنف (۳/ )٤١١‏ هذا الحديث عن : ابن جريج » عن رجل » عن أبي سلمة › عن أبي سعيد الخدري بنحوه . وفي هذا الإسناد علتان : الأولى : إبهام الرجل . الأخرى : تدليس ابن جريج . فبقيت رواية : يحيى بن أيوب » عن ابن الهاد . ويحيى تقدم أنه صدوق رعا أخطاً . وانظر : التقريب (ص )٥۸۸‏ . 2

OO». O©O hd E HD Gd HH GCG GOGO VY GG Gg 4G 4G GG HNN HOH hS SE BED GG GO GO SG GG GOG GCG GOG GG GGG #4} 4G 4G Gg HG GOGO GO GEG GO FG TG YG GS GEG #4 » = قال الذهبي في السير (1/۸) : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح و و ی ا کک ) ال : والڏذي يظهر لى أن حديثه هذا من هذه الاأحاديت التى تتقى وتجتتب > لاسما التالية :: ١‏ - مخالفة متن الحديث للقرآن : - قال الله تبارك وتعالى : # ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وترکتم ما خولناکم وراء ظهورکم )» . آية )۹٤(‏ من سورة الأنعام . قال ابن کثیر في تفسیره )۲۹٦/۳(‏ لقوله تعالی : # وترکتم ما خولناکم...)» أي من النعم والأموال التي اقتنيتموها في الدار الدنيا # وراء ظهورکم ۱.4.ه. - قال الله تبارك وتعالى : # وعرضوا على ربك صفاً لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة 4 . آية (6۸) من سورة الكهف . - قال الله تعالى : # كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين # ن مور الا نیا والآيات في هذا الباب معلومة . ۲ - مخالفة متن الحديث للسنة الصحيحة : - عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ي قال : « إنكم محشورون حفاة عراةً غرلا ثم قر # كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين » وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ... الىك :: رواه البخاري )٤0۹/۲(‏ » ومسلم )۲۱۹٤ /٤(‏ في صحيحيهما . - عن عائشة رضى الله عنها قالت : قال رسول الله مياه : « تحشرون حفاة عراة غرلا ) قالت عائشة رضى الله عنها : فقلت يا رسول الله : الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض ؟ فقال : « الأمر أشد من أن يهمهم ذاك » . رواه البخاري (/۱۹7) » ومسلم (/ )۲۱۹٤‏ في صحيحهما . - عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله مي قال : ١‏ يقول العبد : مالى مالي » غا له من ماله ثلاث : ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو أعطى فاقتنى وما سوی ذلك فهو ذاهب وتارکه للناس » . رواه مسلم في الصحیح )۲۲۷۳/٤(‏ . والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة جداًء قال ابن حبان فى صحيحه - الإحسان -

O E ON E E E E E OO OE RTE To Ta E ATT O EN E O o O ea E ok a a a a E Ca ea LÎ e a o ê ` ° )۳۰۸/۱١( =‏ بعد أن أول حديث أبى سعيد : ... لا أن الميت يبعث في ثيابه التى قبض فيها » إذ الأخبار الجمة تصرح عن المصطفى بلا بان الناس يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا . | . ه . ۳ - مخالفة الحديث للنظر الصحيح : « الملابس فى الدنيا أموال ولا مال فى الآخرة زالت الأملاك بالموت وبقيت الأموال فی الدنيا : اک ی ا کا و چ Ue GAG ONE Ea alas a‏ كان من لباس الحنة » | . ه . من التذكرة فى أحوال الموتى زمر رة 1/۷( . ومع هذه النكارة الموجودة في متن الحديث › لم أجد أحداً - بعد البحث في المراجع التى وقفت عليها - تابع يحيى بن أيوب » عن ابن الهاد . مع أن ابن الهاد مدني مكثر روى عنه الأكابر أمثال : مالك بن أنس » والليث بن سعد »› وسفيان بن عيينة » وعبيد الله بن عمر » ويحيى بن سعيد الأنصاري › وهو من شیوخه وغیرهم انظ ودی الكمال للمرى 01۷2/۳0 فإن ثبت تفرد يحيى بن أيوب في رواية هذا الحدیث مع کونه مصریاً وشیخه مدنا > ومع استحضار أن له أخطاء أخرى : زاد اليقين في نكارة هذا الحديث . والله أعلم . وقد أورد الحافظ ابن حجر في الفتح (۳۸۳/۱۱) له شاهداً موقوفاً فقال : فأحرج ابن أبي الذنا سند حن عن عرو ين الأسنود قال + دقفا آم عاذ ين جبل فأآمر بها فکفنت في ثیاب جدد وقال : أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يیحشرون فیها . | . ه . أقل وقد ت غ لاه ف جدت إن كير فد ساق ى الها 0١١١/١‏ n N N EC ES‏ زيد ابن الحباب » عن معاوية بن صالح › آخبرني سعيد بن هاني » عن عمرو بن الأسود قال : أوصاني معاذ بامرأته ... الأثر نحوه . وواه ان آي ةف ال 7 ۷ ۳ 2 وانق المد فی الا وط (/۴۹۹) E aS‏ ۰ وزيد بن الحباب قد مر معي في النص رقم ]۸٥[‏ » ورجحت هناك أنه ثقة يخطيء في حديث الثوري . چ

Ouse NSH GEG GCG GG 4G GEG GSE CG 6G SB GGG GG OG OG GO GG OG GD GOG OG 4$ $ŞG OG 0G GG 8Q ¢ a 4a ê ® = وقد خولف فروی ابن المنذر فی الأوسط )٥۹/۰(‏ من طريق : أسد بن موسی» ثنا معاوية » حدثنی n‏ بن هانيء قال : قال معاذ : أحسنوا أكفان موتاكم فإن الموتى يحشرون في أكفانهم . فلم يذكر عمرو بن الأسود » وسعيد ابن هانيء لم يدرك معاذاً . فإن معاذاً توفى سنة (۱۸ ه) . وتوفى سعيد سنة (۷ ه) . وأسد بن موسى هو الملقب بأسد السنة الراجح فيه أنه ثقة . انظر : التهذيب )۲٠٠١ /١(‏ . فرواية أسد بن موسى تعل رواية زيد بن الحباب » وشيخهما فى هذا الإسناد معاوية بن صالح قد مر معي في النص (۷] ورجحت هناك أنه : ثقة له أفراد وغرائب . ثم إن المتن مخالف للكتاب والسنة الصحيحة والنظر الصحيح في أن الموتى يحشرون حفاة عراة غرلا وهو مع هذا منقطع السند على الراجح عندي فلاا یحتج به . ثم إن حديث معاذ إنما هو في الأكفان وهي إنما تكون بعد الموت وهو معارض لحديث آبي سعيد الذي يدل على تحسين الثياب التي يقبض فيها الميت وبينهما فرق ظاهر کما تری . وقد حاول بعض أهل العلم الجمع بين حديث أبي سعيد والأدلة الدالة على حشر الناس حفاة عراة غرلا ولكن لا ثبت عندي نكارة حديث بي سعيد أعرضت عن ذكر هذه الاحتمالات ومناقشتها خشية الإطالة . انظر : الإحسان في تقريب صحیح ابن حبان ۳۰۷/۱۲ - ۳۰۸) » والبيهقي في شعب الإيمان )۳۲٠١ /١(‏ » والبخوي في شرح السنة )۳١۷ - ۳٠١ /٥(‏ » وأو عد اة اطي ف ا د ا 0 ي و ا ETD‏ ا ۱/۷( > والسيوطي في البدور السافرة في أمور الآخرة (ص ۷ .. ا وأخيراً : قد صحح الحديث ابن حبان » وصححه الحاكم على شرط الشيخين » ولم يتعقبه الذهبي في التلخيص وقال الألباني في السلسلة الصحيحة :)۲٣١ /٤(‏ وهو كما قالا | . هھ . أقول : والذي ترجح عندي أن الحدیث منکر كما تقدم بيانه » ثم إن يحیى بن يوب لم یحتح به البخاري وإغا أخرج له مقروناً بغيره حديثين » أفاد ذلك الذهبي في الت (۹/۸) > فتصحيح الحديث على شرط الشيخين فيه تسامح واضح . والله أعلم .

YONAN -—‏ -— Ee Pa Eo Ele ELÎ‏ أبي موسى » عن النبي يي قال : « مثل الجليس الصالح مثل الداري " » ومثل الجليس السوء كمثل صاحب الكير " إن لا يحرقك يعبق ““ بك TE‏ : : o A Ee CO Ea e‏ (۱) أقول : وهو جد بريد فلعله سبق قلم من الناسخ راد أن يكتب ( عن جده ) فكتب ( عن أبيه ) أو لعل الراوي قال : ( عن أبيه ) وأراد أباه الأعلى فإنه معروف بالرواية عن جده بخلاف روایته عن أبيه . والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث : بريد بن أآبي بردة عن جده › عن أبي موسى أو : بريد بن أبي بردة » عن أبي بردة » عن أبي موسى . (۲) بتشديد الياء هو العطار › قالوا لأنه نسب إلى دارين وهو موضع في البحر يؤتى منه بالطيب . انظر : النهاية في غريب الحديث والاثر (۲/ )١٤١‏ . © لائر الك مالكير 2 ك اداد + وهن الى من الطن وق : الزق الذي ينفخ به النار » والمبني : الكور | . ه . النهاية في غريب الحديث والأثر )۲۱۷/٤(‏ . CNG SNE al Goo وعباقية : بقيت » ... وريح عبق : لاصق ورجل عبق وامرأًة عبقة إذا تطيب‎ وتعلق به الطيب فلا يذهب عنه ريحه أياما ... انظر : لسان العرب‎ FE) . الحكم على الحديث : صحيح‎ )٥( تخریج الحديیث : الحديث رواه القضاعي في مسند الشهاب (۲۸۸/۲) من‎ . طريتق : المروزي › نا يحيى بن معين به‎ ورواه الدوري في تأريخه (۳۸/۳) » والقضاعي في مسند الشهاب (۲۸۸/۲) من‎ . طریق : ابن معین به‎ : من طريق‎ )۲۰۲٦/٤( ومسلم في الصحيح‎ » )٤٠ ٤/٤( ورواه أحمد في المسند‎ ومسلم في الصحيح‎ » )٤٦۳/۳ » ۸4/١( ورواه البخاري في الصحيح‎ O . من حديث أبى موسى الأشعري بنحوه‎ » )٤0۸/٤( ورواه أحمد فى المسند‎ OO NREL CEE

¶ ۵ س و ف عا انی ای که کل ری ا اسا لون صلاة الضحى فقال : إنهم ليصلون صلاة ما صلاها رسول الله ياه ولا عامة أصحابه © . [۲۰۵] حدثنا ابن مهدي » عن داود بن قيس الفراء ° » عن موسی ۷ هو القيسى. البضرق > ضدوق 4 امن السادسة ٭ س التقريت (ض 0)68 > التهذيب (۸/ ۹۸( . أقول : الأّقرب عندي أنه َة : روى إسحاق بن منصور » عن يحيى بن معين آنه قال : فضيل بن فضالة الذي روی عنه شعبة : ثقة . وقال أبو حاتم : شيخ . انظر : الجرح والتعديل )۷٤/۲/۳(‏ . وذکره ابن حبان في الثقات )10/۷( . . وذكره ابن شاهين في تأريخ أسماء الثقات (ص )٠۸١‏ » وقال : قال شعبة ہل م جه تمه .| . هه . وقال ابن حجر في التهذيب (۲۹۸/۸) : قال علي بن المديني : لا نعرف أحداً روى عن هذا الشيخ غير شعبة . | . ه. وهذا يدل على آن فضيل لم يشتهر بطلب الحديث ويؤكد هذا أن مسلم بن الحجاج دکره قي كتارة المنفردات والوحدان ن 4( وقال ۴ وفضيل بن فضالة القيسي بصري حديثين . | . ه . والله أعلم . (۲) ئقة » (ت : ٩۹٦‏ ه) » ع. التقريب (ص ۳۳۷) » التهذيب )۱٤۸/١‏ . (۳) اسمه : نفيع بن الحارث الثقفي » صحابي مشهور بكنيته وقيل : اسمه مسروح› آسلم بالطائف ثم نزل البصرة » ومات بها سنة ١١(‏ ه) أو (۲ھ) » ع. التقريب (ص )٥٦١‏ » الإصابة )۲٠١۲/١(‏ . (6) الحكم على الحديث : إسناده صحيح . تخريج الحديث : رواه أحمد فى المسند )٤٥ /٥(‏ » والنسائى فى السنن الكبرى (1/ ۸۰) » والمزي في تهذیب الکمال )۳۰٤/۲۳(‏ من طريق:معاذ بن معاذ به. ملحوظة : روى أحمد هذا الحديث في مسنده عن علي بن عبد الله » عن معاذ. ورواه ابن معين » عن معاذ مباشرة » مع آنهما قرينان فعلا فيه ابن معين درجة عن أحمد » فرحم الله الجميع . (ص ۱۹۹) » التهذیب (۱۹۸/۳) .

— + ابن يسار ' » عن أبي هريرة قال : کان صداقنا إذ کان فينا رسول الله ۷ لل / عشرة أواق "“ . EG ay e EA CT (1) هو : المطلبي مولاهم المدني › ثقة » من الرابعة »> (خحت م د س ق) . التقريب (ص )٥٥٤‏ » التهذیب (۱۰/ ۳۷۷) . (۲) الحكم على الحديث : إسناده صحيح »> وقد صححه بعض أهل العلم « وسياتي و تخريج الحديث : الحديث رواه من طريق أبن معين : ابن حبان في صحيحه - الإحسان - )٤۰۷/۹(‏ > والحربي في الجزء الأول من حدیثه (ل ۱۲|) . ورواه من طريق ابن مهدي : السا ی ال (0/ )١١۷‏ » وعلقه البيهقي في السنن الکبری )۲۳١/۷(‏ عنه. ورواه عن داود بن قيس : عبد الرزاق فى المصنف (۱۷۷/1) » ومن طريق داود رواه : أحمد في المسند E (۳17/۲)‏ الجارود فى المنتقى (ص ۱۷۹) »> والدارقطني في السنن (/۲۲) » والحاكم في المستدرك (۲/ )٠۷١‏ » والبيهقي في السنن الكبرى (0V)‏ ) وقال الحاکم (۲/ )۱۷١‏ : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ولم يتعقبه الذهبي بشيء . وجاءت زيادة عند أحمد فى المسند (۳/ )۳٠١۷‏ » والدارقطنى فى السنن Sa aS ELA Nas Sb sS AD‏ الدارقطني « ويضرب بيده على الأخرى فذلك أربعمائة درهم ٠‏ . أقول : الحديث صححه ابن حبان حيث أخرجه فى صحيحه وابن الحجارود حيث أخرجه في المنتقى والحاكم فى المستدرك حيث قال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . واللّه أعلم .. (۳) المعروف بجعفر الصادق » صدوق فقيه إمام > (ت : ۸٤١ه)‏ »› بخ م٤‏ . التقريب (ص )٠٤١١‏ » التهذيب )١١۳/۲(‏ . قول : بل هو ثقة . قال عباس الدوري في التأریخ )۲۹٦/٤(‏ : قال يحيى : كان جعفر بن محمد ثقة مأموناً | کے 2 =

e فن ا ا رسول الله ية يضحي بكبش أقرن (F f. ` AS :‏ )4( وقال الدوري في التأريخ )/10۸( ۽ سمعت یحیی يقول : جعفر بن محمد تفه . | وانظر : تأريخ عثمان الدارمي (ص )۸٤‏ » ومعرفة الرجال لابن محرز (1/ ۱۰) . قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل )٤۸۷/١/١(‏ : سمعت أبي يقول : جعفر بن محمد ثقة لا يسأل عن مثله ... سمعت أبا زرعة وسئل عن جعقر ابن محمد عن آبيه » وسهيل بن آبي صالح عن أبيه › والعلاء عن أبيه أا أصح ؟ قال : لا يقرن جعفر إلى هؤلاء . يريد جعفر أرفع من هؤلاء في كل معنی . | . هھ . وقال ابن حبان في الققات )١۳١/١(‏ : يحتجح بروایته ما کان من غير رواية آولاده عنه لآّن فى حديث ولده عنه مناكير كثيرة › وإنغا مرض القول فيه من a E‏ أولاده » وقد اعتبرت حدیثه من e Gg ac‏ ووهب بن خالد » ودونهم فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شيء يخالف حديث الأثبات » ورأيت فى رواية ولده عنه أشياء ليس من حديثه ولا من E U gE o‏ غیره.|.ه . وقال ابن عدي في الکامل )٥٥۸/۲(‏ : وجعفر من ثقات الناس كما قال يحيى : هو : محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب » ثقة فاضل » (ت‎ )١( (۲) سنة بضع عشرة ومائة ) » ع. التقريب (ص )٤۹۷‏ » التهذيب (۹/ )٠١‏ . الفحيل : هو الذي يشبه الفحولة فى خلقه ونبله ويقال أيضا : إن الفحيل اجب فى ضرابة » فريب الحديث لأبى عيد 31/9 ٠:‏ (۳) قال البغوي فى شرح ال 7/0 وق اکم قن سواد أراد به ان فمه )٤(‏ الحكم عليه : إسناده صحيح غريب » وقد صححه بعض أهل العلم كما سيأتي تخريج الحديث : الحديث رواه عن أبن معين : =

GO TE GEG GOGO BD Bd dA HG TG YG GEP E EG KEG GOGO TPG GEG EP E hd A 4G GG GG Gg Gg Gg HG GG GG GG H4G GG GG GG 4G 4G GG E Eu EH gg چ‎ = أبو داود فى الستن (۳/ )٩٠٥‏ . ورواه من طریق حفص بن غياث : النسائي في السنن (۷/ )۲۲١‏ » والترمذي في الجامع )۸٠١ /٤6(‏ » وابن ماجه في ال ا ٠‏ ۽ واپن حبان في الصحيح - الإحسان - (۲۲۳/۱۳) » والحاكم في المستدرك (۲۲۸/۶) » والبيهقي في السنن الکبری (۴۷۳/۹) ء والبخوي في شرح Os TED‏ قال الترمذي في الجامع )۸٩/6(‏ : هذا ۔حدیث حسن صحیح غریب لا نعرفه وقال e‏ (۲۲۸/5) : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . | . هه . a E‏ في التلخيص مع أن جعفر بن محمد لم يخرج له البخاري في الصحيح شيئاً كما أن مسلما لم يرو في صحيحه لجعفر عن أبيه شيا . قال الحافظ فى التلخیص اخبیر )١۳۸/٤(‏ : صححه الترمذي وابن حبان وهو على شرط مسلم قاله صاحب الاقتراح .| . ه . أقول : و صاحب الاقتراح هو تقي الدين ابن دقيق العيد » وكتابه : الاقتراح في ان الاصطلاح > وما أضيف إلى ذلك من الأحاديث المعدودة من الصحاح . انظر : (ص )١١١‏ . وتقدم قريب أن جعل الحديث على شرط مسلم فيه نظر . وهذا الحديث من غرائب حديث حفص بن غياث كما قال الترمذي رحمه الله . رویى الخطيب البغدادي في تاريخ بداد (۹/ )٤۳‏ في ترجمة سليمان بن داود المعروف بالشاذكونى عن الشاذكونى قوله : دخلت الكوفة نيفا وعشرين دخلة أكتب الحديث فأتيت حفص بن غياث فكتبت حديثه فلما رجعت إلى البصرة وصرت فى بنانة لقينى ابن أبى خدويه فقال : CR E O E EOE OES قال : أذهب عليك منه شیء ؟ قلت : لا . قال : فکتېت : عنه » عن جعفر ابن محمد » عن أيه E E AT‏ فحیل کان یأکل فی سواد م ا ت TEDE‏ اس الع اش کت جل اة ١١‏ قال وروت ر د O TT البصرة . : لم رجعت ؟ قلت 0 آبي حدویه عنك بکذا 2 EE EEL PE

E ه من التاريخ : حدثنا عبد الله » ثنا أحمد بن 1 علي ]‏ قال : سمعت أبا زكريا یحیی بن معین يقول : 1/۷ ليس في آصحاب ابن عون أعلم به من [ آزهر ] ° . [۲/۲۰۸] سمعت يحيى بن معين يقول : اسم الشعبي عامر بن شراحيل ارف 0 ان ای ع /٠[‏ ]1 واسم أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطَعة © . (۱) هو : عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ناصح بن شجاع الدمشقي › راوي الجزء عن أبي بكر المروزي . (۲) بياض فى الأصل ٠‏ وما أثبته هو الصواب إن شاء الله . (۳) فی الأصل : [ ابن أزهر ] وهو خحطاً » والصواب ما أنبته . Nn ESOT E hs‏ التقريب (ص ۹4۷) › التهذیب (۲۰۲/۱) . الروايات الأخرى الواردة عن يحيى بن معين : - قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل )٠١/١/١(‏ : أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال : سمعت يحيى بن معين يقول : أروى الناس عن ابن عون وأعرفهم به أزهر . | . ه . وقال ابن حجر في التهذیب (۲۰۲/۱) : وقال ( أي : يحيى بن معين ) في رواية الغلابي لم یکن أحد آثبت في ابن عون من أزهر وبعده سليم بن أخضر. | . ه . )٤6(‏ الرواية الأخرى الواردة عن يحيى بن معين : قال عباس الدوري في التأريخ 79 5 عت بخ قزل > القع اسهة عام بن خد اله د شراحیل . | . هھ . ۰ : الرواية الأّخحرى الواردة عنه‎ )٠١( . روى الدوري في التأريخ ۳0 ۳۷۷) عن ابن معين بمثل رواية المروزي عنه‎ )١(‏ أبو نضرة بنون ومعجمة ساكنة » هو : المنذر بن مالك بن قطًعة - بضم القاف وفتح المهملة - ثقة » (ت : ۱۰۸ه) » أو (۹١٠١ه)‏ » خحت م٤‏ . التقريب (ص )٥٤١‏ » التهذيب )۳١۲/١(‏ . =

E ه] آبو المتوكل علي بن داود ٩‏ . و الال صر ف > = الروايات الأخرى الواردة عن يحيى بن معين : وانظر : رواية الدوري في التأريخ )٠٤١/٤(‏ › وابن محرز في معرفة الرجال (۲/ ۱۲۰) » کلاهما عن یحیی بن معین . وجاءت رواية ثانية عن ابن معين عند الدوري في التأريخ (۱۷۷/46) : وأبو نضرة المنذر بن مالك |٠.‏ . ه . ورواية ثالثة عند الدوري في التأريخ )۱٥۳/٤(‏ عن ابن معين قال : اسم ابي نضرة المنذر بن قطعة . | . ه . أقول : ولعله نسبه إلى جده فقال : المنذر بن قطعة » وإلا فهو المنذر بن مالك ابن قطعة كما جاءت بذلك الروايات الأخحرى . : الروايات الأّخحرى الواردة عن يحيى بن معين‎ )١( وابن محرز في معرفه‎ » )٠٥۹/٤( وانظر : رواية الدوري في التأريخ‎ . )١١ وابن الجنيد في سؤالاته (ص‎ » )١١١/۲( الرجال‎ (۲) ضريب بالتصغير آخره موحدة » ابن نقير بنون وقاف مصغراً » أبو السليل بفتح المهملة وكسر اللام » ثقة » من السادسة » م٤‏ . التقريب (ص ۲۸۰) » التهذيب )٤٥۷/٤(‏ . ) الروايات الأخرى عن يحيى بن معين : روی عباس الدوري في التأريخ (۱۷۷/6) » وابن محرز في معرفة الرجال (۸۳/1) عن يحيى بن معين أنه قال : اسم أبي السليل ضريب بن نقير . وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف )۲۲٤۷ /٤(‏ : وأما نقير بالقاف فهو أبو السليل ضريب بن نقير .... إلخ . ا ا و 7 2 وير :الا (ENS 7/5)‏ وأما ما في النسخة من كتابة : نفير بالفاء فإن كان محفوظا فلعلها رواية أخرى عن ابن معين لوقوع الاختلاف فى اسم أبي السليل قال أبو عمر بن عبد البر في ا کر ن جر ای م بني قيس بن ثعلبة بصري » وقيل بل اسمه ضريب بن نفير بالماء وقيل : ابن نفيل بالفاء واللام والأكثر ضريب بن نقير بالقاف والراء . | . ه .

= O i ١ : وسمع من أنس وعبد الرحمن بن سمرة‎ 1 )١( وعامر بن مسعود ر ا ات الب لار‎ [A/14] E E OTE واسم أبي‎ [4 /Y1°[۱ (۱) هو :ابن جندب الفزاري حليف الاأنصار » صحابی مشهور › له أحاديث »› مات O E O O om‏ (۲) صحابي من مسلمة الفتح › يقال : كان اسمه عبد كلال افتتح سجستان » نم سكن البصرة » ومات بها سنة خمسين أو بعدها » ع. التقريب (ص )۳٤١‏ › OY‏ (۳) فى هذه الرواية ثلاث مسائل : e ag o‏ وقد نفى ابن معين سماع الحسن من سمرة في عدة روايات عنه : انظر : رواية الدوري في التأریخ )۲۲۹/٤(‏ والدارمي في التأريخ ( ص ۰ ۱۰)» وأبی خالد الدقاق ( ص )١١۹‏ . ا ا و ا وذهب ابن معين إلى سماع الحسن من أنس في رواية أخرى عنه : انظر : تأريخ الدوري (۳۱/۳) » )۳۲۳/٤(‏ . المسألة الأخيرة : سماع الحسن من عبد الرحمن بن سمرة : وذهب ابن معين إلى سماع الحسن من عبد الرحمن بن سمرة في رواية آخرى تنه : انظر : تأريخ الدوري )۳١/۳(‏ . )٤6(‏ هو : الحمحى » يقال له : صحبة » وذكره ابن حبان وغيره فى التابعين » ت. اريت (ص ۲۸۸) > التهذيب )۸٠0 /١(‏ . ۰ )٥(‏ الرواية الأخرى الواردة عن يحيى بن معين : روى الدوري في التأريخ (۳/ )٠١/٤ » ٠٠١‏ عن ابن معين بمثل رواية المروزي نه . (7) روى النسائي في الكنى : آنا أحمد بن علي بن سعيد سمعت يحيى بن معين OA a‏ أقول : وهي الرواية التي معنى هنا : =

E [۱١ /۲۱١[‏ قال : أبو اخ اي إل فن ای کر یھ این عا _ (YT)‏ ۰ ۰ = الروايات الأخحرى الواردة عن ابن معين : وروی الدوري في التأريخ (/) عن ابن معين بمثل رواية المروزي هنا . وروى الدوري في التأريخ )٤/۳(‏ عن ابن معين › والدولابي في الكنى والسماء )١١١٣/١(‏ عن معاوية بن صالح » عن ابن معين قال : اسم آبي بردة ابن أبى موسى الحارث . | . ه . a‏ اران ى کا ن راا 0 ت ن ی عن يحيى بن معين أنه قال : اسم أبي بردة بن أبي موسى : عامر بن عبد الله ان کین ا :هھ ۽ أقول : وهذه الرواية توافق رواية المروزي إلا أن الدولابي لم يذكر الراوي عن وقد وقع خلاف في تسمية أبي بردة قال المزي في تهذيب الكمال )٦٦/۳۳(‏ : اسمه الحارث » ويقال : عامر بن عبد الله بن قيس › ويقال : اسمه که ا کے أقول : وقد روي عن يحيى بن معين القول الأول والثاني . (۱) هو : سلام بن سليم الحنفي مولاهم › ثقة متقن صاحب حدیث » (ت : ٠۷۹‏ ه) » ع. التقریب (ص )۲١۱‏ » التهذیب )۲۸۲/٤(‏ . (۲) الروايات الأخحرى الواردة عن يحيى بن معين : روی الدوري في التأريخ ۳۹/۳ )٠٠/١ ٠‏ عن اين معين بمثل رواية المروزي هنا . وقال الدارمي في تأريخه (ص )٥۲‏ : قلت فأبو بكر أحب إليك فيه [ آي في الأعمش ] أو أبو الأحوص ؟ فقال : ما أقربهما › | . ه وقال الدارمي في تأريخه (ص )٠١‏ : قلت فأبو الأحوص أحب إليك فيه [ أي آبو إسحاق السبيعي ] آو آبو بکر بن عیاش ؟ . فقال : ما آقربهما . |. ه. أقول : ظاهر من روايتي الدارمي آن يحيى بن معين يقارب بين الرجلين في الأعمش وأآبي إسحاق السبيعي كما هو نص سؤال الدارمي له » أما روايتي المروزي والدوري عن ابن معين فهما مطلقتان ولم تقيّدا بشيخ معين . وجاء جواب ابن معين فيهما بتفضيل أبي الأحوص على آبي بكر بن عياش .