الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

690 183) قال المؤلب ؒ: وروى أحمد: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا حجاج بن دينار الواسطي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله : (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) ، ثم تلا رسول الله  :{ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ} [58]. ورواه جماعة منهم: الترم : وقال: حسن صحيح. قال ابن معين في أبي غالب: صالح الحديث. ووثقه الدارقطني. وقال ابن عد:: لا بأ به، وقال ابن سعد: منكر الحديث، وضعفه النسائي، وقال أبو حاتم: لي بقو:، وقال ابن حبا : لا يحت به(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسإإإإإإنده (36/ 540/ ح22204): حدثنا ابن نمير، حدثنا حجاج بن دينار الواسإإطي، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: قال رسإإول الله  :(ما ضإإل قوم بعد هإإإإدى كإإإإانوا عليإإإإه إلا أوتوا الجإإإإدل، ثم قرأ : {ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ} [58].) تخريج الحديث ه ا الحديث رواه حجاج بن دينار، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة  مرفوعجا الوجه الثانِّ: حجاج بن دينار، عن القاسم، عن أبي أمامة  مرفوعجا (1( )1/ 222.)

691 الوجه الأول: حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: 1- ابن نممن أهل السنة(1)] أخرجه أحمد في مسنده (36/ 540/ ح22204)، عنه. 2- محمد بن فضيلفي آخر عمره(2)] أخرجه ابن ماجه في المقدمة، كتاب اجتناب البدع والجدل (15/ ح48)، عن علي بن المن ر، عنه. 3- محمد بنب(3)] أخرجه الترم : في كتاب تفسير القرآ ، باب ومن سورة ال خرف ( 629/ ح3253)، عن عبد بن حميد وأخرجه ابن ماجه في المقدمة، كتاب اجتناب البدع والجدل ( 15/ ح48)، عن حوثرة بن محمد. كلاهما: (عبد بن حميد، وحوثرة بن محمد) عن محمد بن بشر. 4- يعلى بن عبيد في حديثه عن الثور: ففيه لين(4)] أخرجه أحمد في مسنده (36/ 540/ ح22205.) أخرجه الترم : في كتاب تفس القرآ ، باب ومن سورة ال خرف ( 629/ ح3253)، عن عبد بن حميد، وقال: " ه ا حديث حسن صحيح، إن ما نعرفه من حديث حجاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب اسمه: ح ور". كلاهما: (أحمد، وعبد بن حميد) عن يعلى بن عبيد. (1 )تقريب الته يب (ص553.) (2) المصدر السابق (ص889.) (3) المصدر السابق (ص828.) (4) المصدر السابق (ص1091.)

692 5- شهاب بنخراشيخطئ(1)] أخرجه أحمد في مسنده (36/ 493/ ح22164)، عن عبد الواحد الحداد عنه. خمستهم: (ابن نمير، ومحمد بن فضيل، ومحمد بن بشر، ويعلى بن عبيد، وشهاب بن خراش) عن حجاج بن دينار به بمثله. الوجه الثانِّ: حجاج بن دينار عن القاسم عن أبي أمامة  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: - حفص بن غياثقة فقيه تجير حفظه قليلاج في الآخر(2)] أخرجه أبو يعلى الموصلي في معجمه ( 134/ ح144)، عن الحسين بن ي يد الطحا ، عنه به بمعناه مختصرجا. الترجيح بين الوجهين: الناظر في الأوجه السابقة يظهر له رجحا الوجه الأول، وهو ما رواه حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة ؛وذلك لأ رواة الوجه الأول أوثق وأكثر عددجا، وخالفهم حفص بن غياث. دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد الإمام أحمد): ابن نمير هو: عبد الله بن نُمير الهقمدانُِّّ الخقارفيُّ، أبو هشام الكُوفيُّ. تقدمت ترجمته في الحديث (113)، وهو ثقة حجاج بن دينار الواسطي هو: حجاج بن دينار الأشجعي الواسطي. (1) تقريب الته يب (ص440.) (2) المصدر السابق (ص260.)

693 روى عن: أبي غالب، والحكم بن عتيبة، وغيرهما وعنه: ابن نمير، ومحمد بن بشر، وغيرهما. وثقه ابن المبارك، وابن معين -في رواية-، وابن المديني، والعجلي، وأبو داود، وابن عمار، وغيرهم. وتوسط فيه جماعة، فقال ابن معين، وأحمد: لي به بأ . وزاد ابن معين: صدوج. وقال أبو زرعة: صالح، صدوج، مستقيم الحديث، لا بأ به. وقال الدارقطني: لي بالقو:. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحت به. قال ال هبي: صدوج. وقال ابن حجر: لا بأ به، وله ذكر في مقدمة مسلم. من السابعة، روى له الأربعة سوى النسائي روى له في كتاب عمل اليوم والليلة. وال : يظهر والله أعلم أ ه صدوج، وهو إلى الثقة أقرب(1). أبو غالب هو: أبو غالب البصر:، الأصبهانِّ، صاحب أبي أمامة. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (132)، وهو ضعيب أبو أمامة  صحابي جليل (1) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدور: (2/ 291)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد ا1/ 553)، الثقات للعجلي (1/ 285)، الجرح والتعديل3/ 159)، ته يب الكمال5/ 435)، الكاشب1/ 312)، من تكلم فيه وهو موثق (ص65)، ته يب الته يب1/ 358)، تقريب الته يب (ص223.)

694 الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال أبي غالب البصر:، ولا يقبل تفرده. وصححه الترم :، فقال: "ه ا حديث حسن صحيح"(1). ولكن الأظهر والله أعلم ضعفه، وقال العقيلي في الضعفاب الكبير (1/ 286) في ترجمة حجاج بن دينار بعد ذكره له ا الحديث "لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به". وقال ابن القطا في بيا الوهم والإيهام (5/ 507): "وحديث: (ما ضل قوم بعد هدى) من مصححات الترم :. وهو من رواية أبي غالب: ح ور، وهو مضعب، مما لو لم يصحح له الترم : حديثه لم يسالمه". (1) سنن الترم629/ ح3253.)

695 184) قال المؤلب ؒ: وروى أحمد عن ابن مسعود قال: «تاكروا الحديث ف حياته الم اكرة»(1). إسناد الحديث ومتنه قال عبد الله بن أحمد في العلل ومعرفة الرجال لأحمد (2/ 376): حدثني أ، قال: حدثنا يحيى بن آدم ، قال: حدثنا أبو إسرائيل المُ لاق ئي، عن عطاب بن السائب ، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: «تاكروا الحديث ف حياته الم اكرة». تخريج الحديث أخرجه عبد الله -كما سبق-، من طريق أبي الأحوص. وأخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 173/ ح325)، من طريق إبراهيم الناعي، عن علقمة الناعي بنحوه. كلاهما: (أبو الأحوص، وعلقمة) عن عبد الله بن مسعود بنحوه. دراسة إسناد الحديث: أبوه هو: أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيبانِّ المروز: البجداد:. روى عن: يحيى بن آدم، وعبد الرحمن بن مهد:، وغيرهما. روى عنه: ابنه عبد الله، والباار:، وجماعة. إمام أهل السُّ نة وعالمها، وثقه وأثنى عليه جمع من كبار الأئمة كابن القطا ، وعبد الرزاج، وابن معين، وأبي مسهر، وابن المديني، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي، وغيرهم كثير. قال: عبد الله بن أحمد بن شبويه: سمعت قتيبة بن سعيد يقول: لو أدرك (1( )1/ 224.)

696 أحمد بن حنبل عصر الثور، ومالك، والأوزاعي، والليث بن سعد، لكا هو المقدم. قلت لقتيبة يضم أحمد بن حنبل إلى التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين. نعته ال هبي بشيخ الإسلام ، وسيد المسلمين في عصره الحافظ الحجة. قال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه حجة. رأ الطبقة العاشرة، مات سنة إحدى وأربعين ومئتين، روى له الجماعة(1). يحيى بن آدم هو: يحيى بن آدم بن سليما أبو زكريا الأمو:، الكوفي. روى عن: الثور:، وجرير بن حازم، وغيرهما. وعنه: أحمد، وإسحاج، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه ابن معين، وابن المديني، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة حافظ فاضل. من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث ومئتين، روى له الجماعة(2). أبو إسرائيل المُ لائي هو: إسماعيل بن خليفة أبو إسرائيل العبسي المُلائي ، الكوفي. روى عن: الحكم بن عتيبة، وفضيل بن عمرو، وغيرهما. وعنه: الثور:، ووكيع، وغيرهما. قال أبو زرعة: صدوج، إلا أ في رأيه غلو. قال ابن معين في رواية: صالح الحديث. وقال أحمد: يكتب حديثه. وقال أيضجا: خالب النا في أحاديث. وضعفه ابن معين –في (1) ينظر: الجرح والتعديل2/ 68)، تاريخ بجداد(5/ 178)، ته يب الكمال1/ 437/ 96)، ت كرة الحفاظ2/ 15)، ته يب الته يب1/ 42)، تقريب الته يب (ص98.) (2) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدارمي (ص227)، الجرح والتعديل9/ 128)، ته يب الكمال31/ 188)، ته يب الته يب (4/ 337)، تقريب الته يب (ص1047.)

697 رواية– والنسائي، وقال مرة: لي بثقة. وقال عمرو بن علي: لي من أهل الك ب. وبنحوه قال أبو داود. وقال أبو حاتم: له أغاليط، لا يحت بحديثه ويكتب حديثه، وهو سيئ الحفظ. وقال ابن حبا : كا رافضيجا شت امجا، وهو مع ذلك منكر الحديث. قال ابن حجر: صدوج سيئ الحفظ، نُسب إلى الجلو في التشيع. من السابعة، مات سنة تسع وستين ومئة، روى له الترم :، وابن ماجه. وال : يظهر والله أعلم أ ه رافضي ضعيب، يكتب حديثه للاعتبار(1). عطاب بن السائب هو: عطاب بن السائب بن مالك الثقفي أبو السائب، ويقال: أبو محمد الكوفي. روى عن: أبي الأحوص عوف بن مالك، وأبيه، وغيرهما. وعنه: أبو إسرائيل المُ لائي، وشعبة، وغيرهما. اختلط رحمه الله، ووثقه جمع من العلماب في روايته القديمة كابن القطا ، وابن سعد، وأحمد، والعجلي، والنسائي، والطبرانِّ، وغيرهم. وقال أبو حاتم: كا محله الصدج قبل أ يختلط، صالح مستقيم الحديث، ثم باخره تجير حفظه، في حفظه تخاليط كثيرة. وقال: وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة؛ لأ ه قدم عليهم في آخر عمر. وقال ابن عد:: من سمع منه بعد الاختلاط في أحاديثه بعض النكرة. وممن روى عنه قبل الاختلاط: أيوب، وشعبة، والثور:، وحماد بن زيد وغيرهم. وضعفه ابن معين. قال ال هبي: ثقة ساب حفظه باخره. وقال ابن حجر في الهد:: من مشاهير الثقات إلا أ ه اختلط فضعفوه بسبب ذلك. وقال في التقريب: صدوج اختلط. من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومئة، روى له الباار: مقرونجا، والأربعة. (1) ينظر: تاريخ ابن معين - رواية الدور: (1/ 199)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص260)، الضعفاب الكب للعقيلي (1/ 75)، الجرح والتعديل2/ 166)، المجروحين لابن حبا1/ 124)، الكامل في ضعفاب الرجال (1/ 467)، ته يب الكمال3/ 77)، ته يب الته يب1/ 148)، تقريب الته يب (ص138.)

698 وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة اختلط، وحديثه القديم صحيح، وبعد الاختلاط فيه نظر(1). أبو الأحوص هو: عوف بن مالك بن نقضْلة الجُشق مي، أبو الأحوص الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (102)، وهو ثقة عبد الله  هو عبد الله بن مسعود، صحابي جليل الحكم على الحديث: يظهر والله أعلم أ الأثر ا الإسناد ضعيب؛ لحال أبي إسرائيل المُ لائي، وقد تفرد ا الإسناد، وروايته عن عطاب بن السائب رب ما تكو بعد الاختلاط، قال ابن حجر بعدما ذكر الرواة عنه قبل الاختلاط : "ومن عداهم يتوقب فيه"(2)، ولم يكن فيهم أبو إسرائيل المُلائي. وأم ا متابعة الحاكم ، فال : يظهر والله أعلم أ أبا يحيى الحِما نِّ (3) أخطأ فيها وخالب فيها من هو أوثق منه، فمرة جعل الرواية موقوفة على ابن مسعود ، ومرة عن علقمة، والصحيح أنه ا عن علقمة، كما جابت عنه في رواية أخرى. قال البيهقي: "رفعه (1) ينظر: الطبقات الكبرى6/ 328)، من كلام ابن معين في الرجال (ص104)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله (1/ 414)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذ:، وغيره (ص51)، الثقات للعج2/ 135)، الجرح والتعديل6/ 332)، الكاملضعفاب الرجال (7/ 72)، سؤالات السلمي للدارقطني (ص 366)، ته يب الكمال 20/ 86)، الكاشب 2/ 22)، الماتلطين للعلائي (ص 82)، هد: السار 2/ 1133)، ته يب الته يب3/ 103)، تقريب الته يب (ص678.) (2) ته يب الته يب1/ 105.) (3) قال ابن حجر في تقريب الته يب (ص566 :)"صدوج يخطئ

699 أبو عبد الله في كتاب المستدرك ا الإسناد إلى عبد الله، وهو غلط، إنما هو عن علقمة من قوله، ك لك رواه غيره ا الإسناد، وك لك رواه الثور: وغيره عن الأعمش"(1). ورواية الثور: أخرجها الدارمي في سننه(2) ب سناد صحيح، عن قبيصة ومحمد بن يوسب، عن سفيا ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "ت اكروا الحديث، ف ذكره حياته". وإسناده صحيح. (1) المدخل إلى السنن الكبرى (ص290/ 424.) (2( )1/ 480/ 627.)

700 185) قال اؤلب ؒ: فقال ابن عقيل: أ رسول الله  سهل ما قد صعبته فقنع من النا بدو ذلك، ويقول للأمة: (أين الله؟) فتشير إلى السماب فيقول: (إنه ا مؤمنة)(1). إسناد الحديث ومتنه قال مسلم في كتاب المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة ونسخ ما كا إباحته (163/ ح537 :)حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح، وأبو بكر بن أبي شيبة،- وتقاربا في لفظ الحديث - قالا: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاب بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: بينا أ ا أصلي مع رسول الله ، إذ عط رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله فرما القوم بأبصارهم، فقلت: واثُ كْ ل أمُ ياه، ما شأ كم؟ تنظرو إلي ، فجعلوا يضربو بأيديهم على أفااذهم، فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكت، فلما صلى رسول الله ، فبأبي هو وأمي، ما رأيت معلماج قبله ولا بعده أحسن تعليماج منه، فوالله، ما كهرنِّ، ولا ضربني، ولا شتمني، قال: (إ ه ه الصلاة لا يصلح فيها شيب من كلام النا ، إن ما هو التسبيح والتكبير، وقرابة القرآ ) أو كما قال رسول الله  .قلت: يا رسول الله، إنُِّ حديث عهد بجاهلية، وقد جاب الله بالإسلام، وإ منا رجالاج يأتو الكُّ هق ا ، قال: (فلا تأتهم) قال: ومنا رجال يتطيرو ، قال: (ذاك شيب يدونه في صدورهم، فلا يصدنهم ) - قال ابن الصباح: فلا يصدنكم - " قال قلت: ومنا رجال يخُ طُّ و ، قال: (كا نبي من الأ بياب يخط، فمن وافق خطه ف اك) قال: وكانت لي جارية ترعى غنماج لي قبل أحد والجو انية، فاطلعت ذات يوم ف ذا ال يب قد ذهب بشاة من غنمها، وأ ا رجل من بني آدم، آسب كما يأسفو ، لكني صككتها صكة، فأتيت رسول الله  فعظم ذلك علي، قلت: يا رسول الله أف (1( )1/ 225.)

701 أعتقها؟ قال(ائتني ا) فأتيته ا، فقال لها: (أين الله؟) قالت: في السماب، قال: (من أ ا؟) قالت: أ ت رسول الله، قال: (أعتقها، ف نها مؤمنة). غريب الحديث: الجو انية: قرية من قرى المدينة(1). صكة: الصك الضرب الشديد(2). تخريج الحديث أخرجه مسلم -كما سبق-. (1) ينظر: تاج العرو34/ 388.) (2) ينظر: الع5/ 271)، الصحاح4/ 1596)، لسا العرب10/ 456.)

702 186) قال المؤلب ؒ: ومحمد  يقول(لا أحصي ثناب عليك)(1). إسناد الحديث ومتنه قال مسلم في كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود (151/ ح486 :) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، حدثني عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حبا ، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله  ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يد: على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتا وهو يقول: (اللهم أعوذ برضاك من ساطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناب عليك أ ت كما أثنيت على نفسك). تخريج الحديث: أخرجه مسلم -كما سبق-. (1( )1/ 226.)

703 فصل أهل الحديث هم الطائفة الناجية القائمون على الحق 187) قال المؤلب ؒ: ونص أحمد  على أ أصحاب الحديث هم الطائفة في قوله عليه السلام: (لا ت ال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)(1). إسناد الحديث ومتنه قال مسلم في كتاب الأمارة، باب قوله : (لات ال طائفة من أمتي ظاهرين ع الحق لا يضرهم من خ لهم) (631/ ح1920:) حدثنا سعيد بن منصور، وأبو الربيع العتكي، وقتيبة بن سعيد، قالوا: حدثنا حماد وهو ابن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماب، عن ثوبا ، قال: قال رسول الله  :(لا ت ال طائفة من أمتي ظاهرين على ا ق، لا يضرهم من خ لهم، حتى يأتي أمر الله وهم ك لك )، ولي في حديث قتيبة: وهم ك لك. تخريج الحديث: أخرجه مسلم -كما سبق-(2). (1( )1/ 230.) (2) في الصحيحين جاب من حديث معاوية بن أبي سفيا ، أخرجه الباار: في كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرجا يفقه في الدين (25/ ح71)، ومسلم في كتاب ال كاة، باب النهي عن المسألة309/ ح1037). ومن حديث المجيرة بن شعبة أخرجه الباار: في كتاب المناقب، باب (592/ ح3640)، ومسلم في كتاب الأمارة، باب قوله : (لات ال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خ لهم631/ ح1921.)

704 188) قال المؤلب ؒ : قول النبي : لا( ي ال الله تعالى يجر غرسجا يشجلهم في طاعته)(1). إسناد الحديث ومتنه قال ابن ماجه في المقدمة، باب اتباع سنة رسول الله  (9/ ح8): حدثنا هشام بن عما ر، حدثنا الجراح بن مليح ، حدثنا بكر بن زرعة، قال: سمعت أبا عِنبة الخقولانِّ وكا قد صلى القبلتين مع رسول الله  قال: سمعت رسول ا يقول(لا ي ال الله يجر في ه ا الدين غرسجا يستعملهم في طاعته) . تخريج الحديث: أخرجه ابن ماجه –كما سبق-، عن هشام بن عماًّر. وأخرجه أحمد في مسنده (29/ 325/ ح17787)، عن الهيثم بن خارجة بنحوه. كلاهما: (هشام بن عما ر، والهيثم بن خارجة) عن الجراح، به. دراسة إسناد الحديث: هشام بن عمار هو: هشام بن عما ر بن نُصقير بن مقيسرة أبو الوليد السلمي، الدمشقي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم ( 83)، وهو صدوج، ك فصار يتلق ن، وحديثه القديم أصح. الجراح بن مليح البهرانِّ هو: الجر اح بن مقليح أبو عبد الرحمن البقهرانِّ الحمصي . روى عن: بكر بن زرعة، وشعبة، وغيرهما. (1( )1/ 230.)

705 وعنه: هشام بن عما ر، والهيثم بن خ ارجة، وغيرهما. قال ابن معين –في رواية -، والنسائي: لي به بأ . وقال ابن عد:: الجراح مشهور في أهل الشام، وهو لا بأ به، وبروايته، وله أحاديث صالحة جياد ونُسقخ، وقد روى أحاديث مستقيمة وهو في نفسه صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. قال ابن حجر: صدوج. من السابعة، ذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين سنة (171- 180هـ) روى له النسائي، وابن ماجه(1). بكر بن زرعة الخو هو: بكر بن زُرعة الخوْلانِّ الشامي . روى عن: أبي عِنبة الخولانِّ، ومسلم بن عبد الله الأزد:. وعنه: الجراح بن مليح، وإسماعيل بن عي اش. ذكره ابن حبا في الثقات. قال ال هبي: صويلح الحديث مقل. قال ابن حجر: مقبول. من الخامسة، وذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين سنة (131- 140هـ)،روى له ابن ماجه. وال : يظهر والله أعلم أ ه لا بأ به(2). أبو عِنبة الخقو هو: أبو عنبة الخولانِّ، قيل اسمه عبد الله بن عنبة، وقيل عُمارة. روى عن: النبي ، وعمر بن الخطاب. (1) ينظر: سؤالات ابن الجنيد (ص 391)، الجرح والتعديل 2/ 523)، الكامل في ضعفاب الرجال 2/ 408)، ته يب الكمال ( 4/ 520)، تاريخ الإسلام 4/ 592)، ته يب الته يب 1/ 294)، تقريب الته يب (ص196.) (2) ينظر: الثقات لابن حبا4/ 75)، ته يب الكمال4/ 211)، تاريخ الإسلام3/ 624)، ته يب الته يب1/ 243)، تقريب الته يب (ص175.)