الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

674 أصاب بني إسرائيل) قلت: يا رسول الله، وما أصاب بني إسرائيل؟ قال: (إذا داهن خياركم فجاركم، وصار الفقه في شراركم، وصار الملك في صجاركم، فعند ذلك تلبسكم فتنة، تكرو ويكر عليكم). أخرجه الطبرانِّ في المعجم الأوسط (1/ 52/ ح 144)، وقال: "لم يرو ه ا الحديث عن الأعمش إلا عما ر بن سيب، ولا عن عما ر إلا أبو سعيد التجلبي، تفرد به: يحيى بن سليما الجعفي". وإسناده ضعيب جدجا ؛ فيه أبو سعيد التجلبي، وعما ر بن سيب الضبي. قال أبو زرعة عن أبي سعيد التجلبي: "منكر الحديث"(1). وقال عن عما ر: "ضعيب (2). 2- حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعجا: قالت: قلت: يا رسول الله، متى لا يؤمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر؟، قال: (إذا كا البال في خياركم، والعلم في رذالكم، والإدها في قرائكم، والملك في صجاركم). أخرجه ابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص 52/ ح 27)، وإسناده ضعيب ؛ فيه ال بير بن عيسى قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ"، وقال بعد إخراجه للحديث "لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به"(3). (1) الجرح والتعديل7/ 208.) (2) المصدر السابق6/ 393.) (3) الضعفاب الكب2/ 91.)

675 فصل في البيت الذي فيه الخمر هل يتلف أويحرق؟ 146) قال المؤلب ؒ: ما روت صفية بنت أبي عبيد، قالت: وجد عمر بن الخطاب  في بيت رجل من ثقيب شرابجا، فأمر به عمر، فحرج بيته، وكا يدعى رويشدجا، فقال عمر: «إنك فويسق»(1). إسناد الحديث ومتنه قال عبد الرزاج في مصنفه (6/ 77/ ح10051): أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد. ومعمر، عن نافع، عن صفية قالت: وجد عمر في بيت رجل من ثقيب خمرجا، وقد كا جلده في الخمر فحرج بيته، وقال: «ما اسمك؟» قال رويشد قال: «بل أ ت فويسق». تخريج الحديث أخرجه عبد الرزاج -كما سبق-. دراسة إسناد الحديث: عبيد الله بن عمر هو: عُبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر الخطاب، العدو:، المدنِّ، أبو عثما . تقدمت ترجمته في الحديث رقم (115)، وهو ثقة ثبت نافع هو: نافع أبو عبد الله المدنِّ، مجربي الأصل، وقيل: نيسابور:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (169)، وهو ثقة ثبت فقيه (1( )1/ 218.)

676 صفية بنت أبي عبيد هي: صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية، امرأة ابن عمر رضي الله عنهما. روت عن: عمر، وعائشة،  وغيرهما وعنها: نافع، وسالم بن عبد الله بن عمر، وغيرهما. قال العجلي: تابعية ثقة. وذكرها ابن حبا في الثقات. قال ابن منده: أدركت النبي ، ولا يصح لها منه سماع. وقال الدارقطني: لم تدرك النبي . قال ابن حجر في الته يب: رأت عمر وحكت عنه. وقال في التقريب: قيل لها إدراك، وأ كره الدارقطني. من الثانية، روى له الباار: معلقجا، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه(1). عمر هو عمر بن الخطاب ، صحابي جليل الحكم على الحديث: الأثر ا الإسناد صحيح، رجاله ثقات. (1) ينظر: الطبقات الكبرى8/ 345)، الثقات للعج2/ 454)، الثقات لابن حبا4/ 386)،ته يب الكمال (35/ 212)، ته يب الته يب4/ 679)، تقريب الته يب (ص1360.)

677 147) قال المؤلب ؒ: وقال الحارث: شهد قوم على رجل عند علي بن أبي طالب أ ه يصطنع الخمر في بيته فيشر ا ويبيعها، فأمر ا فكسرت وحرج بيته وأنهب ماله ثم جلده ونفاه. رواهما ابن بطة(1). لم أجد له أصلاج . (1( )1/ 218.)

678 فصل في النظر إلى ما يخشى منه الوقوع في الضلال والشبهة 148) قال المؤلب ؒ: وقد قال أحمد في المسند: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام بن حسا ، حدثنا حمُيد بن هلال، عن أبي الدهماب، عن عمرا بن حصين ، عن النبي  قال: (من سمع بالد جال فلينأ عنه، من سمع بالد جال فلينأ عنه، من سمع بالد جال فلينأ عنه، ف الرجل يأتيه وهو يحسب أ ه مؤمن فما ي ال به بما معه من الشبه حتى يتبعه). إسناده جيد، ورواه أبو داود من حديث حمُيد بن هلال(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (33/ 107/ ح19875): حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام بن حسا ، حدثنا حمُيد بن هلال، عن أ بي الد هماب، عن عمرا بن حصين، عن النبي  قال(من سمع بالد جال فلينأ منه؛ من سمع بالد جال فلينأ منه، من سمع بالد جال فلينأ منه، ف الرجل يأتيه وهو يحسب أ ه مؤمن، فلا ي ال به لما معه من الشبه حتى يتبعه). غريب الحديث: فلينأ: فليبعد(2). تخريج الحديث أخرجه أحمد –كما سبق -، وأخرجه أيضجا ( 33/ 181/ ح19968)، من طريق هشام بن حسا . وأخرجه أبو داود في كتاب الملاحم، باب خروج الدجال (4/ 116/ ح4319)، من طريق جرير بن حازم. (1( )1/ 220.) (2) ينظر: الع8/ 392)، جمهرة اللجة1/ 249)، لسا العرب1/ 178.)

679 كلاهما: (هشام بن حسا ، وجرير بن حازم) عن حمُيد بن هلال به بنحوه دراسة إسناد الحديث: يحيى بن سعيد هو: يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد القط ا التميمي البصر: الأحول. روى عن: هشام بن حسا ، والسفيانين، وجماعة. وعنه: أحمد بن حنبل، والسفيانا ، وجماعة. إمام المحدثين ثقة ثبت فاضل، وثقه وأثنى عليه كبار الأئمة، كبندار، وابن مهد:، وابن معين، وابن المديني، وأحمد، وغيرهم. قال أحمد عنه: وما رأيت عينا: مثله. قال ال هبي: كا رأسجا في العلم والعمل. قال ابن حجر: ثقة متقن حافظ إمام قدوة. من كبار التاسعة، مات سنة ثما وتسعين ومئة، روى له الجماعة(1). هشام بن حسا هو: هشام بن حس ا الأزد: القُردوسي، أبو عبد الله البصر:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (103)، وهو ثقة مدلُ حمُيد بن هلال هو: حمُيد بن هلال بن هُبقيرة ويقال بن سُويد بن هُبيرة العدو: ، أبو نصر البصر:. روى عن: أبي الدهماب، وأ بن مالك، وغيرهما. وعنه: هشام بن حسا ، وأيوب الساتيانِّ، وغيرهما. (1) ينظر: الجرح والتعديل 1/ 232)،9/ 150)، ته يب الكمال 31/ 329)، ت كرة الحفاظ 1/ 218)، الكاشب (2/ 366)، تقريب الته يب (ص1055.)

680 وثقه قتادة، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وابن عد:، وغيرهم. وقال ابن مع ثقة، لا يسأل عن مثل هؤلاب. قال ابن أبي حاتم: ذكرت لأبي أ ابن سيرين لا يرضى حمُيد بن هلال. فقال: دخل في شيب من عمل السلطا فله ا لا يرضاه، وكا في الحديث ثقة. قال ابن حجر: ثقة عالم، توقب فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطا . من الثالثة، ذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين ( 111 – 120 هـ) روى له الجماعة(1). أبو الد هماب هو: قِرفة بن ُقيْ ، أبو الد هماب العدو: البصر:. روى عن: عمرا بن حصين، وسمرة بن جندب، وغيرهما. وعنه: حمُيد بن هلال. وثقه ابن سعد، والعجلي، وابن شاهين. قال ابن حجر: ثقة. من الثالثة، روى له الجماعة سوى الباار:(2). عمرا بن حص هو عمرا بن حصين بن عبيد بن خلب، الخ اعي الكعبي. (1) ينظر: سؤالات ابن الجنيد (ص338)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص332)، الثقات للعج1/ 325)، الجرح والتعديل (3/ 230)، الكامل في ضعفاب الرجال3/ 80)، ته يب الكمال7/ 403)، تاريخ الإسلام (3/ 228)، تقريب الته يب (ص276.) (2) ينظر: الطبقات الكبرى 7/ 93)، المنفردات والوحدا (ص 199)، الثقات للعج 2/ 400)، الجرح والتعديل ( 7/ 147)، تاريخ أسماب الثقات (ص 192)، ته يب الكمال 23/ 567)، مي ا الاعتدال 3/ 387)، ته يب الته يب3/ 436)، تقريب الته يب (ص800.)

681 أسلم عام خي، وغ ا مع رسول الله  عدةغ وات، وبعثه عمر بن الخطاب إلى البصرة، ليفقه أهلها، وكا من فضلاب الصحابة وفقهائهم، سكن البصرة، ومات ا سنة ثنتين وخمسين في خلافة معاوية(1). الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد صحيح، رجاله بصريو رجال الصحيح ين، سوى أبي الدهماب روى له مسلم. والحديث صحح إسناده الحاكم في المستدرك وقال: "ه ا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم"(2). وجود إسناده ابن مفلح(3) وابن كث(4). (1) ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 1208)، أسد الجابة4/ 269)، الإصابة في تميي الصحابة4/ 584.) (2( )4/ 576.) (3( )1/ 220.) (4) البداية والنهاية19/ 190.)

682 149) قال المؤلب ؒ: قول النبي : (إذا أراد الله بقوم شرجا ألقى بينهم الجدل، وح ب عنهم العمل)(1). لي من قول النبي، وإنما هو من قول التابعي الأوزاعي رحمه الله، فقد أخرجه اللالكائي، في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (1/ 145/ 296): أخبرنا أحمد بن عبيد، قال: أخبرنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا عثما بن صالح، قال: حدثنا بكر بن مضر، عن الأوزاعي، قال: "إذا أراد الله بقوم شرج ا أل مهم الجدل، ومنعهم العمل ". (1( )1/ 222.)

683 150) قال المؤلب ؒ: وقال عليه السلام: (عليكم بسنتي) الخبر(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (28/ 373/ ح17144): حدثنا الضحاك بن مخلد، عن ثور، عن خالد بن معدا ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن عرباض بن سارية، قال: صلى لنا رسول الله  الفجر، ثم أقبل علينا، فوعظنا موعظة بليجة، ذرفت لها الأعين، ووجلت منها القلوب، قلنا أو قالوا: يا رسول الله، كأ ه ه موعظة مو دع، فأوصنا. قال: (أوصيكم بتقوى الله والس مع والط اعة وإ كا عبدجا حبشيجا ، ف ن ه من يعش منكم يرى بعد: اختلافجا كثيرجا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاب الراشدين المهد يين، وعضُّوا عليها بالن واج ، وإياكم ومحدثات الأمور، ف كل محدثة بدعة، وإ كل بدعة ضلالة). غريب الحديث: بالنواج : النواج هي أقصى الأضرا ، وتسمى أضرا العقل، وقيل هي الضواحك، التي تلي الأ ياب، ولعل ه ا هو المراد؛ وذلك لحديث عبد الله بن مسعود « :فلقد رأيت رسول ا  ضحك حتى بدت نواج ه »(2). والضحك لا يبد أضرا العقل. وإ كا المراد ا أضرا العقل فيحمل الحديث على المبالجة في الضحك والله أعلم(3). تخريج الحديث أخرجه أحمد -كما سبق-، عن الضحاك بن مخلد. (1( )1/ 222.) (2) أخرجه الباار: في كتاب الرقاج، باب صفة الجن ة والن ار1046/ ح6571.) (3) ينظر: غريب الحديث للحر3/ 1174)، جمهرة اللجة1/ 454)، غريب الحديث لابن الجوز2/ 394)، النهاية (5/ 20)، لسا العرب3/ 513.)

684 وأخرجه الترمفي كتاب العلم، باب ما جاب في الأخ بالسنة واجتناب البدع (523/ ح2676)، والدارمي في سننه (1/ 229/ ح96)، من طريق أبي عاصم. وأخرجه أحمد في مسند ه (28/ 375/ ح17145)، -ومن طريقه أبو داود في كتاب السنة، باب في ل وم السنة (578/ ح4607)-،عن الوليد بن مسلم. ثلاثتهم: (الضحاك بن مخلد، وأبي عاصم، والوليد بن مسلم) عن ثور الكلاعي. وأخرجه الترم : في كتاب العلم، باب ما جاب في الأخ بالسنة واجتناب البدع (523/ ح2676)، من طريق بق حير بن سعد، وقال: "حسن صحيح". كلاهما: (ثور، وبق حير بن سعد) عن خالد بن معدا . وأخرجه أحمد في مسنده (28/ 367/ ح17142)،وابن ماجه في المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاب الراشدين المهديين (14/ ح43)، من طريق ضمرة بن حبيب. كلاهما: (خالد بن معدا ، وضمرة بن حبيب) عن عبد الرحمن بن عمرو السُّ لمي. إلا أ رواية أحمد عن الوليد بن مسلم (ح17145)، قر بعبد الرحمن السُّلمي حُ جر بن حُ جر. وأخرجه أحمد في مسنده (28/ 376/ ح17146)، من طريق بقحير بن سعد. وأخرجه أيضجا ( 28/ 376/ ح17147)، من طريق محمد بنإبراهيم. كلاهما: (بحير بن سعد، ومحمد بن إبراهيم) عن خالد بن معدا عن ابن أبي بلال الخ اعي بنحوه. وأخرجه ابن ماجه في المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاب الراشدين المهديين ( 14/ ح42)، من طريق يحيى بن أبي مطاع أربعتهم: (عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وحجر بن حجر، وابن أبي بلال، ويحيى بن أبي مطاع) عن العرباض بن سارية  مرفوعجا بنحوه ، عدا رواية ضمرة بن حبيب بنحوه، مع تقديم وتأخير، ورواية أحمد عن الوليد بن مسلم بلفظه.

685 دراسة إسناد الحديث الض ح اك بن مخلد هو: الض ح اك بن مخقلد بن الض حاك بن مسلم أبو عاصم الشيبانِّ، النبيل، البصر:. قيل إنه مولى بني شيبا ، وقيل من أ فسهم. روى عن: ثور بن ي يد، وشعبة، وغيرهما. وعنه: أحمد، وابن المديني، وجماعة. وثقه ابن معين، وأحمد، والخليلي، والعجلي، وأبو داود، وأبو حاتم، وغيرهم. قال ابن حجر: ثقة ثبت. من التاسعة، مات سنة اثنتي عشرة ومئتين، روى له الجماعة(1). ثور هو: ثور بن ي يد بن زياد أبو خالد الكلاعي، ويقال الر حبي، الحمصي. روى عن: خالد بن معدا ، ومكحول، وغيرهما. وعنه: الضحاك بن مخلد، وبقية، وغيرهما. وثقه عدد كبير من كبار الأئمة، كوكيع، والثور:، وابن القط ا ، وابن معين، وأحمد، وأبي داود، والنسائي، وغيرهم. وكا رحمه الله يرى القدر، وممن وصفه ب لك ابن معين، وأحمد، ودحيم، وغيرهم. قال ال هبي: ثبت لكنه قدر:. وقال ابن حجر: ثقة ثبت إلا أ ه يرى القدر. من السابعة، مات سنة خمسين ومئة، وقيل بعد ذلك، روى له الجماعة سوى مسلم(2). (1) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدارمي (ص136)، الثقات للعج1/ 472)، الجرح والتعديل4/ 463)، ته يب الكمال (13/ 281)، ته يب الته يب2/ 225)، تقريب الته يب (ص459.) (2) ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد ا2/ 564)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذ وغيره (ص115)، الثقات للعج1/ 261)، الجرح والتعديل2/ 468)، الكامل في ضعفاب الرجال2/

686 خالد بن معدا هو: خالد بن معدا بن أبي كرب، الكلاعي، أبو عبد الله الشامي الحمصي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (54)، وهو ثقة عابد يرسل كثيرجا. عبد الرحمن بن عمرو السُّ لمي هو: عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة السُّلمي الش امي . روى عن: العرباض بن سارية، وعتبة بن عبد السلمي. وعنه: خالد بن معدا ، وضمرة بن حبيب، وغيرهما. قال أبو زرعة الدمشقي: والعرباض قديم الموت، روى عنه الأكابر: عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وجبير بن نفير، وه ه الطبقة. وذكره ابن حبا في الثقات. قال الفاسي: مجهول الحال. وقال العراقي بعد ذكره لقول ابن القط ا الفاسي: قلت: ذكره ابن حبا في الثقات وروى عنه ابنه جابر وضمرة بن حبيب وعبد الأعلى بن هلال ومحمد بن زياد الإلهانِّ فالرجل معروف العين والحال معجا. وقال ال هبي: صدوج. قال ابن حجر في الته يب: له في الكتب حديث واحد في الموعظة. وقال في التقريب: مقبول. من الثالثة، روى له الأربعة سوى النسائي. وال : يظهر والله أعلم أ ه لا بأ به، فقد وثقه الترم : وغيره ممن صحح الحديث توثيقجا ضمنيجا، ومما يقو: حاله قول أبي زرعة الدمشقي : "روى عنه الأكابر" ورواية الأكابر عنه تدل على معرفتهم بحاله. ومما يقو: حاله أيضجا : رواية الثقات عنه. قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عن رواية الثقات عن رجل غير ثقة مما يقويه؟ قال إذا كا معروفجا بالضعب لم تقوه روايته عنه وإذا كا مجهولاج نفعه رواية الثقة عنه". وقال: "سألت 309)،ته يب الكمال ( 4/ 418)، الكاشب 1/ 285)، ته يب الته يب 1/ 278)، تقريب الته يب (ص190.)

687 أبا زرعة عن رواية الثقات عن رجل مما يقوى حديثه؟ قال أ: لعمر:". ول ا قواه ال هبي، والعراق ي(1). العرباض بن سارية هو: العرباض بن سارية السلمي، يكنى أبا نجيح. صحابي جليل، كا من أهل الصفة، سكن الشام، ومات ا سنة خم وسبعين(2). الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد حسن رجاله ثقات، رجال الصحيح، سوى عبد الرحمن بن عمرو، لا بأ به، وقد تلقى العلماب الحديث بالقبول، ولعبد الرحمن متابعات سبق بيانها بالتاري ، و ا يتقوى الحديث ويرتقي إلى الصحيح لجيره.والحديث صححه جماعة من العلماب كالترم : فقال: "حسن صحيح"(3). (1) ينظر: الجرح والتعديل2/ 36)، تاريخ أبي زرعة الدمشقي (ص606)، الثقات لابن حبا5/ 111)، بيا الوهم والإيهام (4/ 89)، ته يب الكمال17/ 304)، الكاشب1/ 638)، ذيل مي ا الاعتدال (ص146)، ته يب الته يب (2/ 537)، تقريب الته يب (ص593.) (2) الاستيعاب في معرفة الأصحاب3/ 1238)، أسد الجابة4/ 19)، الإصابة في تميي الصحابة7/ 339.) (3( )523/ ح2676.)

688 وصححه الب ار، ووافقه ابن عبد ال(1)، وصححه أيضجا الحاكم (2)، وأبو نعيم(3)، وابن تيمية(4)، وال هبي(5)، والشاطبي(6)، وابن المل قن(7). وحس نه البجو (8). وضعب الحديث ابن القط ا الفا ؛ لجهالة عبد الرحمن وقال: "والحديث من أجله لا يصح"(9). ويرد عليه بما سبق (1) جامع بيا العلم وفضله2/ 1164.) (2) المستدرك على الصحيح1/ 174.) (3) المسند المستارج على صحيح مسلم1/ 36.) (4) مجموع الفتاوى20/ 309.) (5) المستدرك على الصحيح1/ 174.) (6) الاعتصام2/ 128.) (7) البدر المن9/ 582.) (8) شرح السنة1/ 205.) (9) بيا الوهم والإيهام4/ 89.)

689 151) قال المؤلب ؒ: قال رسول الله : (لي من أمتي أهل البدع)(1). لم أجد له أصلاج (1( )1/ 222.)