الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

658 أبوه لم أجد له ترجمة. أحمد بن ي يد لم أعرفه، ويحتمل أ يكو أحمد بن ي يد بن عبد الله الجمحي. قال ال هبي: ذكره الساجي في ضعفاب أهل المدينة(1). سنا بن طلحة لم أجد له ترجمة. عاصم الأحول هو: عاصم بن سليما الأحول أبو عبد الرحمن البصر:، مولى بني تميم ويقال مولى عثما ويقال آل زياد. روى عن: أبي عثما النهد:، وأ بن مالك ، وغيرهما وعنه: السفيانا ، وحم اد بن زيد، وغيرهم. وثقه ابن معين، وابن المديني، وأحمد، وأبو زرعة، والعجلي، وغيرهم. قال سفيا الثور: أدركت حفاظ النا أربعة، وفي رواية ثلاثة ، فيثني به . وقال عبد الرحمن بن مهد:: كا من حفاظ أصحابه. وقال شعبة: عاصم أحب إلي في أبي عثما النهد: من قتادة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وأم ا ابن القط ا فقال: لم يكن بالحافظ . وقال المروذ: قلت لأحمد: إ يحيى بن معين تكلم فيه. فعجب، وقال: ثقة. قال ابن حجر: ثقة، لم يتكلم فيه إلا القط ا فكأ ه بسبب دخوله في الولاية. من الرابعة، مات بعد سنة أربعين ومئة، روى له الجماعة(2). (1) مي ا الاعتدال1/ 164.) (2 )ينظر: سؤالات ابن الجنيد (ص413)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذ: (ص70)، الجرح والتعديل

659 أبو عثما النهد: هو: عبد الرحمن بن مُلّ أبو عثما النهد: ، أدرك الجاهلية، وأسلم على عهد النبي  وكا يؤد: إليه الصدقات، ولم يره روى عن: أسامة بن زيد، وأبي هريرة ، وغيرهما وعنه: عاصم الأحول، وخالد بن مهرا ، وغيرهما. وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. قال ابن حجر: مخضرم ثقة ثبت عابد. من كبار الثانية، مات سنة خم وتسعين وقيل بعدها، روى له الجماعة(1). أسامة بن زيد  صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لجهالة يحيى بن عبد الرحمن بن بحر، وسنا بن طلحة، وأيضجا لحال أحمد بن ي يد، ف كا الجمحي فهو ضعيب، وإ كا غيره فلا يعرف، والله أعلم. (6/ 343)، ته يب الكمال13/ 485)، ته يب الته يب2/ 252)، تقريب الته يب (ص471.) (1) ينظر: الجرح والتعديل5/ 283)، ته يب الكمال17/ 424)، ته يب الته يب2/ 555)، تقريب الته يب (ص601.)

660 143) قال المؤلب ؒ : وعن أسامة مرفوعج ا: ( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في الن ار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور ا كما يدور الحمار في الرحى، فيجتمع إليه أهل الن ار فيقولو : يا فلا مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف ؟ وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه). رواه أحمد، والباار:، ومسلم(1). إسناد الحديث ومتنه قال مسلم في كتاب ال هد والرقائق، باب عقوبة من يأمر بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله (946/ ح2989 :)حدثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير، وإسحاج بن إبراهيم، وأبو كريب - واللفظ لأبي كريب - قال يحيى، وإسحاج: أخبرنا، وقال الآخرو : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أسامة بن زيد، قال: قيل له: ألا تدخل على عثما فتكلمه؟ فقال: أترو أنِّ لا أكلمه إلا أسمعكم؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه، ما دو أ أفتتح أمرج ا لا أحب أ أكو أول من فتحه، ولا أقول لأحد، يكو علي أميرج ا: إن ه خير النا بعد ما سمعت رسول الله  يقول(يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيلقى في الن ار، فتندلق أقتاب بطنه، فيدور ا كما يدور الحمار بالرحى، فيجتمع إليه أهل الن ار، فيقولو : يا فلا ما لك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه). غريب الحديث: تندلق: تخرج، والاندلاج خروج الشيب من مكانه(2). (1( )1/ 213.) (2) ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد2/ 31)، غريب الحديث لإبراهيم الحر2/ 887)، غريب الحديث لابن الجوز: (1/ 346)، النهاية2/ 130.)

661 أقتاب: أمعاب(1). تخريج الحديث أخرجه مسلم -كما سبق-. وأخرجه الباار: في كتاب بدب الخلق، باب صفة الن ار وأنه ا مخلوقة ( 533/ ح3267)، وكتاب الفتن، باب الفتنة التي تموج كموج البحر (1133/ ح7098)، بنحوه. (1) ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد2/ 30)، جمهرة اللجة1/ 255)، الصحاح4/ 1476.)

662 144) قال المؤلب ؒ: وسمعته يقول: (مررت ليلة أسر: بي بأقوام تُقرض شفافهم بمقاريض من نار، قلت: من هؤلاب يا جبريل؟ قال: خطباب أمتك ال ين يقولو ما لا يفعلو ) وه ه ال يادة لأحمد من حديث أ ، وفيه: قال: (خطباب من أهل الن ار ممن كانوا يأمرو النا بالبر وينسو أ فسهم وهم يتلو الكتاب أفلا يعقلو )(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (19/ 244/ ح12211): حدثنا وكيع، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أ بن مالك قال: قال رسول الله  :(مررت ليلة أسر: بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار. قال: قلت من هؤلاب؟ قالوا: خطباب من أهل الدنيا ممن كانوا يأمرو النا بالبر، وينسو أ فسهم، وهم يتلو الكتاب، أفلا يعقلو ). تخريج الحديث: ه ا الحديث رواه علي بن زيد بن جدعا ، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: علي بن زيد، عن أ بن مالك  مرفوعجا الوجه الثانِّ: علي بن زيد، عن ثمامة الأ صار:، عن أ بن مالك  مرفوعجا الوجه الأول: علي بن زيد، عن أ بن مالك  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: 1- حماد بن سلمةعابد(2)] أخرجه وكيع في ال هد (568/ ح297)،-ومن طريقه أحمد بن حنبل في مسنده (19/ 244/ ح1221)،20/ 224/ ح12856)- عنه. (1( )1/ 214.) (2) تقريب الته يب (ص268.)

663 2- مبارك بن فضالةيدل ويسوُ: (1)] أخرجه أبو الطيالسي (3/ 539/ ح2172)، عنه بنحوه. 3- محمد بن عبد الله العمُي ث(2)] أخرجه الحارث كما في بجية الباحث في زوائد مسند الحارث (2/ 768/ ح769)، عن أبي النضر هشام بن القاسم، عنه بنحوه. ثلاثتهم: (حماد بن سلمة، ومبارك بن فضالة، ومحمد بن عبد الله) عن علي بن زيد به. الوجه الثانِّ: علي بن زيد عن ثمامة الأ صار: عن أ بن مالك  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: - عمر بن قيك(3)] أخرجه ابن مردويه في تفسيره، كما نقل ب لك ابن كثير في تفسيره (1/ 153)، من طريق مكي بن إبراهيم عن عمر بن قي به بنحوه. وتابع علي بن زيد على ه ا الوجه: مالك بن دينار: أخرجه ابن أبي داود في المصاحب (ص254)، من طريق صدقة بن موسى، والحسن بن أبي جعفر. وأخرجه الطبرانِّ في المعجم الأوسط (8/ 144/ ح8223)، من طريق المجيرة بن حبيب الأزد:. وقال: "لم يرو ه ا الحديث عن المجيرة إلا هشام، ولا عن هشام إلا أبو عتاب، وي يد بن زريع، ولم ي كر ي يد بن زريع في حديثه: ثمامة"(4). (1) المصدر السابق (ص918.) (2) المصدر السابق (ص867.) (3) المصدر السابق (ص726.) (4) أخرج الطبرانِّ في الأوسط المعجم الأوسط3/ 171/ ح2832)، وغيره، من طريق ي يد بن زريع، عن هشام الدستوائي، عن المجيرة بن حبيب، عن مالك بن دينار، عن أ ، ورجح الدارقطني رواية مالك بن دينار، عن

664 ثلاثتهم: (صدقة بن موسى، والحسن بن أبي جعفر، والمجيرة بن حبيب الأزد عن مالك بن دينار بنحوه. الترجيح بين الوجهين: الراجح والله أعلم هو الوجه الثانِّ؛ فالحديث اشتهر من حديث ثمامة، عن أ ، قال الدارقطني في العلل: "وإ كا عمر بن قي ضعيفجا، فقد أتى بالصواب؛ لأ ه ا معروف برواية ثمامة، عن أ ، حد ث به عنه مالك بن دينار أيضجا، ورواه الحسن بن أبي جعفر، وصدقة بن موسى، والمجيرة بن حبيب، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أ ، وهو الصواب". ورواية مالك بن دينار أصح من رواية عمر بن قي ، فهو متروك، كما قال ابن حجر. دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد ابن أبي داود في المصاحف): محمد بن يحيى هو: محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد ال ُّهلي الحافظ، أبو عبد الله الن يسابور: الإمام. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (73)، وهو ثقة حافظ مسلم بن إبراهيم هو: مسلم بن إبراهيم أبو عمرو الأزد: الفراهيد: مولاهم، البصر:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (143)، وهو ثقة ثمامة، عن أ ، فقال في العلل13/ 320): "ورو: عن ي يد بن زريع، عن هشام، عن المجيرة، عن مالك، بن دينار، عن أ . والصحيح عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أ ". بينما ابن حبا رجح رواية مالك بن دينار، عن أ ، فقال في صحيحه1/ 249/ ح53): "روى ه ا الخبر أبو عتاب الدلال، عن هشام، عن المجيرة، عن مالك بن دينار، عن ثمامة، عن أ ، ووهم فيه؛ لأ ي يد بن زريع أتقن من مائتين من مثل أبي عتاب وذويه". والأقرب للصواب والله أعلم قول الدارقطني.

665 صدقة بن موسى هو: صدقة بن موسى أبو محمد، ويقال أبو المجيرة، الد قيقي، السلمي البصر: . روى عن: مالك بن دينار، وثابت البنانِّ، وغيرهما. وعنه: مسلم بن إبراهيم، وي يد بن هارو ، وغيرهما. قال مسلم بن إبراهيم: كا صدوقجا. وقال الترم :: لي عندهم ب اك القو:. وقال ابن عد:: ما أقربه من السمين، وبعض حديثه يتابع عليه، وبعضه لا يتابع عليه. وضعفه ابن معين، وأبو داود، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم. ذكره ابن حبا في المجروحين وقال: كا شياجا صالحجا إلا أ الحديث لم يكن من صناعته، فكا إذا روى قلب الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به. قال ال هبي: ضُعب. وقال ابن حجر: صدوج له أوهام. من السابعة، روى له الباار: في الأدب المفرد وأبو داود والترم :. وال : يظهر والله أعلم أ ه ضعيب؛ غالب العلماب على تضعيفه(1). الحسنبن أبي جعفر هو: الحسن بن أبي جعفر الجُفْر:. روى عن: محمد بن جحادة، وأيوب الساتيانِّ، وغيرهما. وعنه: مسلم بن إبراهيم، وأبو داود الطيالسي، وغيرهما. ضعفه جماعة من كبار العلماب كابن مهد:، وابن المديني، وابن معين، والباار:، وأبي داود، والنسائي، والجوزجانِّ، وغيرهم. قال أبو حاتم: لي بقو: في الحديث، كا شياجا صالحجا، في بعض حديثه إنكار. (1) ينظر: الجرحوالتعديل (4/ 432)، المجروحين لابن حبا1/ 373)، الكامل في ضعفاب الرجال5/ 118)، ته يب الكمال (13/ 149)، الكاشب1/ 502)، ته يب الته يب2/ 208)، تقريب الته يب (ص452.)

666 قال ابن حجر: ضعيب الحديث مع عبادته وفضله. من السابعة، مات سنة سبع وستين ومئة، روى له الترم : وابن ماجه(1). مالك بن دينار هو: مالك بن دينار أبو يحيى الس امي الن اجي، مولاهم، البصر: . تقدمت ترجمته في الحديث (109)، وهو ثقة ثمامة بن عبد الله بن أ هو: ثمامة بن عبد الله بن أ بن مالك، وقد ينسب إلى جده، الأ صار: البصر:. روى عن: أ بن مالك، والبراب بن عازب، رضي الله عنهما، وغيرهما. وعنه: مالك بن دينار، وحم اد بن سلمة، وغيرهما. قال أحمد، والنسائي، والعجلي: ثقة. وقال ابن عد:: له أحاديث عن أ ، وأرجو أ ه لا بأ به، وأحاديثه قريبة من غيره، وهو صالح فيما يرويه عن أ عند:. قال ال هبي: ثقة. قال ابن حجر: صدوج. من الرابعة مات بعد سنة عشرة، روى له الجماعة. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، لتوثيق أحمد، والنسائي(2). (1) ينظر: التاريخ الكب2/ 288)، سؤالات أبي عبيد الآجر: أبا داود السجستانِّ في الجرح والتعديل (ص344)، الجرح والتعديل (3/ 29)، أحوال الرجال (ص199)، ته يب الكمال6/ 73)، ته يب الته يب1/ 386)، تقريب الته يب (ص235.) (2) ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد ا2/ 37)، الثقات للعج1/ 261)، الجرح والتعديل (2/ 466)، الكامل في ضعفاب الرجال (2/ 321)، ته يب الكمال4/ 405)، الكاشب1/ 285)، ته يب الته يب (1/ 274)، تقريب الته يب (ص189.)

667 الحكم على الحديث ال : يظهر والله أعلم أ الحديث ا الإسناد ضعيب؛ تفرد به مالك بن دينار عن ثمامة بن عبد الله، والثابت عن أ  ما أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب الجيبة (608/ ح4878)، ب سناد حسن، من طريق راشد بن سعد، وعبد الرحمن بن جبير، عن أ بن مالك  عن النبي  قالا عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحا يخمشو وجوههم وصدورهم، فقلت: من هؤلاب يا جبريل، قال:هؤلاب ال ين يأكلو لحوم النا ، ويقعو في أعراضهم).

668 145) قال المؤلب ؒ: وعن أ قال: قيل: يا رسول الله متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: (إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم قبلكم) قلنا: وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: (الملك في صجاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم رذالتكم). قال زيد تفسيره: إذا كا العلم في الفاسق. رواه أحمد، وابن ماجه)1(. إسناد الحديث ومتنه قال ابن ماجه في كتاب الفتن، باب قوله تعالى: {ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ} (619/ ح4015): حإدثنإا العبإ ا بن الوليإد الإدمشإإإإإإإإإإقي، قإال: حإدثنإا زيإد بن يحيى بن عبيإإإد الخ اعي، قإإإال: حإإإدثنإإإا الهيثم بن حمُيإإإد ، قإإإال: حإإإدثنإإإا أبو معيإإإد حفص بن غيلا الرعيني، عن مكحول، عن أ بن مإإالإإك، قإإال: قيإإل: يإإا رسإإإإإإإإإإول الله متى نترك الأمر بإإإالمعروف، والنهي عن المنكر؟ قإإإال: (إذا ظهر فيكم مإإإا ظهر في الأمم قبلكم)، قلنإإإا: يإإإا رسإإإإإإإإإول الله وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: (الملك في صإإإإإإإإإجاركم، والفاحشإإإإإإإإة في كباركم، والعلم في رذالتكم) قال زيد: تفسإإإإإإإإإإير معنى قول النبي  :(والعلم في رذالتكم إذا كا العلم في الفساج. تخريج الحديث: ه ا الحديث رواه مكحول، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: مكحول، عن أ  مرفوعجا الوجه الثانِّ: مكحول، عن كثير بن مرة، عن أ  مرفوعجا (1( )1/ 214.)

669 الوجه الأول: مكحول، عن أ  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: - حفص بن غيبالقدر(1)] أخرجإإإإه ابن مإإإإاجإإإإه في كتإإإإاب الفتن، بإإإإاب قولإإإإه تعإإإإالى: {ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ} (619/ ح4015)، من طريق زيد بن يحيى، عن الهيثم بن حمُيد. وأخرجه أحمد في مسنده (20/ 273/ ح12943)، عن زيد بن يحيى(2)، بنحوه مختصرجا. كلاهما: (الهيثم بن حمُيد، وزيد بن يحيى)، عن أبي مُ عيد حفص بن غيلا ، عن مكحول به. الوجه الثانِّ: مكحول، عن كثير بن مرة، عن أ  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: 1- زيد بن واقدة(3)] أخرجه ابن أبي حاتم في العلل (6/ 548)، من طريق أبي مطيع يحيى بن معاوية، عنه. 2- علي القرالثقات(4)] أخرجه ابن بشرا في أماليه (1/ 116/ ح247)، من طريق بقية بن الوليد، عنه. كلاهما: (زيد بن واقد، وعلي القرشي) عن مكحول به بنحوه. إلا أ رواية زيد بن واقد أ م فيها الصحابي فقال: "عن رجل من أصحاب النبي ." (1) تقريب الته يب (ص260.) (2) زيادة "الهيثم بن حمُيد" في إسناد ابن ماجه زيادة غير مؤثرة، ف يد سمع من الهيثم وأبي معيد، وفي كلا الإسنادين صرح بالتحديث. (3) تقريب الته يب (ص356.) (4) الجرح والتعديل3/ 183.)

670 الترجيح بين الوجهين ال : يظهر والله أعلم أ الوجه الراجح هو الوجه الثانِّ، فقد رواه زيد بن واقد، وعلي بن أبي حملة القرشي، وخالفهم حفص بن غيلا وهم أوثق منه، وخاصة أ زيد بن واقد "من كبار أصحاب مكحول"(1). وإلى ه ا ذهب أبو حاتم، فقد سأله ابنه عن حديث حفص بن غيلا فقال: "حدثني العب ا بن الوليد بن م يد بعل ة ه ا الحديث، وخلافه في الإسناد. قال أبي: حدثني العب ا بن الوليد؛ قال: حدثني أبي؛ قال: حدثنا أبو مطيع معاوية بن يحيى، عن زيد بن واقد، عن مكحول، عن كثير بن مرة، عن رجل من أصحاب النبي ؛ قيل: يا رسول الله، متى يترك الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؟" قال ابن أبي حاتم: "قال أبي: فكأ ه ا أشبه من ذاك"(2). دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد ابن أبي حاتم): أبوه هو: محمد بن إدري بن المُنْ ر بن داود بن مهرا الحق نْظلي، أبو حاتم الراز:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (86)، وهو ثقة ثبت أحد الأئمة الحفاظ العب ا بن الوليد هو: العب ا بن الوليد بن مق يقد العُ ْر: البيروتي . روى عن: أبيه، وعقبة بن علقمة البيروتي، وغيرهما. وعنه: أبو حاتم، وأبو زرعة الراز:، وغيرهما. قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوج. وقال أبو حاتم: صدوج. وقال النسائي: لا بأ به. وذكره ابن حبا في الثقات، وقال: كا من خيار عباد الله المتقنين في الروايات. (1) الكاشب1/ 419.) (2) علل الحديث6/ 548.)

671 قال ال هبي: صدوج، صاحب ليل. قال ابن حجر: ص دوج عابد. من الحادية عشر، مات سنة تسع وستين ومئتين. روى له أبو داود، والنسائي. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، وثقه ابن أبي حاتم، وابن حبا ، وك لك أبو حاتم، فقوله "صدوج" كثيرجا ما يطلقها على الثقات(1). أبوه هو: الوليد بن مق يقد العُ ْر:، أبو العب ا البيروتي. روى عن: إسماعيل بن عي اش، والأوزاعي، وغيرهما. وعنه: ابنه، وهشام بن إسماعيل العطار، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه جماعة من العلماب، كأبي مسهر، وأبي داود، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم. قال الأوزاعي: ما عرضت فيما حمل عني أصح من كتب الوليد بن م يد. قال ال هبي، وابن حجر: ثقة. زاد ابن حجر: ثبت. من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين ومئتين. روى له أبو داود والنسائي(2). أبو مطيع معاوية بن يحيى هو: معاوية بن يحيى أبو مطيع الطرابلسي، الشامي. روى عن: أرطأه بن المن ر، وخالد الح اب، وغيرهما. وعنه: بقية بن الوليد، وعلي بن عي اش، وغيرهما. وثقه أبو زرعة، وصالح بن ج رة. وقال أبو زرعة، وأبو حاتم: صدوج مستقيم الحديث. وقال ابن معين: لي به بأ . وقال أبو داود، والنسائي: لا بأ به. وفي رواية (1) ينظر: مشايخ النسائي (ص65)، الجرح والتعديل6/ 214)، الثقات لابن حبا8/ 512)، ته يب الكمال (14/ 255)، الكاشب1/ 536)، ته يب الته يب2/ 295)، تقريب الته يب (ص489.) (2) ينظر: الجرح والتعديل9/ 18)، سؤالات السلمي للدارقطني (ص318)، ته يب الكمال31/ 81)، الكاشب (2/ 355)، ته يب الته يب4/ 324)، تقريب الته يب (ص1041.)

672 لابن معين: صالح لي ب اك القو:. وضعفه ابن مع-في رواية-، والدارقطني. وقال ابن عد:: في بعض رواياته مالا يتابع عليه. قال ابن حجر: صدوج له أوهام. من السابعة، روى له النسائي، وابن ماجه. وال : يظهر والله أعلم أ ه صدوج، فأكثر العلماب توسطوا في حاله(1). زيد بن واقد هو: زيد بن واقد القرشي الدمشقي. روى عن: مكحول، ونافع مولى ابن عمر، وغيرهما. وعنه: صدقة بن خالد، والهيثم بن حمُيد الجسانِّ، وغيرهما. وثقه ابن معين، وأحمد، والعجلي، والدارقطني، وغيرهم. وقال أبو حاتم: لا بأ به محله الصدج. قال ال هبي ، وابن حجر: ثقة. من السادسة، روى له الجماعة سوى مسلم ، والترم :(2). مكحول هو: مقكْحول الش اميُّ، أبو عبد الله، الفقيه الدُمشقيُّ. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (25)، وهو ثقة كثير الإرسال (1) ينظر: من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (ص112)، الجرح والتعديل (8/ 384)، الكامل في ضعفاب الرجال (8/ 140)، ته يب الكمال28/ 224)، تاريخ الإسلام4/ 746)، ته يب الته يب4/ 113)، تقريب الته يب (ص957.) (2) ينظر: الثقات للعج1/ 378)، الجرح والتعديل3/ 574)، سنن الدارقطني2/ 100)، ته يب الكمال (10/ 108)، الكاشب1/ 419)، ته يب الته يب1/ 671)، تقريب الته يب (ص356.)

673 كثير بن مرة هو: كثير بن مرة الحضرمي الرهاو:، أبو القاسم الحمصي. روى عن: ابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وغيرهما وعنه: مكحول، وزيد بن واقد، وغيرهما. وثقه ابن سعد، والعجلي، وقال النسائي: لا بأ به. قال ال هبي: ثقة. وك ا قال ابن حجر، وقال: وهِ م من عد ة من الص حابة. من الثانية، روى له الباار: في ج ب القرابة، والأربعة(1). عن رجل من أصحاب النبي يظهر والله أعلم أ ه أ بن مالك. الحكم على الحديث ال : يظهر والله أعلم أ الحديث ا الإسناد حسن، لحال أبي مطيع معاوية بن يحيى، فهو صدوج. والحديث إسناده شامي، سوى أبي حاتم الراز:، وصحح إسناده البوصير:(2)، وحس نه العراقي (3). وقال أبو نعيم في الحلية بعد ما أخرج الحديث: "غريب من حديث مكحول، لم نكتبه إلا من ه ا الوجه" (4). وللحديث شاهدا لا يقوى 1- حديث ح يفة مرفوعجا: قال قلت للنبي : يا رسول الله، متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما سيدا أعمال أهل البر؟ قال: (إذا أصابكم ما (1) ينظر: الطبقات الكبرى7/ 311)، الثقات للعج2/ 224)، الجرح والتعديل7/ 157)، ته يب الكمال (24/ 158)، الكاشب2/ 147)، ته يب الته يب3/ 466)، تقريب الته يب (ص810.) (2) مصباح ال جاجة في زوائدابن ماجه (4/ 185.) (3) المجني عن حمل الأسفار (ص54.) (4( )5/ 185.)