الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

626 165) قال المؤلب ؒ: ذكر المدائني في كتاب السلطا ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، أ عمر بن الخطاب  قال له رجل: يا أمير المؤمنين عِظني، قال«مستوصٍ أ ت؟» قال: نعم. قال«لا تهلكِ النا ق عن نفسك ، ف الأمر يصل إليك دونهم، ولا تقطعِ النهار بك ا ، وك ا ف نه محفوظ عليك ما غفلتق، وإذا أسأت فأحسن، ف نِّ لم أر شيئجا أشد طلبجا ولا أسرع إدراكجا من حسنة حديثة ل نب قديم»(1). إسناد الحديث ومتنه قال أبو بكر الدينور: في المجالسة وجواهر العلم ( 5/ 92/ ح1895): حدثنا محمد بن موسى، نا محمد بن الحارث الخراز، عن المدائني؛ قال: وعظ عمر بن الخطاب رحمة الله عليه رجلاج، فقال: «لا يلهكالنا عن نفسك؛ ف الأمر يصير إليك دونهم، ولا تقطع النهار سادرجا ؛ ف ن ه محفوظ عليك ما عملت، وإذا أسأت؛ فأحسن؛ ف نِّ لم أر شيئج ا أشد طلبجا ولا أسرع دركجا من حسنة حديثة ل نب قديم». غريب الحديث سادرجا : لاهيجا(2). تخريج الحديث أخرجه أبو بكر الدينور: -كما سبق-. دراسة إسناد الحديث: محمد بن موسى هو: محمد بن موسى بن حم اد أبو أحمد البربر:، البجداد:، يعرف بقمطر. (1( )1/ 206.) (2) ينظر: الع7/ 225)، النهاية (2/ 354)، لسا العرب4/ 355.)

627 روىعن: علي بن الجعد، وسعد بن زنبور، وغيرهما. وعنه: ابن قانع، والطبرانِّ، وغيرهما. قال الدارقطني: لي بالقو:. قال ال هبي: غيره أتقن منه، ولكنه من أوعية العلم. مات سنة أربع وتسعين ومائتين. وال : يظهر والله أعلم أ ه لي بالقو:، يكتب حديثه للاعتبار(1). محمد بن الحارث الخراز هو: محمد بن الحارث بن إسماعيل الخ از. روى عن: سي ار بن حاتم العن :، وعبد الله بن داود التمار. وعنه: أبو بكر بن أبي الدنيا. لم أجد فيه جرحجا ولا تعديلاج (2) . المدائني هو: علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيب أبو الحسن المدائني. روى عن: شعبة، وحم اد بن سلمة، وغيرهما. وعنه: محمد بن خياط، وال بير بن بكار، وغيرهما. قال عنه ابن معين: ثقة ثقة ثقة. وقال ابن عد:: لي بالقو: في الحديث، وهو صاحب الأخبار...معروف بالأخبار وأقل ما له من الروايات المسندة. وقال الخطيب: (1) ينظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص152)، تاريخ بجداد4/ 6)، سير أعلام النبلاب14/ 91)، ن هة الألباب في الألقاب (2/ 101.) (2) ينظر: تاريخ بجداد2/ 290.)

628 كا عالمجا بأيام النا ، وأخبار العرب وأ سا م، عالمجا بالفتوح والمجاز: ورواية الشعر، صدوقجا في ذلك. وقال ال هبي في المجني: صدوج. مات سنة أربع وعشرين ومئتين(1). عمر بن الخطاب صحابي جليل الحكم على الحديث: الأثر ا الإسناد ضعيب ؛ فيه محمد بن موسى لي بالقو:، وللانقطاع بين المدائني وعمر بن الخطاب ، والصحيح أه من قول فضيل بن زيد الرقاشي، أخرجه وكيع في ال هد (2/ 536/ ح274)، ب سناد صحيح (1) ينظر: الكامل في ضعفاب الرجال6/ 363)، تاريخ بجداد(12/ 54)، سير أعلام النبلاب10/ 400)، المجني في الضعفاب (2/ 454.)

629 166) قال المؤلب ؒ: وب سناده عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، حدثني أبي، أ رسول الله  قال: (نع مت الهدية، ونعمت العطية، الكلمة من كلام الحكمة يسمعها الرجل فينطو: عليها حتى يهديها إلى أخيه)(1) . إسناد الحديث ومتنه قال ابن المبارك في ال هد والرقائق (1/ 487/ ح1386): أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: قال رسول الله  :(نعم الهدية، ونعم العطية الكلمة من كلام الحكمة، يسمعها الرجل المسلم، ثم ينطو: عليها حتى يهديها لأخيه). تخريج الحديث: أخرجه ابن المبارك -كما سبق-. دراسة إسناد الحديث: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم هو: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدو:، مولاهم المدنِّ. روى عن: أبيه، وابن المنكدر، وغيرهما. وعنه: ابن وهب، وعبد الرزاج، وغيرهما. مجمع على ضعفه. قال أحمد، وأبو زرعة، وأبو داود، والنسائي: ضعيب. وقال ابن معين: لي حديثه بشيب. وقال أبو حاتم: لي بقو: في الحديث، كا في نفسه صالحجا وفي الحديث واهيجا. وقال الباار:: ضعفه ابن المديني جدجا. قال ال هبي: ضعفوه، له تفسير. قال ابن حجر: ضعيب. من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين ومئة، روى له الترم :، وابن ماجه(2). (1( )1/ 207.) (2) ينظر: التاريخ الكب5/ 284)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص158)، الجرح والتعديل5/ 233)، ته يب

630 أبوه هو: زيد بن أسلم العدو:، أبو أسامة المدنِّ، الفقيه، مولى عمر. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (5)، وهو ثقة، وكا يرسل. الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب مرسل؛ أرسله زيد بن أسلم، ولحال ابنه عبد الرحمن؛ فهو ضعيب. ومن لطائب الإسناد رواية الأبناب عن الآباب. وللحديث شاهد من حديث ابن عب ا مرفوعجا : (نعم العطية كلمة حق تسمعها، ثم تحملها إلى أخ لك مسلم فتعلمها إياه) . أخرجه الطبرانِّ في الكبير ( 12/ 43/ ح12421)، وإسناده ضعيب جدجا؛ فيه عمرو بن الحصين العقيلي، قال ابن حجر: "متروك"(1). الكمال17/ 114)، الكاشب1/ 628)، ته يب الته يب2/ 507)، تقريب الته يبص578.) (1) تقريب الته يب (ص733.)

631 167) قال المؤلب ؒ: وفي الباار: عن ابن عب ا في قوله تعالى: {ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ} [فصلت 34] . قال: «الصبر عند الجضب، والعفو عند الإسابة، ف ذا عصمهم الله ع وجل ، وخضع لهم عدوهم»(1). إسناد الحديث ومتنه قال الطبر: في تفسإإإإإإإإإيره (20/ 432): حدثني علي، قال: ثنا أبو صإإإإإإإإإالح، قال ثني معاوية، عن علي، عن ابن عب ا ، قوله: {ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ} [34] قال«أمر الله المؤمنين بالصبر عند الجضب، والحلم والعفو عند الإسابة، ف ذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطا ، وخضع لهم عدوهم، كأ ه ولي حميم». تخريج الحديث أخرجه الطبر: -كما سبق-، عن علي بن داود. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (7/ 71/ ح13299)، من طريق عثما بن سعيد الدارمي بنحوه. كلاهما: (علي بن داود، وعثما الدارمي) عن عبد الله بن صالح به. وذكره الباار: معلقجا في كتاب التفسير، سورة حم السجدة (فصلت)، (ص794). دراسة إسناد الحديث علي هو: علي بن داود بن ي يد القنطر:. روى عن: أبي صالح عبد الله بن صالح، وسعيد بن أبي مريم، وغيرهما. وعنه: محمد بن جرير الطبر:، وابن ماجه، وغيرهما. (1( )1/ 207.)

632 قال الخطيب: ثقة. وذكره ابن حبا في الثقات قال ال هبي: روى خبرج ا منكرج ا فتكلم فيه ل لك . قال ابن حجر: صدوج. من الحادية عشر، مات سنة اثنتين وسبعين ومئتين، روى له ابن ماجه. وال : يظهر والله أعلم أ ه صدوج من أجل الحديث ال : أ كر عليه أ له لمرتبة الصدوج، وهو غير مكثر من الراوية (1). أبو صالح هو: عبد الله بن صالح بن محمد الجُهني، أبو صالح المِصر: كاتب الليث. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (1)، وهو صدوج في نفسه، لكن أدخل في كتابه ما لي منه، فضعب بسبب ذلك. معاوية هو: معاوية بن صالح بن حُدير ، أبو عمرو الحضرمي الحمصي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (1)، وهوثقة له أفراد. علي هو: علي بن أبي طلحة سالم المُ اارج الهاشمي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (1)، وهو صدوج، ولم يسمع من ابن عبا ، لكن روايته عنه تقبل، إذا لم يكن فيها ما يستنكر، والواسطة بينه وبين ابن عب ا ثقة، قال النح ا بعد أ ذكر إسناد علي بن أبي طلحة عن ابن عب ا : " وال : يطعن في إسناده (1) ينظر: الثقات لابن حبا8/ 473)، تاريخ بجداد11/ 422)، ته يب الكمال20/ 423)، المجني في الضعفاب (2/ 447)، ته يب الته يب3/ 160)، تقريب الته يب (ص695.)

633 يقول: ابن أبي طلحة لم يسمع من ابن عب ا ، وإنما أخ التفسير عن مجاهد وعكرمة، وه ا القول لا يوجب طعنجا؛ لأ ه أخ ه عن رجلين ثقتين، وهو في نفسه ثقة صدوج"(1). ابن عب ا صحابي جليل. الحكم على الحديث: الأثر ا الإسناد حسن؛ رواته صدوقو سوى معاوية فهو ثقة، وأما إرسال علي بن أبي طلحة، فلا يضر لمعرفة الواسطة فيما بينه وبين ابن عب ا رضي الله عنهما، والله أعلم. (1) الناسخ والمنسوخ للنحا (ص75.)

634 168) قال المؤلب ؒ: وقال أبو داود في الخراج: باب اتخاذ الوزير: حدثنا موسى بن عامر المر:، حدثنا الوليد، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله : (إذا أراد الله ع وجل بالأمير خيرجا جعل له وزير صِدج، إ نسي ذك ره، وإ ذكر أعانه، وإذا أراد الله ع وجل به غير ذلك جعل له وزير سوب، إ نسي لم ي كُ ره، وإ ذكر لم يُعنه). حديث حسن رجاله ثقات، وزهير تكلم فيه، وحديثه حسن)1(. إسناد الحديث ومتنه قال أبو داود في كتاب الخراج والفيب والإمارة، باب في اتخاذ الوزير ( 375/ ح2932): حدثنا موسى بن عامر المُ رُ :، حدثنا الوليد، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله  :(إذا أراد الله بالأمير خيرجا جعل له وزير صدج، وإ نسي ذك ره، وإ ذكر أعانه، وإذا أراد الله به غير ذلك جعل له وزير سوب، إ نسي لم ي كُ ره، وإ ذكر لم يعنه). تخريج الحديث: أخرجه أبو داود -كما سبق-، من طريق عبد الرحمن بن القاسم. وأخرجه النسائي في كتاب البيعة، باب وزير الإمام (573/ ح4204)، من طريق ابن أبي الحسين بمعناه. وأخرجه أحمد في مسنده (40/ 476/ ح24414)، من طريق عبد الرحمن بن أبي بكر بنحوه مختصرجا. ثلاثتهم: (عبد الرحمن بن القاسم، وابن أبي الحسين، وعبد الرحمن بن أبي بكر) عن القاسم بن محمد به. (1( )1/ 207.)

635 وأخرجه الب ار في مسنده 18/ 238/ ح261)، من طري ق عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعجا بنحوه مختصرجا. دراسة إسناد الحديث: موسى بن عامر المُ رُ : هو: موسى بن عامر بن عما رة أبو عامر بن أبي الهقي ام المُرُ: الخُ يمي، الدُمشقي. روى عن: الوليد بن مسلم، وابن عيينة، وغيرهما. وعنه: أبو داود، وإبراهيم بن دحيم، وغيرهما. ذكره ابن حبا في الثقات ، وقال: يُجرب . قال ابن عد:: سمعت عبدا يقول: سمعت أبا داود السجستانِّ يقول، حدثنا: ابن أبي الهق ي ام عن الوليد، عن الأوزاعي، يشبه حديث هِ قْ ل(1). وكا أبو داود لا يحدثعنه. وقال ابن عد:: ولموسى ه ا غير حديث مما يع وجوده عن الوليد وعن غيره، ويرو: إفرادات، وكا يرو: عن الوليد ما كا يرو: المتقدمو عن الوليد ، وكانوا يعلونه من لم يلحق هشامجا ودحيماج عوضجا منهما ، وكا عنده بعض أصناف الوليد. قال ال هبي: ثقة مكثر عن الوليد. وقال ابن حجر: صدوج له أوهام. من العاشرة، مات سنة خم وخمسين ومئتين، روى له أبو داود. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، ينفرد بأحاديث عن الوليد، وأم ا قول ابن عد: عن عبدا فجير مستقيم، وذلك لأ أبا داود روى عن موسى قرابة أربعة أحاديث، قال عبد الع ي التايفي في ترجمته لموسى بن عامر: " أقول: الظاهر عند: حصول الوهم فيما نقله ابن عد: عن شياه عبدا بن أحمد الأهواز:، لأ ه ا الروا: من شيوخ أبي داود (1) هو: هِقْل بن زياد الدمشقي، وثقه وأثنى عليه الأئمة، قال أبو مسهر: "ما كا ها هنا أحد أثبت في الأوزاعي من هقل"، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 122). وقال ال هبي في الكاشب2/ 339): "إمام مفتٍ ثبت". وقال ابن حجر في تقريب الته يب (ص1024): "ثقة، مات سنة تسع وسبعين ومئة".

636 السجستانِّ، وروايته عنه ثابته في سننه، ومما يفيد بأ ه ثقة عند أبي داود تشبيهه لحديثه بحديث هِ قْ ل، وهِ قْ ل بن زياد ثقة، ولعل عبارة عبدا : (كا أبو داود يحدُث عنه) فتكو مطابقة للواقع، وبعيد عند: أ يخفى على عبدا تحديث شياه أبي داود عن موسى بن عامر وهو الناقل لتوثيقه له، فالأقرب عند: أ الوهم من ابن عد:"(1). الوليد هو: الوليد بن مسلم القرشي، أبو العب ا الدمشقي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (5)، وهو ثقة، لكنه كثير التدلي والتسوية زهير بن محمد هو: زُهير بن محمد أبو المن ر التميمي، الخرسانِّ، المروز: ، الخرقي، ويقال من أهل هراة، ويقال: من أهل نيسابور، قدم الشام، وسكن الحجاز. روى عن: عبد الرحمن بن القاسم، وزيد بن أسلم، وغيرهما. وعنه: الوليد بن مسلم، وابن مهد:، وغيرهما. قال أحمد، وابن معين، وعثما الدارمي: ثقة. زاد عثما : صدوج له أغاليط كثيرة. وقال النسائي –في رواية-: لي به بأ . ولابن معين، وأحمد عنه غير ما ذكرت، فقد جابت عدة روايات عنهما، فقالا عنه: لا بأ به. زاد ابن معين: صالح. وقال أحمد مستقيم الحديث. ونقل عنه الميمونِّ أ ه قال: مقارب الحديث. وقال أبو حاتم: محله الصدج، وفي حفظه سوب. وقال النسائي مرة: لي بالقو:. وفي رواية عن ابن معين قال: ضعيب. وك ا قال النسائي. (1) ينظر: الثقات لابن حبا9/ 162)، الكامل في ضعفاب الرجال8/ 69)، ته يب الكمال29/ 87)، الكاشب (2/ 305)، ته يب الته يب4/ 179)، تقريب الته يب (ص982)، دراسة المتكل م فيهم من رجال تقريب الته يب (2/ 311.)

637 وقد فصل العلماب في روايته، قال الباار:: ما روى عنه أهل الشام ف ن ه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة ف ن ه صحيح. وقال أحمد في رواية الشاميين عنه: يروو عنه مناكير، وأم ا رواية أصحابنا فمستقيمة. وقال أيضجا: كأ زهيرجا ال : يرو: عنه الشاميو آخر. وقال أبو حاتم: كا حديثه بالشام أ كر من حديثه بالعراج؛ لسوب حفظه، فما حد ث به من حفظه ففيه أغاليط، وما حد ث به من كُتبه فهو صالح. قال ال هبي: ثقة، يجرب ويأتي بما ينكر. قال ابن حجر: ثقة إلا أ رواية أهل الشام عنه غير مستقيم فضعب بسببها. من السابعة، مات سنة اثنتين وستين ومئة، روى له الجماعة. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، وراوية أهل الشام عنه ضعيفة، وذلك لأ ه حد ث من حفظه كما قال أبو حاتم، وأم ا حديث غير أهل الشام عنه فصحيح إ شاب الله(1). عبد الرحمن بن القاسم هو: عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدُيق أبو محمد التميمي ، المدنِّ. روى عن: أبيه وابن المسيب، وغيرهما. وعنه: زهير بن محمد، وال هر:، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه الأئمة كأحمد ، وأبي حاتم، والنسائي، وغيرهم. وقال عنه ابن عيينة: كا أفضل أهل زمانه. وقال مرة عنه: وما بالمدينة يومئ أفضل منه. (1) ينظر: سؤالات ابن الجنيد (ص407)، تاريخ ابن مع- رواية الدور: (2/ 273)، التاريخ الكب3/ 427)، الثقات للعجلي (1/ 371)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص233)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص112)، الجرح والتعديل (3/ 589)، الكامل في ضعفاب الرجال4/ 177)، ته يب الكمال9/ 414)، الكاشب1/ 408)، ته يب الته يب1/ 639)، تقريب الته يب (ص342.)

638 نعته ال هبي بالإمام، الثبت، الفقيه. وقال ابن حجر: ثقة جليل. من السادسة، مات سنة ست وعشرين ومئة، وقيل بعدها، روى له الجماعة(1). أبوه هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدُيق، أبو محمد، ويقال أبو عبد الرحمن. القرشي التميمي. روى عن: عمته عائشة رضي الله عنها، وأبيه، وغيرهما. وعنه: ابنه، وسالم بن عبد الله، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه كبار العلماب، كأيوب الساتيانِّ، وأبي ال ناد، وابن معين، والباار:، وابن حبا ، وغيرهم. قال الباار:: كا أفضل أهل زمانه. قال ابن عيينة: كا أعلم النا بحديث عائشة ثلاثة: القاسم، وعروة، وعمرة. نعته ال هبي بالإمام القدوة، الحافظ، الحجة، عالم وقته بالمدينة مع سالم وعكرمة. قال ابن حجر: ثقة أحد الفقهاب بالمدينة. من كبار الثالثة، مات سنة ست ومئة، روى له الجماعة(2). عائشة رضي الله عنها زوج النبي ، ومكثرة من رواية الحديث (1) ينظر: الجرح والتعديل5/ 278)، سير أعلام النبلاب6/ 5)، ته يب الكمال17/ 347)، ته يب الته يب (2/ 454)، تقريب الته يب (ص595.) (2) ينظر: صحيح الباار: (ص274)، الجرح والتعديل7/ 118)،يب الكمال (23/ 427)، سير أعلام النبلاب (5/ 53)، ته يب الته يب3/ 419)، تقريب الته يب (ص794.)

639 الحكم على الحديث ال : يظهر والله أعلم أ الحديث ا الإسناد ضعيب؛ وذلك لرواية الوليد بن مسلم عن زُ هير، والوليد شامي، ورواية أهل الشام عن زُ هير ضعيفة. والحديث ضعفه ابن عد: في الكامل فقال بعد ما أخرج ه ا الحديث: "وه ه الأحاديث ل هير بن محمد فيها بعض النكرة"(1). ويرتقي الحديث إلى الحسن لجيره، بالمتابعات السابق ذكرها، خاصة متابعة الب ار فهي صحيحة، قال الهيثمي: "رجال الب ار رجال الصحيح"(2). وتليها متابعة النسائي، وأم ا متابعة أحمد فهي ضعيفة؛ لحال مسلم بن خالد ال نجي، وحال عبد الرحمن بن أبي بكر. قال ابن حجر عن عبد الرحمن: "ضعيب"(3). وأم ا مسلم بن خالد ال نجي فاختلب فيه اختلافجا واسعجا، قال عنه ابن حجر: "فقيه صدوج كثير الأوهام"(4). وال : يظهر والله أعلم أ ه ضعيب لتضعيب جمع من كبار الأئمة له(5). والحديث صححه ابن حبا في صحيحه (6)، وجو د إسناده الن وو: وقال: على شرط مسلم(7). وحسنه ابن مفلح)8(، ومن لطائب الإسناد رواية الأبناب عن الآباب. (1( )4/ 177.) (2) مجمع ال وائد ومنبع الفوائد5/ 210.) (3) تقريب الته يب (ص571.) (4) المصدر السابق (ص938.) (5) ينظر: ته يب الته يب4/ 68.) (6( )10/ 345.) (7 )رياض الصا217/ ح678.) (8( )1/ 207.)

640 فصل في الإنكار على غير المكلف للزجر والتأديب 169) قال المؤلب ؒ: حديث ابن عمر: أ ه كا مع النبي ، وسمع زمارة راع وسد أذنيه)1(. إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسند ه (8/ 132/ ح4535): حدثنا الوليد، حدثنا سعيد بن عبد الع ي ، عن سليما بن موسى، عن نافع، مولى ابن عمر، أ ابن عمر: سمع صوت، زمارة راع فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحلته عن الطريق، وهو يقول: يا نافع أتسمع؟، فأقول: نعم، فيمضي حتى، قلت: لا فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق، وقال: «رأيت رسول الله  وسمع صوت زمارة راع فصنع مثل ه ا». غريب الحديث زمارة: الم مار ما ي مر فيه، والمراد به غنى في القصب، فالقصبة التي ي مر ا زمارة(2). تخريج الحديث ه ا الحديث رواه سعيد بن عبد الع ي ، واختلب عنه من وجهين: الوجه الأول: سعيد بن عبد الع ي ، عن سليما بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما. الوجه الثانِّ: سعيد بن عبد الع ي ، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما. (1( )1/ 208.) (2) ينظر: النهاية2/ 312)، لسا العرب4/ 327.)

641 الوجه الأول: سعيد بن عبد الع ي ، عن سليما بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر ر الله عنهما. رواه عنه على ه ا الوجه: 1- الوليد بن مسلموالتسوية(1)] أخرجه أحمد (8/ 132/ ح4535)،(9/ 24/ ح4965) . وأخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب كراهية الجناب وال مر ( 613/ ح4924)، عن أحمد بن عبيد الله الجدانِّ بنحوه. وقال: "ه ا حديث منكر". كلاهما: (أحمد، وأحمد بن عبيد الله الجدانِّ) عن الوليد بن مسلم به. 2- عبد الله بنيوسب التنين(2)] أخرجه الطبرانِّ في مسند الشاميين ( 1/ 185/ ح322) عن يحيى بن عثما بن صالح، عنه بمعناه. 3- عبد الأعلى بن مسهرل(3)] أخرجه الطبرانِّ في مسند الشاميين ( 1/ 185/ ح322) عن أحمد بن محمد بن يحيى. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياب وطبقات الأصفياب ( 6/ 129)، من طريق إسماعيل بن عبد الله. كلاهما: (أحمد بن محمد بن يحيى، وإسماعيل بن عبد الله) عن عبد الأعلى بن مسهر بمعناه. (1) تقريب الته يب (ص1041.) (2) المصدر السابق (ص559.) (3) المصدر السابق (ص562.)