الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

450 والحديث حس نه ابن رجب فقال: "فطريق حنشٍ التي خرجها الترم : حسن ة جيدة"(1). وللحديث روايات كثيرة أسانيدها ضعيفة، ورواية قي بن الحجاج عن حنش هي من أقوى الأسانيد والله أعلم، قال ابن مقنده بعد تخريه لحديث قي عن حنش: "وله ا الحديث طرج عن ابن عب ا ، وه ا أصحها"(2)، وله شواهد لا يعتبر ا لضعفها منها: 1- حديث أبي هريرة مرفوعجا: (تع رف إلى الله في الرخاب، يعرفك في الشدة). أخرجه ابن بشرا في أماليه ( 2/ 211/ ح 1365)، وإسناده ضعيب؛ لحال عبد الله بن داود الواسطي، وهو "ضعيب"(3). 2- حديث أبي سعيد الخدر مرفوعجا: قال رسول ا  لابن عب ا : (يا غلام يا غليم، - أو يا غليم يا غلام - احفظ عني كلمات...). أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده (2/ 351/ ح 1099)، وهو باطل؛ فيه يحيى بن ميمو تركه العلماب، قال عنه الفلا : "كا ك ابجا، حد ث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة" (4). 3- حديث عبد الله بن جعفر: أ النبي أردفه، فقال: (يا فتى ألا أهب لك؟، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله ن؟، احفظ الله يحفظك...). أخرجه الطبرانِّ في المعجم الكبير (13/ 75/ 185)، وإسناده منكر؛ فيه علي بن أبي علي اللهبي الهاشمي، قال عنه أبو زرعة: "ضعيب منكر الحديث"(5). (1) جامع العلوم والحكم2/ 548.) (2) التوحيد2/ 107/ ح251.) (3) تقريب الته يب (ص503.) (4) الجرح والتعديل9/ 189.) (5) المصدر السابق6/ 197.)

451 108) قال المؤلب ؒ: وللترم :، وقال: غريب. عن أبي ه ريرة  أ رسول الله  قال: (من سر ه أ يستجيب الله ع وجل له عند الشدائد والكرب، فليكثر الدُّعاب في الرخا ب))1(. إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في أبواب الدعاب، باب ما جاب أ دعوة المسلم مستجابة ( 654/ ح3382): حدثنا محمد بن مرزوج، قال: حدثنا عُبيد بن واقد، قال: حدثنا سعيد بن عطية الليثي، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله  :(من سر ه أ يستجيب الله له عند الشدائد والكرب، فليكثر الدعاب في الرخاب). قال أبو عيسى: ه ا حديث غريب. تخريج الحديث: أخرجه الترم : -كما سبق-، من طريق شهر بن حوشب. وأخرجه الطبرانِّ في الدعاب (34/ ح44)، من طريق أبي عامر الألهانِّ، بنحوه كلاهما: (شهر بن حوشب، وأبو عامر الألهانِّ) عن أبي هريرة  مرفوعجا دراسة إسناد الحديث: محمد بن مرزوج هو: محمد بن محمد بن مرزوج بن بكير بن البهلول الباهلي أبو عبد الله البصر:. قد ينسب إلى جده. روى عن: عُبيد بن واقد، وعفا بن مسلم، وغيرهما. وعنه: الترم :، ومسلم، وغيرهما. (1) (1/ 174.)

452 وثقه الخطيب الب جداد:. وقال أبو حاتم: صدوج. وذكره ابن حبا في الثقات وقال: ربما أخطأ. وقال ابن عد:: لين. وثقه ال هبي في تاريخ الإسلام، وفي ديوا الضعفاب، وزاد في الديوا : يأتي بمناكير. وقال في المجني: صدوج. وقال ابن حجر: صدوج له أوهام. من الحادية عشرة، مات سنة ثما وأربعين ومئتين، روى له مسلم، والترم :، وابن ماجه. وال : يظهر والله أعلم أ ه صدوج، يقو: حاله رأ: أبي حاتم، وتوثيق الخطيب(1) . عُبيد بن واقد هو: عُبيد بن واقد أبو عب اد القيسي . روى عن: سعيد بن عطية الليثي، وزربي أبي يحيى، وغيرهما. وعنه: محمد بن مرزوج، وعمرو الفلا ، وغيرهما. قال أبو حاتم: ضعيب الحديث يكتب حديثه. وقال ابن عد: بعد ما ذكر أحاديث لعُبيد بن واقد: وعُبيد بن واقد له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. قال ابن حجر: ضعيب، من التاسعة، ذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين سنة (191- 200هـ)، روى له الترم:(2). (1) ينظر: الجرح والتعديل8/ 89)، الثقات لابن حبا (9/ 125)، الكامل في ضعفاب الرجال7/ 551)، تاريخ بجداد (3/ 417)، ته يب الكمال26/ 377)، تاريخ الإسلام5/ 1244)، المجني في الضعفاب2/ 629)، ديوا الضعفاب (ص372)، تقريب الته يب (ص893.) (2) ينظر: الجرح والتعديل6/ 5)، الكامل في ضعفاب الرجال7/ 57)، ته يب الكمال19/ 245)، تاريخ الإسلام (4/ 1166)، ته يب الته يب3/ 690)، تقريب الته يب (ص653.)

453 سعيد بن عطية الليثي هو: سعيد بن عطية أبو سلمة الليثي. روى عن: شهر بن حوشب، وسعيد بن جبير. وعنه: عُبيد بن واقد، وأبو داود الطيالسي، وغيرهما. ذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: مقبول. من السادسة، ذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين سنة (151- 160هـ)، روى له الترم(1). شهر بن حوشب هو: شقهْر بن حقوْشقب الأقشْعر: ، أبو سعيد الش اميُّ، مولى الصحابية أسماب بنت ي يد الأ صارية. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (9)، وهو ضعيب أبو هريرة  صحابي جليل مكثر الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب جدجا؛ لحال عُبيد بن واقد، وسعيد بن عطية، وشهر بن حوشب، فعُبيد وشهر ضعيفا ، وسعيد مجهول. وقال الترم :: "ه ا حديث (1) ينظر: الثقات لابن حبا6/ 371)، ته يب الكمال11/ 12)، تاريخ الإسلام4/ 63)، ته يب الته يب2/ 35) تقريب الته يب (ص384.)

454 غريب(1). وقال ابن عد: بعد ما ذكر ه ا الحديث في ترجمة عُبيد بن واقد: "وعُبيد بن واقد له غير ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه"(2). وأم ا متابعة الطبرا -السابق تخريها- فلا تصح؛ رواها معاوية بن صالح، عن أبي عامر الألهانِّ، ومعاوية بن صالح ثقة له أفراد(3)، وقد تفرد ا الحديث عن أبي عامر، وأبو عامر شامي، قال محمد بن أحمد بن أبي خيثمة: "وكا معاوية يجرب بحديث أهل الشام جدجا" (4). (1( )5/ 462/ ح3382.) (2) الكاملفي ضعفاب الرجال (7/ 58.) (3) ينظر في ترجمته في حديث رقم1.) (4) إكمال ته يب الكمال11/ 271.)

455 109) قال المؤلب ؒ: وقال غير واحد، منهم الترم : وقال: حسن صحيح غريب من ه ا الوجه، عن عبادة بن الصامت أ رسول الله  قال: (ما على الأرض مسلم يدعو بدعوة، إلا آتاه الله إياها، وصرف عنه من السوب مثلها، ما لم يدع ب ثم، أو قطيعة رحم) قال رجل من القوم: إذ نكثر، قال: (الله أكثر)(1). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك ( 687/ ح3573): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا محمد بن يوسب، عن ابن ثوبا ، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، أ عبادة بن الصامت، حدثهم، أ رسول الله  قال(ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة، إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوب مثلها، ما لم يدع ب ثم أو قطيعة رحم)، فقال رجل من القوم: إذا نكثر، قال: (الله أكثر). قال أبو عيسى: وه ا حديث حسن صحيح غريب من ه ا الوجه، وابن ثوبا هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبا العابد الشامي. تخريج الحديث: أخرجه الترم : -كما سبق-، عن عبد الله بن عبد الرحمن. وأخرجه أحمد في مسنده (37/ 448/ ح22785) من طريق إسحاج بن منصور، بنحوه كلاهما: (عبد الله بن عبد الرحمن، وإسحاج بن منصور) عن محمد بن يوسب به. دراسة إسناد الحديث: عبد الله بن عبد الرحمن هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن الفقضل الت ميمي الد ارِمي، أبو محمد الس مقرققند:. (1( )1/ 175.)

456 تقدمت ترجمته في الحديث رقم71)، وهو ثقة فاضل متقن محمد بن يوسب هو: محمد بن يوسب بن واقد بن عثما الض بي مولاهم، أبو عبد الله الفِريابي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (73)، وهو ثقة فاضل ابن ثوبا هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبا العنسي، أبو عبد الله الدمشقي ال ا هد. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (25)، وهو صدوج له بعض الأخطاب أبوه هو: ثابت بن ثوبا العنسي الدمشقي، والد عبد الرحمن. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (25)، وهو ثقة مكحول هو: مقكْحول الش امي، أبو عبد الله، ال فقيه الدُمشقي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (25)، وهو ثقة كثير الإرسال جبير بن نفير هو: جبير بن نفير بن مالك بن عامر أبو عبد الرحمن الحضرمي، الحمصي. ويقال أبو عبد الله. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (25)، وهو ثقة عبادة بن الصامت  صحابي جليل

457 الحكم علىالحديث: الحديث ا الإسناد حسن؛ لحال عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبا ، فهو صدوج له بعض الأخطاب، ويرتقي الحديث إلى الصحيح لجيره بالشواهد -كما سيأتي-. قال الترم :: "وه ا حديث حسن صحيح غريب". وصححه ابن حجر(1). وللحديث شواهد منها 1- حديث أبي هريرة مرفوعجا ي ال يستجاب للعبد ما لم يدع ب ثم، أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل...). أخرجه مسلم، في كتاب ال كر والدعاب والتوبة والاستجفار، باب بيا أ ه يستجاب للداعي ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي (870/ ح 2735.) 2- حديث أبي سعيد الخدر مرفوعجا: (ما من مسلم يدعو بدعوة لي فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله ا إحدى ثلاث...). أخرجه أحمد في مسنده (17/ 213/ ح 11133)، وإسناده حسن؛ فيه علي بن علي الرفاعي، قال ابن حجر: "لا بأ به، رمي بالقدر"(2)، وهو الحديث ا 3- حديث جابر مرفوعجا: (ما من أحد يدعو بدعاب، إلا آتاه الله ما سأل، أو كب عنه من السوب مثله، ما لم يدع ب ثم أو قطيعة رحم). أخرجه الترم : في أبواب الدعوات، باب ما جاب أ دعوة المسلم مستجابة ( 654/ ح 3381). وإسناده ضعيب؛ لحال ابن لهيعة، وهو ضعيب(3). (1) فتح البار14/ 277) (2) تقريب الته يب (ص701.) (3) قال ال هبيالكاشب (1/ 590" :)العمل على تضعيب حديثه

458 110) قال المؤلب ؒ: ولأحمد من حديث أبي سعيد مثله، وفيه: (إم ا أ يُعجلها، أو يد خِرها له في الآخرة، أو يصرف عنه من السوب مثلها) (1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (17/ 213/ ح11133): حدثنا أبو عامر، حدثنا علي، عن أبي المتوكُل، عن أبي سعيد، أ النبي  قال(ما من مسلم يدعو بدعوة لي فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه الله ا إحدى ثلاث: إم ا أ تعجل له دعوته، وإم ا أ يد خِرها له في الآخرة، وإم ا أ يصرف عنه من السوب مثلها) قالوا: إذا نكثر، قال: (الله أكثر). تخريج الحديث: أخرجه أحمد -كما سبق-، عن علي الرفاعي. وأخرجه الطبرانِّ في الدعاب (32/ ح35)، من طريق قتادة، بنحوه كلاهما: (علي الرفاعي، وقتادة) عن أبي المتوكُل به. دراسة إسناد الحديث: أبو عامر هو: عبد الملك بن عمرو القيسي، أبو عامر العقد: البصر:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (80)، وهو ثقة علي هو: علي بن علي بن نِجقاد بن رِفاعة الرُفاعي اليقشْكر: ، أبو إسماعيل البقصر:. روى عن: أبي المتوكُل الن اجي، وسعيد بن أبي الحسن، وغيرهما. وعنه: وكيع، والثور:، وغيرهما. (1( )1/ 175.)

459 وثقه وكيع، وابن معين، وأبو زرعة، وابن عما ر، وقال أحمد: لم يكن ا الشيخ بأ ، إلا أ ه رفع أحاديث. وفي رواية: صالح. قال النسائي: لا بأ به. وقال أبو حاتم: لي بحديثه بأ ، وسأله عبد الرحمن يحت بحديثه؟ فقال: لا. وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد: كا يرى القدر. قال ابن حجر: لا بأ به، رمي بالقدر، وكا عابدجا. من السابعة، ذكره ال هبي في تاريخ الإسلام فيمن توفي بين سنة ( 161- 170هـ)، روى له الباار: في الأدب، والأربعة(1). أبو المتوكُل هو: علي بن داود، ويقال: دُؤاد، أبو المتوكل الناجي السامي البصر:. روى عن: أبي سعيد الخدر: وأبي هريرة، رضي الله عنهما، وغيرهما. وعنه: علي بن علي، وقتادة، وغيرهما. وثقه ابن معين، وابن المديني، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي. قال ابن حجر: ثقة. من الثالثة، مات سنة ثما ومئة، وقيل قبل ذلك، روى له الجماعة(2). أبو سعيد هو أبو سعيد الخدر صحابي جليل مكثر (1) ينظر: العللومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذ: وغيره (ص88)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص337)، الجرح والتعديل ( 6/ 196)، تاريخ الإسلام 4/ 463)، ته يب الكمال 21/ 72)، ته يب الته يب 3/ 184)، تقريب الته يب (ص701.) (2) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدارمي (ص237)، الثقات للعجلي (2/ 423)، الجرح والتعديل6/ 184)، ته يب الكمال (20/ 425)، ته يب الته يب3/ 160)، تقريب الته يب (ص695.)

460 الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد حسن؛ لحال علي بن علي الرفاعي، ورجاله بصريو ، ويرتقي الحديث إلى الصحيح لجيره بمتابعة الطبرانِّ، وهي ضعيفة؛ لحال سعيد بن بشير الأزد:، قال ابن حجر عنه: "ضعيب")1(. ويتقوى أيضجا بالشواهد التي تقدم ذكرها الحديث السابق. (1) تقريب الته يب (ص374.)

461 111) قال المؤلب ؒ: عن ع أ مكاتبجا جابه فقال: إنِّ عج ت عن كتابي فأعني؟ قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله ، لو كا عليك مثل جبل صف(1) أداه الله ع وجل عنك؟ قال: قل اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عقم نْ سواك). رواه أحمد، و الترم : وقال: حسن غريب(2). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب الدعوات، باب (685/ ح3563): حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، أخبرنا يحيى بن حس ا ، حدثنا أبو معاوية، عن عبد الرحمن بن إسحاج، عن سي ار، عن أبي وائل، عن علي ، أ مكاتبجا جابه فقال: إنِّ قد عج ت عن كِتقابتي فأعنُي، قال ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله  لو كا عليك مثل جبل ص دينجا أداه الله عنك، قال: قل:(اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك). قال أبو عيسى: ه ا حديث حسن غريب. غريب الحديث: جبل صير: هو جبل لطيب(3). تخريج الحديث أخرجه الترم : -كما سبق-، من طريق يحيى بن حسا . وأخرجه أحمد في مسنده (2/ 438/ ح1319)، من طريق عبد الله بن عمر بمثله كلاهما: (يحيى بن حسا ، وعبد الله بن عمر) عن أبي معاوية به. (1) ك ا في النساة، وفي مخطوطة الآداب (لوحة89/ ب (2( )1/ 175.) (3) النهاية3/ 9)، لسا العرب4/ 443.)

462 دراسة إسناد الحديث عبد الله بن عبد الرحمن هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن الفقضل الت ميمي الد ارِمي، أبو محمد الس مقرققند:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (71)، وهو ثقة فاضل متقن يحيى بن حسا هو: يحيى بن حس ا بن حي ا التُنُسي البكر:، أبو زكريا البصر: ، سكن تِني . روى عن: أبي معاوية، والحمادين، وغيرهم. وعنه: الدارمي، والشافعي، وغيرهما. وثقه الشافعي، وأحمد، و العجلي، والنسائي، وأبو بكر الب ار، وقال أبو حاتم: صالح الحديث. قال ال هبي، وابن حجر: ثقة. زاد ال هبي: إمام رئي . من التاسعة، مات سنة ثما ومئتين، روى له الجماعة سوى ابن ماجه(1). أبو معاوية هو: محمد بن خازم التميمي السعد: مولاهم، أبو معاوية الضرير الكوفي. يقال: عُمِي وهو ابن ثما سنين أو أربع. روى عن: عبد الرحمن بن إسحاج، والأعمش، وخلق. وعنه: يحيى بن حسا ، وأحمد بن حنبل، وجماعة. (1) ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله (3/ 253)، الثقات للعج2/ 349)، الجرح والتعديل (9/ 135)، ته يب الكمال31/ 266)، الكاشب2/ 363)، ته يب الته يب4/ 348)، تقريب الته يب (ص1051.)

463 وثقه يعقوب بن أبي شيبة، والعجلي، والنسائي، قالابن حبا : كا حافظجا متقنجا. وقال النسائي مرة: ثقة في الأعمش. وقال ابن خراش: صدوج، وهو في الأعمش ثقة، وفي غيره اضطراب. وقال أحمد: في غير حديث الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظجا جيدجا. وقد وثق العلماب روايته عن الأعمش، ورجحوها على غيرها، قال وكيع: ما أدركنا أحدج ا كا أعلم بأحاديث الأعمش من أبي معاوية. وسأل أبو داود أحمد عن حديث أبي معاوية، عن هشام بن عروة، فقال: فيها أحاديث مضطربة، يرفع منها أحاديث إلى النبي . وقال ابن معين: وروى أبو معاوية عن عبيد الله بن عمر أحاديث مناك ورماه بعض العلماب بالإرجاب كابن سعد، والعجلي، وأبي زرعة، وأبي داود، وابن حبا . ووصفه يعقوب بن أبي شيبة، وابن سعد، والدارقطني بالتدلي . قال ال هبي: ثبت في الأعمش وكا مرجئجا. وقال ابن حجر: ثقة، أحفظ النا لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، ورمي بالإرجاب. ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من مرا تب المدلسين. من كبار التاسعة، مات سنة خم وتسعين ومئة، روى له الجماعة. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، خاصة في حديثه عن الأعمش، وأم ا روايته عن هشام بن عروة، وعبيد الله بن عمر فضعيفة، خاصة عن عبيد الله بن عمر(1). عبد الرحمن بن إسحاج هو: عبد الرحمن بن إسحاج بن الحارث، أبو شقيبة الواسطي الأ صار: ، ويقال: القرشي، الكوفي، ابن أخت النعما بن سعد. (1) ينظر: الطبقات الكبرى6/ 364)، تاريخ ابن مع- رواية الدور: (1/ 289)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية عبد الله (1/ 378)، الثقات للعج2/ 236)، الجرح والتعديل7/ 246)، الثقات لابن حبا7/ 441)، ته يب الكمال 25/ 123)، الكاشب 2/ 167)، ته يب الته يب 3/ 551)، تقريب الته يب (ص840) تعريب أهل التقدي (ص126.)

464 روى عن: سي ار أبو الحكم، وأبيه، وغيرهما وعنه: أبو معاوية، وعبد الواحد بن زيادإ، وغيرهما. ضعفه جمع من العلماب، كابن سعد، وأبي زرعة، وأبي داود، والنسائي، والعقيلي وغيرهم. قال أبو حاتم: ضعيب الحديث، منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحت به. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال الباار:: فيه نظر. قال ابن حجر: ضعيب. من السابعة، روى له أبو داود، والترم :(1). سي ار هو: سي ار أبو الحكم العقنق : الواسطي، ويقال: البصر:، وهو سقي ار بن أبي سقي ار، واسمه وقرْدا ، وقيل: ورد، وقيل: دينار. روى عن: أبي وائل، وثابت البنانِّ، وغيرهما. وعنه: عبد الرحمن بن إسحاج، والثور:، وغيرهما. قال أحمد: صدوج ثقة. ووثقه ابن معين، والنسائي. قال ابن حجر: ثقة. من السادسة، مات سنة اثنتين وعشرين ومئة، روى له الجماعة(2). أبو وائل هو: شقيق بن سلمة الأسد:، أبو وائل الكوفي. روى عن: علي، وعمر رضي الله عنهما، وغيرهما. (1) ينظر: التاريخ الكب 5/ 259)، الجرح والتعديل 5/ 213)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص 175)، الضعفاب الكبير للعقيلي (2/ 322)، الكامل في ضعفاب الرجال5/ 495)، ته يب الكمال16/ 515)، ته يب الته يب (2/ 486)، تقريب الته يب (ص570.) (2) ينظر: الجرح والتعديل(4/ 254)، ته يب الكمال12/ 313)، ته يب الته يب2/ 142)، تقريب الته يب (ص427.)

465 وعنه: سيار، والأعمش، وخلق قال ابن معين: ثقة لا يسأل عن مثله. ووثقه وكيع، وابن سعد، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أ ه ثقة. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: أبو وائل قد أدرك عليجا غير إ حبيب بن أبي ثابت روى عن أبي وائل، عن أبي الهياج، عن علي ، أ النبي  بعثه: (لا تدع قبرجا مشرفجا إلا سويته). وقول أبي حاتم يدل على إدراك أبي وائل لعلي ، ولكن لم يسمع منه والله أعلم. قال ابن حجر: ثقة مخضرم. من الثانية مات في خلافة عمر بن عبد الع ي ، وله مئة سنة، روى له الجماعة(1). ع صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال عبد الرحمن بن إسحاج، وللانقطاع بين أبي وائل وعلي . قال الترم :: "حسن غريب". وقال الب ار: "وه ا الحديث لا نعلمه يروى عن علي  إلا من ه ا الوجه ا الإسناد (2). وقال الحاكم: "ه ا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"(3) ويُرد على الحاكم بما تقدم (1) ينظر: الطبقات الكبرى6/ 154)، الجرح والتعديل4/ 371)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص88)، ته يب الكمال (12/ 548)، ته يب الته يب2/ 178)، تقريب الته يب (ص439.) (2) مسند الب ار(2/ 185.) (3( )1/ 721.)