الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

418 عطية هو: عطية بن سعد بن جُنادة العقوفي الجدقلي الققيسي الكوفي أبو الحسن. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (38)، وهو ضعيب أبو سعيد  هو أبو سعيد الخدر، صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال عطية العوفي، وقد تابعه أبو صالح السما ، ومتابعته غير محفوظة -كما سيأتي في الحديث التالي-. وللحديث عدة شواهد ضعيفة لا يقوى ا وهي: 1- حديث جابر مرفوعجا : (كيب أ عم وصاحب القر قد التقمه، وحنى جبهته، وأصجى بسمعه ينتظر متى يؤمر فينفخ ) قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: (قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل). أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياب (3/ 189)، وأعل ه فقال: "ه ا حديث غريب من حديث الثور: عن جعفر، تفرد به الرملي عن الفريابي ومشهوره ما رواه أبو نعيم وغيره عن الثور:، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدر:". 2- حديث أ بن مالك  مرفوعجا (كيب أ عم وصاحب الصور قد التقم القر ، وحنى ظهره ينظر في ترجمته تجاه العرش كأ عينيه كوكبا دُ ريا ، لم يق طْ رف قط مخافة أ يؤمر من قبل ذلك ). أخرجه الخطيب في تاريخه ( 5/ 361)، وهو ضعيب؛ لجهالة أحمد بن منصور بن حبيب. 3- حديث البراب بن عازب  مرفوعجا : (صاحب الصور واضع الصور على فيه من خُ لِ ق، ينتظر متى يؤمر أ ينفح فيه فينفخ ). أخرجه الخطيب في تاريخه ( 11/ 40)، وهو ضعيب جدجا ؛ لحال عبد الأعلى بن أبي المساور ضعفه العلماب، وقال

419 عنه الباار"منكر الحديث"(1). (1) التاريخ الكب6/ 74.)

420 100) قال المؤلب ؒ: ورواه النسائي عن إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل، عن محمد بن موسى بن أعين ، عن أبيه ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعجا ، وهو إسناد جيد(1). إسناد الحديث ومتنه قال النسإإإإإائي في الكبرى (10/ 54/ ح11016): أخبرنا إسإإإإإماعيل بن يعقوب بن إسإإإإإإإماعيل، حدثنا ابن موسإإإإإإإى، حدثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي صإإإإإإإالح، عن أبي هريرة وذكر إسنادج ا آخر قال: قال رسول الله  :(كيب أ عم، وصاحب الصور قد التقم القر ، وأصإإجى بسإإمعه وحنا بجبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ؟) قالوا: يا رسإإول الله، كيب نقول؟ قال: (قولوا: {ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ} [سورة آلعمرا : 173] على الله توكلنا. غريب الحديث: القر : الصور، وهو ال : ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث الموتى إلى المحشر(2). تخريج الحديث ه ا الحديث رواه الأعمش، واختلب عليه من أربعة أوجه: الوجه الأول: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة . الوجه الثانِّ: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدر: . الوجه الثالث: الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدر: . الوجه الرابع: الأعمش، عن أبي صالح مرسلاج. (1( )1/ 173.) (2) ينظر: الصحاح2/ 716)، النهاية3/ 60.)

421 الوجه الأولالأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة . رواه عنه على ه ا الوجه - موسى بن أععابد(1)] أخرجه إسحاج بن راهويه في مسنده (1/ 463/ ح538)، والطحاو: في شرح مشكل الآثار (13/ 379/ ح5344)، من طريق موسى بن أعبه بنحوه. الوجه الثانِّ: الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدر: . رواه عنه على ه ا الوجه 1- جرير بن عبد الحميدالكتاب(2)] أخرجه أبو يعلى في مسنده (2/ 339/ ح1084)، والطحاو: في مشكل الآثار (13/ 378/ ح5342، ح5343)، وابن حبا في صحيحه (3/ 105/ ح823)، من طريق جرير بن عبد الحميد. 2- إسماعيل أبو يحيى التميميب(3)] أخرجه الحاكم في مستدركه (4/ 603/ ح8678)،عن أبي سعيد الأش ، عنه. كلاهما: (جرير بن عبد الحميد، وأبو يحيى التميمي) عن الأعمش به بنحوه. الوجه الثالث: الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد الخدر: . رواه عنه على ه ا الوجه - سفيا الثوروكا ربما دل (4)] أخرجه أحمد في مسند ه (18/ 228/ ح11696)،عن عبد الرزاج، عنه بنحوه مختصرجا. (1) تقريب الته يب (ص978.) (2) المصدر السابق (ص196.) (3) المصدر السابق (ص136.) (4) المصدر السابق(ص349.)

422 الوجه الرابع: الأعمش، عن أبي صالح مرسلاج. رواه عنه على ه ا الوجه: - أبو الأحوص(1)] أخرجه إسحاج بن راهويه في مسنده ( 1/ 463/ ح539)، من طريق أبي الأحوص، عن الأعمش به بنحوه. الترجيح بين الأوجه: الناظر في ه ه الأوجه يرى قوتها، فجميع من روى ه ه الأوجه عن الأعمش ثقات، سوى أبي يحيى التميمي فهو ضعيب، لكن تابعه على ذلك جرير بن عبد الحميد وهو ثقة، فال : يظهر والله أعلم أ الأعمش اضطرب في ه ا الحديث، فمرة جعله من حديث أبي صالح عن أبي هريرة ، ومرة عن أبي صالح عن أبي سعيد، ومرة عن عطية عن أبي سعيد ، والأخير أرسله عن أبي صالح. والراجح من ه ه الروايات والله أعلم هي: رواية سفيا الثور:، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد ، وذلك لموافقتها لروايةالثقات عن عطية -كما في الحديث السابق-، وأم ا الروايات الأخرى فلم يتابعه أحد، وأيضجا سفيا الثور: مقد م على غيره في حديث الأعمش، قال ابن معين: "لم يكن أحد أعلم بحديث الأعمش من الثور:". وقد مه أحمد بن حنبل على شعبة، وقال ابن أبي حاتم: "سئل أبي عن أثبت أصح اب الأعمش. قال: سفيا "(2). (1) تقريب الته يب (ص425.) (2) الجرح والتعديل4/ 225.)

423 دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد الإمام أحمد ح 11696): سفيا هو: سفيا بن سعيد بن مسروج الثور:، أبو عبد الله الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (31)، وهوثقة حافظ. الأعمش هو: سليما بن مِهرا الأسد: الكاهلي، مولاهم، أبو محمد الكوفي الأعمش ، يقال: أصله من طقبرقسْتا ، وولد بالكوفة. روى عن: عمرو بن مرة، وذكوا ، وجماعة. وعنه: ابن نمير، وأبو إسحاج السبيعي، وخلق. وثقه وأثنى عليه الأئمة، كشعبة، وابن القطا ، وابن المديني، وابن معين، وغيرهم. قال النسائي: ثقة ثبت. وصفه أبو حاتم، والنسائي، وابن حبا ، والدارقطني، وغيرهم بالتدلي . قال ال هبي في المي ا : وهو يدل ، وربما دل عن ضعيب، ولا يدرى به، فمتى قال: حدثنا، فلا كلام، ومتى قال: عن، تطرج إلى احتمال التدلي إلا في شيوخ له أكثر عنهم: ك براهيم، وابن أبي وائل، وأبي صالح السما ، ف روايته عن ه ا الصنب محمولة على الاتصال. وقال ابن حجر: ثقة حافظ، لكنه يدل . وذكره في تعريب أهل التقدي في المرتبة الثانية من مراتب الموصوفين بالتدلي . وأم ا في النكت على ابن الصلاح ذكره في المرتبة الثالثة. من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين ومئة، روى له الجماعة. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة مكثر من التدلي ، فلا يقبل إلا ما صرح فيه بالسماع، أو إذا دلت قرينة على الاتصال، كشيوخه المكثر منهم، أو رواية شعبة عنه(1). (1) ينظر: الجرح والتعديل4/ 146)، تاريخ بجداد10/ 5)، ته يب الكمال12/ 76)، مي ا الاعتدال2/

424 العو هو: عطية بن سعد بن جُنادة العقوفي الجدقلي الققيسي الكوفي أبو الحسن. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (38)، وهو ضعيب أبو سعيد  هو أبو سعيد الخدر، صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب ؛ لحال عطية العوفي ، وهو ضعيب ، وله شواهد لا يقوى ا، سبق بيانها في الحديث السابق. 224)، ته يب الته يب2/ 109)، تقريب الته يب (ص414)، تعريب أهل التقدي (ص118.)

425 101) قال المؤلب ؒ: قال أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا سفيا ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، قال: قال رسول الله ( :جابت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاب الموت بما فيه) فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إ جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: (إذ يكفيك الله تبارك وتعالى ما أهمك من دنياك وآخرتك) حديث حسن، ورواه الترم : بأطول من ه ا وحسنه، والحاكم وقال: صحيح(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (35/ 165/ ح21241): حدثنا وكيع، حدثنا سفيا ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه، قال: قال رسول الله  :(جابت الراجفة تتبعها الرادفة، جاب الموت بما فيه). قال رجل: يا رسول الله، أرأيت إ جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: (إذ يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك). غريب الحديث: الراجفة: الرجب هو الحركة والاضطراب، والمراد به هنا النفاة الأولى، وهي التي يموت لها الخلائق(2). الرادفة: الردف هو ما تبع الشيب، والمراد هنا النفحة الثانية، وهي التي يحيو لها يوم القيامة(3). تخريج الحديث أخرجه أحمد في -كما سبق- عن وكيع. وأخرجه الترم : في كتاب صفة القيامة والرقائق، باب ( 484/ ح2457) من طريق قبيصة بن عقبة مطولاج. (1( )1/ 173.) (2) ينظر: الع6/ 109)، الصحاح4/ 1362)، النهاية2/ 203)، لسا العرب9/ 113.) (3) ينظر: الع8/ 22)، الصحاح4/ 1364)، النهاية2/ 203.)

426 كلاهما: (وكيع، وقبيصة بن عقبة) عن سفيا به دراسة إسناد الحديث: وكيع هو: وكيع بن الجقر اح بن مقلِيح الرُّؤاسي ، أبو سفيا الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (38)، وهو ثقة حافظ سفيا هو: سفيا بن سعيد بن مسروج الثور:، أبو عبد الله الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (31)، وهوثقة حافظ. عبد الله بن محمد بن عقيل هو: عبد الله بن محمد بن عققِيل بن أبي طالب الهاشمي ، أبو محمد المدنُِّّ، وأمه زينب الصجرى بنت عليّ. روى عن: الطفيل بن أُبي بن كعب، وأ ، وغيرهما وعنه: السفيانا ، وغيرهما. قال ابن عبد البر: هو أوثق من كل من تكلم فيه. وقال الترم :: صدوج، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كا أحمد وإسحاج يحتجو بحديث ابن عققيل، وقال: كا مقارب الحديث. وقال الحاكم: مستقيم الحديث. وقد ضعفه جمع من الأئمة، كابن عيينة، وابن معين، وابن المديني، والجوزجانِّ، والنسائي، والدارقطني، وابن خ يمة، والخطيب، وغيرهم. قال أبو حاتم: لين الحديث، لي بالقو:، ولا ممن يحت بحديثه، يكتب حديثه. وقال ابن سعد: كا منكر الحديث، لا يحتجو بحديثه، وكا كثير العلم. وقال أحمد: منكر الحديث.

427 قال ابن عيينة: رأيته يحدث، نفسه فحملته على أ ه قد تجير. وقال الحاكم: عُمُر فساب حفظه فحدث على التامين. وذكره ابن الكي ال في الكواكب النيرُات. قال ال هبي في المجني: حسن الحديث. قال ابن حجر: صدوج في حديثه لين، ويقال تجير باخره. من الرابعة، مات بعد الأربعين ومئة، وعنه الباار: في الأدب، والأربعة سوى النسائي. وال : يظهر والله أعلم أ ه صالح في نفسه لكنه ضعيب في الحديث، فيكتب حديثه للاعتبار ولا يحت به، وذلك لسوب حفظه، وغالب الأئمة على تضعيفه، وحديثه بعد التجير أضعب(1). الطفيل بن أبي بن كعب هو: الطفيل بن أُبيّ بن كعب الأ صار: النجار: الخ رجي المدنِّ. روى عن: أبيه، وعمر بن الخطاب ، وغيرهما وعنه: عبد الله بن محمد بن عققيل، وإسحاج بن عبد الله ، وغيرهما. وثقه ابن سعد، والعجلي. قال ابن حجر: ثقة، يقال ولد في عهد النبي . من الثانية، روى له الباار الأدب، والترم :، وابن ماجه(2). (1) ينظر: الطبقات الكبرى5/ 392)، تاريخ ابن مع-رواية ابن محرز (1/ 72)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص 88)، الثقات للعج 2/ 57)، الجرح والتعديل 5/ 153)، الكامل في ضعفاب الرجال 5/ 205)، المستدرك على الصحيح 1/ 253)، ته يب الكمال 16/ 78)، المجني في الضعفاب 1/ 354)، ته يب الته يب (2/ 424)، تقريب الته يب (ص542)، الكواكب النيرات484.) (2) ينظر: الطبقات الكبرى (5/ 57)، الثقات للعج1/ 477)، ته يب الكمال13/ 387)، ته يب الته يب (2/ 237)، تقريب الته يب463.)

428 أبوه هو: أُبيُّ بن كعب الأ صار: ، صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال عبد الله بن محمد بن عقيل فهو ضعيب يكتب حديثه للاعتبار، وقد تفرد ا الحديث الثور: عن عبد الله بن محمد بن عقيل. والحديث صححه الترم : فقال: قال الترم :: "حديث حسن صحيح"(1)، و تحفة الأشراف: "حسن" (2). وصححه أيضجا الحاكم في ا ستدرك، وال هبي في التلايص(3)، وذلك بحسب رأيهم في ابن عقيل فهم يحتجو به-كما تقدم في ترجمته-. وقال ابن حجر في النكت الظراف نقلاج عن الدارقطني في الأفراد: "غريب من حديث الطفيل، تفرد به سفيا "(4). (1( )484/ ح2457.) (2( )1/ 20.) (3( )2/ 558.) (4( )1/ 20.)

429 102) قال المؤلب ؒ: ففي الترم : عن ابن مسعود  قال: قال رسول الله : (سلوا الله من فضله ف الله ع وجل يحب أ يسأل ، وأفضل العبادة انتظار الفرج)(1). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب الدعوات، باب في انتظار الفرج وغير ذلك ( 687/ ح3571): حدثنا بشر بن معاذ العقد: الب، حدثنا حم اد بن واقد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاج، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله  :(سلوا الله من فضله، ف الله ع وجل يحب أ يسأل، وأفضل العبادة انتظار الفرج). قال أبو عيسى: هك ا روى حم اد بن واقد ه ا الحديث، وقد خولب في روايته، وحم اد بن واقد ه ا هو: الصفار لي بالحافظ، وهو عندنا شيخ بصر:، وروى أبو نعيم، ه ا الحديث عن إسرا ئيل، عن حكيم بن جبير، عن رجل عن النبي  مرسل، وحديث أبي نعيم أشبه أ يكو أصح. تخريج الحديث: أخرجه الترم : –كما سبق-. دراسة إسناد الحديث: بشر بن معاذ العقد: البصر: هو: بِشرْ بن معاذ العقققد:، أبو سهل البصر: ، الضرير. روى عن: حم اد بن واقد، وحم اد بن زيد، وغيرهما. وعنه: الترم :، والنسائي، وغيرهما. (1( )1/ 173.)

430 قال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوج. وقال مسلمة، والنسائي: صالح. وذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: صدوج. من العاشرة، مات سنة بضع وأربعين ومئتين، روى له الأربعة سوى أبي داود(1). حم اد بن واقد هو: حم اد بن واقد العقيشي، أبو عمر الص ف ار البصر: . روى عن: إسرائيل بن يون ، وعبد الع ي بن صهيب، وغيرهما. وعنه: بشر بن معاذ، وابنه فِطر، وغيرهما. قال الترم :: لي بالحافظ عندهم. وقال عمرو بن علي: كثير الخطأ، كثير الوهم لي ممن يُروى عنه. وضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم. وقال العقيلي: يخالب في حديثه. وقال ابن عد:: عامة ما يرويه مما لا يتابعه عليه الثقات. وقال الباار:: منكر الحديث. قال ال هبي: لينوه. وقال ابن حجر: ضعيب. من الثامنة، روى له الترم :(2). إسرائيل هو: إسرائيل بن يون بن أبي إسحاج، السبيعي الهقمدانِّ ، أبو يوسب الكوفي. روى عن: جده أبي إسحاج، وهشام بن عروة، وجماعة. وعنه: حم اد بن واقد، وابن مهد:، وغيرهما. (1) ينظر: الجرح والتعديل2/ 368)، تسمية مشايخ النسائي (ص84)، الثقاتبن حبا (8/ 144)، ته يب الكمال (4/ 146)، ته يب الته يب1/ 231)، تقريب الته يب (ص171.) (2) ينظر: التاريخ الكب3/ 28)، الجرح والتعديل3/ 150)، الضعفاب الكبير للعقي1/ 312)، الكامل ضعفاب الرجال ( 3/ 27)، ته يب الكمال 7/ 289)، الكاشب 1/ 350)، ته ي ب الته يب ( 1/ 485)، تقريب الته يب (ص269.)

431 قال أحمد: كا شياجا ثقة. وقال صالح بن أحمد عن أبيه: إسرائيل عن أبي إسحاج فيه لين، سمع باخرة. وقال أبو داود: قلت لأحمد: إسرائيل إذا انفرد بحديث يحت به؟ قال: إسرائيل ثبت الحديث. وقال أبو حاتم: ثقة ص دوج، من أتقن أصحاب أبي إسحاج. قال الترم :: إسرائيل ثبت في أبي إسحاج. وذكر شعبة أ إسرائيل أثبت منه في حديث أبي سحاج. ووثقه ابن سعد ، وابن نمير ، والعجلي، وقال ابن عد:: هو ممن يحت به. وقال النسائي: لا بأ به. وقال يعقوب بن شيبة: صالح الحديث، وفي حديثه لين. كا يحيى القطا يحمل عليه في حال أبي يحيى القتات، وقال: روى عنه مناكير. قال ابن أبي خيثمة: قلت ليحيى -يعني ابن معين- روى عن إبراهيم بن المُهاجر ثلاث مئة، وعن أبي يحيى القتات ثلاث مئة، فقال: لم يُؤْت منه، أتي منهما جميعجا. وضعفه ابن المديني. قال ال هبي: إسرائيل بن يون من ثقات الكوفيين وعلمائهم ، ولا سيما بجده أبي إسحاج، ف ن ه بصير بحديثه احت به الشياا ووثقه النا . قال ابن حجر: ثقة، تكلم فيه بلا حجة. من السابعة، مات سنة ستين ومئة، روى له الجماعة. وال : يظهر والله أعلم أ ه ثقة، ومن ضعفه فبجير حجة، وأم ا قول ابن القطا فيرد عليه قول ابن معين السابق أ ه لم تؤت المناكير منه، وإن ما ممن روى عنه، وأضاف ابن حجر في هد: السار: فقال: وأبو يحيى ضعفه الأئمة النقاد، فالحمل عليه أولى من الحمل على من وثقوه والله أعلم(1). (1) ينظر: الثقات للعج1/ 222)، سنن الترم230/ ح1102)، الكامل في ضعفاب الرجال2/ 128)، ته يب الكمال ( 2/ 515)، الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم (ص 66)، هد: السار 2/ 1019)، ته يب الته يب1/ 133)،تقريب الته يب (ص134.)

432 أبو إسحاج هو: عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمدانِّ، أبي إسحاج السبيعي الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (17)، وهو ثقة، تجير في آخر عمره أبو الأحوص هو: عوف بن مالك بن نقضْلة الجُشقمي، أبو الأحوص الكوفي ، من بني جُشم بن معاوية بن بكر بن هقوقاز . روى عن: أبي مسعود، وأبي هريرة رضي الله عنهما، وغيرهما. وعنه: أبو إسحاج السبيعي، وعلي بن الأقمر، وغيرهما. قال ابن سعد، وابن معين، والعجلي، والنسائي: ثقة. وذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: ثقة. من الثالثة، مات قبل المئة، روى له الباا ر: في الأدب، ومسلم، والأربعة(1). عبد ا هو عبد الله بن مسعود ، صحابي جليل الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال حم اد بن واقد وهو ضعيب، قال أبو عيسى: "هك ا روى حم اد بن واقد ه ا الحديث، وقد خولب في روايته، وحم اد بن واقد ه ا هو: الصفار لي بالحافظ، وهو عندنا شيخ بصر:، وروى أبو نعيم، ه ا الحديث عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن رجل عن النبي  مرسل، وحديث أبي نعيم أشبه أ يكو أصح". (1) ينظر: الطبقات الكبرى 6/ 218)، الثقات للعج 2/ 196)، الجرح والتعديل 7/ 14)، ته يب الكمال (22/ 445)، ته يب الته يب337/ 3)، ته يب التقريب758.)

433 قال ابن عد: بعد ما أخرج الحديث في الكامل: "وه ا الحديث لا أعلم يرويه ا الإسناد غير حم اد بن واقد عن إسرائيل، عن أبي إسحاج" (1). وله شاهدا 1- عن أ بن مالك  مرفوعجا: (إ أفضل العبادة انتظار الفرج من الله) . أخرجه الب ار في مسنده (13/ 7/ ح 6297)، وقال: "وه ا الحديث لا نعلمه يروى، عن مالك إلا برواية بقية عنه، ولعل بقية أ يكو حد ثه رجل غير ثقة، عن مالك فترك الرجل ورواه، عن مالك ولم يقل، حدثنا مالك، والحديث لا يعرف إلا عن غير مالك، عن ال هر:، عن أ ". وسئل عنه الدارقطني فقال: "ولا يصح ه ا عن مالك بوجه"(2). 2- عن ابن عب ا رضي الله عنهما مرفوعجا: (ان تظار الفرج من الله ع وجل عباده). ذكره ابن القيسرانِّ في ذخيرة الحفاظ ( 1/ 505)، من طريقين وكلاهما ضعيفا جدجا، فالأول فيه معلى بن هلال قال عنه: "ومعلى ه ا أحد من يضع الحديث"، والآخر فيه عيسى بن مهرا ، قال عنه: "وعيسى ه ا متروك الحديث. (1( )3/ 27.) (2) علل الدارقطني12/ 181.)