الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

402 الوجه الرابع: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أم معقل رواه عنه على ه ا الوجه: 1- ال هرمتفق على جلالته وإتقانه، وثبته(1)] أخرجه أحمد في مسنده (45/ 261/ ح27288)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 45/ ح3238)، والنسائي في السنن الكبرى4/ 237/ ح4213)، من طريق معمر، عنه. 2- سُمقي مولى أبي بكر ثقة(2)] أخرجه مالك في الموطأ ( 3/ 502/ ح1258 )-ومن طريقه ابن أبي عاصم الآحاد والمثانِّ (6/ 45/ ح3239)-، عنه 3- عمارة بن عم-في رواية- [ثبت(3)] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ ( 6/ 46/ ح3240)، من طريق الأعمش، عنه. 4- الحارث بن أبي بكر(4)] أخرجه أحمد في مسنده (45/ 261/ ح27289)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 49/ ح3246)، عن يحيى بن عباد، عنه أربعتهم: (ال هر:، وسمي مولى أبي بكر، وعمارة بن عمير، والحارث بن أبي بكر) عن أبي بكر به بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد. (1) تقريب الته يب (ص896.) (2) اصدر السابق (ص416.) (3) المصدر السابق (ص713.) (4( )6/ 171.)

403 الوجه الخام : أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: 1- عمارة بن عم-في رواية- [(1)] 2- جامع بن شدادة(2)] أخرج حديثهما النسائي في الكبرى ( 4/ 238/ ح4214)، وابن أبي عاصم الآحاد والمثانِّ ( 6/ 46/ ح3242)، من طريق الأعمش، عنهما، بمعناه دو ذكر أ العمرة من سبيل الله. • وروى الحديث إسرائيل بن يون ، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: إسرائيل بن يون ، عن أبي إسحاج، عن الأسود، عن معقل، عن أم معقل. الوجه الثانِّ: إسرائيل بن يون ، عن أبي إسحاج، عن الأسود عن أبي معقل، عن أم معقل(3). الوجه الأولإسرائيل بن يون ، عن أبي إسحاج، عن الأسود، عن معقل، عن أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: - أبو أحمد ال بثقة ثبت، إلا أ ه قد يخطئ في حديث الثور:(4)] أخرجه الترم : في كتاب الح ، باب ما جاب في عمرة رمضا (202/ ح939)، عن نصر بن علي، عنه به بنحوه مختصرجا د و موضع الشاهد. وقال: "حديث أم معقل حديث حسن غريب من ه ا الوجه". (1) تقريب الته يب (ص713.) (2) المصدر السابق (ص193.) (3) جاب من طريق أبي إسحاج عن الأسود عن أبي معقل، أخرجه ابن ماجه في كتاب المناسك، باب العمرة في رمضا (459/ ح2993)، عن إبراهيم بن عثما ، عنه (4) تقريب الته يب (ص861.)

404 الوجه الثانِّ: إسرائيل بن يون ، عن أبي إسحاج، عن الأسود عن أبي معقل، عن أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: - يحيى بن آدم(1)] أخرجه أحمد في مسنده (45/ 264/ ح27291.) وأخرجه ابن أبي عاصمالآحاد والمثانِّ (6/ 49/ ح3248)، عن الحسن بن علي. كلاهما: (أحمد، والحسن بن علي) عن يحيى بن آدم به، بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد. وتابعه على ه ا الوجه: شريك بن عبد الله: أخرج حديثه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ ( 6/ 50/ ح3249)، من طريق إسحاج بن يوسب الأزرج عنه به، بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد. • وروى الحديث يحيى بن أبي كثير، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم معقل. الوجه الثانِّ: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معقل، عن أم معقل. (1) المصدر السابق (ص1047.)

405 الوجه الأول: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أم معقل رواه عنه على ه ا الوجه: - الأوزاعي -في وراية-[جليل(1)] أخرجه أحمد في مسنده (45/ ح260/ ح27285)، عن روح بن عبادة، ومحمد بن مصعب، عنه به، بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد. الوجه الثانِّ: يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معقل، عن أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: 1- هشام الدستوائيرمي بالقدر(2)] أخرجه أحمد في مسنده (45/ 261/ ح27290)، عن عبد الملك بن عمرو وأخرجه أحمد في مسنده (29/ 383/ ح17839)، والنسائي في السنن الكبرى (4/ 237/ ح4212)، من طريق يحيى القطا كلاهما: (عبد الملك بن عمرو، ويحيى القطا ) عنه به. 2- الأوزاعي-في رواية- [جليل(3)] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 50/ ح3250)، من طريق الوليد بن مسلم، عنه. 3- معاوية بن سلا م قة(4)] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 50/ 3251)، من طريق ابن المبارك، عنه. (1) تقريب الته يب (ص593.) (2) المصدر السابق (ص1022.) (3) المصدر السابق (ص593.) (4) تقريب الته يب (ص955.)

406 ثلاثتهم: (هشام، والأوزاعي، ومعاوية بن سلام) عن يحيى بن أبي كثير به، بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد. • وروى الحديث عيسى بن معقل، واختلب عليه من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: عيسى بن معقل، عن يوسب بن عبد الله بن سلام، عن أم معقل. الوجه الثانِّ: عيسى بن معقل، عن أسد بن خ يمة، عن يوسب بن عبد الله بن سلام، عن أم معقل. الوجه الثالث: عيسى بن معقل، عن جدته أم معقل. الوجه الأول: عيسى بن معقل، عن يوسب بن عبد الله بن سلام، عن أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: - محمد بن إسحاج -في رواية- [صدوج يدلُ ورمي بالتشيع والقدر(1)] أخرجه أبو داود في كتاب المناسك، باب العمرة (255/ ح1989)، والدارمي سننه (2/ 1180/ ح1902)، من طريق أحمد بن خالد الوهبي، عنه بمعناهدو ذكر أ العمرة من سبيل الله، ورواية الدارمي بنحوه مختصرجا دو موضع ال شاهد. وتابعه على ه ا الوجه: ابن المنكدر: أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 237/ ح4210)، من طريق سفيا بن عيينة، عنه، بنحوه مختصرجا دو موضع الشاهد . (1) المصدر السابق (ص825.)

407 الوجه الثانِّ: عيسى بن معقل، عن أسد بن خ يمة، عن يوسب بن عبد الله بن سلام، عن أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: - محمد بن إسحاج -في رواية- [صدوج يدلُ ورمي بالتشيع والقدر(1)] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 47/ ح3245)، من طريق إبراهيم بن سعد ال هر:، عنه به بمعناه دو ذكر أ العمرة من سبيل الله . الوجه الثالث: عيسى بن معقل، عن جدته أم معقل. رواه عنه على ه ا الوجه: - موسى بن عقبة(2)] أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثانِّ (6/ 47/ ح3244)، من طريق عمر بن علي المقدمي، عنه به، بنحوه مختصرجا، دو ذكر أ العمرة من سبيل الله. الترجيح بين الأوجه: الناظر في الأوجه السابقة يرى أ الحديث قد ورد من أكثر من وجه، وكل الأوجه فيها اختلاف، فقد جاب من حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، وإسرائيل بن يون ، ويحيى بن أبي كثير، وعيسى بن يون ، واختلب على كلٍّ منهم، ولعلي أبين بمعونة الله وتوفيقه الراجح من كل حديث: فأم ا حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، فال : يظهر والله أعلم أ الوجه الراجح منه هو الوجه الرابع: "أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أم معقل". والوجه الخام ، وذلك لرواية الثقات الأثبات عنه، ومما يدل على أ الوجه الخام محفوظ أيضجا، أ عمارة بن عمير روى عنه كلا الوجهين، وه ا يدل على حفظه لهما. وأم ا الأوجه الثلاثة الأولى، (1) تقريب الته يب (ص825.) (2) المصدر السابق (ص983.)

408 فلعلها مما اضطرب به إبراهيم بن مهاجر؛ وذلك لأ الرواة عنه ثقات، وهو صدوج لينُ الحفظ. وأم ا حديث إسرائيل بن يون ، فالناظر فيه يرى قوة كلا الوجهين، لكن الراجح منهما والله أعلم هو الوجه الثانِّ؛ وذلك لمتابعة شريك بن عبد الله لإسرائيل. وأم ا حديث يحيى بن أبي كثير، فال : يظهر والله أعلم أ الوجه الثانِّ هو الوجه الراجح منه، وهو: " يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن معقل، عن أم معقل"، وذلك لكثرة الرواة، ومنهم هشام الدستوائي، وهو من أثبت النا في يحيى بن أبي كثير. كما قال ب لك ابن المديني، وأحمد بن حنبل، حين سألهما أبو حاتم(1). وأم ا حديث عيسى بن معقل، فيظهر والله أعلم أ الوجه الأول هو الراجح، وهو: "عيسى بن معقل، عن يوسب بن عبد الله بن سلام، عن أم معقل"؛ وذلك لمتابعة محمد بن المنكدر عيسى بن معقل، وابن المنكدر ثقة(2). وقال الدارقطني في العلل بعد ذكره للحديث وبيا أوجه الاختلافوالحديث يصح عن أبي معقل، وأم معقل، وأنه ما شافها النبي  بالسؤال"(3). دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد الإمام أحمد ح 27288:) عبد الرزاج هو: عبد الرزاج بن همام بن نافع الحمير: مولاهم، اليمانِّ، أبو بكر الصنعانِّ تقدمت ترجمته في الحديث رقم (87)، وهو ثقة حافظ، عمي في آخر عمره (1) الجرح والتعديل9/ 60.) (2) قال عنه ابن حجر في تقريب الته يب (ص899): "ثقة فاضل (3( )13/ 283.)

409 معمر هو: معمر بن راشد الأزد: الحدانِّ، أبو عروة ابن أبي عمرو البصر:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (18)، وهو ثقة ثبت فاضل ال هر: هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ال هر:، أبو بكر الحافظ المدنِّ. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (18)، متفق عليه جلالته وإتقانه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام هو: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المجيرة الما ومي. قيل اسمه محمد، وقيل المجيرة، وقيل: أبو بكر اسمه، وكنيته أبو عبد الرحمن. روى عن: أم معقل رضي الله عنها، وأبي هريرة ، وغيرهما وعنه: ال هر:، وابنه عبد الملك، وغيرهما. وثقه العجلي، وابن خراش. وقال الم :: أحد الفقهاب السبعة، روى عن أبي معقل ولم يدركه. قال ابن حجر: ثقة فقيه عابد. من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين، روى له الجماعة(1). أم معقل هي: أم معقل الأسدية، من أسد بن خ يمة. صحابية جليلة(2). (1) ينظر: الثقات للعج2/ 388)، ته يب الكمال33/ 112)، ته يب الته يب4/ 490)، تقريب الته يب (ص1116.) (2) ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب4/ 1962)، أسد الجابة7/ 387)،الإصابة في تميي الصحابة (8/

410 الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد صحيح؛ لكن في ه ا الإسناد دو موضع الشاهد، وقد جابت روايات كثيرة -كما تقدم- تثبت موضع الشاهد، دو العمرة في سيبل الله، ف يادة العمرة شاذة والله أعلم، ولم تأتِ إلا من رواية شعبة عن إبراهيم بن مهاجر -الوجه الأول-. وأصل الحديث في الصحيحين مختصرجا دو موضع الشاهد، من حديث ابن عبا رضي الله عنهما قال: قال رسول الله  لامرأة من الأ صار: (ما منعك أ تحجين معنا؟)، قالت: كا لنا ناضح، فركبه أبو فلا وابنه، ل وجها وابنها، وترك ناضحا ننضح عليه، قال: (ف ذا كا رمضا اعتمر: فيه، ف عمرة في رمضا حجة). أخرجه الباار: في كتاب العمرة، باب عمرة في رمضا (278/ ح1782)، ومسلم في كتاب الح ، باب فضل العمرة في رمضا (388/ ح1256). واللفظ للباار 478.)

411 98) قال المؤلب ؒ: وعن ابن عب ا رضي الله عنهما: قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها محمد  حين قالوا {ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ}[آل عمرا173] رواه الباار:(1). إسناد الحديث ومتنه قال الباار: في كتاب التفسإإإإإإإإإإير، باب قوله: {ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ} (734/ ح4563 :)حدثنإا أحمد بن يون ، أراه قال: حدثنإا أبو بكر، عن أبي حصإإإإإإإإين، عن أبي الضإإإإإإإإحى، عن ابن عب ا : حسإإإإإإإإبنا الله ونعم الوكيل، قالها إبراهيم عليإإه السإإإإإإإإإإلام حين ألقي في النإإار، وقإإالهإإا محمإإد  حين قإإالوا {ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ} [173]. تخريج الحديث أخرجه الباار: -كما سبق-، وفي (734/ ح4564)، بنحوه مختصرجا (1( )1/ 172.)

412 99) قال المؤلب ؒ: وفي السنن عن عطية العوفي وهو ضعيب، عن أبي سعيد، أ النبي  قال: (كيب أ عم وصاحب القر قد التقم القر ، وحنى جبهته ينتظر أ يؤمر فينفخ) قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: (قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا) رواه أحمد، ورواه الترم : وحسنه(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (17/ 89/ ح11039): حدثنا سفيا ، عن مُطقرُف، عن عطية، عن أبي سعيد، عن النبي  قال(كيب أ عم وقد التقم صاحب القر القر ، وحنى جبهته، وأصجى سمعه ينظر متى يؤمر) قال المسلمو : يا رسول الله، فما نقول؟ قال: قولوا: (حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا). غريب الحديث: القر : الصور، وهو ال : ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث الموتى إلى المحشر(2). تخريج الحديث ه ا الحديث رواه عطية العوفي، واختلب عليه من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: عطية، عن أبي سعيد الخدر:  مرفوعجا الوجه الثانِّ: عطية، عن ابن عب ا رضي الله عنهما مرفوعجا. الوجه الثالث: عطية، عن زيد بن أرقم  مرفوعجا (1()1/ 173.) (2) ينظر: الصحاح2/ 716)، النهاية3/ 60.)

413 الوجه الأولعطية، عن أبي سعيد الخدر:  مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: 1- مُطقرُف بن طقريب -في رواية- [فاضل(1)] أخرجه أحمد في مسنده (17/ 89/ ح11039)، والترم في كتاب تفسير القرآ ، باب ومن سورة ال مر (627/ ح3243)، من طريق سفيا بنعيينة، عنه بنحوه. وقال: "ه ا حديث حسن قد رواه الأعمش أيضجا عن عطية عن أبي سعيد ". 2- الأعمشيدل (2)] أخرجه أحمد في مسنده (18/ 228/ ح11696)، من طريق سفيا الثور، عنه بنحوه مختصرجا. 3- خالد بن طه -في رواية- [بالتشيع(3)] أخرجه الترم : في كتاب صفة القيامة والرقائق ، باب ما جاب في شأ الصور (479/ ح2431)، من طريق ابن المبارك، بنحوه وأخرجه أحمد في مسنده (32/ 92/ ح19346)، عن أبي أحمد محمد بن عبد الله ال بير:، بمعناه. كلاهما: (أبو أحمد، وابن المبارك) عن خالد بن طهما . 4- عما ر الدُّهْني يتشيع(4)] أخرجه الطحاو: في شرح مشكل الآثار (13/ 381/ ح5346)، والطبرا المعجم الأوسط (2/ 286/ ح2000)، من طريق ابن عيينة، عنه بمثله. وقال الطبرانِّ: (1) تقريب الته يب (ص948.) (2) المصدر السابق (ص414.) (3) المصدر السابق (ص287.) (4) المصدر السابق (ص710.)

414 "لم يرو ه ا الحديث عن عما ر الدُّهْني إ سفيا بن عيينة، ولا رواه عن سفيا إلا روح بن عبادة، وزهير بن عباد". 5- حجاج بنأرطاة(1)] أخرجه ابن ماجه في كتاب ال هد، باب ذكر البعث (662/ ح4273)، من طريق عب اد بن عوام، عنه بمعناه، إلا أ ه قال: (صاحبي الصور) بالتثنية. 6- عمراالبارقي(2)] أخرجه الطحاو: في شرح مشكل الآثار ( 13/ 380/ ح5345)، من طريق موسى بن أعين، عنه بمثله. ستتهم: ( مُطقرُف بن طقريب ، والأعمش، وخالد بن طهما ، و عما ر الدُّهْني ، وحجاج بن أرطاة، وعمرا البارقي) عن عطية، عن أبي سعيد  مرفوعجا وتابع عطية على ه ا الوجه: أبو صالح ذكوا السما : أخرجه أبو يعلى في مسنده ( 2/ 339/ ح1084)، والطحاو: في مشكل الآثار (13/ 378/ ح5342، ح5343)، وابن حبا في صحيحه (3/ 105/ ح823)، والحاكم في مستدركه (4/ 603/ ح8678)، من طريق الأعمش، عنه به بنحوه. (1) فتح البار12/ 605.) (2) قال ابن حجرعنه في تقريب الته يب (ص753): "مقبول

415 الوجه الثا عطية، عن ابن عب ا رضي الله عنهما مرفوعجا. رواه عنه على ه ا الوجه: 1- مُطقرُف بن طقريب -في رواية- [(1)] أخرجه أحمد في مسنده (5/ 145/ ح3008)، وابن أبي شيبة في مصنفه6/ 76/ ح29587 )-ومن طريقه الطبرانِّ في المعجم الكب 12/ 128/ ح12671) -، والطحاو: في شرح مشكل الآثار (13/ 381/ ح5347)، من طريق أسباط بن محمد بنحوه. وأخرجه الطبرانِّ في المعجم الكبير (12/ 128/ ح12670)، من طريق أبي عوانة اليشكر:. كلاهما: (أسباط بن محمد، وأبي عوانة) عن مُطقرُف. 2- إدري بن ي يدالأود(2)] أخرجه الطبرانِّ في المعجم الأوسط ( 4/ 80/ ح3663)، من طريق يحيى بن زكريا، عنه بمعناه، وقال الطبرانِّ: "لم يرو ه ا الحديث عن إدري الأود:، عن عطية، عن ابن عب ا إلا ابن أبي زائدة". 3- ذو اد بن علبة ضعيب عابد(3)] أخرجه الطحاو: في شرح مشكل الآثار (13/ 382/ ح5348)، من طريق أ غسا مالك بن إسماعيل، عنه بنحوه. ثلاثتهم: (مُطقرُف بن طقريب، وإدري بن ي يد، وذو اد بن علبة) عن عطية به. (1) تقريب الته يب (ص948.) (2) المصدر السابق (ص122.) (3) المصدر السابق (ص313.)

416 الوجه الثالث: عطية عن زيد بن أرقم مرفوعجا رواه عنه على ه ا الوجه: - خالد بن طهما -في رواية- [بالتشيع(1)] أخرجه أحمد في مسنده (32/ 91/ ح19345)، عن محمد بن ربيعة، عنه به بنحوه. الترجيح بين الأوجه: الناظر في الأوجه السابقة يرى أ المدار على عطية العوفي، واختلب عليه، ورواه عنه جمع من الرواة، وقد اختلب عليهم. فأم ا الوجه الأول: عطية عن أبي سعيد الخدر: ، فرواه عنه مُطقرُف بن طقريب، والأعمش، وخالد بن طهما ، وحجاج بن أرطاة. فأم ا مُطقرُف بن طقريب، فقد اختلب عليه، فرواه سفيا بن عيينة ، عن مُطقرُف ، عن عطية، عن أبي سعيد ، وخالفه أسباط، وأبو عوانة ، فرووه عن مُطقرُف ، عن عطية عن ابن عب ا ، والمحفوظ رواية ابن عيينة؛ وذلك لأ رواية مُطقرُف توافق رواية غيره من الثقات عن عطية. وأم ا خالد بن طهما فقد اختلب عليه أيضجا، فروى ابن المبارك، وأبو أحمد ال بير: ، عن خالد بن طهما ، عن عطية عن أبي سعيد ، وخالفهم محمد بن ربيعة، فجعله من حديث زيد بن أرقم، وابن المبارك، وأبو أحمد ال بير: أوثق من محمد بن ربيعة، فتكو الرواية المحفوظة هي رواية خالد بن طهما ، عن عطية، عن أبي سعيد الخدر: . وأما رواية الأعمش فقد اختلب عليه من عدة أوجه، وه ه الرواية هي الرواية المحفوظة عنه -كما سيتم بيانه في الحديث الآتي-. وأم ا الوجه الثانِّ : عطية عن ابن عب ا رضي الله عنهما، فرواه عنه مُطقرُف بن طقريب، وذو اد بن علبة، وإدري الأود:، وكلهم ثقات سوى ذو اد فهو ضعيب، ورواية (1) تقريب الته يب (ص287.)

417 مُطقرُف غير محفوظة -كما تم بيانه-، وأم ا رواية إدري الأود:، فقد تفرد به عنه يحيى بن زكريا، قال الطبرانِّ في الأوسط: "لم يرو ه ا الحديث عن إدري الأود:، عن عطية، عن ابن عب ا إلا ابن أبي زائدة"(1). وك لك رواية ذو اد بن علبة، فهي تخالب رواية الثقات ال ين رووا الحديث عن عطية عن أبي سعيد الخدر: ، و ا يكو الوجه الأول هو الوجه المحفوظ والله أعلم، وإلى ه ا ذهب ابن عد: رحمه الله(2). دراسة إسناد الوجه الراجح (إسناد الإمام أحمد): سفيا هو: سفيا بن عيينة بن أبي عمرا ، ميمو الهلالي، أبو محمد الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (35)، وهو ثقة حافظ مُطقرُف هو: مُطقرُف بن طقريب الحارثي ، ويقال: الخقارفي، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الرحمن، الكوفي. روى عن: عطية العوفي، والشعبي، وغيرهما. وعنه: السفيانا ، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه الأئمة كابن المديني، وأحمد، وأبي حاتم، وغيرهم. قال ذو اد بن عُلبة: ما أعرف أعرابيجا ولا عجميجا أفضل من مُطقرُف. وثقه ال هبي، وابن حجر، من صجار السادسة، مات سنة إحدى وأربعين ومئة، روى له الجماعة(3). (1( )4/ 80/ ح3663.) (2) الكامل في ضعفاب الرجال3/ 438.) (3) ينظر: الجرح والتعديل8/ 313)، ته يب الكمال28/ 62)، الكاشب (2/ 269)، ته يب الته يب4/ 90)، تقريب الته يب (ص948.)