الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

258 وأخرجه الطبرانِّ في المعجم الأوسط 6/ 123/ ح5990)، من طريق قتادة، بمعناه. وقال: "لم يرو ه ا الحديث عن همام إلا داود بن المُ حق بر ، تفرد به محمد بن يحيى الأزد:". ثلاثتهم: (ي يد بن أبا ، والحسن البصر:، وقتادة) عن أ  مرفوعجا ولم أقب على اللفظ ال ائد ال : ذكره المؤلب رحمه الله. دراسة إسناد الحديث: هن اد هو: هن اد بن السر ِ: بن مصعب بن أبي بكر الت ميمي الدّارمي ، أبو السر : الكوفي. روى عن: وكيع، وابن عيينة، وغيرهما. وعنه: الترم :، والباار:، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه الأئمة، كوكيع، وأحمد، والنسائي، وغيرهم. قال قتيبة: ما رأيت وكيعجا يعظم أحدجا تعظيمه لهن اد. قال ال هبي: الحافظ ال اهد. وقال ابن حجر: ثقة. من العاشرة، مات سنة ثلاث وأربعين ومئتين، روى له الباار: في خلق أفعال العباد، ومسلم، والأربعة(1). وكيع هو: وكيع بن الجقر اح بن مقلِيح الرُّؤاسي ، أبو سفيا الكوفي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (38)، وهو ثقة حافظ (1) ينظر: الجرح والتعديل 9/ 119)، تسمية مشايخ النسائي (ص 62)، ته يب الته يب 4/ 285)، تقريب الته يب (ص1025.)

259 الر بيع بن صبيح هو: الر بيع بن صقبيح الس عد: ، أبو بكر ويقال أبو حفص البصر:، مولى بني سعد بن زيد مقناة. روى عن: ي يد الر قاشي، وحمُيد الطويل، وغيرهما. وعنه: وكيع، وابن مهد:، وغيرهما. وثقه ابن معين –في رواية-، وقال أحمد، والعجلي: لا بأ به، وزاد أحمد: رجل صالح. وقال ابن المديني: هو عندنا صالح، ولي بالقو:. وقال أبو حاتم: رجل صالح. وقال أبو زرعة: شيخ صالح صدوج. وقال ابن عد:: له أحاديث صالحة مستقيمة، ولم أر له حديثجا منكرجا جدجا، وأرجو أ ه لا بأ به، ولا برواياته. وقال عثما الدارمي: سألت ابن معين عنه فقال: لي به بأ ، كأ ه لم يُطْرِه. وقال عبد الله: سألت يحيى بن معين عن المبارك بن فضالة، فقال: ضعيب الحديث، مثل الر بيع بن صقبيح في الضعب. وضع فه ابن سعد ، والنسائي، والساجي، وقال يعقوب بن شيبة: رجل صالح صدوج ثقة، ضعيب جدجا. وقال عثما بن مُسلم: أحاديثه كلها مقلوبة. وقال ابن عما ر: كا يحيى بن سعيد لا يرضاه. وذكره ابن حبا في المجروحين وقال: كا من عباد أهل البصرة وزهادهم، وكا يشبه بيته بالليل ببيت النحل من كثرة التهجد، إلا أ الحديث لم يكن من صناعته فكا يهم فيما يرو: كثيرجا، حتى وقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر فلا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد وفيما يوافق الثقات ف اعتبر به معتبر لم أر ب لك بأسجا. وقال ال هبي: كا صدوقجا غ اب عابدجا. وقال ابن حجر: صدوج سيُئ الحفظ، وكا عابدجا مجاهدجا. من السابعة، مات سنة ستين ومئة، روى له الباار: معلقجا، والترم :، وابن ماجه.

260 وال : يظهر والله أعلم أ ه صالح في دينه، صدوج سيُئ الحفظ ؛ وذلك لتفسير بعض الأئمة سبب جرحهم فيه -كما تقدم-(1). ي يد بن أبا وهو الر قا هو: ي يد بن أبا الر قاشي ، أبو عمرو البصر: القا ال اهد. روى عن: أ بن مالك ، والحسن البصر:، وغيرهما وعنه: الر بيع بن صقبيح، وصفوا بن سُلقيم، وغيرهما. قال أبو عبيد: سألت أبا داود عن ي يد الر قاشي فقال: رجل صالح، سمعت يحيى بن معين ذكره فقال: رجل صدج. وقال ابن عد:: له أحاديث صالحة عن أ وغيره وأرجو أ ه لا بأ به لرواية الثقات عنه. وضع فه ابن سعد، وابن معين، والفلا ، وأحمد، وشدد النسائي فيه فقال: متروك. وقال مرة: لي بثقة. وقال الباار:: تكلم فيه شعبة. وقد قال شعبة: لأ أقطع الطريق أحب إلي من أ أرو: عن ي يد. وقال مرة: لأ أزنِّ أحب إلي من أ أحدث عن ي يد الر قاشي. وقال ال هبي، وابن حجر: ضعيب. من الخامسة، مات قبل سنة عشرين ومئة، روى له الباار: في الأدب المفرد، والترم : وابن ماجه(2). (1) ينظر: الطبقات الكبرى7/ 204)، تاريخ ابن مع- رواية ابن محرز (1/ 78)، تاريخ ابن مع- رواية الدور: (2/ 66)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني59)، العلل ومعرفة الرجالحمد رواية ابنه عبد الله (1/ 412)، الجرح والتعديل (3/ 464)، المجروح1/ 296)، الكامل في ضعفاب الرجال4/ 37)، الضعفاب والمتروكو لابن الجوز: (1/ 281)، ته يب الكمال9/ 89)، الكاشب1/ 392)، ته يب الته يب1/ 593)، تقريب الته يب (ص320.) (2) ينظر: الطبقات الكبرى (7/ 182)، تاريخ ابن مع- رواية ابن محرز (1/ 71)، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (ص36)، سؤالات ابن الجنيد (ص435)، سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني (ص48)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد - رواية المروذ: وغيره (ص75)، التاريخ الكب8/ 320)، سؤات أبي عبيد الآجر:

261 أ بن مالك صحابي مكثر من رواية الحديث الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال ي يد بن أبا الر قاشي وهو ضعيب. ويرتقي الحديث إلى الحسن لجيره بالشواهد الآتية، وأم ا المتابعة التي أخرجها الب ار ف سنادها ضعيب؛ لحال إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيب، قال أبو حاتم: "ضعيب الحديث لي بمتروك، يكتب حديثه"(1). وقال ابن حجر: "ضعيب الحديث(2). وقال ابن الجوز:: "ه ا حديث لا يصح"(3). وأم ا متابعة الطبرانِّ، فضعيفة جدجا، لحال داود بن المُ حق بر ، قال عنه أبو حاتم: "غير ثقة، ذاهب الحديث، منكر الحديث"(4). وللحديث شاهدا 1- حديث زيد بن ثابت مرفوعجا: (من كا همه الآخرة، جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته الدنيا، فرج الله عليه ضيعق تق ه، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له)، أخرجه أحمد في مسنده (35/ 467/ ح 21590)،وإسناده صحيح رجاله ثقات، والله أعلم. 2- حديث ابن عب ا رضي الله عنهما مرفوعجا: (من كانت الآخرة همه، جمع الله له أبا داود السجستانِّ في الجرح والتعديل (1/ 415)، الجرح والتعديل9/ 251)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص253)، المجروح3/ 98)، الضعفاب والمتروكو لابن الجوز3/ 206)، ته يب الكمال32/ 64)، الكاشب (2/ 380)، ته يب الته يب4/ 403)، تقريب الته يب (ص1071.) (1) الجرح والتعديل2/ 198.) (2) تقريب الته يب (ص144.) (3) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية2/ 311.) (4 )الجرح والتعديل3/ 424.)

262 شمله، وجعل غناه بين عينيه، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه، فرج الله شمله، وجعل فقره بين عينيه، ولم يؤته من الدنيا إلا ما كتب)، أخرجه الطبرانِّ المعجم الكبير (11/ 266/ ح 11690)، وإسناده ضعيب؛ فيه أبو حم ة الثمالي وهو ضعيب، قال أبو حاتم: "لين الحديث، يكتب حديثه ولا يحت به"(1). وقال ابن حجر: "ضعيب راف(2). (1) المصدر السابق2/ 450.) (2) تقريب الته يب (ص185.)

263 71) قال المؤلب ؒ: ولأحمد، وابن ماجه، والترم : وحس نه، عن شداد مرفوعجا: (الكقيُ من دا نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاج من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله ع ّ وجل). دا نفسه : حاسبها في الدنيا قبل أ يحاسب يوم القيامة(1). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب صفة القيامة والرقائق، باب ( 484/ ح2459): حدثنا سفيا بن وكيع قال: حدثنا عيسى بن يون ، عن أبي بكر بن أبي مريم، ح وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال: أخبرنا عمرو بن عو قال: أخبرنا ابن المبارك، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، عن شد اد بن أو ، عن النبي ، قال: (الكق يُ من دا نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاج من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله) وقال: ه ا حديث حسن. ومعنى قوله: من دا نفسه يقول حاسب نفسه في الدنيا قبل أ يحاسب يوم القيامة. غريب الحديث: الكقيُ : العاقل(2). دا نفسه: أذله ا واستعبدها، وقيل: حاسبها (3). تخريجالحديث: أخرجه الترم : -كما سبق -، وأحمد في مسند ه (28/ 350/ ح17123)، من طريق ابن المبارك. (1( )1/ 163.) (2) ينظر: النهاية4/ 217) لساالعرب (6/ 201.) (3) ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد3/ 135)، الفائق في غريب الحديث1/ 450)، النهاية2/ 148)، لسا العرب (13/ 169.)

264 وأخرجه ابن ماجه في كتاب ال هد، باب ذكر الموت والاستعداد له ( 660/ ح4260)، من طريق بقية بن الوليد كلاهما: (ابن المبارك، وبقية بن الوليد) عن أبي بكر بن أبي مريم به بلفظه. وأخرجه الطبرانِّ في المعجم الكبير (7/ 281/ ح7141)، وفي المعجم الصج (2/ 107/ ح863)، من طريق عبد الرحمن بن غقنْ م، عن شداد بن أو مرفوعجا بلفظه. وقال: "لم يروه عن مكحول إلا ثور بن ي يد، وغالب بن عبد الله الج ر:، تفرد به عن ثور عمرو بن بكر". دراسة إسناد الحديث: عبد الله بن عبد الرحمن هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن الفقضل بن قْرام بن عبد الصمت الت ميمي الد ارِمي ، أبو محمد الس مقرققند:ُّ . الحافظ، صاحب المسند. روى عن: عمرو بن عو ، وي يد بن هارو ، وخلائق. وعنه: الترم :، ومسلم، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه الأئمة كبُندار، وأحمد، وعثما بن أبي شيبة، وأبي حاتم، وغيرهم. قال محمد بن بشار بُ ندار: حفاظ الدنيا أربعة: أبو زرعة بالر:، ومسلم بن الحجاج بنيسابور، وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند، ومحمد بن إسماعيل بباارى. قال ابن حجر: الحافظ، صاحب المسند، ثقة فاضل متقن. من الحادية عشرة، مات سنة خم وخمسين ومئتين، روى له مسلم، وأبو داود، والترم :(1). (1) ينظر: الجرح والتعديل5/ 99) تاريخ بجداد10/ 30)، ته يب الكمال15/ 210)، ته يب الته يب2/ 373)، تقريب الته يب(ص522.)

265 عمرو بن عو هو: عمرو بن عقو بن أو بن الجعد، أبو عثما الواسطي البق ار الحافظ . مولى أبي العقجْفاب السلمي ، سكن البصرة. روى عن: عبد الله بن المبارك، وحم اد بن سلمة، وغيرهما. وعنه: عبد الله الدّارِمي، والباار:، وغيرهما. وثقه وأثنى عليه الأئمة كابن معين، والعجلي، وأبي زرعة، وأبي حاتم، وغيرهم. قال إبراهيم بن الجُنيد: سمعت يحيى بن معين يقول: حدثنا عقمرو بن عقو ، وأطنب في الثناب. وقال ابن حجر: ثقة ثبت. من العاشرة، مات سنة خم وعشرين ومئة، روى له الجماعة(1). ابن المبارك هو: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم، أبو عبد الرحمن المروز:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (58)، وهو ثقة ثبت أبو بكر بن أبي مريم هو: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الجسانِّ الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل: اسمه بُكير، وقيل: عبد السلام. روى عن: أبيه، وضمرة بن حبيب، وغيرهما. وعنه: عبد الله بن المبارك، وبقية بن الوليد، وغيرهما. (1) ينظر: سؤالات ابن الجنيد 324)، الثقات للعج 2/ 181)، الجرح والتعديل 6/ 252)، ته يب الكمال (22/ 177)، ته يب الته يب3/ 269)، تقريب الته يب (ص742.)

266 قال ابن معين: صدوج. وقال مرة: زعموا أ ه لي ب اك. وقال دحيم: حمصي من كبار شيوخهم، في حديثه بعض ما فيه. وقال الجوزجانِّ: لي بالقو: في الحديث وهو متماسك. وضع فه ابن سعد، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي، وابن عد:، والدارقطني. وذكره ابن حبا في المجروحين وقال: كا أبو بكر بن أبي مريم من خير أهل الشام، ولكنه كا رد:ب الحفظ، يحدث بالشيب ويهم فيه، لم يفحش ذلك منه حتى استحق الترك، ولا سلك سنن الثقات حتى صار يحت به فهو عند: ساقط الاحتجاج به إذا انفرد. وقال ال هبي: ضع فه أحمد وغيره لكثرة ما يجلط. وكا أحد أوعية العلم. وقال ابن حجر: ضعيب، وكا قد سرُج بيته فاختلط. من الساب عة، روى له أصحاب السنن الأربعة سوى النسائي(1). ضمرة بن حبيب هو: ضقمرة بن حقبيب بن صُهيب ال ُّبيد: ، أبو عُتبة الحمصي. روى عن: شد اد بن أو ، وأبي أمامة الباهلي، رضي الله عنهما وغيرهما. وعنه: أبو بكر بن أبي مريم، وابنه عتبة، وغيرهما. قال ابن سعد ، وابن معين ، والعجلي: ثقة. زاد ابن سعد: إ شاب الله. وقال أبو حاتم: لا بأ به. (1) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية ابن محرز (1/ 68)، أحوال الرجال (ص294)، الجرح والتعديل2/ 404)، الضعفاب والمتروكين للنسائي (ص 262)، المجروح 3/ 146)، الكامل في ضعفاب الرجال 2/ 207)، ته يب الكمال ( 33/ 108)، مي ا الاعتدال 4/ 497)، ته يب الته يب 4/ 490)، تقريب الته يب (ص1116.)

267 وقال ابن حجر: ثقة. من الرابعة، مات سنة ثلاثين ومئة، روى له الأربعة(1). شداد بن أو هو: شد اد بن أو بن ثابت بن المن ر بن حرام، الأ ص ار: الخ رجي، أبو يعلى، ويقال: أبو عبد الرحمن. عمه حس ا بن ثابت شاعر رسول الله . قال عبادة بن الصامتكا شداد ممن أوتي العلم والحلم، روى عنه أهل الشام. مات بفلسطين، سنة ثما وخمسين في خلافة معاوية (2). الحكم على الحديث الحديث ا الإسناد ضعيب؛ لحال أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، وهو ضعيب. قال الحاكم في المستدرك بعد إخراجه للحديث: "ه ا حديث صحيح على شرط الباار: ولم يخرجاه". وتعقبه ال هبي وقال: "لا والله يعني لي على شرط الباار: كما قال الحاكم، أبو بكر واه")3(. وأم ا متابعة الطبرانِّ فضعيفة جدجا ؛ لحال إبراهيم بن عمرو بن بكر السكس كي، وأبيه، فهما ضعيفا جدجا، قال الدارقطني عن عمرو: "متروك" (4). وقال ابن حبا "يرو: عن أبيه الأشياب الموضوعة التي لا تعرف من حديث أبيه، وأبوه أيضجا لا شيب في الحديث، فلست أدر: أهو الجانِّ على أبيه، أو أبوه ال : كا يخصه ه الموضوعات"(5). (1) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدارمي (ص135)، الثقات للعج1/ 473)، الجرح والتعديل4/ 467)، ته يب الكمال (13/ 314)، ته يب الته يب2/ 229)، تقريب الته يب (ص460.) (2) ينظر: معجم الصحابة للبجو3/ 283)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب2/ 694)، أسد الجابة2/ 613)، الإصابة في تميي الصحابة (3/ 258.) (3( )1/ 125/ ح191.) (4 )الضعفاب والمتروكو (ص106.) (5) المجروح1/ 112.)

268 وأم ا أب وه فقد قال ابن حبا : "يرو: عن إبراهيم بن أبي عبلة، وابن جري ، وغيرهما من الثقات الأوابد والطامات التي لا يشك من ه ا الشأ صناعته أنها معمولة، أو مقلوبة لا يحل الاحتجاج به" (1). وقال ابن عد:: "ولعمرو بن بكر ه ا أحاديث مناكير عن الثقات"(2). وقال ال هبي: "واه(3). (1) المصدر السابق2/ 78.) (2) الكامل في ضعفاب الرجال6/ 250.) (3) الكاشب2/ 72.)

269 72) قال المؤلب ؒ: وللترم : مرفوعجا ب سناد ضعيب ، وموقوفجا ب سناد جيد: أ معاوية كتب إلى عائشة رضي الله عنها: اكتبي لي كتابجا توصيني فيه ولا تكثر: عليّ، فكتبت إليه سلام عليك: «من التم رضا الله بساط النا كفاه الله مؤونة النا ، ومن التم رضا النا بساط الله وكله الله ع وجل إلى النا »، والسلامعليك(1). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب ال هد، باب (475/ ح2414:) حدثنا سويد بن نصر قال أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الوهاب بن الورد، عن رجل، من أهل المدينة قال: كتب معاوية إلى عائشة أم المؤمنين أ اكتبي إلي كتابج ا توصيني فيه، ولا تكثر: علي، فكتبت عائشة إلى معاوية: سلام عليك أم ا بعد: ف نِّ سمعت رسول الله  يقول: (من التم رضا الله بساط النا كفاه الله مؤنة النا ، ومن التم رضاب النا بساط الله وكله الله إلى النا ) والسلام عليك. حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن يوسب، عن سفيا الثور:، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنه ا كتبت إلى معاوية، ف كر الحديث بمعناه، ولم يرفعه. غريب الحديث: بساط: الساط هو نقيض الرضا، وهو الكراهية للشيب(2). وكله الله إلى النا : أ: صرف أمره إليهم(3). تخريج الحديث ه ا الحديث رواه هشام بن عروة، واختلب عليه من أربعة أوجه: الوجه الأول: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. (1( )1/ 163.) (2) الع4/ 192)، النهاية2/ 350.) (3) ينظر: النهاية5/ 221)، لسا العرب11/ 736.)

270 الوجه الثانِّ: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعجا الوجه الثالث: هشام بن عروة، عن رجل، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. الوجه الرابع: هشام بن عروة، عن عو بن عبد الله، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. الوجه الأول: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. رواه عنه على ه ا الوجه: سفيا الثورربما دل (1)] أخرجه الترم : في أبواب ال هد، باب ( 475/ ح2414)، من طريق محمد بن يوسب، عنه. الوجه الثانِّ: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعجا. رواه عنه على ه ا الوجه: 1- ابن المبارك-في رواية- [ثقة ثبت، فقيه عالم، جواد مجاهد، جمعت فيهخصال الخير(2)] أخرجه أبو نعيم الأصبهانِّ في حلية الأولياب (8/ 188)، من طريق سهل بن عبد ربه، عنه. وقال: "غريب من حديث هشام ا اللفظ". 2- العلاب بن منهال(3)] ذكره معلقجا ابن أبي حاتم في العلل (5/ 90)، وأخرجه العقيلي في الضعفاب الكب (3/ 343) من طريق قطبة بن العلاب، عنه (1) تقريبالته يب (ص349.) (2) المصدر السابق (ص540.) (3) قول أبي زرعة في الجرح والتعديل3/ 361.)

271 كلاهما: (ابن المبارك، والعلاب بن منهال) عن هشام بنحوه به وتابع عروة بن ال بير: رجل من أهل المدينة: أخرجه الترم : في كتاب ال هد، باب (475/ ح2414)، من طريق عبد الوهاب بن الورد، عن رجل، من أهل المدينة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعجا. الوجه الثالث: هشام بن عروة، عن رجل، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. رواه عنه على ه ا الوجه: - ابن المبارك -في رواية- [ثقة ثبت، فقيه عالم، جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير(1)] أخرجه ابن المبارك في ال هد والرقائق (1/ 63/ ح191)،- ومن طريقه النسائي في السنن الكبرى (10/ 405/ ح11853 )- عن هشام بن عروة قالكتبت عائشة إلى معاوية رضوا الله عليهما، أم ا بعد: «فاتق الله؛ ف نك إذا اتقيت الله كفاك النا ، وإذا اتقيت النا لم يجنوا عنك من الله شيئج ا». الوجه الرابع: هشام بن عروة، عن عو بن عبد الله، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها موقوفجا. رواه عنه على ه ا الوجه: - يحيى بن أيُّوبصدوج ربما أخطأ(2)] أخرجه أبو داود في ال هد (282/ ح334)، والفسو: في المعرفة والتاريخ1/ 550)، من طريق ابن وهب، عنه. ولفظه: أ عائشة رضي الله عنها كتبت إلى معاوية بن (1) تقريب الته يب (ص540.) (2) تقريب الته يب (ص1049.)

272 أبي سفيا(إن ك إ اتقيت الله كفاك النا ، وإ اتقيت النا لم يجنوا عنك من الله شيئج ا، فاتق الله). • وروى الحديث واقد بن محمد العمر:، واختلب عليه من ستة أوجه، أشهرها وجها : الوجه الأول: واقد بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها. الوجه الثانِّ: واقد بن محمد، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها. فأم ا الوجه الأول: واقد بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها. فرواه عنه عثما بن واقد، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: الرفع أخرجه الشهاب في مسنده (1/ 300/ ح499)،(1/ 301/ ح500)، وابن حبا في صحيحه (1/ 510/ ح276)، من طريق عبد الرحمن المحاربي عنه مرفوعجا بمعناه. الوجه الثانِّ: الوقب ذكره الباار: معلقجا ، كما في العلل الكبير للترم : (332/ ح616.) وأما: الوجه الثانِّ: واقد بن محمد، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها. فرواه عنه شعبة بن الحجاج، واختلب عليه من وجهين: الوجه الأول: الرفع أخرجه عبد بن حمُيد في مسنده ( 440/ ح1524.) وأخرجه الشهاب في مسنده1/ 301/ ح501)، وابن حبافي صحيحه (1/ 511/ ح277)، من طريق إبراهيم بن يعقوب

273 كلاهما: (عبد بن حمُيد، وإبراهيم بن يعقوب) عن عثما بن عمر -في رواية- عن شعبة به مرفوعجا بنحوه. الوجه الثانِّ: الوقب أخرجه أبو داود في ال هد (277/ ح315)، من طريق محمد بن جعفر. وذكره الدارقطني في العلل (14/ 182/ ح3524)، عن أبي داود الطيال وأخرجه البيهقي في الأسماب والصفات (2/ 474/ ح1059)، من طريق محمد بن إسحاج عن عثما بن عمر -في رواية- وقال: "ه ا موقوف". ثلاثتهم: (محمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، وعثما بن عمر) عن شعبة به موقوفجا بمعناه. الترجيح بين الأوجه: ال : يظهر والله أعلم أ الراجح والمحفوظ من رواية هشام بن عروة جميع الأوجه سوى الوجه الثانِّ -الوجه المرفوع-: " هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعجا". وقد رواه عنه ابن المبارك والعلاب بن منهال، ورواية ابن المبارك ه ه لعلها غير محفوظة؛ وذلك لأ ابن المبارك روى ه ا الحديث في ال هد من طريقين ولم يخرج ه ا الطريق، والراو: عنه سهل السند:، قال عنه أبو حاتم: "شيخ"(1)، وقال ابن قطلوبجا "يُجرب"(2). فربما الخطأ يكو منه، وأم ا الراو: عن العلاب ابنه قطبة، وهو ضعيب، قال أبو حاتم عنه: "شيخ يكتب حديثه ولا يحت به"(3) .وقدأعل أبو حاتم ه ا الوجه(4) . (1) الجرح والتعديل4/ 201.) (2) الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة5/ 149.) (3) الجرح والتعديل7/ 141.) (4) عللالحديث لابن أبي حاتم (5/ 90.)