الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الأحاديث المرفوعة والموقوفة في كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح المقدسي الحنبل.

210 أبو رُهْم السمعي هو: أح اب بن أسيد بفتح الهم ة، وقيل: بضمها، أبو رُهْم، وقيل: ابن راشد وهو أصح، السمقعي بالسين المهملة وفتح الميم ويقال السماعي، الظق هر:. مختلب في صحبته. روى عن: أبي أيُّوب الأ صار:، والعرباض بن سارية رضي الله عنهما، وغيرهما. وعنه: خالد بن معدا ، والحارث بن زياد، وغيرهما. قال العجلي: تابعي شامي ثقة. اختلب في صحبته، وال : يظهر والله أعلم أ ه من التابعين، وقد ذكره الباار:، وابن حبا في التابعين، وقال الباار:: هو تابعي. وقال أبو حاتم: ليست له صحبة، وهو من أهل الشام. وقال ابن حجر في الته يب: قال ابن يون : هو جاهلي عداده في التابعين، وذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة، وذكره ابن سعد في من ن ل الشام من الصحابة ولكنهما لم يسمياه بل قالوا أبو رُهْم حسب ، فيحتمل أ يكو غيره. قال ابن حجر: مختلب في صحبته، والصحيح أ ه مخضرم، ثقة. ذكره ال هبي فيمن توفي بين سنة (61- 70)هـ، روى له الأربعة سوى الترم :(1). أبو أيُّوب الأ صار صحابي جليل. الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد ضعيب؛ فيه بقية بن الوليد، ولم يصرُح بالسماع بين شياه بقحِير، وشيخ شياه خالد بن معدا ، ويقوى الحديث فيرتقي إلى الحسن بمتابعة (1) ينظر: الثقات للعج 2/ 401)، المراسيل لابن أبي حاتم (ص 15)،الثقات لابن حبا ( 4/ 60)، معرفة الصحابة لابن منده (ص860)، معرفة الصحابة لأبي نعيم1/ 365)، الإكمال لابن ماكو4/ 458)، ته يب الكمال (2/ 280)، تاريخ الإسلام2/ 741)، ته يب الته يب99/ 1)، تقريب الته يب (ص121.)

211 الباار، ومسلم، والشواهد الآتية، قال ابن مفلح: "إسناده جيد، فيه بقية بن الوليد، وحديثه جيُد"(1). وللحديث عدة شواهد منها 1- حديث معاذ بن جبل مرفوعجا: قال أ بن مالك: ذكر لي أ النبي  قال لمعاذ بن جبل: (من لقي الله لا يشرك به شيئجا دخل الجن ة)، قال: ألا أبشر النا ؟ قال: (لا إنِّ أخاف أ يتكلوا). أخرجه الباار: في كتاب العلم، باب من خص بالعلم قومجا دو قوم، كراهية أ لا يفهموا ( 35/ ح 129.) 2- حديث جابر مرفوعجا: (من لقي الله لا يشرك به شيئجا دخل الجن ة، ومن لقيه يشرك به دخل الن ار). أخرجه مسلم في كتاب الإيما ، باب من مات لا يشرك بالله شيئجا دخل الجن ة، ومن مات مشركجا دخل الن ار (45/ ح 93.) (1( )1/ 152.)

212 55) قال المؤلب ؒ : وقد روى ابن جرير في تفسير قوله تعالى: {ﮒ ﮓ} [سورة النساب:31]. حدثنا المثنى، حدثنا أبو ح يفة، حدثنا شبل، عن قي بن سعد، عن سعيد بن جبير: أ رجلاج قال لابن عب ا : كم الكبائر، أسبع هي؟ قال: «هي إلى سبع مئة أقرب منها إلى سبع، غير أ ه لا كبيرة مع استجفار، ولا صجيرة مع إصرار » .وك ا رواه ابن أبي حاتم، عن شبل، وهو إسناد صحيح(1). إسناد الحديث ومتنه قال الطبر: في تفسيره، تفسير سورة النساب (6/ 651): حدثني المثنى، قال: ثنا أبو ح يفة، قال: ثنا شبل، عن قي بن سعد، عن سعيد بن جبير أ رجلاج قال لابن عب ا : كم الكبائر أسبع هي؟ قال: «إ سبعمائة أقرب منها إلى سبع، غير أ ه لا كبيرة مع استجفار، ولا صجيرة مع إصرار ». تخريج الحديث أخرجه الطبر: -كما سبق-، من طريق أبي ح يفة النهد:. وأخرجه ابن المن ر في تفسيره ( 2/ 617/ ح1670)، من طريق عبد الله بن الحارث. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ( 3/ 934/ ح5217)، من طريق زيد بن أبي ال رقاب. وأخرجه اللالكائي في شرح أصو ل اعتقاد أهل السنة والجماعة (6/ 1039/ ح1919)، من طريق القاسم بن ي يد. أربعتهم: (أبو ح يفة النهد:، عبد الله بن الحارث، وزيد بن أبي ال رقاب، والقاسم بن ي يد) عن شبل بن عباد المكي بنحوه. (1) (1/ 153.)

213 وأخرجه البيهقي في شعب الإي9/ 406/ ح6882)، من طريق سعيد بن أ صدقة بنحوه مختصرجا . كلاهما: (شبل بن عباد، وسعيد بن أبي صدقة) عن قي بن سعد، عن ابن عب ا رضي الله عنهما. وأخرجه عبد الرزاج في تفسيره (1/ 447/ ح555 )-ومن طريقه ابن المن ر تفسيره (2/ 671/ ح1669)-،من طريق عبد الله بن طاو . وأخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره (3/ 934/ ح5216)، من طريق ليث بن أ سليم. كلاهما: (عبد الله بن طاو ، وليث بن أبي سليم) عن طاو عن ابن عب ا رضي الله عنهما بنحوه مختصرجا. وأخرجه ابن أبي الدنيا في التوبة (132/ ح173)، -ومن طريقه أخرج القضاعي في مسنده (2/ 44/ ح853) -، من طريق ابن أبي مليكة، عن ابن عب ا رضي الله عنهما مرفوعجا مختصرجا. دراسة إسناد الحديث: المثنى هو: المثنى بن إبراهيم الآملي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (1)، ولا بأ به أبو ح يفة هو: موسى بن مسعود أبو ح يفة النهد: البصر:. روى عن: شبل بن عباد، وعكرمة بن عما ر، وغيرهما. وعنه: أبو موسى بن المثنى، والباار:، وغيرهما.

214 قال العجلي: صدوج ثقة. وقال ابن محرز: سمعت يحيى بن معين وسئل عن أبي ح يفة البصر: موسى بن مسعود ال : يحدُ ث عن سفيا الثور: فقال: لم يكن من أهل الك ب. قلت: ليحيى بن معين أ بندار يقع فيه، قال يحيى بن معين: هو خير من بندار ومن ملب الأرض مثله. وقال أبو حاتم: صدوج معروف بالثور: ولكن كا يُ ص حب. وقال الأثرم: قلت لأحمد: ألي هو من أهل الصدج؟ قال: أم ا من أهل الصدج فنعم. وذكره ابن حبا في الثقات، وقال: يخطئ. وقال الدارقطني: كثير الوهم، وقال مرة: تكلم فيه. وقال الحاكم: وإ كا الباار: يحت به ف ن ه كثير الوهم. وضع فه الترم :، وابن قانع، وقال بندار: موسى بن مسعود ضعيب في الحديث، كتبت عنه كثيرجا ثم تركته. وقال ابن خ يمة: لا يحت به. قال ال هبي: صدوج إ شاب الله يهم. وقال ابن حجر: صدوج سيُئ الحفظ، وكا يصحب. من صجار التاسعة، روى له الباار:، والأربعة سوى النسائي. وال : يظهر والله أعلم أ ه صدوج يهم؛ لتوثيق يحيى بن معين، وأبي حاتم، وأم ا إخراج الباار: له فلم يخرج له سوى ثلاثة أحاديث متابعة كما قال ابن حجر(1). شبل هو: شبل بن عب اد المكي القارئ. روى عن: قي بن سعد، وزيد بن أسلم، وغيرهما. وعنه: أبو ح يفة موسى بن مسعود، وابن عيينة، وغيرهما. (1) ينظر: تاريخ ابن معين - رواية ابن محرز (1/ 78)، سنن الترم534/ 2735)، الثقات لابن حبا9/ 160)، سؤالات الحاكم للدار قطني274/ 485)، سؤالات السلمي للدار قطني298/ 363)، المستدرك على الصحيحين (1/ 87)، ته يب الكمال (29/ 145)، المجني في الضعفاب2/ 687)، مي ا الاعتدال (4/ 221)، ته يب الته يب4/ 188)، تقريب الته يب (ص985.)

215 قال ابن مع ، وأحمد، وأبو داود ، والدارقطني: ثقة. زاد أبو داود: إلا أ ه يرى القدر. قال ابن حجر: ثقة رمي بالقدر. من الخامسة، مات سنة ثما وأربعين ومئة، روى له الباار:، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه في التفسير(1). قي بن سعد هو: قي بن سعد المكي، أبو عبد الملك، ويقال: أبو عبد الله الحبشي. روى عن: سعيد بن جبير، وطاوو بن كيسا ، وغيرهما. وعنه: شبل بن عباد، وحم اد بن دينار، وغيرهما. وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، ويعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، والعجلي، وأبو داود. قال ابن حجر: ثقة. من السادسة، مات سنة سبع عشر ومئة، روى له الباار: معلقجا، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه (2). سعيد بن جب هو: سعيد بن جبير بن هشام الأسد: الوالبي مولاهم، أبو محمد ويقال: أبو عبد الله الكوفي. روى عن: ابن عب ا ، وابن عمر ، وغيرهما. وعنه: قي بن سعد، وأبو إسحاج السبيعي، وخلق. (1) ينظر: تاريخ ابن مع- رواية الدور: (1/ 51)، الجرح والتعديل4/ 380)، الثقات8/ 312)، ته يب الكمال (12/ 356)، ته يب الته يب2/ 150)، تقريب الته يب (ص430.) (2) ينظر: الطبقات الكبرى6/ 31)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد230/ 217)، الثقات للعج2/ 220)، الجرح والتعديل ( 7/ 99)، ته يب الكمال 24/ 47)، ته يب الته يب 3/ 449)، تقريب الته يب (ص804.)

216 قال مالك: أحد الأئمة الأعلام. قال عمرو بن ميمو ، عن أبيه، قال: لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الطبر:: هو ثقة، إمام حجة على المسلمين. قال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة. من الثالثة، توفي سنة خم وتسعين، روى له الجماعة(1). الحكم على الحديث الأثر ا الإسناد حسن؛ لحال المثنى بن إبراهيم، و لحال أبي ح يفة موسى بن مسعود وهو وإ كا صدوقج ا كثير الأوهام. إلا أ المتابعات السابق تخريها تقو: حديثه. والأثر صححه ابن مفلح فقال: "وهو إسناد صحيح"(2). وأم ا الوجه المرفوع ال : أخرجه ابن أبي الدنيا، فهو منكر، ولا يصح عن النبي ، قال ال هبي في مي ا الاعتدال في ترجمة أبي شيبة الخراسانِّ: "أتى بابر منكر رواه عنه سعدويه، حدثنا أبو شيبة الخراسانِّ، عن ابن أبن مليكة، عن ابن عب ا رضي الله عنهما، قال رسول الله : (لا كبيرة مع الاستجفار ولا صجيرة مع الإصرار (3). (1) ينظر: موطأ مالك 6/ 52)، ته يب الكمال 10/ 358)، ته يب الته يب 2/ 9)، تقريب الته يب (ص374.) (2) (1/ 153.) (3) مي ا الاعتدال4/ 537.)

217 56) قال المؤلب ؒ: وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، عن النبي  قال وهو على المنبر: (ارحموا ترحموا، واغفروا يجفر لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين ال ين يصرو على ما فعلوا وهم يعلمو ). رواه أحمد: حدثنا ي يد، حدثنا حقرِي ، حدثنا حبا ، عن عبد الله ف كره(1). إسناد الحديث ومتنه قال أحمد في مسنده (11/ 99/ ح6541): حدثنا ي يد، أخبرنا حقرِي ، حدثنا حِ ب ا الشر عبي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي  قال وهو على المن(ارحموا ترحموا، واغفروا يجفر الله لكم، ويل لأقماع القول، ويل للمصرين ال ين يصرو على ما فعلوا وهم يعلمو ). غريب الحديث: أققماع: الأقماع هي الآذا والأسماع. والمراد هنا: ال ين يسمعو القول ولا يعملو ولا ينتفعو به. فش به أسماعهم بالأقماع التي لا تعي شيئجا مما يفرغ فيها. والقمع هو: الأداة التي تفرغ فيها الأشربة ولا يبقى فيها شيب منها(2). تخريج الحديث أخرجه أحمد-كما سبق-، وعبد بن حميد في المنتاب من مسنده (131/ ح320)، عن ي يد بن هارو . وأخرجه أحمد ( 11/ 99/ ح5642)، عن ها شم بن القاسم، قال أحمد: "ف كر معناه". وأخرجه أيضجا ( 11/ 619/ ح7041)، عن حسن بن موسى (1( )1/ 154.) (2) ينظر: غريب الحديث للاطا1/ 168)، النهاية4/ 109)، لسا العرب8/ 295.)

218 وأخرجه الباار: في الأدب المفرد (197/ ح380)، من طريق محمد بن عثما القرشي. أربعتهم: (ي يد بن هارو ، وهاشم بن القاسم ، وحسن بن موسى، ومحمد القرشي) عن حقرِي به، بلفظه. دراسة إسناد الحديث: ي يد هو: ي يد بن هارو بن زاذا: ثابت السلمي، أبو خالد الواسطي. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (20)، وهو ثقة متقن حقرِي هو: حقرِي بن عثما بن جبر أبو عثما الرحبي المشرقي، ويقال أبو عو الحمصي. روى عن: حبا بن زيد، وخالد بن معدا ، وغيرهما. وعنه: ي يد بن هارو ، ويحيى القطا ، وغيرهما. وثقه عدد من الأئمة كابن معين، وأحمد، والعجلي وأبي حاتم، وغيرهم. وقال أبو حاتم: حسن الحديث ولم يصح عند: ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أثبت منه، وهو ثقة متقن. قال ابن عد:: وحق ِ ير من الأثبات في الشاميين يحدُ ث عنه الثقات من أهل الشام، وإن ما وضع منه ببجضه لعلي. وقال ابن معين: سمعت علي بن عي اش يقول: سمعت حقرِي بن عثما يقول لرجل: ويحك ت عم أنِّ أشتم علي بن أبي طالب والله ما شتمت عليجا قط. قال ال هبي: ثقة له نحو مائتي حديث وهو ناصبي. وقال ابن حجر: ثقة ثبت رُمي بالنصب. من الخامسة مات سنة ثلاث وستين ومئة، روى له الباار:، والأربعة(1). (1) ينظر: الجرح والتعديل3/ 289)، الثقات للعج1/ 291)، الكامل في ضعفاب الرجال3/ 390)، تاريخ

219 حِب ا هو: حِب ا بن زيد الشرعبي ، أبو خداش، الحمصي. روى عن: عبد الله بن عمر، ورجل من المهاجرين رضي الله عنهما. وعنه: حقرِي بن عثما . قال أبو داود: شيوخ حقرِي كلهم ثقات. وذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: ثقة، أخطأ من زعم أ له صحبة(1). عبد الله بن عمرو بن العاص صحابي مكثر. الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد صحيح، رجاله ثقات، قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح غير حِ ب ا بن ي يد الشرعي، ووثقه ابن حبا "(2). ابن مع- رواية الدور: (2/ 323)، ته يب الكمال5/ 568)، الكاشب1/ 319)، ته يب الته يب1/ 375)، تقريب الته يب (ص231.) (1) ينظر: الثقات لابن حبا4/ 181)، ته يب الكمال5/ 336)، ته يب الته يب1/ 344)، تقريب الته يب (ص217.) (2) مجمع ال وائد ومنبع الفوائد10/ 191.)

220 57) قال المؤلب ؒ: قال ابن الأثير في النهاية: ومنه الحديث: (أول من يساج إلى الن ار الأقماع، ال ين إذا أكلوا لم يشبعوا، وإذا جمعوا لم يستجنوا))1(. إسناد الحديث ومتنه جاب في الفردو بمأثور الخطاب للديلمي (1/ 25)، عن أ بن مالك  عن النبي  قال(أول من يقرع باب الجن ة من أمتي فقراؤهم، وأكثر أهل الجن ة ضعفاؤهم، وأول من يساج إلى الن ار من أمتي يوم القيامة الأقماع، ال ين إذا أكلوا لم يشبعوا وإذا جمعوا استجنوا إن ما همتهم الدنيا). تخريج الحديث: لم ي كره أحد غير الديلمي. الحكم على الحديث: لي له أصل. (1 )(1/ 154.)

221 58) قال المؤلب ؒ: وذكر حديث: (فثقلت البطاقة وطاشت السجلات)(1). إسناد الحديث ومتنه قال الترم : في كتاب الإيما ، باب ما جاب فيمن يموت وهو يشهد أ لا إله إلا الله (517/ ح2639): حدثنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن ليث بن سعد قال: حدثني عامر بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن المعافر: ثم الحُ بُ لي، قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص، يقول: قال رسول الله  :(إ الله سيالص رجلاج من أمتي على ربو الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاج كل سجل مثل مد البصر، ثم يقول: أتنكر من ه ا شيئج ا؟ أظلمك كتبتي الحافظو ؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك ع ر؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: بلى إ لك عندنا حسنة، ف نه لا ظلم عليك اليوم، فتارج بطاقة فيها: أشهد أ لا إله إلا الله وأشهد أ محمدج ا عبده ورسوله، فيقول: احضر وزنك، فيقول: يا رب ما ه ه البطاقة مع ه ه السجلات، فقال: إنك لا تظلم)، قال: (فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيب). وقال أبو عيسى: ه ا حديث حسن غريب. والبطاقة: القطعة. غريب الحديث: البطاقة: قيل: هي الورقة. وقيل: قطعة صجيرة يثبت فيها مقدار ما يعل فيه، إ كا عينجا فوزنه أو عدده، وإ كا متاعجا فثمنه. وهي كلمة كثيرة الاستعمال بمصر (2). طاشت: الطيش هو الخفة(3). (1) (1/ 156.) (2) ينظر: غريب الحديث للحر2/ 867)، النهاية1/ 135)، لسا العرب10/ 21.) (3) ينظر: الصحاح3/ 1009)، النهاية3/ 153)، لسا العرب6/ 312.)

222 تخريج الحديث أخرجه الترم : -كما سبق-، وأحمد في مسنده (11/ 571/ ح6994)، من طريق ابن المبارك. وأخرجه ابن ماجه في كتاب ال هد، باب ما يرجى من رحمة الله يوم القيامة (666/ ح4300)، من طريق ابن أبي مريم. كلاهما: (ابن المبارك، وابن أبي مريم) عن الليث بن سعد. وأخرجه الترم : –في الموضع السابق-، من طريق ابن لهيعة. كلاهما: (الليث بن سعد، وابن لهيعة) عن عامر بن يحيى به بنحوه. دراسة إسناد الحديث: سويد بن نصر هو: سويد بن نصر بن سويد المروز:، أبو الفضل الطوسانِّ، ويعرف بالشاه. روى عن: ابن المبارك، وابن عيينة، وغيرهما. وعنه: الترم :، والنسائي، وغيرهما. وثقه النسائي، ومسلق مة، وذكره ابن حبا في الثقات، وقال: كا متقنجا. قال ال هبي ، وابن حجر: ثقة. من العاشرة، مات سنة أربعين ومئتين، روى له الترم :، والنسائي(1). عبد ا هو: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم، أبو عبد الرحمن المروز:. (1) ينظر: التاريخ الكب4/ 148)،الثقات لابن حبا (8/ 295)، ته يب الكمال12/ 272)، الكاشب1/ 473)، ته يب الته يب2/ 136)، تقريب الته يب (ص425.)

223 روى عن: الليث بن سعد، ومالك بن أ ، وخلق كث وعنه: سويد بن نصر، وسفيا الثور:، وخلق كثير. وثقه وأثنى عليه كبار الأئمة كابن عيينة، وابن مهد:، وشعبة، وابن معين، وأحمد، وغيرهم. قال ابن مهد:: الأئمة أربعة: الثور:، ومالك، وحم اد بن زيد، وابن المبارك. نعته ال هبي بالإمام، شيخ الإسلام، عالم زمانه، وأمير الأتقياب في وقته. قال ابن حجر: ثقة ثبت، فقيه عالم، جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير. من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين ومئة، روى له الجماعة(1). ليث بن سعد هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفق هْ مِ ي، أبو الحارث الإمام المصر:. تقدمت ترجمته في الحديث رقم (29)، وهو ثقة ثبت عامر بن يحيى هو: عامر بن يحيى بن جقشيب بن مالك المعافر: الشر عبي ، أبو خني المصر:. روى عن: أبو عبد الرحمن الحُ بُ لي، وحقنقش الصنعانِّ، وغيرهما. وعنه: الليث بن سعد، وابن لهيعة، وغيرهما. وثقه أبو داود، والنسائي، وذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: ثقة. من السادسة، مات سنة عشرين ومئة، روى له الترم :، وابن ماجه(2). (1) ينظر: سؤالات ابن الجنيد (ص368)، الجرح والتعديل5/ 179)، ته يب الكمال16/ 5)، سير أعلام النبلاب (8/ 378)، ته يب الته يب2/ 415)، تقريب الته يب (ص540.) (2) ينظر: الثقات لابن حبا7/ 249)، ته يب الكمال14/ 82)، ته يب الته يب2/ 272)، تقريب الته يب (ص478.)

224 أبو عبد الرحمن اعافر: ثم الحُبُلي هو: عبد الله بن ي يد أبو عبد الرحمن المعافر:، الحُبُلي، المصر:. روى عن: عبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر ، وغيرهما ورى عنه: عامر بن يحيى، وشرحبيل بن شريك، وغيرهما. قال ابن سعد، وابن معين، والعجلي: ثقة. وذكره ابن حبا في الثقات. قال ابن حجر: ثقة. من الثالثة، مات سنة مئة، روى له الباار: في الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة(1). عبد الله بن عمرو بن العاص صحابي جليل، مكثر من رواية الحديث. الحكم على الحديث: الحديث ا الإسناد صحيح. قال الحاكم في مستدركه ( 1/ 46/ ح9): "ه ا حديث صحيح لم يخر ج في الصحيحين، وهو صحيح على شرط مسلم فقد احت بأبي عبد الرحمن الحُ بُ لي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وعامر بن يحيى مصر: ثقة، والليث بن سعد إمام، ويون المؤدب ثقة، متفق على إخراجه في ا لصحيحين". وقال ال هبي في التلايص: "ه ا على شرط مسلم". وقال حم ة الكنانِّ: "ولا نعلمه روى ه ا الحديث غير الليث بن سعد، وهو من أحسن الحديث، وبالله التوفيق" (2). قال الترم ، والبجو:: "ه ا حديث حسن غريب"(3). (1) ينظر: الطبقات الكبرى7/ 354)، تاريخ ابن مع- رواية الدارمي (ص142)، الثقات للعج2/ 66)، الثقات لابن حبا ( 5/ 51)، ته يب الكمال (16/ 316)، ته يب الته يب 2/ 458)، تقريب الته يب (ص558.) (2) الأربعو البلدانية لأبي طاهر (ص82.) (3) ينظر: سنن الترم517/ ح2639)، شرح السنة للبجو15/ 135.)

225 59) قال المؤلب ؒ: وحديث: البجي التي سقت الكلب فشكر الله لها ذلك فجفر الله لها(1). إسناد الحديث ومتنه قال الباار: في كتاب أحاديث الأ بياب، باب (568/ ح3467 :)حدثنا سعيد بن تق لِ يد، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنِّ جرير بن حازم، عن أيُّ وب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ، قال: قال النبي :(بينما كلب يطيب بِ رق كِ ي ة، كاد يقتله العطش، إذ رأته بجي من بجايا بني إسرائيل، فن عت مُ وقق ها فسقته فجفر لها به). غريب الحديث: رقكِي ة : بئر(2). مُوققها : المُوج كلمة فارسية معربة، وتعني الخب، وقيل: ال : يلب فوج الخب(3). تخريج الحديث أخرجه الباار: -كما سبق-، وفي كتاب بدب الخلق، باب إذا وقع ال باب في شراب أحدكم فليجمسه ف في إحدى جناحيه داب وفي الأخرى شفاب ( 539/ ح3321)، بنحوه. وأخرجه مسلم في كتاب السلام، باب فضل سقي البهائم المحترم ة وإطعامها (734/ ح2245)، بنحوه (1( )1/ 156.) (2) ينظر: الصحاح6/ 2361)، غريب الحديث لابن الجوز1/ 413)، النهاية2/ 261.) (3) ينظر: جمهرة اللجة2/ 978)، غريب الحديث للاطا2/ 61)، الصحاح4/ 1557)، النهاية4/ 372.)