تلخيص مقدمة ابن الصلاح

  أ 33  :   أ ن     ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻲ -ﻣﻔﺴﺮﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮحﻷن -ﺗﺠﺮﻳﺢ اﻟﺮاوي ان ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وأﺟﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﻢ ،اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي اﻟﻤﺠﺮوح ، ﻓﺎن ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﺗﺒﻴﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻢ ﻧﺘﻮﻗﻒ .ﻣﻤﻦ ﻣﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﺮحاﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ 4 ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ؟ﺍُﺧﺘُﻠﻒ ﻫﻞ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭ  رأي ﻳﺮى ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺜﻞ اﺷﱰاط اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة  واﻟﺼﺤﻴﺢﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻮاﺣﺪ، ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺨﺒﺮ ﺎﻓﺎﻟﻌﺪد ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃ . 5 ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ  ﱪ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﺮﱢح ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ.ﻓﺎﳉﺮح ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻷن اﳌﻌَﺪّل ﳜ  وﻫﻨﺎك رأي إن ﻛﺎن ﻋﺪد اﳌﻌﺪﻟﲔ أﻛﺜﺮ ﻗﺪّم اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر أن ﻳﻘﺪم اﳉﺮح 6 ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ )ﻛﻘﻮﻝ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ( ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺠﺰﺉﻻ ﻳ ، ﺟﺎﺭﺡ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﺟﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻠﻊ ﻗﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺪﻩﻋﻨ ﺛﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻷﻧﻪ ﺫﻟﻚ ﻭ،ﺮﻓﻲﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﺼﻴ .ﻳﺴﻤﻰ ﻥﺃ ﺑﺪ ﻻ ﻟﺬﺍ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮل. أﺟﺰأ ذﻟﻚﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺎم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ إذا ﻛ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﻏﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺰﻛﻴًﺎ ﻟﻪ، ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ دون ﺛﻘﺎت ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي أن اﻟﻌﺎﱂ إذا ﻗﺎل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوي إﻻ .ﺑﺘﺰﻛﻴﺘﻪ 7 ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ: ﺇﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﺪ ﺳﻤﺎﻩ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺪﻳﻼً ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﰲ وﻻ ﻗﺪﺣًﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺤﻴﺤًﺎ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ، ﻛﻤﺎ أنوﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﱂ أو ﻓﺘﻴﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻪ.ﻳو را

  أ 34  :  : ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ رواﻳﺔ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻞ رواﻳﺔ ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻴﻦ ٢ ا (ا  : ﻗﺒﻞ رواﻳﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح - ﺑﺮواﻳﺘﻬﻢ ﻳﺸﺒﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ رواة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﺳﻠﻔﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ا :وا  : ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر 8 ﻜﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ:ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻝ ﻭﺣ ا ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: اﻬﻮل ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ راو واﺣﺪ. وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ.وأﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ اﳉﻬﺎﻟﺔ أن ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ/    : ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : ﻣﺮداس ﺑﻦ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ: رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ. وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮاوي ﻗﺪ ﳜﺮج ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳎﻬﻮﻻً إذا روى ﻋﻨﻪ راو واﺣﺪ ﻓﻘﻂ. 9 ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻪ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻔّﺮ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ.ﻣﻄﻠﻘًﺎ رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﺑﺮد ( ١ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ أو اﻟﺮأي ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺷﺎع ﰲ ﻛﺘﺐ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ إذ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﲑ اﻟﺪاﻋﲔ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ، وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺳﻮاء ﰲ اﻷﺻﻮل أو اﳌﺸﺎﻫﺪات. ﻟﻨﺼﺮة ﻣﺬﻫﺒﻪ )ﺳﻮاء ﻛﺎن داﻋﻴﺔ ﻟﺒﺪﻋﺘﻪ أم ﻻ( ﻣﺴﺘﺤﻼً ﻟﻠﻜﺬب إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦرواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻗﺒﻮل (٢ ﻧﺴﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ. وﻻ ﺗﻘﺒﻞ إذا ﻛﺎن داﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ، وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء.إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺘﻪ رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻗﺒﻮل ( ٣ إﱃ ﺑﺪﻋﺘﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﳍﺎ ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻗﺒﻮل رواﻳﺔ اﳌﺒﺘﺪع ﳑﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ أﺻﺤﺎب)ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﻋﻨﺪ ﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ(. أ 

  أ 35 ٠١ ( ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻣﺘﻌﻤﺪًﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ. )ﺭﺍﻱ ﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪﺍ ، ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (. وﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﻟﺒﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ )اﻟﺼﲑﰲ/ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ( أن ﻣﻦ ﻛﺬب ﻣﺮة واﺣﺪة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺐ إﺳﻘﺎط ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ.  ( ﺍﺫﺍ ﺭﻭﻯ ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ :ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺛﻢ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎﻥ  :   : )  أن ا  ا و ر    أ   أ  أ ر ،    د.أن ا  ﺃﺣﻤﺪ /ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺃﺟﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻷﺧﺬ ﺭﻭﺍ :/ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  .وﺗﺮﺧﺺ ﰲ ﻫﺬا أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﻏﲑﻩ إذ ﺟﻌﻠﻮا أﺟﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻛﺄﺧﺬ أﺟﺮة ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن  ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﻮﺟﺪوﻋﺮﻓﺎ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﺧﺮﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮوءة إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﳌﻦ أﺧﺬ أﺟﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﺬرا ﻛﺄن ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﻷﻧﻪ .ﻛﺴﺐ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ (ﻻ أذﻛﺮه أو ) ﻻ أﻋﺮﻓﻪ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل: (ﻫﺬا ﻛﺬب ﻋﻠﻰ أوروﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل: ) اﻟﺤﻜﻢ: ،ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ )اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ(ﻳﺠﺐ رد وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺟﺮﺣﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺮد ﺑﺎﻗﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ )ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺬب ﻟﺸﻴﺨﻪ أﻳﻀﺎ ( اﻟﺤﻜﻢ: .اﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ رواﻳﺔﻻ ﻳﻮﺟﺐ رد  ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺑﺼﺪد اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺮاوي ﺛﻘﺔ ﺟﺎزم ﻓﻼ ﻳﺮد ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ،رواﻳﺘﻪ  وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب أﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺎﻧﻬﻢ إﻻوﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ .أﺳﻘﻄﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻮع

  أ 36 ٣١ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ:ﻻ(  ، وﻛﻤﻦاﻟﺴﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻳﺒﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﻦ) وإﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻣﺜﻞ: اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎع ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﺮف ﻣﻦ (.اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻘﺒﻮل ﻋﺮف وﻣﻦ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺻﻞ دون ﻳﺤﺪث  ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ و اﻟﺸﻮاذ ﻛﺜﺮت وﻣﻦ  .ﺻﺤﻴﺢ اﺻﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺪث ﻟﻢ اذا رواﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻜﺜﺮة ﻋﺮف وﻣﻦ ٤١ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ( ﺍﻟ ) اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺗﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻲ و اﻟﺼﻼح، اﺑﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ ( ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ   : ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ. ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻼ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ اﻟﺮاوي ﻳﻜﻮن أن   : اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻜﻮن وأن ﻳﺘﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﲞﻂ ذﻟﻚ و اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺮاوي ﻳﻜﻔﻲ . اﻟﺸﻴﺦ ﻷﺻﻞ ﻣﻮاﻓﻖ اﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﺎر اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﺗﻢ ﻗﺪ اﻟﻀﻌﻒ و اﻟﺼﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ أو اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻻﺣﺎدﻳﺚ أن ذﻟﻚ و ﻏﻴﺮﻩ رواﻩ ﻗﺪ و ﻣﻮﺟﻮدا ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ روى اذا و ﺗﻔﺮدﻩ ﻳﻘﺒﻞ ﻻ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد اذا اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﻣﺴﻠﺴﻼ. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺒﻘﺎء اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻴﺰة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﺎن

  أ 37 " ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) إ ( ا ا :    /   . ﺞ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪﺘﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻳﺤ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ا  . .ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ  .ﻌﺮف ﺿﺒﻄﻪ، ﻷن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﺮط اﻟﻀﺒﻂﻰ ﻳﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻳُﺨﺘَﺒﺮ ﺣﺘ ﻳُﻜﺘﺐ  )ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ،إذا ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺿﺒﻄﻪ واﺣﺘﺠﻨﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﺮاوي اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻏﻴﺮه أو ﺗﺎﺑﻌﻪ راو ﻓﻲ / ﻧﻔﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﻦﻛﺄن ﻳﺮوي راو آﺧﺮ " ﻣﺜﻞ: ﺪ ﻟﺸﻮاﻫ؛أو ا اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎت؛ أو اﻻﻋﺘﺒﺎر ".أو ﺗﺎﺑﻌﻪ راو آﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺑﻲ آﺧﺮ /أو ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ    -  (  : إن ا ا . ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ : ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﻳُﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ، وﻫﻮ دون اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ. ا  ا  ﻳٌﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر.ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ . "ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ"ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ وﻫﻮ رﺟﻞ ﺻﺪوق: إﻧﻪ ﻓﻲﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻛﺎن ا  . ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳُﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر .ﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮوﺣﺎً ﺑﺸﻲء ﻻ ﻳُﺴﻘﻂ اﻟﻌﺪاﻟﺔﺳﺎﻗﻄﺎً ﻣﺘ ي ﻟﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﻻ ﻳﻜﻮنﻋﻦ اﻟﺮاواﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﻗﺎل ا   . ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻻ أﻧﻪ دوﻧﻪ.ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ا  . .دون اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﻳُﻄﺮح ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻞ ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﺑﻪ: ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ا  أو ذا  أو . ﺳﺎﻗﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳُﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ. ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ: "ﺳﺎﻗﻂأو ﻛﺬّاباﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮواة " وأدﻧﻰ" ﺛﻘﺔأو ﺣﺠﺔاﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺮواة أن ﻳُﻘﺎل " أرﻓﻊ :اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاديﻗﺎل ﻦ اﻟﺮاوي أﻧﻪ ﻣﺘﺮوك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ : ﻻ ﻳُﺘﺮك ﺣﺪﻳﺚ رﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺜﻪ" ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل ﻋأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢﻗﺎل ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻼن ﺿﻌﻴﻒ.

  أ 38 ﻃﺮﻕ ﻧﻘﻞ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭ  ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺆﻫﻼﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ :  وروى ﻣﺴﻠﻤﺎ. ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻘﺒﻞ رواﻳﺔ  وروى ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ. ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغوﻳﻘﺒﻞ رواﻳﺔ إذ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس رواﻳﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﻏﲑﻫﻢ وﱂ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ ،واﳋﻄﺄ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا .ون ﺑﺮواﻳﺘﻬﻢﺪّ ﻟﺼﺒﻴﺎن ﳛﻀﺮون ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺴﻤﺎع وﻳﻌﺘﻛﺎن اﻣﺎﲢﻤﻠﻮﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ وﺑﻌﺪﻩ و  ﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺿﺒﻄﻪ ،ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﻜﺮ ﺑﺈﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﺴﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺇﺫ ﺣﺼﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺣﺼﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﺑﻌﻤﺮ ﻣﻌﻴﻦ. 3 ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ؟ وﻫﻮ اﻟﺴﻦ اﻟﺬى ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺠﺔ ﻣﺠﻬﺎ اﻟﺬى اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺳﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ) (وﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺧﻤﺴﺎ ﺳﻤﻊﺈذا ﺣﻀﺮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات درس اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺒﻮا )، ﻓ(رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ وﺟﻬﻪ (ﻀﺮ أو اﺣﻀﺮ ﺣﻛﺘﺒﻮا ) وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎل ﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب ورد اﻟﺠﻮاب ﻳﺼﺤﺢ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ .ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺴﺎ أو ﺧﻤﺴﻮن دون اﻟﺨﻤﺲ وﻻ ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻤﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎءوﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺳﻤﺎع اﺑﻦ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺳﻤﺎع اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻴﺰ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺤﻤﻮد. ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﺣﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ : ﻓﻼن ﻣﻘﺎرب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼن وﺳﻂ ﻓﻼن ﻗﺪ روى اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻓﻼن ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻼن ﻻ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻼن ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻼن ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻮي ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ﻓﻼن ﻓﻼن ﻻ ﺷﻲء ﻓﻼن ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺿﻌﻒ )وﻫﻲ أﻗﻞ ﺟﺮﺣﺎً ﻣﻦ ﻓﻼن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻓﻼن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎً ) أﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ(

  أ 39 .ا ا : اﻟﺴﻤﺎع، " وﻫﻮ أرﻓﻊ اﻷﻗﺴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ".  :، اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ :  .إﻣﻼء أي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ  ، أي ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ.ﻏﲑ إﻣﻼء ﻣﻦ أو  .ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻼن/ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻓﻼن/أﻧﺒﺄﻧﺎ/أﺧﱪﻧﺎ/ﺣﺪﺛﻨﺎ/ﻳﻘﻮل ﻓﻼﻧﺎ ﲰﻌﺖ  ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﺷﺎﻋﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أﻻّ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ، وإﻻ أدت إﻟﻰ اﻹﻟﺒﺎس .  (): أر ﺳﻤﻌﺖ ﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﻤﻌﺖ/ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ.ﻤإذ ﻻ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة أو اﻟ  ) (ﺣﺪﺛﻨﻲو ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة، ﻪ ﺷﻴﺌًﺎ، وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل )ﺣﺪﺛﻨﺎ( أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وﻳﺘﺄول أﻧﻪ ﺣﺪث أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻌﻼً. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أن )ﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ( أرﻓﻊ ﻣﻦ )ﺳﻤﻌﺖ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ، وأن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ روّاه - اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻤﻌﺖ. ﻗﻮﻟﻪ )ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻓﻼن( أو )ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻼن( ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ. وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻛﺮة - ﻤﻨﺎﻇﺮة.واﻟ ):ط و ٨ أ ( .ا ا  .ا ا ا ا ا ا  . . ٨ .ا

  أ 40 3 ) أﺧﺒﺮﻧﺎ ( ﻫﻨﺎك رواة ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ إﻻ أﻧﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﺨﺒﺮون إﻻ ﺑﻪ. ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة: - اﺳﺤﻖ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ/ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ/ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك/ﻫُﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ وﻏﻴﺮﻫﻢ. " ﺣﺪﺛﻨﺎ"ﺣﻨﺒﻞ واﺳﺤﻖ ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻞ ﻛﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ )أﻧﺎ( ﻓﻠﻤﺎ روى ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ- ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ واﻟﺒﺎﻗﻲ أﻧﺎ. ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل )أﺧﺒﺮﻧﺎ( وﻻ ﻳﻘﻮل )ﺣﺪﺛﻨﺎ( ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﻫﺬا- أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ. ﺗﺨﺼﻴﺺأن ﻳﺸﻴﻊ 4 ) أﻧﺒﺄﻧﺎ / ﻧﺒﺄﻧﺎ ( ﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل.وﻫﻮ ﻗﻠ 5 أو ( ذﻛﺮ ﻓﻼن( أو )ﻗﺎل ﻓﻼن) (.ﻟﻲ وﻟﻨﺎدون ذﻛﺮ ) ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ: ، وﺗﺤﻤﻞ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻠﻔﻈﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل )ﻗﺎل ﻓﻼن( إﻻ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻋﺮف ﻟﻘﺎء اﻟﺮاوي ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ وﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ، .ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ. ل اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﻌﻨﻌﻦ.وﻫﻲ ﺷﺮوط ﻗﺒﻮ .ا ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺮق .ﺣﻮل ﻫﺬا وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻼف ﺣﻴﺚ ()ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮض :اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ضﻳﻌﺮ  ﻳﻘﺮؤه ﻣﺎ  ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺎن، أو ﻳﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة ﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ (ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ،بﻛﺘﺎ ﻣﻦ) :ﺮأﻳﻘ أو ﻳﻤﺴﻚ أ ﻋﻠﻴﻪﻘﺮَ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳُ أو .أﺻﻠﻪ ﻫﻮ أو ﺛﻘﺔ ﻏﻴﺮه ﻟﻌﺒﺎرات واﻟﺼﻴﻎﻣﺮاﺗﺐ ا : ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ . أﺟﻮد وأﺳﻠﻢ ﺻﻴﻎ اﻟﻘﺮاءة ١  ( ﻓﻼن ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ  .(ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ ﻗﺮئ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن وأﻧﺎ اﺳﻤﻊ)أو ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻤﺎع . ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎرات ٢ :ﻟﺮاوي ﺑﻘﻮﻟﻪا ﻘﻴﺪﻫﺎﻣﻄﻠﻘﺔ ﻳ  ) ( . ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن  ) ( ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻗﺮاءة  .(وإن ﻛﺎن ﺷﻌﺮا ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺸﺪﻧﺎ

  أ 41 : اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬاﻫﺐ ١  : ﻗﻮل .(وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲو /اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ و /اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك) ٢  : (ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن /ي اﻟﺰﻫﺮ / ﻣﺎﻟﻚ/ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ /اﻟﺒﺨﺎري/ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ /ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ( ٣ :: ا (اﻟﺸﺎﻓﻌﻲو / ﻣﺴﻠﻢ/رأي ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻤﺸﺮق) أن ا   :ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺕ  . ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ : أ. : ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﺗﺨﺼﺎن اﻟﺸﻴﺦ، اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮه وﻫﻮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ وﻣﺮاع ﻟﻤﺎ ﻳُﻘﺮأأﺻﻞ اذا ﻛﺎن  ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ ﳑﺴﻚ اﻷﺻﻞ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎع ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﻔﻆ ن ﻳﻜﻮنأ أﻣﺎ .ﻔﻆﳛﺸﻴﺦ ﻻ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟ  ؟ﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ أم ﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﺧﺘﻠﻒ :ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأأن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﳛﻔﻆ .اﳌﺨﺘﺎر اﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ب. وﻻ ﻳﺆﻣﻦ إﻫﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺮأ )ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎرئ أم ﻏﻴﺮه ﻳﻘﺮأ ( وﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﺛﻘﺔ أﻣﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺬى ﻳﻤﺴﻚ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻆ: .ﻬﺬا ﲰﺎع ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪﻓ . ﺗﺮﺟﺢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ : اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ رأي ﻣﺎﻟﻚ /أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ) ( اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ : . ٢ )ورأي أﺣﺪ اﻵراء ﻟﻤﺎﻟﻚ / اﻟﺒﺨﺎري أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺷﻴﺎﺧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔو ﺠﺎز ﻟﺤﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ا / ( . اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ٣ اﻟﺸﻴﺦ ) رأي اﺑﻦ اﻟﺼﻼحوﻗﻴﻞ ( .أﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﳌﺸﺮق

  أ 42  . ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﻓﻼﻥ )ﺃﻭ ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻎ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ؟ﻓﻬﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻜﺮ 3 . ؟ﻭﻛﺬﻟﻚ )ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻭ )ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ( ( ﻣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻖ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯﺣﺪﺛﻨﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ )ﺣﺪﺛﻨﻲ( ﺃﻭ :أ  .(ﺣﺪﺛﲏ ﻓﻼن): ﻳﻘﻮل ،ﻣﻦ ﲰﻊ وﺣﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ أﺣﺪ  .(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼن) : ﻳﻘﻮل ،وإذا ﲰﻊ وﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ  .(أﺧﱪﱐ ﻓﻼن) :ﻳﻘﻮل ،اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻨﻔﺴﻪوإذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ  (.أﺧﱪﻧﺎ ﻓﻼن): ﻳﻘﻮل ،وﻣﺎ ﻗُﺮِأَ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﺎﺿﺮ ا : ( وﻟﻮ ﲰﻊ ﲟﻔﺮدﻩﺣﺪﺛﻨﺎ ز أن ﻳﻘﻮل ) ﺣﺪﺛﲏ( وﻟﻮ ﲰﻊ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ، وﺟﻮاز ﻗﻮل) ﺟﻮا ، وأﻣﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت o :ﻟﺘﺮﺩﺩﻩ - ﻓﺈﻥ ﺷﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﺤﻤﻞ  ا "."أو "": ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل أﺧﱪﱐﺣﺪﺛﲏ   إذ ﻫﺬﻩ أﻧﻘﺺ ﻣﺮﺗﺒﺔ؛ "،"أو أﺧﱪﻧﺎﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻧﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻚ. 4 . ( ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔﺣﺪﺛﻨﺎ( ﺑـ )ﺃﺧﺒﺮﻧﺎﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔﻆ ؟ :ا ﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ، وﻗﺪ ﻗﺎل ا ،ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻀﺮورة اﺗﺒﺎع ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ. - :واﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ وﻫﻮ ﳑﻦ ﻳﺴﻮي ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ ، ﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﳑﻦ ﻳﺴﻮي ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻈﲔ اﺣﺘﻤﺎل أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ. اﻹﺑﺪالﻓﻴﻜﻮن ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ، وﻟﻴﺲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ وﻗﻮل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ وﺟﻮد ﺧﻼف ﰲ ﻫﺬا ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ا اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ. ا اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻣﺼﻎ ﻏﻴﺮ وان ﺳﻜﻮت، ﻛﺎفاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﺎرئ. وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ،اﺷﺘﺮﻃﻮا إﻗﺮار اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻄﻘﺎ (، ﺑﻞ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺮئ أﺧﺒﺮﻧﻲأو ) (ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﻘﻮل ) ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ.

  أ 43 5 . ﻫﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺦ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ؟ 6 . ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﺃﻭ ﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺴﺮﻉ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ (:ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉﺫﺍ ﺇﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺤﺔ .ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻜﻠﻤﺘﲔ اﻳﺴﲑ ااﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻹﻋﻔﺎء ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا )اﳊﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ (اذا ﻛﺎن ﻗﺪر  وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﺟﺎزة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى ﺳﻤﻌﻮه وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎزة ﺧﻄﻴﺔ  ﻤﻠﻰ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻗﺪ أﺟﺎزوا ﻟﻬﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻰ.ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﻈﻢ ﻋﺪد اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘ 7 . ﻗﺮﺉ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ، ﻪﻳﺼﺢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺣﺎﺟﺰ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺻﻮﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻠﻔﻈ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ: ، ﻪﺣﻀﻮﺭﻩ ﺑﻤﺴﻤﻊ ﻣﻨ ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ،ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ . أ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب وﻳﺮدون ن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲأ .ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮﺎ ﺑﻨﺎءﻋﻨﻬﺎ . ب رﻣﻀﺎن. ﰲﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲤﻴﻴﺰ ﺻﻮت ﺑﻼل وﺻﻮت اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم اذا ﻧﺎداﻫﻢ ﻟﻴﻼ ﺑﺎﻷﻛﻞ

  أ 44 أم أن   . أن     . أن    .ا ا   . ا  /  .ا    إ 8 . ﺍﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺛﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﻓﻴﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺷﻚ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺧﺺ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺳﻤﻌﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ .ا :ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻤﻌﻴﱠﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﱠﻦ : ) أﺟﺰت ﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻼﻧﻲ اﳌﻨﺎوﻟﺔ. (، وﻫﺬا ﰲ اﻷﻧﻮاع اﺮدة ﻋﻦ - ا  .ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ :وﻏﻴﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻓُﻬِﻢَ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ  :ﺟﻮاز اﻹﺟﺎزة وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺎ: ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺄﻧﻪ إﺧﺒﺎر ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ واﻹﺧﺒﺎر ﺑﻬﺎ ﻏﺮﺿﻪ إﺧﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻧﻪ أﺟﺎز ﻟﻪ رواﻳﺔ ﻣﺮ ،اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ و اﻹﻓﻬﺎم و ﻫﺬا ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﺟﺎزة اﻟﻤﻔﻬﻤﺔ و :ﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻤﻌﻴﱠﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻴﱠﻦﺃ  ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻲ/ ﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻲ أﺟﺰتُ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣ ( : ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻪ وﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎب اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻤﻬﻮراﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول، ﺑﻤﺎ روي ﺑﻬﺎ ﺑﺸﺮﻃﻪ.

  أ 45 :ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻴﱠﻦ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ  ) أﺟﺰت ﻟﻤﻦ أدرك زﻣﺎﻧﻲ/ أﺟﺰت ﻟﻜﻞ أﺣﺪ/ أﺟﺰت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .(   اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون؛ ﻣﻤﻦ ﺟﻮزوا أﺻﻞ اﻹﺟﺎزة، واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻫﺬا اﻟﻨﻮع. ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻮﺻﻒ ﺣﺎﺻﺮ ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺠﻮاز.  واﻹﺟﺎزة ﻓﻲ اﺻﻠﻬﺎ ﺿﻌﻒ وﺗﺰداد ، أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻹﺟﺎزة وروى ﺑﻬﺎأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻤﻦ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ رأي اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﺿﻌﻔﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ.ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ و :ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮﻝﻹﺟﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ ﺃﻭ ﺍ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ:) أﺟﺰت ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ .، وﻫﻮ اﺳﻢ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑون، وﱂ ﻳﻌﲔ اﺎز ﻓﻴﻪ ﳍﻢ( ﻋﺪم ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎز ﻣﺜﻞ): أﺟﺰت ﻟﻔﻼن رواﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﻲ ا ﻣﻨﻬﺎ، ﻴﺰ أﻳﻬﺎ ﳎﺎز ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻳﺮوي ﻋﺪدً ، وﱂ ﳛﺪد ا( .ﻫﺬﻩ إﺟﺎزة ﻓﺎﺳﺪة ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﳍﺎ و  إذا ﺳﻤﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ، وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﻴﺰ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ  أو أﻋﺪادﻫﻢ أو أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ واﺣﺪًا واﺣﺪًا ﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﺟﺎزة وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻋﻴﺎﻧﻬﻢأن ﻳﺠﻴﺰ ﻟﻠﻤﺴ .  ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﺎ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﻮﺟﻮد اﳉﻬﺎﻟﺔ، وﻷﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺮط. أﺟﺰت ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﻓﻼن:  ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﺑﻞ إن اﳉﻬﺎﻟﺔ أﺷﺪ، وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻦ ﻻ ﳛﺼﺮ ﺑﻌﺪد.أﺟﺰت ﳌﻦ ﺷﺎء:  ﻗﻮﻟﻪإﺟﺎزة ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻞ ﻘﺔ ﳍﺎ؛ ﻷن ﻣﻘﺘﻀﻰﻓﻬﺬا أوﱃ ﺑﺎﳉﻮاز ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑ: ﻋﲏ أﺟﺰت ﳌﻦ ﺷﺎء اﻟﺮواﻳﺔ .ﺎ إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﺎز ﻟﻪ.  ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳉﻮاز ﻻﻧﺘﻔﺎء أردت -أﺣﺒﺒﺖ -أﺟﺰت ﻟﻔﻼن ﻛﺬا وﻛﺬا إن ﺷﺎء رواﻳﺘﻪ ﻋﲏ/ ﻟﻚ إن ﺷﺌﺖ اﳉﻬﺎﻟﺔ، واﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ، وﺑﻘﺎء اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻘﻂ. ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻌﺪﻭﻡ/ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ :  اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺟﻮازﻫﺎ . (: ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻔﻼنأﺟﺰت ﳌﻦ :  اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي.أﺟﺎزﻫﺎ  وأﻣﺎ اﻟﺼﻮرة ، م ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻓﺈن اﻹﺟﺎزة ﻟﻪ ﻻ ﺗﺼﺢواﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻄﻼن؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻹﺧﺒﺎر ﻟﻠﻤﻌﺪو إﻟﻰ اﻟﺠﻮاز ﻣﻦ ، وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب "أﺟﺰت ﻟﻔﻼن وﻟﻤﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ"اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻋﻄﻒ اﻟﻤﻌﺪوم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد، ﻛﻘﻮﻟﻪ: اﻷول.  وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎزة إذن، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻹﺟﺎزة ﻟﻠﻤﻌﺪوم، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹذن ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺪوم

  أ 46 :ا  : أن ﺳﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ وﺗﻤﻴﻴﺰه وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻐﻴﺮ، ﻓﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺟﺎزة ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل وﻻ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ،وﻗﺎل إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻴﺰ اﻟﻤﺠﻴﺰ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻪ.ﺳﻦ  رأي ﺑﻦ اﻟﺼﻼح: ﻻ ﻳﺮى اﻹﺟﺎزة ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ وأن ﻣﻦ أﺟﺎزﻫﺎ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻨﺎد :ﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺰ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺃﺻﻼ، ﻭﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠ : اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺟﺎزة، ﻓﻤﻦ أراد اﻹﺟﺎزة ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﺜﻼ، ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹذن ﺑﺎﻹﺟﺎزة،  : ) (أﺟﺰت ﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﺢ وﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻲ : : (؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪه أﺟﺰت ﻟﻚ أن ﺗﺮوي ﻋﻨﻲ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪكﺬه اﻟﺼﻮرة ﺟﺎﺋﺰة: وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ )ﻫﺬا ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻷن ﻫ وﻏﻴﺮه. اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲﺣﺎل اﻟﺮواﻳﺔ، وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ :  .أﺟﺰت ﻟﻚ رواﻳﺔ ﻣﺎ أُﺟﻴﺰ ﻟﻲ رواﻳﺘﻪ/ أﺟﺰت ﻟﻚ ﻣﺠﺎزاﺗﻲ   ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ  ﺋﺰواﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ أن ذﻟﻚ ﺟﺎ .     ، ﻻ ﻳﺮوي ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ إﺟﺎزﺗﻪﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﺎزة ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ؛ ﺣﺘﻰ  : أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎزة ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎت ﺷﻴﺨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺮوي ﺳﻤﺎﻋﺎت ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﻛﺪ أن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺨﻪ. ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭ: "ﺗﺨﺺ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ" ) ١ أن :ط  أن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ )أﺟﺰت ﻓﻼﻧًﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻲ، أو ﻣﺮوﻳﺎﺗﻲ( ﻓﻴﻌﺪﻳﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺮف ﺟﺮ )أي ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼحوﻗﺎل ﺷﺮﻃﺎ أﺟﺰت ﻟﻔﻼن (/ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺔ، وﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎزة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹذن واﻹﺑﺎﺣﺔ.أﺟﺰت ﻓﻼﻧﺎ و ﻟﻴﺲ ) ٢ أن  ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻴﺰ. اﻟﻤﺠﻴﺰ  ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ.اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻪ و ) ٣ ،ا .و ﻷن اﻹﺟﺎزة ﺗﻮﺳﻊ ورﺧﺼﺔ ﻳﺘﺄﻫﻞ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ .

  أ 47 :ا  ا ا .ا ":ﻣﻨﺎﻭﻟﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ" ) وﻫﻲ أﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻹﺟﺎزة ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق .(  : ( "أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ"١ ﻋًﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﺑﻪ، وﻳﻘﻮل: )أﺻﻞ ﲰﺎﻋﻪ أو ﻓﺮ رواﻳﺘﻲ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻓﺎروﻩ أو ﻫﺬا ﺳﻤﺎﻋﻲ أﺟﺰت ﻟﻚ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻲ، أو ﻋﻨﻲ .ﻧﺴﺨﺘﻪ وﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻳﻨﺴﺨﻪ (، وأﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ اﻷﺻﻞ أو ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻩ :( "ﻋﺮض اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ"٢) أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻠﺸﻴﺦ أو ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻴﻘﺮ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﺠﻴﺰ ﻟﻪ اﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪرو ، :وا  .ٔﳖﺎ ﲢﻞ ﳏﻞ اﻟﺴﲈعرٔي اﻻٕﻣﺎم ﻣﺎ/واﳊﺎﰼ/ وﲑﱒ ﻣﻦ ٔﲚﺔ اﳊﺪﯾﺚ  وﱒ: اﻟﺰﻫﺮي/ ﳛﲕ ﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﻧﺼﺎري، وﲑﱒ. ﰻ ٔﻧﻮاع اﳌﻨﺎو اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﻻٕﺎزة ﲢﻞ ﳏﻞ اﻟﺴﲈعورٔى ٓﺧﺮون ٔن  ﻲ واﻦ ﺣﺒﻞ ؤﺑﻮ ﺣﯿﻔﺔ.ﻌﺎﻓﻋﻨﺪ اﻟﺸﻻ ﯾُﻌﺪ ﻋﺮض اﳌﻨﺎو ﺳﲈًﺎ       ( أن ﻳﻨﺎول اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺠﻴﺰ ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻞ وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ٣ ﻓﻬﻲ أﻗﻞ : ﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ إذا ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺻﻞ أو إذا أﺧﺬ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻮﺛﻮق أﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺎ درﺟﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ، وﳚﻮز ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ اﻹﺟﺎزة. و   ﻓﻴﻘﺮه اﻟﺸﻴﺦ دون ﻧﻈﺮ ﻟﻲ رواﻳﺘﻪ ، رواﻳﺘﻚ ﻓﻨﺎوﻟﻨﻴﻪ وأﺟﺰﺒﺮًا إﻳﺎه أن ﻫﺬا ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺨ( أن ٤ وﺗﺤﻘﻖ : ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز وﻻ ﻳﺼﺢ.

  أ 48 o ﺟﺎز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪإذا ﻛﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ودﻳﻨًﺎ إﻻ . o : رأي اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ": ﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻊ ﺑﺮاءﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﻟﺨﻄﺄ ﺣﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﻤ "وإذا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰًا . ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ" :" أن ﻳﻨﺎول اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ وﻳﺨﺒﺮه أن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺜﻪ دون أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اروه ﻋﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺎ. ، ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻮﻳﺰﻫﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻟﺬﻳﻦ أﺟﺎزوﻫﺎ وﺳﻮﻏﻮا اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻋﺎﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎ ) اﻹﻋﻼم وﻫﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﺮﺟﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إﺷﻌﺎر ﺑﺈﻻذن. وﺳﻴﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم، أﺣﺪ أﻗﺴﺎم ﻃﺮق اﻟﺘﺤﻤﻞ (.  . - ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺰﻫﺮي ﻗﻮل ) -أﺟﺎز ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ( و) أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ : ( ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ اﻟﻤﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﺎع.  . ﻓﺮق اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ( و) أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻠﺴﻤﺎع وأﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ دون ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻺﺟﺎزة، وﻣﻨﻬﻢ: : ( ﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ.أ 3 . رأي اﻟﺠﻤﻬﻮر و اﺑﻦ اﻟﺼﻼح :  واﻟﺼﺤﯿﺢ واﺘﺎر اي ﻠﯿﻪ اﶺﻬﻮر واﺧﺎرﻩ اﻦ اﻟﺼﻼح ٔﻻّ ﺴﺘﻌﻤﻞ )ﺪﺛﻨﺎ( و)ٔﱪ( ٕﻃﻼق ﰲ اﳌﻨﺎو واﻻٕﺎزة. رٔي اﶺﻬﻮر  زة(.إﳕﺎ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﺪﺛﻨﺎ ؤﱪ ﻣﻘﺪة )ٔﱪ ٔو ﺪﺛﻨﺎ ﻓﻼً ﻣﺎو ٔو إﺎ رٔي اﻦ اﻟﺼﻼح / ٔو ﻓ ٔذن ﱄ/ ٔو ﻓ ٔﻃﻠﻖ ﱄ رواﯾﺘﻪ ﻋﻨﻪ/ ٔو ٔﺎز ﱄ/ ٔو وﻟﲏ.ﰲ إذﻧﻪ ٔو 4 (.أﺧﺒﺮﻧﺎواﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ )( ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ، ﺧﺒّﺮﻧﺎﺧﺼﺺ اﻹﺟﺎزة ﺑﻠﻔﻆ رأي اﻷوزاﻋﻲ: 5 ، وﺑﻌﻀﻬﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻧﺒﺄﻧﻲ ﻓﻼﻧﺎ إﺟﺎزة.( ﻟﻺﺟﺎزة، وأﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺧﺒﺮﻧﺎأﻧﺒﺄﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ 6 . وإذا ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺤﺪث ﻣﻦ ،)أﻧﺒﺄﻧﻲ ﻓﻼن( اﺧﺘﺎر أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺪث ﻓﺄﺟﺎز ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ ﺷﻔﺎﻫﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺸﺎﻓﻬﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ) ﻛﺘﺐ إﻟﻲ ﻓﻼن(. 7 . اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻹﺟﺎزة ) أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻓﻼن "أن" ﻓﻼﻧﺎ ﺣﺪﺛﻪ أو أﺧﺒﺮه وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺟﺎزة، : ( ( اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﺟﺎزة ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﺻﻞ أنوﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اذا ﺳﻤﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻜﻠﻤﺔ) اﻹﺧﺒﺎر. 8 . "، أي إذا ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺦ ﺑﺈﺟﺎزﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﻦ" اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﻹﺟﺎزة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻤﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎع واﻹﺟﺎزة. " ﻣﺸﺘﺮكﻋﻦﻓﻠﻔﻆ "، (ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ ﻓﻼن "ﻋﻦ" ﻓﻼن)ﺷﻴﺨﻪ:  (