تلخيص مقدمة ابن الصلاح

  أ 17 :ا   ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ   : ﻫﻮ أن ﻳﺮوى اﻟﺮاوي ﻋﻤﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﺎﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﳘﺎ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ، أو ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ وﱂ ﻳﻠﻘﻪ ﻣﻮﳘﺎ اﻧﻪ ﻗﺪ ﻟﻘﻴﻪ وﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ.  وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﺮاوي اﳌﺪﻟﺲ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ راو واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ  ، (إﳕﺎ ﻗﺎل وﻋﻦ )ﺻﻴﻐﺔ ﳏﺘﻤﻠﺔ "ﺧﱪﻧﺎأ"أو "ﺣﺪﺛﻨﺎ"ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاوي : وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ " ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي" وﻫﻮ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ إﳕﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي. :ﺣﻜﻢ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ  ﻣﻜﺮوﻩ وذﻣﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذم ﻫﻮ ﺷﻌﺒﺔ  .ﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أﺧﻮ اﻟﻜﺬبﻗ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ : :وا ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺮف اﻧﻪ دﻟﺲ ﻣﺮة.ﻳﺒﲔ أﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﺪﻟﺲ ﺣﱴ :اﻟﺮأي اﻷول ﺳﻮاء ﺑﻴﻦ ،أن اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻣﺠﺮوح ﻻ ﺗﻘﺒﻞ رواﻳﺘﻪ أﺑﺪا .اﻟﺴﻤﺎع أم ﻻ : اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ:  ﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ. ﺣ: ﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎع وروى ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺤﺘﻤﻞ اذا  ،)ﺳﻤﻌﺖ وﺣﺪﺛﻨﺎ وأﺧﺒﺮﻧﺎ(اذا روى ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل .ﻮل وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪﻜﻤﻪ ﻣﻘﺒﺣ

  أ 18 ﻗﺘﺎدة واﻷﻋﻤﺶ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻟﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اذا ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻷن اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ إﻳﻬﺎم ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺤﺘﻤﻞ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﺑًﺎ.، واﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ: ﺍﻟﺜﺎﻧﻲﺍﻟﻨﻮﻉ  .ﻻ ﻳﻌﺮف ﻛﻲ ﺑﻪ ﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺮفﻔأو ﻳﺼ ﻴﻪﻳﻜﻨﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ أو اﻟﺮاويأن ﻳﺮوى ﺣﻜﻢ ﺗﺪﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ: أﻫﻠﻴﺘﻪﻣﻦ إﺧﻔﺎء ﺣﺎل اﳌﺮوى ﻋﻨﻪ ﳌﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﻲءﺣﻜﻢ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﻮخ أﻣﺮﻩ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻹﺳﻨﺎد وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﰲل وﳜﺘﻠﻒ اﳊﺎ :ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺬى ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا  . ﻪ:ﺗﻌﺮﻳﻔ :ا ﻳﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ " ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺮوي اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮوي ﻏﲑﻩ؛ إﳕﺎ اﻟﺸﺎذ أن = اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ.ﺬوذﻣﺎ روى اﻟﻨﺎس" أي أن: اﻟﺸ ﳜﺎﻟﻒ ا ؛ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺛﻘﺔ ﻛﺎن أو ﻏﲑ ﺛﻘﺔإﺳﻨﺎد واﺣﺪ ﻳﺸﺬ ﺑﺬﻟﻚ : " أن اﻟﺸﺎذ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻓﻤﱰوكٌ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻳُﺘﻮﻗﱠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ ﳛُﺘﺞﱡ ﺑﻪ". :ا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻘﺔ". وﻓﺮّق ﺑﲔ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺛﻘﺔ" ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻋﻠﺘﻪ اﻟﱵ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ، ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺎذ ﱂ ﺗُﻌﺮف ﻋﻠّﺘﻪ. اﻟﺸﺎذ واﳌﻌﻠﻞ؛ ﻓﺎﳌﻌﻠﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺔ . .اﻟﻤﺪﻟﺲ ﻓﺮوى ﻋﻨﻪ رواة دون ة اﻟﺸﻴﺦﻗﺪ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎأو .ﻬﺎم ﺑﻜﺜﺮة ﺷﻴﻮﺧﻪﻳﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﺄراد اﻹ اﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺪﻟﺲ أﺻﻐﺮ ﺳﻨﺎ ﻣﻨﻪ و أ

  أ 19 :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡﺭﺃﻱ  ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ. ﻓﻘﺎل: أن اﻟﺸﺎذ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﳌﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺬوذﻓﻴﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ  واﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ رأي اﳋﻠﻴﻠﻲ واﳊﺎﻛﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻔﺮد اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎﻝ: واﺣﺪًا، وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺮّﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ. واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮل ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻨﺎداإﺎدﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﺛﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ إﻻ ﻛﻠﻬﺎ أﺣ :" ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺟﻴﺎد -ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻟﻠﺰﻫﺮي ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺣﺮﻓًﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ". ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺼﻴﻞ - ﻠﻴﻠﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨ -إن ﻛﻞ ﺗﻔﺮد ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻳﻌﺪ ﺷﺬوذا . :ﻓﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺜﻞ ))إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(( )) ﻧﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺒﺘﻪ((ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء أو ﻫ )) إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﻤﻐﻔﺮ(( .ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري، وﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، وﻋﻨﻪ اﺑﻦ وﻗﺎص ﻋﻠﻘﻤﺔ، وﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ : ﺗﻔﺮد ﺑﻪ .اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ. ﻋﻦﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر :ﺗﻔﺮد ﺑﻪ و

  أ 20 ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫ : . ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻔﺮد  :  .(ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ) اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮد اﳌﺨﺎﻟﻒ  ﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ واﻟﻨﻜﺎرة واﻟﻀﻌﻒ.اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﰲ راوﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺟﺎﺑﺮا ﳌﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺘ :إذا اﻧﻔﺮد اﻟﺮاوي ﺑﺮواﻳﺔ وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه ﻏﻴﺮه إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ رواه ﻣﻦ ﻫﻮ أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ وأﺿﺒﻂ ﻣﺮدودا. ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺎذا إن    ) إذا  ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاوي ﺑﻪ، ﻗُﺒِﻞَ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ، وﻟﻢ ﻳﻘﺪح ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﺎرﻣًﺎ ﻻﻧﻔﺮاده، ﻣﺰ ﺣ ﺰﺣًﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺴﻦ، وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻛﺎن ﺷﺎذا ﻣﻨﻜﺮا ﻣﺮدودا ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ. ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ : ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎﻓﻆ :

  أ 21  ﺬي رواﻩ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻳﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟواﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺘﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮد ﺑ آﺧﺮ :رأي ا اﻟﻨﻜﺎرة واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) ﻛﻤﺎ أوردﻩ ﰲ وأ أو اﻟﺸﺬوذ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮدأن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻄﻠﻘﻮن .ﺷﺮح اﻟﺸﺎذ ( ا 3 : ﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﺎ ﻟﻴﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎت أو ﺷﻮاﻫﺪ أو ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺮد، واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﻟﺴﱪ أو اﻻﺧﺘﺒﺎر. ا ﻦ أﻧﻪ ﺗﻔﺮّد أن ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﺷﺨﺎص أو ﺷﺨﺺ ﰲ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﰒ ﻫﻲ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻗﺪ ﻇ: ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﺤﺎﰊ، إﱃ اﻟﻨﱯ ﷺ . ا أن ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﺗﻔﺮد أﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ أﺷﺨﺎص أو ﺷﺨﺺ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ أول اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﺎﻳﺘﻪ. 3 ) ﻣﻼﺣﻈﺔ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ( ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ :  : ﻋﻦ ﻋُﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي :اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ (وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺮث اﻟﻤﺴﻠﻢ) ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺰﻫﺮي ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت: اﻟﻨﻜﺎرة ﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺤﻜﻢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺳﻢ اﻟﺮاوي ﻫ .ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺎذ. أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﺮق - .ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ  : وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺮده ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ زﻛﻴﺮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ...(ﻛﻠﻮا اﻟﺒﻠﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ ﻓﺈ)

  أ 22 ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻳﻀﺎً :ا واﺗﻪ راوي اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﺮد ﺳﻮاء اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻠﻔﻆ أو اﲢﺪ ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك ر اﻟﺼﺤﺎﰊ. أورد ا  ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫﺪ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ وﺣﺪﻩ "راوي ﺿﻌﻴﻒ" وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻪ.  ﺪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ.وﻳﻮﺟﺪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت واﻟﺸﻮاﻫ     ) أ   ) ا   (ا  ﷺ . أ :ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳُﺮَو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻟﻜﻦ  دون اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ، اﻟﺸﺎﻫﺪروي ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﺬا  ،اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖوإن ﻟﻢ ﻳﺮو ﺑﻤﻌﻨﺎه ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ .ﻏﻴﺮ ﻣﺮدودأو إﻟﻰ ﻣﺮدود ﻣﻨﻜﺮ وإذا ﺗﻔﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺮد ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻳﻘﺴﻢ إﻟﻰ  آﺧﺮ ﺛﻘﺔ إذا روى راو ﻏﻴﺮ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ أﻳﻮب. ﻓﺈن وﺟﺪ: .ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔﻜﻮن ﺗ ﻳﻨﻈﺮ إذا روى ﺛﻘﺔ آﺧﺮ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ. :ﻓﺈن وﺟﺪ .ﻟﻠﺨﺒﺮ أﺻﻼً ﻋﻠﻢ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ رواه أﺣﺪ ﻏﻴﺮ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ :ﻓﺈن وﺟﺪ .ﺮةﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺗﻜﻮن :ﻓﺈن وﺟﺪ .ﺮةﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﺻﺗﻜﻮن :ﻓﺈن وﺟﺪ .اﻟﺸﺎﻫﺪﻜﻮن ﻳ ﻲ ﻫﻞ رواه أﺣﺪ ﻏﻴﺮ أﺑ ﻫﺮﻳﺮة )روى ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻫﻞ رواه أﺣﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻏﻴﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ

  أ 23 ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻫﻲ أن زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻘﺒﻞ إذا ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﺮاوي، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ راو واﺣﺪ ﻣﺮة زاد وﻣﺮة ﻧﻘﺺ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء: اﻟﺮأي اﻷول دة ﻣﻦ راو وﻏﻴﺮه رواه ﻧﺎﻗﺼًﺎ.ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ، أو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎ اﻟﺮد ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻫﻮ رأي أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ.اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ: :أﻗﺴﺎم )اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻦ( ٣رأي اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺜﻘﺔ: أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ: ا ا ا ا ا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ،ﺋﺮ اﻟﺜﻘﺎتﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ رواه ﺳﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ: .اﻟﺮد ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ وﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ )إﻧﻤﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ رواه ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﺜﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻛﻫﻮ .، وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻐﻴﺮﻏﻴﺮه( ﻓﺤﻜﻤﻪ: .اﻟﻘﺒﻮل زﻳﺎدة ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ رووا .ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﺗﻔﺮد زاد زﻳﺎدة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ :ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول رواه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻳﺮة واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ .ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ :وﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ. )ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻫﻨﺎ ﺣﻜﻤﻪ(   :ا اﻹﺳﻨﺎد: .ﻋﻤﺮاﺑﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮض زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.  .( ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦاﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ ﻣﺎﻟﻚ  :اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻋﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ روى ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ )ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ( أﻳﻮب )ﻟﻢ ﻳﻮرد ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ( ﻣﺎﻟﻚ )زاد ﻟﻔﻈﺔ "ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"(. ا (ﻣﺴﺠﺪًا وﻃﻬﻮرًا اﻷرضﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ) "....وﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻃﻬﻮرًا".: ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ أﺑﻮﺗﻔﺮد ﺑﺰﻳﺎدة ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ

  أ 24 .(ﺧﺘﻼف وﻣﻐﺎﻳﺮةاﻟﻮﺻﻞ واﻹرﺳﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ا ) اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ: اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ اﻹرﺳﺎل .رأي اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاوي اﻟﺬي وﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻢ ا : اﻷول: اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻢ وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺣﻜ، اﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪوﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ و اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ 5  إن ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ أوﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﺪ اﻧﻔﺮاده .ﺷﺎذا ﻣﺮدودا  وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ه اﻟﺮاوي وﻟﻢ ﻳﺮوه ﻏﻴﺮهواإذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ر :ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاوي اﻟﻤﻨﻔﺮد اﻟﺜﻘﺎت،  إذا ﰷن ﺪﻻً ﺎﻓﻈًﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ ﻻٕﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ ﻗُﻞ ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ وﱂ ﯾﻌﺪ ﻧﻔﺮاد ﻗﺎدًﺎ. ن ﳑﻦ ﻻ ﯾﻮﺛﻖ ٕﺗﻘﺎﻧﻪ وﺿﺒﻄﻪإذا ﰷ ﰷن ﻫﺬا ﻧﻔﺮاد ﺎرﻣًﺎ ﻣﺰﺣﺰًﺎ ﻋﻦ ﲒ اﻟﺼﺤﯿﺢ. وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ راو ﺛﻘﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺛﻘﺔ، وﺟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﻟﻘﺴﻢ اﻷول.ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﻪ :ﻣﺜﺎﻟﻪ >ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ >ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر- ﻔﺮد ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم.ﺗ ﻋﻦ ﻓﻼن إﻻ ﻓﻼن وإن ﻛﺎن ﻣﺮوﻳًﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه أﺧﺮى. ﻟﻢ ﻳﺮوهﻣﺎ - ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ، ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ - ﻴﻦ.ﻴﻧاﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﺪ ﻟﻔﻆ : "ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ " وﻳﻜﻮن ﻣﺠﺎزا اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ - ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻪ راو ﻣﻦ ﻣﻜﺔ، وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺮدا ﻣﻄﻠﻘﺎ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ، وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد اﻟﻨﺴﺒﻲ.

  أ 25 :ا  ﻔﻆ واﳋﱪة.ﻣﻦ أﺷﺮف وأﺟﻞ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إﻻ أﻫﻞ اﳊ  ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﻠﻮل وﻫﺬا ﻣﺮذول ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻞ: ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﻃﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺗﻘﺪح ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻊ أن ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ. واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد أي ﻇﺎﻫﺮ إﺳﻨﺎدﻩ اﻟﺼﺤﺔ.   :  ﺗﻔﺮد اﻟﺮاوي. إذا  ﻫﻲ:و ، وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞﻗﺮاﺋﻦ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮاوي ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻣﻊ وﺟﻮد  إرﺳﺎل ﰲ اﳌﻮﺻﻮل  وﻗﻒ ﰲ اﳌﺮﻓﻮع  دﺧﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ  أو وﻫﻢ وﻗﻊ ﻟﻠﺮاوي ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺨﻄﺄ : إﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠﺔ- ﻳﱰدد ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ.أو - وﻛﻞ ﻫﺬا ﳝﻨﻊ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ.  ا ﺑﺠﻤﻊ ﻃﺮﻗﻪ ، ﻳﻘﻮل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي:" (وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف رواﺗﻪ، ٢ﺮﻗﻪ، (ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻃ١اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن (وﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ٣ ".

  أ 26 ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻞ .ﺃ )ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ: (.وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ :ﻟﻤﺘﻦﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍ.ﺏ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺠﺮح اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ،اﻟﻐﻔﻠﺔوﺳﻮء اﻟﺤﻔﻆ / اﻟﺠﺮح ﺑﺎﻟﻜﺬب :ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﺜﻞ .وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﺗﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب، ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻤﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ . :ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ " ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﺮوﻳﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺔ . " ﺑﺈﺣﺪى وﺟﻮه اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﺮاﺟﺤﺔ وﻻ إذا ﺗﺮﺟﺤﺖ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ ، أﻣﺎ ﺗﺴﺎوي اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦوﺳﻤﻲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻒ اﻟﻤﻀﻄﺮب وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻪ. :ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺟﺤﺎﺕﺃﻫﻢ إ : ) أﺣﻔﻆﻣﻦ راوي اﻷﺧﺮى، أو أﻛﺜﺮ ﺻﺤﺒﺔ (ﻟﻠﺸﻴﺦ . : ا  ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲاﻟﺴﻨﺪأو ﰲ اﻟﻤﺘﻦ  ﻀﻌﻒﻟﻣﻮﺟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻹﺷﻌﺎرﻩ ﺑﺄن اﻟﺮاوي ﱂ ﻳﻀﺒﻂ  ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦراوواﺣﺪ، وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﻢ رووا اﳊﺪﻳﺚ. ﻗﺪ ﺗﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻤﺘﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ. ﻗﺪ ﺗﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻘﻂ دون اﻟﻤﺘﻦ. ﻣﺜﺎﻟﻪ: اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻹرﺳﺎل.- اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ.- :ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﻟﺨﻴﺎر..( ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ) رواه اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري (.اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﺔ أن اﺳﻢ ، اﻟﻌﺪل اﻟﺮاوي اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر أﻳﻀًﺎ ﺛﻘﺔ( )وﻫﻮ وﻫِﻢَ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، وﺑﻘﻲ اﻟﻤﺘﻦ ﺻﺤﻴﺤًﺎ. :ﻣﺜﺎل )ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺤﻤﺪاﻟﺮواة ﺣﺪﻳﺚ روى أﻛﺜﺮ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ( وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ. روى ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮم رواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻟﻔﻈﻪ ﺻﺮﻳﺤًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﻗﺮاءة واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻤﻮا ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ(،ﻷﻧﻬﻢ )اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻣﺘﻨﺎ اﻧﻔﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ أﺻﻼ و ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻞ: :ﻟﻤﺘﻦﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﺏ. ﺃ. ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ: ) (.وﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ

  أ 27  :رج أ  . ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﺩﺭﺝﻭﻫﻮ (ﻹﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)ﻭﻣﻨﻪ ﷺﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ( ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ .ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻠﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻴﺘﻮﻫﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ) :  :إ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ .ﷺ  : زاد إن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻘﻢ وإن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻘﻌﺪ ﻓﺎﻗﻌﺪﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺻﻼﺗﻚ ) .(  ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ وﺟﻮد رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﰲاﳊﺪﻳﺚ وﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹدراج ﰲﺟﺖ ﻓﺰاد اﻟﺮواة ﻫﺬا وادر .ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻀﺎف آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ  ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺪﺭﺝ ﺃﻳﻀﺎ : ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺗﺎﻡ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻪ واﳉﺰء اﻟﺘﺎم ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻓﻴﺪﺟﻪ ﻣﻦ راوﻩ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ وﳛﺬف اﻵﺧﺮ اﺪ راو إﻻ ﺟﺰءأن ﻳﻜﻮن اﳌﱳ ﻋﻨ وﻳﺮوي اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺈﺳﻨﺎد واﺣﺪ. أن رﺳﻮل اﷲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺘﺸﻬﺪ وﻫﻮ ﻣﺮوى ﻋﻦ ﻓﻲاﺑﻦ ﺧﺜﻴﻤﺔ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ﷺ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ) ﻗﻞ اﻟﺘﺤﻴﺎت ﷲ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺘﺸﻬﺪ وﻓﻰ آﺧﺮه أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ .( ﻫﺬا ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ

  أ 28  "،ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء"، ورواﻳﺔ أﺧﺮى ﻟﻪ ﻋﻦ "اﻟﺼﻼة" ﻋﻦ:ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ رواﻳﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺮاوي ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة. رواﻳﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة : اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وزاﺋﺪﻩ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ. اﻟﺜﻴﺎبرواﻳﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء، وأﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺳﻨﺎد : ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ. 3 ﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ .ﺁﺧﺮ ﻭ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﺇﺩﺭﺍﺝ ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ  4 . ﻓﻴﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﺪﺭﺝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ: ﺇﺳﻨﺎﺩﻩﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺧﺘ   . ( ا  . ﺣﺪﻳﺚ ) ﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ( . ( وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ.ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا، وأدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ) ﷺ رﺳﻮل ﷲﻋﻦ أﻧﺲﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮيﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢرواه (.وﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪواﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﺤﺴﺴﻮا وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮا واﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة )

  أ 29 ا .وﻫﻮ ﺷﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ،: ﻫﻮ اﳌﺨﺘﻠﻖ اﳌﺼﻨﻮع:  ﻻ ﲢﻞ رواﻳﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ ﰲ أي ﻣﻌﲎ إﻻ أن ﻳﺒﱭ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع وﻫﺬا ﺧﻼف رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻞ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ  .وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ إﻗﺮارﻩ ،ﻪﻣﻦ وﺿﻌ ﺑﺈﻗﺮار  : وﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ .ﻣﺜﻞ رﻛﺎﻛﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐﺮوي ﺣﺎل اﳌأو ﻗﺮاﺋﻦ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮاوي   إ ) ح ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزيوﻋﻨﻰ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼ .( أ  وﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ وﺿﺎﻋﻮه اﺣﺘﺴﺎﺑﺎً ﻛﺎﻟﻘﻮم اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ وﻫﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﺿﺮرا ﻓﻲ وﺿﻌﻬﻢ إذ ﻳﺘﻘﺒﻞ .اﻟﻨﺎس ﻣﺎ رووا ﺛﻘﺔ ﺑﻬﻢ  وﺿﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮﻫﻴﺐ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ  ،ﺣﻴﺚ وﺿﻊ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮر وﺟﻌﻞ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ح ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘرواﻳﺎت ﻧﻮ .وﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن  اﻋﱰف واﺿﻌﻪ ﺑﺄﻧﻪ وﻗﺪ ،وﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ﺳﻮرة .وﺿﻌﻪ ﻫﻮ وﲨﺎﻋﺔ 3 .هأن ﻳﻘﻮل اﻟﻮاﺿﻊ ﻛﻼﻣﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ 4 .أﺧﺬ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ 5 اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﻏﻠﻄﺎً دون ﺗﻌﻤﺪ ، ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة .دون ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻮﺿﻊ ) ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر (

  أ 30 "     :" ﻫﻮ ﺗﻐﻴﲑ ﺷﻲء ﺑﺈﺑﺪاﻟﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺪ أو ﰲ اﳌﱳ أو ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌًﺎ./ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﲑ وﺗﺄﺧﲑ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﺧﻄﺄً أو ﻋﻤﺪًا. و  ":ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪإﺑﺪال راو ﺑﺮاو آﺧﺮ ﺑًﺎ.ﻣﺮﻏﻮ ﺎﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﻳﺼﲑ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻴﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒً  إﺑﺪال إﺳﻨﺎد ﺑﺈﺳﻨﺎد. ﻣﺜﺎﻟﻪ ":وﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻛﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻌﻠﻞ أﻳﻀًﺎ" :و    ٠٠١ و   . :ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻤﺘﻦ أﻳﻀًﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ إذا ﻛﺎن إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا - ١ :إﻻ أن ﻳﺤﻜﻢ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﺮوﻳًﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮو ﺑﺈﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ.• ﺬا وﺟﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ، وإن ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﺑﺈﻃﻼق اﻟﻀﻌﻒ دون ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺄن ﳍ ﺮﻔﺴوﻳ ﻒﻴﺿﻌ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚﻜﻢ أو ﳛ• وﺟﻪ آﺧﺮ أو ﻛﻼم آﺧﺮ ﺳﻴﺒﻴﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻻﺣﻘًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ. ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ، وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ -٢ :ﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔﻋﻠﻰ أن ()دون ﺑﻴﺎن ﺿﻌﻔﻬﺎ  ﺣﺮام أي ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﻻ ﳚﻮز رواﻳﺘﻬﺎ.ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻼل و  وﳝﻜﻦ رواﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳌﻮاﻋﻆ واﻟﻘﺼﺺ وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ -٣ روي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮلﷺإذا روي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮ إﺳﻨﺎد ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ(، - ﺟﺎء –ورد -: )ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬا وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أﻳﻀﺎً وﺳﻠﻢ وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻳُﺸﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ ﺣﲔ أن اﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺎزﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ. اﻟﺮﺳﻮل أن أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎريﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدةﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل: "اذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﺮوﻧﻲ". ﷺ .ﷺ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ أﻧﺲﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲﺧﻄﺄ ووﻫﻤًﺎ، ﻓﺮواه ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزماﺑﺪل إﺳﻨﺎده

  أ 31 ﺑﺮواﻳﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻻ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ". ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺘﺞ " أﺟﻤﻊ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻋﺎﻗﻼ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﻖ وﺧﻮارم اﻟﻤﺮوءة. ﺿﺎﺑﻄﺎً ،ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻔﻞ ﺣﺎﻓﻈﺎ إن ﺣﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وان ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ إن ﺣﺪث ﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.ﻴﻳﺤاﺷﺘﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ:  ﻛﻴﻒ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ؟ ﻋﺪاﻟﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪّﻟﻴﻦ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪاﻟﺘﻪ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻤﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﰲﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ و ﺘﻬﻢ ﻟاﺷﺘﻬﺮت ﻋﺪا اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺎل أن اﻟﺒﻐﺪادي، ﻛﺎﳋﻄﻴﺐ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ و اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻪﻋﻠﻴ واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ: ﺃﺋﻤﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ:   ا  و    . ا ا   ا  ا   ا  ل .  ا  ا ، و

  أ 32  ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ 3 ( :  : .ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮةﻛﺎﻧﺖ    ،    .    . .ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺎدرةأو ،ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ أو ،وﻟﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻓﻘﻬﻢ   ن